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Compiladores
Eusebio Lizarralde - Alfredo Salibin
ECOTEOLOGA
APORTES DESDE EL ECUMENISMO
Editorial Dunken
Buenos Aires
2013
ndice
Introduccin......................................................................................... 11
Primera Parte
Programa.............................................................................................. 13
Informe de las Jornadas. Marcelo Schneider....................................... 15
Ponencia inicial. Alfredo Salibin........................................................ 19
Ecoteologa y cambio climtico: perspectivas ecumnicas.
Guillermo Kerber............................................................................ 24
Taller Agua Potable. Adolfo Boy.......................................................... 39
Reflexin sobre el Agua, la Fe y la Justicia. Christopher Morck........44
Teologa de una biosfera amenazada. Lucio Florio............................. 51
Segunda Parte
Los OGM y la Iglesia Catlica Argentina............................................ 69
1. Nuestra visin.................................................................................. 72
2. Nuestra Accin................................................................................ 75
3. La Iglesia y los OGM...................................................................... 78
4. Conclusiones.................................................................................... 85
Anexos
Los alimentos genticamente modificados han sido invitados al
Vaticano........................................................................................... 91
Carta a Mons Marcelo Sanchez Sorondo canciller de la Pontificia
Academia de Ciencias..................................................................... 96
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Jornadas: Si quieres promover la paz, protege la creacin erradicar la pobreza y promover el desarrollo integral de todos
- Octubre de 2010.......................................................................... 297
Ecologa de la paz (Curso Valores Religiosos, Setiembre 2011),
Eusebio Lizarralde........................................................................ 301
Retahla del agua. Carlos Bonilla Avendao..................................... 307
Padre Nuestro Ecolgico.....................................................................311
Oracin a San Francisco en forma de desahogo. Pedro Casaldliga... 312
A modo de eplogo............................................................................. 315
Notas biogrficas de los Compiladores...............................................317
Introduccin
El texto que se presenta obedece a varias motivaciones. Podemos expresarlas de la siguiente manera: el deseo de exponer el trabajo testimonial de un grupo de hombres y mujeres de nuestro pas, preocupados por
los problemas asociados a diferentes aspectos del deterioro ambiental
que se aprecian desde el nivel ms simple, el local, hasta el ms extenso
como es el regional y continental.
El trabajo, que se inici hace unos 15 aos, fue llevado a cabo por
un grupo interdisciplinario que, desde diferentes historias personales y
prcticas religiosas, se sintieron convocados, movidos por la conviccin
de que su militancia religiosa no era un impedimento para estudiar, opinar y actuar en temas ambientales; as es que profesionales, cientficos,
periodistas, lderes sociales, militantes polticos, o lderes religiosos se
acercaron a la propuesta y aportaron sus visiones, generando un espacio
de respeto y mutuo enriquecimiento por la va de la reflexin interdisciplinaria sobre las diferentes aristas del tema convocante.
El material que se presenta rene parcialmente los textos de las ponencias presentadas en ocasin del ltimo encuentro llevado a cabo en
Buenos Aires entre el 28 y 29 de marzo de 2011, en aulas del Instituto
Universitario Superior de Estudios Teolgicos (ISEDET); adems de
dicho Instituto fueron organizadores el Grupo de Ecologa y Ecumenismo (Parroquia Nuestra Seora del Valle), el Grupo de Reflexin
Rural (GRR), FUMEC-ALC y la Iglesia Unida de Canad (IUCanad);
se cont con el auspicio del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) y de la
IUCanad y con la adhesin del Consejo Latinoamericano de Iglesias
(CLAI).
En la segunda parte desarrollamos el tema de los Organismos
Genticamente Modificados (OGM) y la Iglesia. Este es un debate que
requiere mucha seriedad y gran apertura para escuchar todas las voces.
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Primera Parte
JORNADAS DE ECOTEOLOGA
FE CRISTIANA Y ECOLOGA
(Hacia una ecoteologa ecumnica)
28 y 29 de marzo de 2011, de 15 a 19 hs.
Programa
Lunes 28:
15 hs. Apertura (Dr. Alfredo Salibin)
15:30: Presentacin de. Guillermo Kerber: (Doctor en Ciencias de
la Religin (UMESP) y graduado en Filosofa y Teologa (ITU.) Actualmente en CMI.) Ecoteologa y cambio climtico: perspectivas
ecumnicas.
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17:00 Caf
17:20 Dos espacios de reflexin simultneos:
1. Sobre la situacin internacional: Ral Estrada Oyuela (diplomtico.
Embajador para el Medio Ambiente. Presidente de la Academia Argentina de Ciencias del Ambiente)
2. Sobre la cuestin bblica y teolgica: Pablo Andiach: (Rector del
ISEDET) y Lucio Florio (Docente e investigador universitario UCA)
Martes 29:
15 hs. Situacin y estrategias en favor del medio ambiente: Pablo
Canziani (Pontificia Universidad Catlica Argentina, Programa de Estudios de Procesos Atmosfericos en el Cambio Global UCA, asesor
tema ambiente para la CEA) debate.
16:30: Caf
17 hs. Dos espacios de reflexin simultneos:
1. El medio ambiente y la teologa indgena: Abraham Colque (Rector
Instituto Superior Ecumnico Andino de Teologa-Bolivia)
Experiencia de las iglesias canadienses: Jin Jotgson (Coordinador
de Programa Caribe, Amrica Central y regin Pacfico sur en la
Iglesia Unida de Canad.)
2. El agua potable y la fe cristiana: Chris Morck (CLAI Ecuador,
coordinador de la REDA) y Adolfo Boy (Ingeniero Agronomo miembro del GRR y GEE)
Auspicia: Iglesia Unida del Canad. Consejo Mundial de Iglesias
Organizan: , ISEDET, Grupo Ecologa y Ecumenismo (Parroquia
Ntra. Sra. del Valle), IUCanad. FUMEC-ALC
Adhieren: CLAI, Grupo de Reflexin Rural
ESTN TODOS INVITADOS Entrada libre y gratuita
Lugar: ISEDET, Camacu 282, Buenos Aires
Informacin y contactos; e-mail: ecoteologia. ecumenico@gmail.com
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pias vidas, no slo con respecto al contexto en que vivieron nuestros padres
o abuelos, sino tambin con respecto a hace veinte, diez o cinco aos.
Salibian propuso la adicin del prefijo eco a la teologa, para reflejar una preocupacin obligatoria y urgente por la naturaleza.
Tenemos que recordar que la redencin ofrecida por Jesucristo es
bidireccional, dijo.
Por una parte es vertical porque permite la restauracin de relaciones de los seres humanos con el Creador. Pero tendemos a olvidar la otra
parte de esta relacin, que es horizontal, y que tiene por objeto sanar las
relaciones daadas entre los seres humanos y el resto de la creacin.
Por ello, Salibin dijo que es hora de actualizar la teologa Latinoamericana, incorporando el prefijo eco para redefinir el significado
de creacin, Cristo, ser humano y ecumenismo, a la luz de la
administracin de la creacin.
Pero hay que ir an ms adelante, dijo el padre del Protocolo de
Kyoto, Raul Estrada Oyuela, quien habl en el evento sobre el marco
diplomtico internacional vinculado al tema del cambio climtico.
Teologa y poltica
Estrada Oyuela advirti que la falta de una comprensin mutua
entre la teologa y la poltica podra ser perjudicial.
Si no comprendemos lo que ocurre en la poltica, ser muy difcil
interferir en la construccin de las polticas, afirm.
Oyuela presidi el grupo creado por la Primera Conferencia de las
Partes en la Convencin Marco sobre el Cambio Climtico (CMNUCC)
para negociar un instrumento jurdicamente vinculante sobre el cambio
climtico conocido actualmente como el Protocolo de Kioto.
Hay muchas personas pertenecientes a las iglesias miembros del
Consejo Mundial de Iglesias que participan en los crculos diplomticos
internacionales que se ocupan de cuestiones ambientales, dijo, insistiendo en la cuestin de que la iglesia puede tener un poder influyente. Si,
teolgicamente, el CMI propone puntos de referencia ticos, por qu no
fortalecer el proceso de toma de conciencia y sensibilizacin entre tales
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Ecoteologia/ISEDET
Ponencia inicial
Alfredo Salibian
1. Introduccin
1.1. Nuestro mundo, nuestro tiempo, nuestra sociedad, han cambiado estn en cambio permanente.
1.2. Los cambios ocurren a gran velocidad, generando escenarios
impensados en el corto tiempo del ciclo de nuestra vida, en el lapso de
una generacin (y an menos que eso).
1.3. Los cambios son de diverso carcter: cientfico-tecnolgicos
sociales polticos econmicos culturales, religiosos, etc.
1.4. Los cambios son radicales y de exclusiva responsabilidad de
los humanos (sean militantes de la fe cristiana o no)
1.5. Los cambios borran lmites y paradigmas anteriores y los
reemplazan por otros: hemos pasado de la era industrial, al posmodernismo, a la de la informacin, del conocimiento o de la gentica.
1.6. Los cambios se ponen al servicio de una globalizacin planetaria, total.
1.7. Los cambios, en su conjunto, modificaron nuestra cosmovisin, afectando las relaciones a) de los seres humanos entre si y b) entre
ellos con el resto de la Creacin.
2. Esta mentalidad dominante
(la de la globalizacin econmica (o neoliberal), en particular), cuyo
aval y promocin no excluye a cristianos y cristianas, personal o institucionalmente, se fortalece.
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4.2 Ser necesario recordar que la redencin ofrecida por el Jesucristo del cristianismo es bidireccional: vertical para restaurar las
relaciones con el Creador y horizontal para el mismo objetivo, sanador,
de las relaciones deterioradas con el resto de la Creacin.
4.3 Venimos a este emblemtico sitio para pedir a los telogos y
a los lderes eclesiales que contribuyan con su parte a una reorientacin
de los temas teolgicos tradicionales en respuesta a las crecientes interpelaciones ecolgicas del tiempo presente que golpean con fuerza y frecuencia crecientes las puertas de nuestras escuelas, templos, etc., donde
en muchos casos, el Evangelio proclamado sigue siendo el vertical, un
Evangelio espiritualista, alienado, ajeno a las realidades ambientales (que
no son ms que realidades de la Creacin).
4.4. Venimos a decir que ha llegado la hora de actualizar la Teologa Latinoamericana, esto es, la de incorporarle el prefijo Eco, el tiempo
de la Ecoteologa.
4.5. Obviamente, para cubrir estas demandas el saber teolgico
precisa de una revisin de sus cdigos de interpretacin; temas como
Creacin, hombre, Cristo o Ecumenismo deben ser replanteados a la luz
de nuevos y cambiantes escenarios que albergan al hombre y la mujer de
Amrica Latina, en contextos locales, particulares.
4.6 La espiritualidad cristiana no ser una espiritualidad que refleje el amor de Dios si no busca el reino de Dios y su justicia para toda
la Creacin.
4.7 Quisiramos que la Mayordoma de la Creacin no se agote en
la observacin admirada, desde afuera y desde arriba, del orden y de la
belleza de la naturaleza. No deberamos olvidar que todos, hombres y
mujeres, desposedos y excludos, originarios y migrantes, vctimas de
la injusticia y de la miseria en todas sus presentaciones, todos somos por
igual parte de ella.
Estamos convencidos que no estamos fuera de la Creacin, que no
somos sobrenaturales; somos, en cambio, parte de ella y evolucionamos
con ella.
4.8 Queremos reflexionar teolgicamente en torno a la propuesta
de un modelo ecolgico que coloque al ser humano como responsable
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Guillermo Kerber
Introduccin: Que veinte aos no es nada?
Hace veinte aos, aqu en el ISEDET, organizbamos el Segundo
Encuentro Latinoamericano de Cultura, Etica y Religin frente al Desafo Ecolgico. El primero haba tenido lugar en Montevideo, un ao
antes. En Buenos Aires, el Segundo tuvo como ttulo Crisis, Ecologia
y Justicia Social. Inaugurado por el director del Centro Franciscano
del Uruguay, Fray Jorge Peixoto, el Encuentro a travs de ponencias
plenarias de reconocidas personalidades como por ejemplo Enrique
Dussel, Antonio Moser, y Alejandro Langer cont con talleres donde
se reflexionaron diversas temticas. El obispo Federico Pagura traa, en
aquella oportunidad el proceso conciliar de Justicia, paz e integridad de
la creacin del Consejo Mundial de Iglesias[2]. En aquella poca, la ecoteologa era una respuesta a la denominada crisis ecolgica en los 80.
Veinte aos despus, qu ha cambiado en la eco-teologa?
Es evidente que en varios niveles ha habido un desarrollo sumamente importante en la temtica. Decenas, si no centenas, de libros han sido
publicados, curricula han sido desarrollados, hay un blog y un grupo
Facebook con ese nombre, etc.
En mi presentacin quiero introducir algunos temas centrales de la
reflexin ecoteolgica planteados por el desafo del cambio climtico.
El tema del cambio climtico no agota, evidentemente el contenido de
la eco-teologa. Hay una inflacin y moda del cambio climtico, con
lo que su contenido ha sido devaluado y considerado de forma muy
superficial.
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Se prev que las pautas geogrficas de cambio climtico permanecern similares a las que se han observado en las ltimas dcadas.
El calentamiento ser ms pronunciado sobre la superficie terrestre,
sobretodo en altas latitudes, y ms reducido en el Ocano Antrtico y
en algunas zonas del norte del Ocano Atlntico.
Otros cambios previstos incluyen:
La acentuacin de la acidificacin de los ocanos causada por el
aumento de la concentracin de gases de efecto invernadero en la
atmsfera.
La disminucin de la cubierta de nieve, del hielo marino y del
permafrost.
El aumento de la frecuencia de las temperaturas extremadamente
clidas, olas de calor y fuertes precipitaciones.
El aumento de la intensidad de los ciclones tropicales (tifones y
huracanes).
El desplazamiento hacia los polos de la trayectoria de las tormentas extra-tropicales, con cambios consecuentes en materia de
regmenes de vientos, precipitaciones y temperatura.
El aumento de las precipitaciones en latitudes altas y disminucin
de las lluvias en la mayora de las regiones subtropicales.
La reduccin de la circulacin de las corrientes del Ocano Atlntico.
Frente a los cambios comprobados y los previstos es urgente implementar medidas de atenuacin/mitigacin y adaptacin.
Es cierto que en el mundo cientfico y allende el mismo, existen
escpticos. Algunos no aceptan que haya cambio climtico. Otros
aceptndolo, niegan la injerencia humana en el mismo. Dentro de la
comunidad cientfica, los escpticos son una minora que tiene gran
prensa. Son varios, lo que aceptan los informes del GIECC, an con
las limitaciones que han mostrado, como el consenso cientfico sobre el
cambio climtico[4].
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plicaos, y llenad la tierra y sometedla. Dominad sobre los peces del mar,
las aves y todo ser viviente que se mueve sobre la tierra.
Como muchos telogos han demostrado, sin embargo, el concepto
de dominacin y sumisin en el momento de la redaccin de los relatos
de la creacin en el Gnesis no se puede comparar con las posibilidades
que la revolucin cientfica y tecnolgica ha proporcionado al ser humano en los ltimos dos siglos.
El telogo reformado alemn Jrgen Moltmann, por ejemplo, en su
libro Dios en la creacin[7], responde a las crticas de White y ofrece valiosas reflexiones sobre una nueva teologa de la creacin. Los captulos
del libro son ya una introduccin a esta teologa: En la crisis ecolgica,
la creacin del conocimiento, Dios el creador, el momento de la creacin,
la creacin del espacio, la corporalidad es la meta de todas las obras de
Dios y el captulo final, el sbado, la fiesta de la creacin. En un apndice se referir a los smbolos del mundo: la Madre Tierra, la fiesta de
los cielos y la tierra, el mundo como un baile, el gran teatro del mundo,
el juego como un smbolo del mundo, etc.
Desafortunadamente, la teora ecolgica de la creacin (el subttulo
del libro de Moltmann), como un captulo de la eco-teologa, est lejos
de ser un referente en los Seminarios y las Facultades de Teologa. Hay
esfuerzos, pero no son suficientes. En cambio, en algunos casos, teoras
consideradas obsoletas como el creacionismo, han tenido un importante
desarrollo en los ltimos aos.
Hay, por tanto, una necesidad de una nueva teologa de la creacin que se alimente de una interpretacin ms profunda de la Biblia y
la tradicin de la iglesia. Los Padres de la Iglesia, han desarrollado una
teologa de la creacin maravillosa. San Juan Damasceno, dijo, ya en el
siglo VII, La tierra entera es un icono vivo del rostro de Dios.
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de la Montaa, que se puede considerar el discurso programtico de Jess: Bienaventurados ustedes los pobres, porque de ustedes es el reino
de Dios (Lucas 6,20). Bienaventurados los que tienen hambre y sed de
justicia, pues ellos sern saciados (Mateo 5,6).
Diversos trminos se han acuado en estos ltimos aos para
referirse a esta dimensin de la justicia: justicia ecolgica, justicia climtica[13], eco-justicia. Preferimos esta ltima ya que engloba a la vez
ecologa y economa a la vez que puede vincularse con ecumenismo, al
compartir la raiz oikos, oikia.
2.3. Una espiritualidad de la creacin
Un tercer elemento, es la necesidad de reflexionar sobre el lugar de
la creacin en nuestra espiritualidad, en nuestra mstica. Hace veinte
aos, en 1990, Matthew Fox escriba Espiritualidad de la Creacin[14].
Ms recientemente, una serie de libros intentan responder a las nuevas
preguntas espirituales que plantea el reto del cambio climtico. Alastair
McIntosh, por ejemplo, en su libro Infierno y aguas turbulentas[15], afirma que la crisis del clima no puede ser resuelta slo por medios tcnicos, econmicos y polticos, tenemos que mirarnos a nosotros mismos
y recurrir a la psicologa y la espiritualidad. Para el autor, el orgullo y
la violencia llevaron al ecocidio, el asesinato de la tierra[16]. Hoy en da,
nuestras sociedades en el mundo viven en un ecocidio.
Recuperar una relacin sana con toda la creacin es un requisito previo para hacer frente a un mundo dividido entre el consumismo extremo
y la muerte por inanicin. David Hallman, en sus Valores espirituales
para la Comunidad de la Tierra[17] incluye la suficiencia como un valor
espiritual. Suficiencia implica moderacin en las sociedades hiperconsumidoras y a la vez dignidad y lo suficiente en las comunidades pobres.
Otros valores que propone Hallman son: la gratitud, la humildad, la
justicia, el amor, la paz, la fe y la esperanza.
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Las iglesias pueden jugar un rol importante en esta tarea, profundizando, ampliando, lo que algunos visionarios proponan hace veinte,
treinta o cuarenta aos. Una eco-teologa articulada, responsable y liberadora es una condicin sine qua non para este componente de la misin
de las iglesias[21]. Articulada, porque no puede ignorar la ciencia, la poltica, la economa, la espiritualidad, la teologa. Responsable porque tiene
que ir ms all del mbito exclusivamente acadmico y ser consciente
de su rol en comunidades, congregaciones, movimientos sociales, etc.
Liberadora, porque, como lo mostr el Foro de Teologa y Liberacin
en Belm, en el 2009[22], la eco-teologa tiene que escuchar el grito de la
tierra junto al grito de los pobres, los indgenas, los afroamericanos, los
excluidos y responder efectivamente.
Y estas tareas dependen tambin de nosotros.
Guillermo Kerber es uruguayo, doctor en Ciencias de la Religin
(UMESP, Brasil). Antiguo docente de Etica Social en la Universidad
de la Repblica y la Universidad Catlica en Montevideo, Uruguay,
actualmente coordina el Programa sobre Cuidado de la Creacin y
Cambio Climtico en el Consejo Mundial de Iglesias, en Ginebra, Suiza.
Ha publicado diversos libros y artculos sobre la temtica en castellano,
francs, ingls y portugues.
[1] Presentacin realizada en el ISEDET, Buenos Aires, Argentina, en
el Encuentro sobre Ecoteologa en Marzo de 2011.
[2] Cf. AUTORES VARIOS, Crisis, ecologa y justicia social, Montevideo, CIPFE, 1991.
[3] Los informes del GIECC (en ingls IPCC) pueden ser encontrados
en su pgina web: http://www.ipcc.ch/home_languages_main_spanish.shtml. Los datos que siguen estn tomados del resumen de
Greenfacts en: http://www.greenfacts.org/es/cambio-climatico-ie4/
index.htm
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Adolfo Boy
Todos los que nos encontramos aqu tenemos conciencia de la centralidad del agua en los libros Sagrados, la sacramentalidad y la vida
religiosa toda, por otra parte nadie duda que el agua es la fuente de la
vida, la que es inconcebible sin ella.
Desde mi profesin de agrnomo, me resulta imposible pensar en
el agua, sin relacionarla ntimamente con la semilla y, desde esa unin
surge el alimento.
En este contexto, quiero analizar algunas frases que se repiten con
frecuencia entre nosotros, tal vez sin hacer un anlisis previo de su contenido: nos estn robando el agua o las prximas guerras sern
por el agua cuando no, se llega al extremo de asegurar que es un
recurso escaso se acaba el agua.
Por cierto que la primer observacin que debemos hacer es diferenciar agua sera cmico decir agua a secas de agua potable. Estos
conceptos se utilizan como sinnimos, y no lo son; pero repetidos hasta
el cansancio, aparecen como similares, lgicos, indiscutibles, en una
sociedad que est atosigada de informaciones y datos cientficos contradictorios, que no tiene tiempo de analizar en profundidad.
A comienzo de los 80, recin inaugurado el complejo Zarate Brazo Largo, fui invitado a Concordia, provincia de Entre Ros y, en una
recorrida por la regin, pude ver los preparativos para mudar los habitantes de la ciudad de Federacin, que sera cubierta por las aguas de la
futura represa de Salto Grande. El futuro de esa poblacin estaba en la
nebulosa y la preocupacin por ella haba sido la construccin de Nueva
Federacin unos kilmetros al norte del actual asentamiento.
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Algn tiempo despus que la costosa perforacin se haba concretado, mi amigo, casi desesperado, me comunica que el agua de la terma
de Villa Elisa sali salada, me dice Qu hacemos ahora? el problema,
inesperado, es que al desaguar los natatorios se contaminaran los terrenos vecinos resultado nada racional o solidario.
Las experiencias relatadas, hacen recordar a los servidores de Isaac, que cavando encontraron un manantial, los pastores de Guerar le
dijeron a los de Isaac: Esa agua es nuestra. Entonces Isaac llam a
ese pozo Esec, que significa Litigio Despus cavaron otro pozo, y
volvi a producirse un altercado a causa de l. Por eso Isaac lo llam
Sitn, que significa Hostilidad (Gn26, 19-21), es entonces fcil imaginar que las controversias y litigios entre esas comunidades entrerrianas.
Tanto en los momentos previos a las perforaciones, como hasta hoy
no han trascendido declaraciones y/o cartas pastorales o de grupos de
creyentes, que cuestionaran el destino del agua que, segn los datos que
circulan provienen de una de las reservas mas importantes del planeta.
Es triste ver que en la lista de tales ciudades est Gualeguaych,
que durante aos luch contra la pastera uruguaya por contaminar el
agua del ro Uruguay, viendo la paja en el ajo ajeno ignorando y sin
cuestionar el despilfarro de la terma local.
Es que en nuestras parroquias, congregaciones y asambleas, no
es el agua un tema que merezca la iluminacin bblica; de all que la
sequa que amplias regiones de nuestro pas estn soportando, no logra
focalizar el cuestionamiento de cmo los desmontes, los monocultivos,
los caminos, la urbanizacin, agreden la Creacin, y son causa de los
desequilibrios climticos que estamos padeciendo.
Es frecuente que la angustia de agricultores y ganaderos encuentre
eco en los pastores que reaccionan convocando a los fieles a oraciones
comunitarias, procesiones y rogativas al Padre Bueno y Misericordioso,
para que nos mande la lluvia.
Las consecuencias de los desastres causados por la codicia del hombre son conocidas y documentadas no solo en el mbito cientfico, sino
tambin publicadas en la prensa, internet y documentales, sin embargo
no hay peor sordo que el que no quiere oir, perdemos as una providen-
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Reflexin sobre
el Agua, la Fe y la Justicia
Christopher Morck
Cuando el cielo est despejado, desde la ventana de mi apartamento
en Quito, puedo ver los glaciares tropicales que estn desapareciendo.
Cotopaxi y Antisana son dos de ellos; mientras que la nieve y la cubierta
permanente de hielo en otras montaas que puedo ver Corazn, Sincholagua, Iliniza Norte, Pichincha ya han desaparecido.
Al igual que para tantas personas en tantos lugares en el Ecuador, el
agua que bebo, con que me lavo, que uso para regar mis plantas, viene
de estos glaciares y de los pramos de las montaas andinas. Estos pramos tambin estas reservas de agua que son como grandes esponjas se
estn secando.
Si todava estuviera en el noreste de los Estados Unidos, donde nac
y crec, no tendra un ejemplo vivo tan impresionante para compelerme a
contemplar la situacin actual en que estoy, en que estamos, en relacin
al agua. Pero en el Ecuador, hay una conexin innegable entre estos
nevados y pramos y el agua que tomo y que me sostiene. La realidad
es que todos nosotros estamos conectados de manera ntima con el agua
y con sus fuentes.
Cuando primero llegu al Ecuador, me sorprendi porque me
pareca como si todo el mundo fuera consciente de las crisis medioambientales mundiales y cmo afectan a nuestro vivir y cmo afectan a
nuestra agua. Ms que eso, me pareca como si, en alguna manera,
fuera consciente del rol que desempea el sistema dominante, su
produccin y consumismo, y sus impactos para el agua que toda la
Creacin necesita.
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En los buses y en los taxis, caminando por la calle o leyendo el peridico, me pareca como si las crisis, sus causas y la futura escasez del
agua fueran abiertamente reconocidas y discutidas. Lo que en los Estados Unidos es un tema de ria perpetua y que parece siempre abierto
para el debate permanente, en el Ecuador, por lo general, es comnmente aceptado y tomado en serio.
No digo que todos estn de acuerdo en los mtodos o las soluciones por implementar, como si hubiera soluciones as. Pero, la mayora
es consciente del problema y en alguna manera de sus causas y autores.
En parte, tal vez se debe a que en el Ecuador sera difcil no pensar en
donde viene el agua. Incluso desde lugares en la costa y en la amazonia,
a veces se puede ver los glaciares andinos en retroceso.
Las iglesias ecuatorianas tambin, a cierto nivel, tienen una apertura
para reconocer donde estamos pisando en cuanto a estas crisis. Tal vez
sea porque de manera general las iglesias reflejan la apertura de la sociedad ecuatoriana en cuanto al medioambiente y nuestro papel en ello. Tal
vez sus lecturas bblicas y teolgicas sean ms arraigadas en la realidad.
Tal vez sea por la influencia de los pueblos indgenas ecuatorianos que
todava mantienen algo de este sentido vivo de nuestra interrelacin con
el resto de la Tierra. Sin embargo, admito que lo que se hace con esta
apertura es otra cuestin aparte y significativa.
De esas conversaciones que tengo en el bus, en la calle o en la iglesia, a menudo me doy cuenta que soy de un sistema que conlleva una
gran responsabilidad para estas crisis, y que este sistema es tambin
parte del aire que respiro.
Nuestra cosmovisin y nuestra concepcin de Dios, nuestro sistema
globalizado y nuestra participacin en ello, tienen mucha responsabilidad por el sufrimiento de la Creacin; por lo que hemos hecho y tambin por lo que hemos dejado de hacer (pensamos en Copenhague, en
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El concepto de biosfera es relativamente reciente y, curiosamente,
comenzamos a emplearlo con la impresin de que el contenido por el
significado est llegando a una situacin de dao irreversible. En efecto,
la conciencia acerca de la unidad histrica de la vida en el planeta nos
llega conjuntamente con la de su condicin de amenazada. La destruccin de especies y de ecosistemas, la contaminacin de mares y ros,
la alteracin de los sistemas climticos y de los procesos vitales estn
configurando un panorama crecientemente amenazante para el futuro
de gran parte de las formas de la vida sobre el planeta.
La filosofa ecolgica o ecofilosofa[1] est impulsando un pensamiento sobre este tema, buscando superar reflexivamente las meras
respuestas tcnicas, en la media en que se reconocen lmites evidentes
en el manejo humano de una naturaleza finita. La filosofa que aborda
la cuestin ambiental y sus temas anexos viene a cubrir esta necesidad.
Hay lugar aqu para una palabra teolgica? Puertas adentro de nuestras
comunidades creyentes, especialmente en la tradicin bblica, la cuestin est siendo asumida Se ha empezado a profundizar las dimensiones
ecolgicas inherentes a la Palabra de Dios y a articular una teologa de
la creacin atenta a la cuestin ambiental.
Un dato que obliga a ser cauteloso en esta cuestin es que en algn
momento se responsabiliz al pensamiento bblico por la crisis ambiental. En un ya clsico artculo[2] se atribuy a la Biblia la responsabilidad
ideolgica del desastre ecolgico. El mandato del Gnesis de dominar
todo lo creado habra estado en la base de la prepotencia desptica del
mundo occidental, dinamizada por el desarrollo cientfico y tecnolgico. Resulta difcil evaluar estas afirmaciones, debido a la complejidad
de fenmenos histricos que no obedecen a una mono-causa. De todos
modos, resulta claro que el occidente medieval y moderno se nutri de
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[1] Entre la bibliografa publicada entre nosotros, cfr. Ciner, Patricia, Adrvez M., Flores,
O., Poblete, M., Ecofilosofa. Una tradicin antigua y nueva a la vez, Instituto de Filosofa,
FFHyA, UN San Juan, 2004; Bugallo, Alicia Irene, Ecologa profunda y biocentrismo, ante
el advenimiento de la era pos-natural, Revista Cuadernos del Sur/Filosofa N 34,2005, Universidad Nacional del Sur, Departamento de Humanidades, Baha Blanca, pp. 141-162.
[2]WHITE Jr. LYNN, The Historical Roots of Our Ecologic Crisis, Science, 10 March
1967, Volume 155, Number 3767.
[3] Cfr. para lo siguiente: Constitucin Dogmtica Dei Verbum del Concilio Ecumnico
Vaticano II.
[4] En la tradicin catlica, por ejemplo, se ha destacado la prioridad del mtodo histrico
crtico por sobre el resto: cfr. PONTIFICIA COMISIN BIBLICA, La interpretacin de la
Biblia en la Iglesia, Roma 1993.
[5] Para el debate actual acerca de la tradicin P, cfr. Introduccin al Pentateuco, en:
LEVORATTI, ARMANDO (editor), Comentario Bblico Latinoamericano, T. I, Verbo Divino,
Navarra 2005, pp. 353-354. Se seala: hay motivos para situar a P entre el 525 y el 450 a.C.,
en un ambiente sacerdotal influido por la reflexin religiosa de los grupos que haban vuelto
del exilio (p. 354).
[6] Para este punto, cfr. MALY, EUGENE H., Gnesis, en BROWN, R.E. FITZMYER, J.A. MURPHY, R.E., Comentario Bblico San Jernimo, t. I, Cristiandad, Madrid
1971,69-70.
[7] En algunas partes del mundo subsiste esta lectura literalista, particularmente entre
los creacionistas (cfr. al respecto: BLANCO, DANIEL, Breve aproximacin histrica al
Creacionismo moderno. Del Creacionismo Cientfico al Diseo Inteligente, en: FLORIO,
LUCIO (compilador), Evolucin y Cristianismo. Un dilogo posible, Dunken, Buenos Aires
2007,25-64; NUMBERS, RONALD L., The Creationists. From Scientific Creationism to Intel-
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ligent Design, Harvard University Press, Cambridge-London 2006; RUSE, MICHAEL, The
Evolution-Creation Struggle, Harvard University Press, Cambridge 2005).
[8] Cfr. ALONSO SCHECKEL, LUIS, Estudios de potica hebrea, Barcelona, Flors,
1963,269-307.
[9] HOLT, ELSE K., ad fontes aquarum: God as Water in the Psalms?, VAN
HAECKE, P. LABAHN, A., Metaphors in the Psalms, Peeters Leveun, Leveun 2010,71-86.
[10] KOTZ, ZACHARIAS, The Evil Eye in Ps. 35,19, en: Ib., 135-139.
[11] KWAKKEL, GERT, Under YHWHs Wings, Ib., 141-165.
[12] Cfr. ALONSO SCHKEL, L. VILCHEZ, J., Proverbios, Cristiandad, Madrid
1984,29-30.
[13] LVQUE, JEAN, Job. El libro y el mensaje, Cuadernos Bblicos 53, Verbo Divino,
Estela (Navarra), 1987,54.
[14] Al respecto, cfr. el pormenorizado estudio de Gerardo Jos Sding: La novedad de
Jess. Realidad y lenguaje en proceso pascual (Agape, Buenos Aires, 2012), con un pormenorizado estudio bblico sobre la novedad en la Biblia.
[15] Op. cit., 110.
[16] Cfr. GALLENI, LUDOVICO, Darwin, Teilhard y los otros, Epifana, Buenos Aires
2011.
[17] Cfr. BOLLINI, CLAUDIO, Evolucin del Cosmos, aniquilacin o plenitud?, Epifana, Buenos Aires, 2009; POLKINGHORNE, JOHN, El Dios de la esperanza y el fin del
mundo, Epifana, Buenos Aires, 2005.
[18] Resulta interesante recordar el texto de la Epstola a Diogneto que, a fines del siglo
II, recordaba que: los cristianos no se distinguen del resto de la humanidad ni en la localidad, ni en el habla, ni en las costumbres. Porque no residen en alguna parte en ciudades suyas
propias, ni usan una lengua distinta, ni practican alguna clase de vida extraordinaria (Cap.V.).
La Epstola destaca que, sin embargo, son como el alma al cuerpo (cfr. cap. VI).
[19] Cfr. Artculo 41, Constitucin Nacional Artculo 41, Ley General de Ambiente,
25.675. El principio 15 de la Declaracin de Ro sobre Medio Ambiente y Desarrollo lo define
as: Con el fin de proteger el medio ambiente, los Estados deben aplicar ampliamente el criterio de precaucin conforme a sus capacidades. Cuando haya peligro de dao grave o irreversible, la falta de certeza cientfica absoluta no deber utilizarse como razn para postergar la
adopcin de medidas eficaces en funcin de los costos para impedir la degradacin del medio
ambiente. Dicho principio se encuentra enunciado en el inciso 3 del artculo 3 del Convenio
Marco de Naciones Unidas sobre Cambio Climtico. Cfr. TICKNER, JOEL A. (edite by), Precaution, Environmental Science and Preventive Public Policy, Island Press, Washington 2003.
[20] Cfr. FLORIO, LUCIO, La vida como don y los desafos biotecnolgicos. Una
reflexin desde la fe bblica, Vida Abundante / edicin septiembre-octubre / Ao 117 nro.
5,15-16.
[21] Cfr. DEL CURA ELENA, SANTIAGO, Creacin ex nihilo como creacin ex amore: su arraigo y consistencia en el misterio trinitario, Est Trin 39 (2004) 55-130.
[22] La cuestin del desarrollo sustentable est entrando progresivamente en la reflexin
filosfica e incluso teolgica. Cfr. al respecto, BAUER, CONRADO y DORMEA, M. (edito-
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Lucio Florio es Dr. en Teologa. Investigador y docente de la Universidad Catlica Argentina. Su rea de investigacin actual es la teologa de la creacin, en especial la relacin entre teologa y evolucin.
Preside la Fundacin Dilogo entre Ciencia y Religin (DECYR),
que publica una coleccin de libros sobre el dilogo entre teologa y
ciencias. Tambin dirige la revista: Quaerientibus.Teologa y ciencias
(www.cienciayreligion.org)
Segunda Parte
Los Organismos
Genticamente Modificados (OGM)
y la Iglesia Catlica Argentina
(Aportes desde el Grupo de Ecologa y Ecumenismo)
Introduccin
Este ao estamos celebramos el 50 aniversario del Concilio Vaticano
II, convocado por el Papa Juan XXIII para aggiornar la iglesia a un
mundo que estaba en pleno crecimiento, despus de la segunda guerra
mundial. En los aos 60 y 70 el desarrollo se viva con profundo optimismo, pero poco a poco fue creciendo la conciencia de las repercusiones medioambientales en este contexto desarrolista. El Concilio Vaticano
II termin cuando todo este movimiento de reflexin apenas comenzaba,
por eso no nos puede extraar que no haga un tratamiento sistemtico
de las cuestiones ecolgicas y ambientales. Lo ms rescatable de este
Concilio es que nos ha invitado a vivir la fe como presencia de Dios en
medio del mundo y de la historia. Podemos destacar en la Constitucin
sobre la Iglesia LG48 que trata de superar el conflicto aparente entre
la esperanza terrena y la esperanza trascendente. Nos recuerda que el
destino del ser humano est vinculado al de toda la Creacin. En la Gaudium et Spes 31 donde trata de la responsabilidad, nos dice claramente
se puede pensar con toda razn que el porvenir de la humanidad est
en manos de quienes sepan dar a las generaciones venideras razones
para vivir y razones para esperar.
El Grupo de Ecologa y Ecumenismo (GEE) naci en el ao 2000, al
cumplirse el 10 aniversario del mensaje de Juan Pablo II Paz con Dios
Creador, paz con toda la Creacin. Es un conjunto de creyentes que
se rene regularmente en la Parroquia Ntra Sra. del Valle, de la Ciudad
de Buenos Aires, Argentina, y a partir de vivir, analizar y juzgar a la
luz del Evangelio, se ha comprometido en forma activa e ininterrumpida, desde entonces y hasta la fecha, en la promocin de la reflexin, la
toma de conciencia ecolgica, y el estmulo para la accin concreta, en el
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desplazamiento del equivalente de 300 hombres. Los pooles de siembra convirtieron a los productores en rentistas de sus propios campos.
Los nuevos paquetes tecnolgicos que integraron siembra directa
con maquinaria cada vez de mayor ancho de labor, herbicidas y sojas
transgnicas de Monsanto, instalaron una agricultura industrial con
caractersticas difusas en su estructura, ya no son familias las que cultivan, ya no hay verdaderos agricultores, hay empresas que tercerizan
desde la siembra a la cosecha. Muchos de los operarios de la maquinaria
utilizada, estn en negro.
Francisco Loewy, autentico luchador de los valores de la vida
rural argentina, en su libro La Encrucijada (Ed. DUNKEN Buenos
Aires 2002) describe la misma realidad y seala la paradoja de que:
An incrementando su productividad, el campo argentino se vaca
de presencia humana. Languidece la mayora de las poblaciones del
interior, mientras en los polos de concentracin urbana se acumula
una sobrecarga poblacional sin espacio, sin suficientes oportunidades
de trabajo ni infraestructuras que alcancen. Los costos materiales y sin
duda humanos de esta problemtica son muy superiores a los subsidios
agrarios de los pases industriales.
Todava resisten denodadamente ncleos de productores agropecuarios, sus familias y sus cooperativas a estos vientos de la destruccin. Se juega aqu una reserva remanente de la cultura del trabajo y
del arraigo. Nuestros economistas no consideran estos valores. No los
encuentran en sus manuales. Tampoco computan en sus clculos el
tremendo costo social y ambiental de la deformacin demogrfica en
evolucin y sus graves secuelas. Pero el vaciamiento del interior avanza e impone a la sociedad argentina, como a su economa, un absurdo
marco de estrechez.
Esta forma de agricultura industrial, ha desacralizado la actividad
privilegiada en los relatos bblicos, con la bandera de terminar con el
hambre del mundo, se le ha declarado la guerra a muerte a la naturaleza. Al momento de escribir este trabajo, millones de hectreas estn
inundadas y fueron las mismas tierras afectadas por la sequa, la Creacin siempre ha sido mensajera privilegiada para el agricultor que saba
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Por la bsqueda y extraccin de petrleo, oro o minerales preciosos presenten en suelo africano, las multinacionales causan enormes
daos: excavan grandes pozos y devastan irreparablemente campos y
bosques, dijo. Si algn da esas reas podrn ser cultivadas es incierto
incluso si uno se basa en plantas genticamente modificadas.
Cardenal Turkson dijo que algunas empresas multinacionales participan activamente para tratar de persuadir a los obispos en frica para
que apoyen un mayor uso de organismos genticamente modificados.
Creo que el verdadero problema no es en favor o en contra de OGM,
dijo.
No habra ninguna necesidad de esos cultivos si los cultivadores
africanos tuvieran acceso a tierras frtiles que no fueran destruida,
devastada o envenenadas por la acumulacin de residuos txicos y
si los productores fueran capaces de beneficiarse de los frutos de su
trabajo, permitindoles guardar suficientes semillas para plantar el
prximo ao y no verse obligados a comprar continuamente semillas
genticamente modificadas en el extranjero, dijo. Por qu forzar un
agricultor africano para comprar semillas producidas en otras tierras
y por otros medios? Estoy empezando a preguntarme si detrs de todo
esto, no est el habitual juego de mantener a toda costa, la dependencia
econmica, dijo. El Cardenal Turkson dice que no se opone al progreso
cientfico y tecnolgico, pero es importante evaluar si existe una verdadera necesidad de cultivos genticamente modificados. Dijo que las
personas deben honestamente preguntarse si no es ms que negocio,
tratando de hacer que alguien se enriquezca, que fue una sospecha
razonable habida cuenta de los muchos ejemplos de explotacin similares en Ghana.
En este contexto, nos informamos con penosa sorpresa que, con el
auspicio del Obispado de Zrate Campana se convoca a una reunin el
26 de noviembre de 2010 en el Hotel Sofitel La Reserva de la localidad de Campana, denominada I Jornada Sapientia sobre las nuevas
biotecnologas para combatir el hambre en el mundo: el aporte de las
plantas transgnicas y el papel de la agricultura argentina. Uno de los
expositores era el Biotecnlogo Moiss Burachick, con el respaldo y el
acompaamiento del Ministro Julin Dominguez, era la reproduccin
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viuda que cita Jess en Lucas 18,1-8; de hecho tenemos Fe que Dios har
justicia a sus elegidos, que estn clamando a l da y noche, y les hace
esperar? Os digo que les har justicia pronto. Pero, cuando el Hijo del
hombre venga, encontrar la fe sobre la tierra?
Apelamos a toda la fortaleza de nuestra FE, ESPERANZA y CARIDAD para que se haga luz sobre nuestras mentes y de nuestros hermanos
en la Fe, ya que el Bicentenario en Justicia y Solidaridad, anhelo del
Episcopado Argentino, urge que se erradiquen no solo la pobreza, que
para muchos es cuestin de crecimiento, sino tambin un cientificismo
monetizado que utiliza el hambre para autojustificar su afn de lucro.
Hacemos nuestras las expresiones de Mons. Carmelo Juan Giaquinta, durante un Panel del Foro Debate: Argentina: Estrategia Pas,
durante el Congreso de Laicos 2005, el domingo 09 de octubre, en el
Auditorio San Agustn, de la U.C.A. Administrador Apostlico de la
Arquidicesis de Resistencia y por entonces Presidente de la Comisin
Episcopal de Pastoral Social, El desarrollo no se reduce al simple
crecimiento econmico. Para ser autntico, debe ser integral; es decir:
promover a todos los hombres y a todo el hombre (n. 14). El verdadero
desarrollo es el paso, para cada uno y para todos, de condiciones de
vida menos humanas a condiciones ms humanas (n.20). As define
Pablo VI al desarrollo.
En el Documento de la 96 Asamblea, se utilizan con frecuencia
expresiones tales como desarrollo econmico; desarrollo humano;
desarrollo humano sustentable; desarrollo humano sostenible y desarrollo integral, en ocasiones con sentido ambiguo cuando no, como
sinnimos. Pero en el N 26, Pg. 17, de dicho documento se aclara: la
economa global nos demuestra que el desarrollo no se limita al simple
crecimiento econmico. Interpretamos que la concepcin de desarrollo integral, tambin llamado a escala humana, segn sus mentores
Max Neef 1986 es de difcil concrecin en modelos gigantisicos.
Un ejemplo claro de gigantismo a escala in humana lo tenemos en el
modelo agropecuario de cultivos a escala extensiva, bsicamente soja
transgnica. Los explotados de antes, peones de campo, trabajadores
golondrina mas los desplazados por los desmontes y destruccin de
selvas, cierres de tambos y pequeas producciones agrarias tradiciona-
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les etc. son hoy muchos de los sobrantes y desechados. Este modelo
agropecuario, de record de cosechas y de crecimiento de millones de
toneladas para la exportacin, no ha aportado al desarrollo, por el contrario, aun generando mucha riqueza que tenemos que preguntarnos a
qu manos va, no podemos dejar de ver y sufrir tambin, la pobreza y
los daos colaterales que produce. La pobreza no se podr erradicar
con las migajas que caigan de la mesa por el efecto derrame.
Nos parecen actuales las expresiones de Mons. Carmelo Juan Giaquinta, durante un Panel del Foro Debate: Argentina: Estrategia Pas,
durante el Congreso de Laicos 2005, el domingo 09 de octubre, en el
Auditorio San Agustn, de la U.C.A. Administrador Apostlico de la
Arquidicesis de Resistencia y por entonces Presidente de la Comisin
Episcopal de Pastoral Social, El desarrollo no se reduce al simple
crecimiento econmico. Para ser autntico, debe ser integral; es decir:
promover a todos los hombres y a todo el hombre (n. 14). El verdadero
desarrollo es el paso, para cada uno y para todos, de condiciones de
vida menos humanas a condiciones ms humanas (n.20). As define
Pablo VI al desarrollo.
Desarrollo no se dar en tanto el modelo agroexportador y de despoblamiento, sea la raz de los males que empujan a la urbanizacin
forzada y que justifican el asistencialismo. Que significa desarraigo,
prdida de identidades, consumismo e ingesta de comida chatarra, destruccin de las familias, ruptura de los tejidos y redes de solidaridad, y
que, en ausencia del Estado, la gente trasplantada quede en manos de los
punteros y del crimen organizado.
Anexos
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Participacin Latinoamericana
Hay tres invitados latinoamericanos. Dos de ellos son el Dr. Moiss
Burachik y el Dr. Eric Sachs.
Dr. Moiss Burachik, argentino. Desde 1991 est relacionado a los
procesos regulatorios de los OGMs y en el diseo y formulacin de
polticas oficiales al respecto. En reconocimiento a sus actividades de
entrenamiento, difusin y armonizacin de la bioseguridad OGMs en
Amrica Latina y el Caribe, fue premiado por la FAO en 2004. Desde noviembre 2008, es Director de Biotecnologa de la Secretara de
Agricultura, Ganadera, Pesca y Alimentos de la Nacin (SAGPyA) y
Coordinador, por Argentina, del Proyecto FAO para el desarrollo de herramientas de referencia para el manejo de la bioseguridad de los OGMs
en los pases del Mercosur. Su presentacin ser el 16 de junio con la
ponencia Experiencia del uso de los OGMs en la agricultura argentinaEconoma y ambiente.
Dr. Eric Sachs. Funcionario por tres dcadas de la empresa Monsanto que jug un papel crucial en el desarrollo y aplicacin de la biotecnologa agrcola y de cultivos con OGMs. Se informa que una de sus
principales funciones es la comunicacin masiva de los fundamentos
de la evaluacin y manejo del riesgo de los OGMs, respondiendo a los
reclamos falsos o mal intencionales en relacin a las regulaciones de
la biotecnologa, seguridad alimentaria humana y animal e impactos
ambientales y socio econmicos. En su Biografa se detalla que en su
condicin de lder y comunicador privado utiliza exitosamente su conocimiento cientfico y su experiencia biotecnolgica para comunicar
la seguridad y beneficios de los cultivos de OGMs, a desmitificar la
biotecnologa y a contribuir a la confianza del pblico.
Orientacin del Programa y de las ponencias
El Programa de la reunin contempla, en la tarde del ltimo da, una
Mesa Redonda en torno a sugestivas preguntas. Algunas de ella son:
cmo aproximarse a los gobiernos, los medios y el pblico?, cmo
organizar una campaa sostenida?, cmo lograr apoyos financiero sos-
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Nos dirigimos a Uds. Pastores; Sacerdotes; Religiosos; para hacerles llegar nuestra profunda angustia al conocer la convocatoria de la
Pontificia Academia de Ciencias: THE PONTIFICAL ACADEMY OF
SCIENCES
Study Week
Transgenic Plants for Food Security in the Context of Development
15-19 May 2009 Casina Pio IV
Invitacin, que lamentablemente no hemos encontrado en espaol,
y que consta en la pgina de la Pontificia Academia.
Se trata de una semana de estudio dedicada a PLANTAS TRANSGNICAS PARA LA SEGURIDAD ALIMENTARIA EN EL CONTEXTO DEL DESARROLLO.
La Lista de Participantes incluye los nombres de 41 personas; la mayora de ellos son europeos y norteamericanos, casi por partes iguales;
el resto son representantes sueltos de diversos pases y continentes. Casi
todos estn embanderados con la causa de los organismos genticamente
modificados (OGM) como una solucin al problema del hambre en el
mundo. Quienes prepararon la Lista de invitados parecen no haber considerado antecedentes como los informes (abril de 2008) de la IAASTD
(estudios durante cuatro aos, con la intervencin de 400 expertos interdisciplinarios, apoyado con un aporte de 12 millones de dlares del
Banco Mundial y cinco informes, uno central y cuatro regionales) y de
la UNCTAD-UNEP (Octubre 2008). Conviene recordar que el primero
fue solicitado por Monsanto quien en vista de la conclusin a favor de la
agro-ecologa, abandon el proyecto. En ambos casos, sus conclusiones,
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En sus exposiciones los invitados aseguran que los OGM solo aportan beneficios para los pobres, su ingreso familiar, nutricin y salud
(Matin Qaim), cuando la realidad Argentina demuestra que, desde la
liberacin de la sojaRR que nunca fue alimento de nuestro pueblo
han desaparecido miles de familias campesinas, se ha experimentado
la mayor migracin hacia las ciudades, y las familias de desocupados
rurales no solo argentinas sino de paises vecinos que sufren el desplazamiento de campesinos caso Paraguay y Bolivia viven en condiciones
inhumanas en los suburbios.
Junto con las familias han desaparecido las tierras dedicadas a alimentos tradicionales, que hicieran de Argentina el granero del mundo
sumida hoy en la codicia y la ostentacin de los agronegocios que han
concentrado el capital productivo, sin ser dueos de la tierra, a la que
esquilman y contaminan tras el lucro a corto plazo, con el argumento
de terminar con el hambre del mundo cuando el hambre nacional se
incrementa ao a ao.
El crecimiento exponencial de los cultivos de sojaRR ha generado
deforestacin indiscriminada, desalojando familias aborgenes que habitaban en ella, y causando desequilibrios que han trado desastres como
el de Tartagal y hoy la vergenza de la epidemia de dengue, que NO es
posible desacoplarla del modelo sojero.
Un pueblo como el argentino hace 50 aos era superabundante en
produccin y aprovechamiento de protenas e hidratos de carbono producida en su gran mayora por familias de agricultores que respetaban
el agroecosistema y que socialmente eran la base moral y espiritual de
comunidad nacional, hoy, en cambio, se ve crecer el nmero de enfermos de cncer a causa de las pulverizaciones parte fundante del paquete
tecnolgico de los OGM.
Nuestro pueblo no necesita arroz dorado, como tampoco lo necesitara el pueblo indio si se le permitiera mantener su dieta tradicional,
variada y con abundante aporte de hortalizas verdes y batata cuyo
contenido en beta caroteno la hacen insustituible en una alimentacin
equilibrada.
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y los transgnicos
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proyectos tursticosprdida de su cultura e identidad, por la migracin a centros urbanos lejos de sus zonas ancestrales de vida, por la
influencia de las iglesias, los sistemas polticos clientelares, polticas
educativas y los medios masivos de comunicacin. En las comunidades
que fueron urbanizadas indican la preocupacin por el alcoholismo,
la prostitucin, la droga, el suicidio juvenil. Estas formas inditas de
pobreza y exclusin, presentes entre el pueblo argentino todo (no solo
entre los pueblos originarios) hacen que desde el documento de Aparecida, se exprese: hoy los excluidos no son solamente explotados sino
que han llegado a ser sobrantes y desechables
En el Documento de la 96 Asamblea, se utilizan con frecuencia
expresiones tales como desarrollo econmico; desarrollo humano;
desarrollo humano sustentable; desarrollo humano sostenible y
desarrollo integral, en ocasiones con sentido ambiguo cuando no,
como sinnimos. Pero en el N 26, Pg. 17, de dicho documento se aclara: la economa global nos demuestra que el desarrollo no se limita
al simple crecimiento econmico. Interpretamos que la concepcin
de desarrollo integral, tambin llamado a escala humana, segn
sus mentores Max Neef 1986 es de difcil concrecin en modelos
gigantisicos. Un ejemplo claro de gigantismo a escala in humana lo
tenemos en el modelo agropecuario de cultivos a escala extensiva, bsicamente soja transgnica. Los explotados de antes, peones de campo,
trabajadores golondrina mas los desplazados por los desmontes y destruccin de selvas, cierres de tambos y pequeas producciones agrarias
tradicionales etc. son hoy muchos de los sobrantes y desechados.
Este modelo agropecuario, de record de cosechas y de crecimiento de millones de toneladas para la exportacin, no ha aportado al desarrollo, por
el contrario, aun generando mucha riqueza que tenemos que preguntarnos
a qu manos va, no podemos dejar de ver y sufrir tambin, la pobreza y
los daos colaterales que produce. La pobreza no se podr erradicar
con las migajas que caigan de la mesa por el efecto derrame.
Hacemos nuestras las expresiones de Mons. Carmelo Giaquinta
(UCA; 2005) El desarrollo no se reduce al simple crecimiento econ-
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mico. Para ser autntico, debe ser integral; es decir: promover a todos
los hombres y a todo el hombre (n. 14. El verdadero desarrollo
es el paso, para cada uno y para todos, de condiciones de vida menos
humanas a condiciones ms humanas (n.20). As define Pablo VI al
desarrollo. Por lo mismo, debe ayudar a que el hombre ponga el pie
en Marte; pero tambin, a que el habitante de Castelli, en la Provincia
del Chaco, tenga agua para beber; Pongan ustedes los ejemplos que
quieran. Pongan varios. No se contenten con ejemplos que miren slo
al aspecto material o individual.
Para Mons. Giaquinta, era necesario: Frenar la macrocefalia de
Buenos Aires y de las capitales de Provincia Si la macrocefalia es
una enfermedad para una persona, lo es tambin para una sociedad
poltica. Y la Argentina sufre de ella Esta es una estructura que
necesariamente est destinada a vivir en una crisis crnica, donde
el Desarrollo sea prcticamente imposible Los que hemos nacido y
vivido en Buenos Aires, y ahora residimos en el interior, ya percibimos
que la degradacin de la vida en la Capital Federal y alrededores es
enorme. Ante la macrocefalia bonaerense, de qu repblica federal
hablamos cuando invocamos el primer artculo de la constitucin nacional? Aproximadamente otro tercio de la poblacin se aglomera en las
capitales de provincias, las cuales repiten en sus respectivas provincias
el mismo esquema de Buenos Aires con respecto a la Repblica. Para
enfrentar el Desarrollo de la Repblica, integral y sostenido, es preciso
dar fuerza a los Municipios del Interior. Facilitar que sus hijos puedan
florecer en ellos: crecer, estudiar, trabajar. Igualmente, es preciso beneficiar a la poblacin rural, ayudndola a permanecer en su tierra de
origen. Y no obligarla a emigrar. Para ello son necesarias polticas de
Estado a treinta aos. Estamos dispuestos a favorecerlas? Los ciudadanos cristianos no podemos negarnos a luchar por ellas. Est en juego
el Desarrollo de la Repblica y de nuestros hijos.*
Solamente si vivimos la POBREZA EVANGELICA podremos
erradicar la pobreza y lograr un desarrollo para todos. La Doctrina
Social de la Iglesia nos da pautas claras del estilo de vida que debemos
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OGM en el Vaticano
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para un debate necesario
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de la que hacen uso las empresas que ven reducidas sus ventas justamente por su falta de responsabilidad, tanto social como ambiental, y que les
produce el lucro que luego, eufemsticamente retornan a la comunidad
por medio de fundaciones que mejoren sus propias imgenes, pero lo
que buscan siempre es un mayor lucro.
La historia del arroz dorado, finalmente rechazado por sus destinatarios, es ilustrativo del pensamiento que moviliza a algunos referentes
del encuentro convocado en Campana, pensamiento tecnocientfico, que
adems lleva implicito el carcter de necesidad que se le otorga a los
OGM. De qu se trata esta necesidad? Sin dudas, forma parte de una
herencia muy significativa del positivismo, a partir del cual los avances cientficos y tecnolgicos no slo son vistos como positivos per se,
sino que a su vez se presentan como inevitables e irreversibles. Desde
esta postura, el origen y expansin de los OGM son explicados como el
resultado inevitable del progreso cientfico y tecnolgico que responde
a la necesidad de satisfacer nuevas demandas y necesidades sociales.
Ahora bien, cmo se expresa dicha necesidad? Una de sus expresiones principales se relaciona, obviamente, con la imposibilidad de
revertir el proceso iniciado. Esta irreversibilidad puede estar justificada por elementos de orden diverso, pero ms all de eso, es notable
reconocer cmo opera sobre las decisiones individuales y colectivas
de nuestros pueblos. As, se presenta como un elemento sistmico que,
sin que haya sido propiamente elegido en su primer ingreso en 1996,
cuanda se habilita la comercializacin de la primera Soja RR, ni tampoco jams consultada al pueblo su perpetuacin, sin embargo, no admite
ser problematizada. Para el caso de los OGM, la necesidad se reconoce
naturalizada y oculta, sin que queden establecidas sus razones. Entre
posibles motivos que la sostienen, hay uno en particular que nos interesa sealar, siendo mencionado con suma frecuencia tanto por parte de
tecnocientficos como por funcionarios y empresarios: los OGM son
presentados como un modo de generar liderazgo, sea tanto a escala
social (dirigido a los sujetos involucrados) como incluso a escala de los
Estados, presentndose como uno de los elementos claves en el rol de
la Argentina en la actualidad (cualquiera sea ste).
Ingeniero Agrnomo Adolfo Boy
http://www.pararelmundo.com/noticias/informe-ing-potrykus-arrozdorado/
26 de noviembre a las 18:08hs Noticias
Informe de Ingo Potrykus: La historia del Arroz Dorado: vitamina A
para los pases en desarrollo
La historia del Arroz Dorado: vitamina A para los pases en desarrollo
4 Junio, 2001
Antama
Elena Fernndez Guidal
La historia del Arroz Dorado:
vitamina A para los pases en desarrollo
El arroz Dorado, Golden Rice, auspiciado por la Fundacin Rockefeller y la UE y desarrollado por Ingo Potrykus y Peter Beyer, es el
primer organismo modificado genticamente destinado a incrementar
los aportes de vitamina A de las poblaciones que ms lo necesitan. Salim
Al-Babili, catedrtico de la Universidad de Friburgo y miembro del equipo de Peter Beyer, ha tenido un papel muy destacado en el desarrollo de
esta variedad de arroz modificado.
Qu es el Arroz Dorado?
El Arroz Dorado es un arroz modificado genticamente para acumular en su embrin betacaroteno y otros carotenos, que son precursores
de la vitamina A. Este betacaroteno extra? es el que le otorga un caracterstico y peculiar color dorado, y da origen a su nombre. Este arroz
acumula 1.6 iligramos/kilogramo de provitamina A.
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El camino de la sociedad:
la ecologa social de ecoteologa
En verdad, lo que hoy est en crisis no es, principalmente, el modelo de desarrollo sino el modelo de sociedad imperante en el mundo. El
proyecto de desarrollo se elabora al interior de la sociedad, ella decide el
modelo que quiere para si. El proyecto no tiene existencia propia. Todas
las sociedades mundiales incluso aquellas que valoran la existencia de
otras ms benvolas con la naturaleza son energvoras, es decir, devoradoras de energa. El problema no es nuevo, tiene una historia de miles de
aos, que marc el mundo exterior y tambin la estructura mental del ser
humano. Se origina en el neoltico (8-10.000 aos antes de nuestra era),
con la aparicin de la agricultura y la formacin de los primeros pueblos
y ciudades. Ya entonces comienza el saqueo de la naturaleza. Pero es a
partir del siglo XVI, con el advenimiento de la civilizacin industrial
y comercial, que se constituye un proyecto de explotacin sistemtica
de la naturaleza, a partir de posiciones de poder. En la medida en que
crece la dominacin a travs de la ciencia y la tcnica, crece tambin
la destruccin masiva del medio ambiente. En la actualidad los daos
son planetarios, afectan el suelo, el aire, las aguas, el clima, la flora, la
fauna y la calidad global de la vida humana. Las 2500 ciudades con 8-12
millones de habitantes forman verdaderos purgatorios ecolgicos.
Como dijimos arriba, el eje que estructura la sociedad moderna
es la economa, vista como el conjunto de poderes e instrumentos de
creacin de riqueza, mediante la explotacin de la naturaleza y de los
otros seres humanos. Para la economa del crecimiento, la naturaleza se
degrada a un simple conjunto de recursos naturales o de la materia
prima a disposicin del inters humano. Los trabajadores son vistos
como recursos humanos en funcin de las metas de la produccin.
Es una visin instrumental y mecanicista: personas, animales, plantas,
minerales, en fin, todos los seres pierden su autonoma relativa y su
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produce. No es una demanda exclusiva del mbito rural. La democratizacin de los alimentos es un derecho universal. Efectivamente, la
consecucin de un desarrollo rural sostenible basado en los principios
de la soberana alimentaria tiene un efecto inmediato en el aumento de
la seguridad alimentaria a escala planetaria.
Crecimiento o desarrollo? Empleo o trabajo?
Las implicancias morales que la cuestin del trabajo tiene para la
sociedad, hace que se considere la desocupacin como verdadera calamidad social sobre todo en relacin a las jvenes generaciones Como
bien, el trabajo debera estar disponible para todos aquellos capaces
de l (Compendio de la Doctrina Social de la Iglesi: 287 y 288) los peridicos nos abruman con cifras de crecimiento econmico y reduccin del desempleo. Sin embargo quienes centramos en el publicitado
crecimiento de la produccin de comoditis agropecuarias, al origen
de la crtica situacin nacional, comprobamos que menos del 10% de
la poblacin vive en zonas rurales (esto no quiere decir que trabaje en
actividades rurales)
Con estas comprobaciones, nos preguntamos si cuando hablamos de
crecimiento (cuantitativo), tenemos en claro que NO necesariamente el
mismo implica desarrollo (cualitativo).
En el mismo sentido al analizar la calamidad social del desempleo,
se nos plantea la contradiccin de considerar como sinnimos empleo
y trabajo.
Resulta evidente que en el presente y futuro prximo, no ser posible generar empleo para mas de tres millones de desocupados, sin
embargo Qu duda cabe que hay trabajo para ellos y para muchos ms?
Pero Qu valor tiene en nuestra sociedad el trabajo y en especial el
trabajar la tierra para la subsistencia?
En un reciente artculo de La Nacin, sobre China, leemos el aumento en la calidad de vida de la enorme masa de trabajadores urbanos
salidos de la agricultura de subsistencia y occidentalizados prev una
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Se imponen revoluciones moleculares, es decir, revoluciones a ser inauguradas por los actores sociales que, como las molculas, se organizan
en grupos, comunidades, articulaciones de reflexin y accin, y otros
movimientos sociales que ya osaron vivir lo nuevo, integrando en vez de
fragmentar en sus espacios vitales. Sin el coraje para dar los primeros
pasos, nunca se construye un camino, ni se abre la posibilidad de la gran
transformacin.
El nuevo modelo de sociedad, debe rehacer el tejido social a partir
de las mltiples potencialidades del ser humano y de la propia sociedad.
Al lado del trabajo debe estar el ocio, junto a la eficacia la gratuidad, la
dimensin ldica debe acompaar a la productividad. La imaginacin,
la fantasa, el sueo, la emocin, el simbolismo, la poesa y la religin
deben ser tan valorados como la produccin, la organizacin, la funcionalidad y la racionalidad, masculino y femenino, Dios/mundo, cuerpo/
psiquis, deben integrarse en el horizonte de una inmensa comunidad
csmica.
Slo as, la sociedad ser plenamente humana. El ser humano necesita tanto del pan como de la belleza. Debe realizar todo lo posible y
an un poco de lo imposible, pues est llamado siempre a sobrepasar
los lmites y a transgredir las barreras impuestas. Si intentsemos lo
imposible, seremos condenados a afrontar lo inconcebible decan los
estudiantes europeos en 1968.
Contra una economa del crecimiento ilimitado, orientada por la
acumulacin, debemos llegar a una economa de lo suficiente, centrada en la vida de las personas y de la naturaleza, en la participacin de
todos en la produccin de los medios de vida, en la solidaridad para
con aquellas personas o seres de la creacin que menos vida tienen, o
sufren patologas o dificultades para la subsistencia; en la ternura y la
veneracin para con toda la creacin. La tecnologa debe ser socialmente
apropiada, es decir, producir bienes para todos no solo para minoras,
y al mismo tiempo propiciar formas de participacin y control libres de
alienacin. Junto con esto, debe ser ecolgicamente apta, en el sentido
de no destruir el eco-sistema regional, garantizando su futuro por amor
a las generaciones venideras.
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Fe cristiana y ecologa
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Mi opinin pastoral es que desde entonces Argentina se fue sumergiendo en un mar de pecado social que fue crucificando a nuestro
pueblo con los clavos de la tortura fsica y psicolgica, de la violencia de
las armas de uno y otro signo, del engao y ocultamiento de objetivos,
del manejo fraudulento de las finanzas y vaciamiento del patrimonio
nacional, de la dependencia fornea contra el pueblo con privilegios irritantes para los entregadores, traslado de capitales argentinos a lugares de
mejor postor dejando a nuestros empleados y obreros con los brazos
cados y sembrando la angustia y la decepcin de la vida en los hogares
con padres y esposos sin trabajo; el hambre, la desnudez, la enfermedad
y la ignorancia en la niez y juventud.
Luego de la euforia de la Democracia, recuperada con sudor y
sangre, se fueron sumando las decepciones: desde la ambigedad del
perodo radical pasamos a la flagrante traicin a la democracia representativa, las privatizaciones y la convertibilidad a favor del poder financiero contra el asalariado, los jubilados y la desocupacin del perodo
menemista-justicialista; luego, la desorientacin de no saber quin es
quin a partir del perodo aliancista-radical con el eplogo indefinido
y tenebroso del actual gobierno duhaldista y elecciones en puerta con
candidatos y fechas que no terminan de definirse, mientras se gastan
millones en prematuras campaas pre-electorales
Ambigedades cristianas
Y para rematar, el pueblo argentino sufri recientemente el fracaso
de la Mesa del Dilogo en su primera versin, reiniciada ahora auspiciosamente con otros parmetros y otros actores (4). Se puede afirmar
rotundamente que el Dios de Jesucristo no quiere este desastre nacional,
porque su gloria es que el hombre viva en dignidad (5). Lo que cuenta
para Dios es el hombre; por eso se hizo historia humana en Jesucristo. Y la Iglesia no existe sino para hacer presente al Dios de Jesucristo,
liberador de la humanidad empecatada para transformar los pueblos
de la tierra en una gran familia de hijos e hijas del Abba (Papito Dios).
Transformacin para que vaya surgiendo, a travs de todas las culturas
y razas, una convivencia fraterna, solidaria, justa, libre: la civilizacin
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Tercera Parte
Otros artculos, documentos
y actividades
Valores espirituales
para una vida sustentable
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Tiempo de sustentabilidad
Este tiempo es tiempo de sustentabilidad. Es tiempo de desarrollo
sustentable, que no es lo mismo que desarrollo sostenido. Es tiempo de
reemplazar el desarrollo sostenido por el desarrollo sustentable.
El desarrollo sostenido propone una estrategia imprudente que
pretende un crecimiento infinito de la economa en trminos monetarios
que obliga a mayor productividad, mayor produccin y mayor consumo,
postergando la atencin de los problemas sociales, culturales y ambientales que ese modelo genera; lo que es dramtico en este cuadro es que
adems no tiene en cuenta que los recursos materiales y energticos
para ese esquema productivo no son infinitos. Por ello, el desarrollo
sostenido es un modelo que tarde o temprano colapsar.
El desarrollo sustentable (en el tiempo) requiere la satisfaccin de
las necesidades bsicas de todos y extiende para todos la oportunidad
de satisfacer sus aspiraciones a una mejor calidad de vida. Como no
puede separarse desarrollo econmico de ecosistema, este tipo de desarrollo no debe poner en peligro los sistemas naturales que sostienen la
vida sobre la Tierra para lo que debe respetar todas sus caractersticas
estructurales y de funcionamiento.
En otras palabras, una sociedad as deja la Tierra por lo menos
tan rica en recursos y oportunidades como cuando la recibi de sus
antepasados. Lo contrario, escribi Herman Daly, esto es, enriquecer
el presente a expensas del futuro, es un acto pecaminoso. Nadie tiene
el derecho de quitar a otro siquiera una pizca de lo que el Creador ha
proporcionado para todos.
Y tambin queda claro que la evaluacin de un desarrollo sustentable no puede hacerse slo con parmetros econmicos que cuantifiquen el lucro; la falacia de esto se aprecia, por ejemplo, cuando vemos
que mientras la tecnologa transnacional progresa a pasos agigantados
brindando la posibilidad de producir alimentos en cantidades ms que
suficientes para toda la poblacin mundial, los ndices de pobreza y
desnutricin crecen en grandes regiones del planeta, incluido nuestro
pas.
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Nosotros sostenemos que las Escrituras nos ensean que Dios nos
ha asignado el papel de custodios de la integridad de su Creacin para
lo cual estamos comprometidos con el desarrollo sustentable. Que necesitamos un profundo cambio, que ha llegado el momento de explorar
nuevos caminos de desarrollo subordinados a criterios ticos. Una tica
ecolgica implica el abandono de la moral utilitarista e individualista y
la promocin de la justicia y la solidaridad como valores indispensables,
insoslayables.
Gratitud
Omos con frecuencia estoy deprimido o deprimida, ir al shopping
(que es lo mismo que voy a gastar dinero); mucha gente fue convencida de que el consumo es una fuente de satisfaccin en su vida.
Tomemos conciencia que el consumismo resulta de un profundo
vaco espiritual y es, al mismo tiempo, el camino para vaciarnos espiritualmente: un verdadero ciclo negativo. Se nos induce a creer que el
vaco de propsitos y de sentido en la vida puede llenarse con materialismos y con adicciones a los entretenimientos modernos. Aunque menos
que antes, somos victimas fciles de la TV que nos presiona para gastar
cada vez ms dinero en necesidades inventadas por ella, en renovaciones innecesarias; desde esa vorgine, desembocamos en un camino
que nos conduce a tener menos tiempo para otros objetivos tales como
las relaciones con la familia, con los amigos, con Dios y, desde nuestra
perspectiva, con la naturaleza.
Porqu no seremos capaces de optar por la alternativa correcta? Hemos de reconocer que este es un proceso en el que el diablo no es ajeno;
es l quien nos enceguece, nos roba la imaginacin para vivir mejor y
organizar mejor nuestras sociedades.
Esto se aprecia en el nivel de la macroeconoma donde las ideologas del mercado, libre comercio y globalizacin total hacen prcticamente imposible pensar en modelos alternativos. Y tambin en el nivel
de la microeconoma donde mucha gente, especialmente en las sociedades industrializadas, no alcanzan a descubrir que es posible vivir con
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Humildad
El segundo valor ligado a la gratitud es la humildad.
Las interpretaciones judeo-cristianas de las Escrituras contribuyeron
a la percepcin de que la humanidad es el pinculo de la Creacin. Esto
deriva de algunos pocos versculos de uno de los dos relatos bblicos de
la Creacin (Gnesis 1,26-28) que muestran a los seres humanos con una
autoridad ilimitada sobre todas las otras criaturas. Se presenta a Dios
como creador del resto de la Creacin para el nico propsito de estar al
servicio del ser humano, sin caer en la cuenta de que en realidad ostentamos una doble condicin: en ciertos aspectos somos parte de la Creacin
con muchas cosas comunes con otras especies que nos acompaan en el
jardn creado por Dios, y en otros somos diferentes y particulares porque
somos imagen de Dios.
Aqulla es una interpretacin demasiado simplista que ha contribuido a conducirnos a la actual crisis ecolgica: tenemos que entender
de una vez que dominio no es sinnimo de patente para destruir. Felizmente, en los ltimos 25 aos muchos telogos y cientficos se han
embarcado en un re-anlisis de las Escrituras descubriendo cul es la
verdadera intencin de Dios en el tema de las relaciones entre los seres
humanos y de stos con el resto de la Creacin.
As es que nacen la Ecoteologa y Teologa de la mayordoma, que
nos ensean que la posicin del ser humano es de responsabilidad delegada por Dios para el cuidado responsable de su Creacin. Somos parte
de la Creacin pero no somos sus propietarios; la Creacin, afirman las
Escrituras, pertenece a su dueo, al Creador.
El es quien afirm (Levtico 25, 24) la tierra es ma y ustedes
slo estn de paso por ella como huspedes mos. En otras palabras,
nosotros slo la cuidamos. Como escribi Stott, cooperamos con los
procesos de la naturaleza, no los creamos.
Esta manera de pensar reemplaza el orgullo humano por la humildad, la sensacin de poder ilimitado es sustituida por la de cuidado
responsable, la del explotador por la del jardinero. Algo de esto nos viene
de la enseanza que nos proveen las culturas nativas o indgenas que
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Justicia
Dios puso en boca del profeta Isaas la siguiente afirmacin:
El ayuno que a m me agrada consiste en esto: en que rompas las
cadenas de la injusticia y desates los nudos que aprietan el yugo; en que
dejes libres a los oprimidos y acabes, en fin, con toda tirana (Isaas
58,6).
Cmo se vincula esta consigna con el ambiente?
Es que intentar modificar el modelo actual reemplazndolo por otro
en el que predomine la suficiencia no ser fcil porque se movilizarn
las fuerzas que defienden ese modelo, el mismo que beneficia a los ricos
y penaliza a los pobres y a la naturaleza. As, instaurar la justicia ser
otra de las grandes batallas para vivir sustentablemente en el siglo XXI.
El cmo lograr este objetivo es materia de debate en la comunidad
cristiana. En el ciclo de nuestras vidas hemos visto que se han logrado
avances a travs de diferentes estrategias. Tal es el caso de la lucha
de las iglesias sudafricanas contra la poltica del appartheid; tambin
mencionamos los avances logrados en su momento en Amrica Latina
con las teologas de la liberacin.
Ambos ejemplos se asientan en la afirmacin de que Dios siempre
opta por los pobres y en la interpretacin de ella como indicacin suficiente para luchar contra la opresin econmica, poltica y militar que
preferencia precisamente a los que no son pobres.
En trminos de estrategia, muchas otras alternativas no violentas,
basadas en las implicancias de las enseanzas de Jess acerca del poder
han tenido profundo impacto.
Jess y los apstoles han dado vuelta la lgica del poder.
En apoyo de esto escuchen lo que sigue:
Dichosos los que reconocen su necesidad espiritual, pues el Reino
de Dios les pertenece Dichosos los de corazn humilde, pues recibirn
la tierra que Dios les ha prometido (S. Mateo 5; 3,5).
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Debemos advertir las implicancias adversas de los nuevos movimientos econmicos que si no los resistimos nos afectarn en este
tiempo, que daarn severamente nuestra creatividad y perseverancia;
ellos estn presionando por una ms profunda globalizacin a travs
del mercado libre, por aumentar nuestra deuda externa.
Se est asegurando el criterio de imponer a los pases perifricos
restricciones y modificaciones en su legislacin referida, entre otros
aspectos, a la preservacin de sus recursos naturales y la calidad de su
ambiente porque, segn ellos, constituiran barreras para el comercio. Para la apropiacin de nuestros recursos naturales los poderes
econmicos se valen de diferentes tcnicas, desde la simple adquisicin
de enormes superficies del territorio nacional hasta cruentas guerras
como la que padeci Iraq para la conquista de su petrleo.
En consonancia con esta estrategia, los pases ricos industrializados que constituyen la OECD quieren establecer un nuevo conjunto de
reglas globales para la inversin que brindar a las transnacionales el
derecho y la libertad irrestrictos para compra, vender y desplazar
sus operaciones a donde se les ocurra, al margen de cualquier regulacin o intervencin de los gobiernos; por supuesto que estos beneficios
no se acompaan con medidas y obligaciones referidas, entre otros aspectos, al medio ambiente, en una estrategia que genera ms injusticias.
Fe, esperanza y amor
Tres cosas hay que son permanentes: la fe, la esperanza y el amor;
pero la ms importante de las tres es el amor (1 Corintios 13,13).
Estos tres ltimos valores espirituales son los indispensables para
poder vivir en forma sustentable en este siglo que recin se inicia.
Qu cosa puede sostenernos para continuar la batalla por la justicia, enfrentados con los tremendos poderes de opresin sobre los seres
humanos y sobre la naturaleza?
Debemos tener fe:
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Notas
Una parte de estas reflexiones est inspirada en diversos textos
del hermano David Hallman, de la Iglesia Unida de Canad, consagrado siervo de Dios cuyas contribuciones en torno a los temas propios de
la Ecoteologa siempre son originales e inspiradoras.
Recordando un
acontecimiento histrico
Alfredo Salibin
Publicado en Revista Evanglica de Historia (Buenos Aires)
Volumen III-IV (2005-2006). Pginas 95-100.
Palabras clave: Ecologa Ser humano y medio ambiente Mayordoma de la Creacin Protestantismo rioplatense y Ecologa.
En una destemplada tarde, la del 2 de Julio de 1974, se llev a cabo
en el Aula Magna del ISEDET un acto que podemos calificar de histrico. Fue la realizacin del Panel El hombre y su medio ambiente: el
problema ecolgico.
El mismo se orient al anlisis, enfocado de manera interdisciplinaria, de algunos aspectos de la problemtica relativa a la Ecologa y a
la ubicacin del ser humano en el ambiente. Estuvo estructurado en dos
partes. En la primera se expusieron las ponencias-perspectivas desde
diferentes mbitos y en la segunda se disfrut de un generoso espacio
integrador, de dilogo entre los panelistas y los asistentes.
La Introduccin estuvo a cargo del Pastor Luis Zurita, la Perspectiva Biolgica fue presentada por el autor de estas lneas, la Perspectiva
sociolgica estuvo a cargo de Carlos M. Sabanes y la Perspectiva teolgica fue expuesta y desarrollada por el Profesor Lamberto Schuurman.
Todo el material original generado en esa ocasin, tanto el texto de
las ponencias como las respuestas de los panelistas a una seleccin de las
preguntas formuladas por los asistentes, fue publicado poco despus, en
Cuadernos de Teologa [Volumen IV, N 1 (1975), paginas 5-28].
En la presentacin de dicho nmero de la revista, el Dr. Rodolfo
Obermller, por entonces Director de Cuadernos, coloc un epgrafe
que transcribe una expresin de la que se acordaron los discpulos (ci-
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La efemrides que estamos destacando tiene, adems, otro significado histrico adicional: es temporalmente previo a la notable, eficiente y sostenida accin posterior que el Consejo Mundial de Iglesias
(CMI) lleva a cabo (desde 1983, luego de su VI Asamblea celebrada en
Vancouver, Canad), en el marco del Proceso Conciliar Justicia, Paz
e Integridad de la Creacin, en los diferentes foros mundiales en los
que se discute y debate acerca de diferentes aspectos de la problemtica
ambiental, regional y mundial, tanto en su dimensin local como global.
Posteriormente, en enero de 1994, esa misma senda tambin fue
adoptada por el Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI), integrando una Comisin de Medio Ambiente, con el propsito de concretar y
afianzar decisiones vinculadas al ambiente que haba adoptado anteriormente, en ocasin de su II Asamblea (en Indaiatuba, Brasil) y promover,
a escala regional, mediante la implementacin de diversos programas, la
concientizacin de los cristianos latinoamericanos en torno a su responsabilidad por el cuidado y la preservacin de toda la Creacin.
Cabe sealar que ambos, el CMI y el CLAI, siempre han encarado y desarrollado sus programas y acciones en el marco de un claro
compromiso ecumnico e interreligioso, integrando sus iniciativas y
emprendimientos con los de otros grupos y Organizaciones igualmente
comprometidos en la preservacin de los recursos y de las condiciones
que aseguren la continuidad de todas las formas de vida.
Algunos recursos bibliogrficos y lecturas sugeridos
Mendoza R, Salibin A, von Hillebrandt de Andrade C, Oshige F,
Reimer H. CRISTIANOS. MAYORDOMOS DE LA CREACIN
(2da. Edicin). Ediciones CLAI (Serie Ambiente y Futuro), Quito,
Ecuador. 21 pginas (1994).
Varios autores EL CAMBIO CLIMTICO ACELERADO. PRUEBA
PARA NUESTRA FE. Ediciones del CMI. Ginebra. 43 pginas.
Salibin A. DESTINO HUMANO E INTEGRIDAD DE LA CREACION. En: Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI), Renacer a
la esperanza. Edicin CLAI. Quito, Ecuador. Pginas 92-107 (1995).
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LA CRISIS ECOLGICA Y LA IGLESIA. En: Depto. de Accin Comunitaria CEBA (Editor), Mi Iglesia puede hacerlo. ABAP.
Buenos Aires. Pginas 189-203 (1993).
LOS CRISTIANOS COMO MAYORDOMOS DE LA CREACIN. HAY PROPUESTAS ECOLGICAS EN LA BIBLIA? En:
Bertello LF y colaboradores, Ambiente y salud El ambiente en el
siglo XXI. Comisin de Medio Ambiente Dicesis de San Isidro.
Pginas 130-136 (2004) [ISBN 987-96482-2-6].
La crisis ecolgica como una nueva forma de opresin en
Amrica Latina. Encuentro y Fe. N 28 (otoo): 4-9 (1993).
El cambio climtico global. Un problema ecolgico que la
iglesia cristiana no puede ignorar. El Expositor Bautista. Ao 86,
N 4 (abril): 28-29 (1994).
Una lectura ecolgica de la profeca de Joel. El Expositor Bautista. Ao 90, N 9 (septiembre): 16-17 (1999).
Valores espirituales para una vida sustentable. Un desafo para
los cristianos del siglo XXI (Primera Parte). El Expositor Bautista.
Ao 95, N 5 (junio): 20-22 (2003).
Valores espirituales para una vida sustentable. Un desafo para
los cristianos del siglo XXI (Segunda Parte). El Expositor Bautista.
Ao 95, N 6 (Julio): 26-28 (2003).
Agua potable: un bien social y un derecho humano. Revista
Kairs. N 2 (Noviembre): 13-17 (2005).
Las Iglesias frente a la Ecologa (I Parte). El Puente (Buenos
Aires). Ao 20, N 247 (Enero): 38-39 (2006).
Iglesias frente a la Ecologa (II Parte). El Puente (Buenos
Aires). Ao 20, N 248 (Febrero): 42-43 (2006).
Los cataclismos naturales, los cambios climticos y Dios (I
Parte). Reflexin Bautista. Ao 4, N 22 (Febrero-Marzo): 7 (2006).
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El horror en el que nos sumen las catstrofes ambientales nos recuerda, de golpe, qu somos en verdad. Que los seres humanos, lejos
de ser dueos de la Creacin, somos parte de ella y por tanto vulnerables igual que otras especies a esas fuerzas que escapan de nuestro
control. Por otro lado, frente a los cambios climticos, nos enfrentamos
con la realidad de que nuestras acciones no pasan desapercibidas para
la naturaleza que reacciona naturalmente cuando es agredida por el
ser humano negligente, descuidado o egosta. En otras palabras, estos
sentimientos deberan inducir en nosotros una actitud de humildad y respeto por nuestro hogar comn que es la Tierra. Es ms, los desastres
naturales nos deben advertir que el sufrimiento provocado no afecta slo
a las personas, sino a la Creacin entera.
Cambio climtico y tsunamis no son sinnimos
Existe alguna vinculacin entre los eventos naturales, ejemplificados en los tsunamis o terremotos, y el cambio climtico? Sealemos
primero algunas diferencias importantes. Sabemos que millones de
seres humanos fueron vctimas inocentes desde el remoto pasado de
su historia sobre la Tierra hasta aqul 26 de diciembre de 2004 en el
sudeste asitico o el sismo ocurrido poco despus en la frontera de India
y Pakistn de cataclismos naturales que no se pudieron anticipar a las
vctimas a tiempo.
El terremoto ocurrido en el Ocano Indico, de intensidad 9 en la escala de Richter, a no menos de 5 mil metros de profundidad, se inscribe
en una compleja dinmica geofsica de nuestro Planeta que tiene una
larga historia, muy anterior al momento en que aparece nuestra especie
sobre su superficie. En otras palabras, los tsunamis son, diferentes de
los cataclismos ecolgicos de origen antrpico o humano. La historia
biogeolgica de nuestro Planeta nos ensea que los eventos naturales se
acompaan por impactos sobre la biodiversidad y la distribucin de las
especies en la Biosfera. Nada ni nadie puede asegurar que otras catstrofes de este tipo no vayan a ocurrir en el futuro.
En cambio, hay otros desastres, de los cuales muchas veces somos
los principales responsables, y que s son previsibles en su intensidad
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y consecuencias. Es el caso de las modificaciones climticas. La informacin cientfica disponible muestra en forma fehaciente que la
atmsfera de la Tierra se est recalentando. La Ciencia nos informa
que las emisiones contaminantes gaseosas, debidos al uso creciente de
combustibles fsiles estn cambiando la composicin de la atmsfera
provocando cambios climticos en el nico sitio del Universo donde han
prosperado y evolucionado todas las formas vivientes. La misma Ciencia
ha demostrado que esas emisiones provienen mayormente de las sociedades industrializadas y que los pobres, y las generaciones vulnerables,
presentes y futuras, humanas y no humanas, sern las que padecern con
mayor intensidad los impactos perjudiciales de esas acciones perversas;
estas consideraciones incorporan a la discusin un componente tico que
no se puede soslayar al analizar el problema, en trminos de justicia y
de derechos humanos.
Si bien algunas agencias noticiosas difundieron la explicacin de
los tsunamis presentndolo como presunta consecuencia de explosiones
nucleares subterrneas y clandestinas, el mundo cientfico no las ha
compartido. Por ahora, no es posible para los humanos controlar a las
fuerzas que pueden generar tsunamis. En cambio, gracias al don del
conocimiento cientfico moderno podemos segn el caso anticipar,
prevenir, atenuar y hasta remediar los efectos de nuestras acciones que
provocan cambios ecolgicos que, en diferente grado, todos apreciamos.
Sabemos que aqul aumento en la temperatura de la capa gaseosa que
rodea al Planeta provoca numerosos efectos adversos para el balance de
sus relaciones trmicas e hdricas que ya se ponen de manifiesto como
elevacin de los niveles de los mares, aumentos en las frecuencias e intensidades de las tormentas, cambios climticos errticos y extremos independientes de la estacin, sequas agudas seguidas por inundaciones.
Cabe sealar que los efectos de los tsunamis se apreciaron mayormente
en zonas costeras, las mismas que ya padecen o estn en riesgo debido
a los cambios climticos.
En suma, gracias a nuestro saber cientfico-tecnolgico, conocemos
el origen de las catstrofes ecolgicas provocadas y tambin cmo prevenirlos y corregir los efectos adversos de las mismas.
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Pareciera que las ventajas del desarrollo cientfico son slo para algunos: los equipos detectores anticipatorios de lo que habra de suceder
en Asia estaban en Hawaii, pero en el escenario de la catstrofe no se
disponan de los receptores de esas advertencias o de personal capacitado en cantidad suficiente para el manejo de esos instrumentos, o quienes
las reciban no crean en la veracidad de la informacin que les llegaba.
Se dijo que el mundo entero se hizo presente para auxiliar a las vctimas de los tsunamis. Pero es oportuno que sepamos tambin que no
toda esa movilizacin fue altruista, solidaria y despojada de algn inters
sectorial; los pases afectados tienen deudas externas impagables e incobrables, que superan los 300 mil millones de dlares. Con indignacin
hemos sabido que la hilacha de la corrupcin se hizo ver; algunos gestos
que se presentaron como solidarios fueron nada ms que prrrogas en
los plazos lmites de los cobros. En otros, la solidaridad se expres a
veces en aportes econmicos pero en carcter de anticipos, esto es, que
se sumarn a las deudas pre-existentes, aumentando la brecha entre el
desarrollo y el subdesarrollo, entre seguridad y vulnerabilidad.
Pero la moneda tiene otra cara: se ha sabido que el partido nacionalista budista de Sri Lanka pretendi controlar el manejo de los fondos
de ayuda que aportaban diferentes organizaciones cristianas o que militantes hindes atacaron las viviendas de los cristianos acusndolos de
proselitismo mediante la ayuda econmica.
Paradjicamente, los pases pobres del S de frica empezaron a sentir los efectos de los tsunamis del vecino Ocano ndico a pesar de estar
en poca de aguda sequa: es que desde que se produjo el maremoto la
mayor parte de la ayuda internacional que reciban cambi de destino,
desvindose a Asia.
Hubo una solucin alternativa que fue la gran ausente: condonar
todas las deudas y aplicar esos recursos, en una primera etapa, a la
reconstruccin y restauracin, sin olvidar que la ayuda no puede limitarse a restituir las condiciones anteriores a la catstrofe. Se requieren
mayores inversiones porque de lo contrario slo se reinstalar el mismo
grado de vulnerabilidad pre-existente. Lo que corresponde, en cambio,
es promover condiciones para reducirla.
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P. Jos Comblin
Crisis de la tica
Violencia, criminalidad, asaltos, drogas, sexualidad desenfrenada no
son los verdaderos problemas: son seales de un problema ms radical
y amplio. El problema es la ruptura del etos, que es la base del consenso
tico de la sociedad, y sta procede de la ruptura del pacto social por las
nuevas elites de la sociedad occidental.
Por eso, el problema no se soluciona con ms polica, con ms leyes
represivas o ms crceles. En muchos pases la misma polica, la misma represin y la misma vida carcelaria generan ms violencia y ms
desorden social y contribuyen a destruir ms todava el etos bsico de
la sociedad.
Por la misma razn, la predicacin moral de las Iglesias, de los
educadores o de las autoridades se revela tan ineficiente. Los discursos
moralizantes no tienen ningn efecto, porque no alcanzan el nivel en
donde se ubica el problema.
El problema tico de nuestro tiempo no es un residuo del pasado
que la misma evolucin histrica podra solucionar. No es un problema
de subdesarrollo, pues procede de las naciones ms desarrolladas. Los
Estados Unidos, que son el modelo escogido por las elites de Amrica
Latina, entraron en una crisis tica profunda en los aos 70, y la crisis
tica en Amrica Latina viene de all. Las naciones que ms sufren de
la crisis tica son las que con ms entusiasmo adoptaron el modelo de
sociedad de los Estados Unidos y del primer mundo, en general.
Por esto, la evolucin histrica actual no tiende a solucionar el problema, sino ms bien a acelerarlo; el desarrollo, la modernizacin o el
reajuste no lo solucionan: lo estn creando.
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cin, sino en los pasillos, y los representantes elegidos tienen que ceder
ante supuestas necesidades econmicas. La nueva clase ha impuesto la
prioridad absoluta de lo econmico y de un sistema de economa que
favorece su ascensin social.
Los analistas de la sociedad norteamericana observan que la nueva
elite rompi el pacto social. Diferente de las antiguas burguesas, diferente de las antiguas aristocracias, la nueva elite no se siente solidaria:
se encierra en s misma y no acepta los lazos y las restricciones que la
solidaridad impone. En Amrica Latina las nuevas elites siguen el mismo camino.
La ruptura del pacto social produce una sociedad dividida, dual, en
la que no hay contacto entre la parte superior y la parte inferior. En esta
poca, llamada de la comunicacin, en que el exceso de informacin es
un problema creciente, no hay comunicacin personal. Antes, el obrero
conoca al patrn y poda luchar contra l. La lucha era todava una forma de asociacin. La lucha de clases era an una forma de unin social.
Hoy da ni siquiera la lucha de clases es posible, porque el mundo inferior no sabe quin es el que manda, no sabe cmo funciona la sociedad,
no entiende la sociedad en la que se encuentra fsicamente presente, pero
en la que mentalmente no se halla integrado.
Hay dos mundos que ni se conocen ni comunican, salvo por medio
de la TV. Pero la TV no establece comunicacin personal entre los ricos
y los pobres. No es medio de encuentro.
Una sociedad sin etos
La divisin de la sociedad en dos mundos separados que se apartan
cada vez ms, provoca una crisis radical del etos en el mundo occidental.
La nueva etapa de la economa occidental, la economa del saber,
acentu la ruina de los antiguos valores ticos de la sociedad tradicional.
Durante los primeros doscientos aos de la sociedad industrial, los valores tradicionales se haban mantenido en gran parte en la vida privada,
gracias a la familia en la que las mujeres mantenan la herencia tica
de las civilizaciones pasadas. En las ltimas dcadas, los valores de la
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el desorden de las masas y para garantizarles los privilegios. No se interesan ni por la educacin pblica ni por la salud. No tienen ni idea de
cmo viven las personas que estn acampadas en las megalpolis, ni
quieren saberlo, porque viven en otro mundo.
La consecuencia es que las grandes masas viven en inmensas aglomeraciones urbanas sin recursos, sin estructura ni proyecto de porvenir.
Se hallan en una sociedad informal, que ni siquiera es una sociedad. Se
sienten abandonados, ya no son miembros de nada, son rechazados, son
los excluidos que ni siquiera saben de qu son excluidos. No se sienten
solidarios de nada ni de nadie. No hay solidaridad nacional cuando las
elites abandonan la nacin y viven lejos de sus problemas.
En segundo lugar, la economa del saber destruye la solidaridad del
trabajo. En la sociedad industrial anterior, el trabajo daba a los trabajadores su identidad personal y social, su dignidad. Era su razn social,
la referencia para la juventud. Cada uno se preparaba para entrar en la
vida de trabajo. El trabajo significaba la presencia en una asociacin
de trabajadores. Era el medio principal de la socializacin. Daba una
identidad y un valor.
En la sociedad del conocimiento, se pierde la estabilidad del trabajo,
la identidad profesional. Los trabajos se hacen transitorios, diversos,
sin garanta, sin significado. Ahora se trabaja para el dinero. El trabajo
ahora s realiza la crtica marxista: se hace pura mercadera. Se somete
al mercado, aunque sea en gran parte informal. Pierde su dignidad. El
vendedor de la calle no encuentra dignidad en su trabajo.
Tampoco el trabajo de las elites, analistas simblicos, representa el
ejercicio de una profesin. No define una clase, no confiere identidad. Es
tambin un objeto de mercado, que vale por el dinero que permite acumular. Estas formas de trabajo no generan ninguna forma de solidaridad
de trabajadores. Aun cuando no est reprimido por las nuevas leyes, el
movimiento de asociaciones de trabajadores entra en decadencia porque
pierde su objeto: ya no existe la dignidad del trabajador. Y por eso, los
jvenes quedan sin referencia de valores.
Nacin y trabajo haban penetrado profundamente en las sociedades industriales aun en las naciones ms industrializadas de Amrica
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mundo de los parasos elitistas. Actan al servicio del narcisismo elitista, cultivan los valores y solucionan los problemas de la clase dirigente.
Gran parte de su estructura educacional est al servicio de la misma
clase y trasmite los mismos valores, cultivando el narcisismo, aunque
con la cobertura de discursos moralizantes que no tienen efecto visible.
La Iglesia instalada en el mundo moderno se moderniza. Adopta
las tcnicas de comunicacin, los valores, el consumo, la burocracia
de la clase dirigente sin que esa inculturacin logre cambiar algo del
modo de vivir de la clase alta ni inculcar actitudes de solidaridad.
La solidaridad se halla en las obras asistenciales a las que la clase
dirigente ofrece ayuda para corregir los defectos que dicen transitorios
del nuevo sistema econmico. Pues la nueva clase es extraordinariamente
optimista y orgullosa. Afirma que la nueva economa promover a toda la
poblacin. Promete a todos el nivel de consumo de los actuales parasos
residenciales: todos tendrn vacaciones en el Caribe y todos tendrn su
plata en las Islas Bahamas. Mientras tanto, reconocen que la evolucin
actual crea vctimas y encargan a las Iglesias la tarea de corregir los efectos negativos del sistema econmico. La Iglesia suburbana acepta ese
rol que le confiere un estatus importante en la nueva sociedad.
Al mismo tiempo, la Iglesia catlica entr hace 20 aos en una fase
de recentracin. Se concentra en sus problemas internos, reafirma su
identidad histrica por una revitalizacin del pasado. Se cierra al mundo
exterior. Es verdad que multiplica los llamados a la evangelizacin del
mundo, pero son llamados voluntaristas sin ninguna repercusin prctica
porque toda la prctica de la Iglesia la aparta del mundo y la encierra en
su pasado, hacindola ajena a la cultura moderna. La Iglesia catlica tom
partido por una contracultura antimoderna que la protege contra la contaminacin del mundo, pero la aparta cada vez ms de la vocacin social.
Las Iglesias pentecostales buscan refugio en un fundamentalismo
moral que es tambin la base de una contracultura antimoderna. Todos
estos fundamentalismos contribuyen a mantener a las masas populares
en una cierta estructura tica: son un fermento de orden y estabilidad.
Son, a la vez, seal y factor de la divisin profunda de la sociedad.
Con ellos las masas populares se defienden de la contaminacin de la
permisividad de la sociedad. Sin embargo, no est claro que los funda-
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de los mdicos sin fronteras y ser los ingenieros sin fronteras, y los
analistas sin fronteras.
En otros tiempos, San Bernardo llevaba a los hijos de la aristocracia
a sus monasterios. Hoy da Dios no manda a los monasterios, sino a las
ciudades: all estar la nueva Jerusaln que los antiguos buscaban en el
monasterio. All los esperan las tareas de maana. Tendrn que dejarlo
todo, dejar los parasos en los que habrn sido educados para irse al desierto, al encuentro de un mundo desconocido y brbaro que es el mundo
de sus conciudadanos que no conocan y que sus familias teman.
No fundarn nuevas rdenes militares ni religiosas sino organizaciones abiertas, ecumnicas, al margen de los partidos polticos, unidas
entre s por el proyecto de una nueva tica. No se construye una sociedad
slo por la economa, la polica, las instituciones polticas: se necesita un
etos comn, una base introyectada en lo inconsciente colectivo, fundamento de valores y de normas de conducta social. No basta anunciar una
nueva tica terica, si ella no llega a ser asimilada por la espontaneidad,
si no se transforma en la normalidad de las relaciones sociales.
En el proyecto tico, ni la nacin, ni el trabajo volvern a ocupar el
rol ni la importancia que tuvieron en la poca de las mismas burguesas.
La nacin an ser una referencia importante, un valor positivo, pero no
tendr la fuerza convocatoria que tuvo en el pasado: la economa global
y sobre todo la nueva cultura universal de la TV la relativizaron de modo
irreversible. En cuanto al trabajo, nunca ms ser lo que fue, fuente de
la identidad personal y social, factor principal de socializacin, seal de
la dignidad humana. Basta con observar la decadencia de la celebracin
del 1 de mayo, para constatar la decadencia de la ideologa del trabajo.
La sociedad de maana necesitar otros valores, otras reas de valor
para mantenerse.
Telogo, escritor y filsofo belga, naci en 1923. Sacerdote secular.
Doctorado en teologa en la Universidad de Lovaina en 1950. Actualmente radicado en el Nordeste de Brasil, en Joao Pessoa (Estado de
Paraba).
Alfredo Salibin
El Estandarte Evanglico Octubre 2012
Un poco de historia
Ro+20 fue una Conferencia patrocinada por el Programa de Naciones Unidas para el Medio Ambiente (PNUMA); se llev a cabo en Ro
de Janeiro, la ciudad donde, en 1992, exactamente dos dcadas atrs se
haba reunido la Cumbre de la Tierra (ECO92), de la cual surgi, entre
otros, el concepto de desarrollo sostenible; en ECO92, a su vez, se celebr el vigsimo aniversario de la Conferencia de las Naciones Unidas
sobre el Medio Ambiente Humano, que por primera vez incorpor en la
agenda poltica internacional la dimensin ambiental como determinante
crtico del crecimiento econmico y del uso de los recursos naturales.
Prcticamente todos los pases del mundo as como numerosas
ONGs y diferentes cultos estuvieron presentes o representados en
ECO92; asumieron el compromiso de cumplir los proyectos e iniciativas reunidas en la propuesta de acciones que se conoce como Agenda
21, tendientes a mejorar el ambiente con activa participacin ciudadana.
Se esperaba que Ro+20 fuera un encuentro para evaluar el grado de
cumplimiento de aqullos compromisos, en un esquema centrado en
torno a tres ejes: lo econmico, la pobreza y su erradicacin y los marcos
institucionales para el desarrollo sostenible.
A dos dcadas de distancia y luego de todas las Conferencias de
las Partes que se celebraron regularmente desde 1992, el concepto y las
implicancias del desarrollo sostenible se fue desdibujando, adquiriendo
sentidos a veces contrapuestos a los originales o desacoplados de los
compromisos vinculantes que se haban firmado.
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Ro de Janeiro 2012
Ro+20 pretendi igualar lo ambiental con lo social y econmico.
Algunos de los pases poderosos (con auspicio del PNUMA) propusieron
un cambio: inventaron un adjetivo para la Economa: la presentaron
como verde: Economa Verde. Se supone que esta nueva Economa (de
color naturaleza) significa por ejemplo innovaciones en el uso de recursos energticos renovables (por ejemplo, biocombustibles) producidos
desde la soja, maz o caa de azcar, sustituyendo a los no renovables
(petrleo y derivados).
A poco de transitar Ro+20, los pases industrializados mostraron
que no estaban dispuestos a modificar el modus operandi que aplicaron
hasta ahora. Para peor, los BRICs (pases que ahora son economas
emergentes: Brasil, Rusia, India, China), quieren parecerse a aqullos
y los pobres quieren ser (alguna vez) emergentes. Llama la atencin
que, a pesar de historias tan diferentes y de hallarse ideolgicamente en
posiciones tan distantes, unos y otros compartan ahora ideales econmicos, que suscriban y promuevan modelos de desarrollo ambientalmente
objetables.
Pero lo que ninguno considera es que, todos se hallan en un planeta
que tiene recursos y espacios limitados, que sus modelos econmicos
cabalgan sobre bienes y servicios ambientales finitos, que generan desechos y residuos que por su cantidad y variedad no pueden ser manejados
globalmente.
Adems, ninguno piensa en trminos ticos o de justicia social:
para ellos el ambiente es lo ms importante porque de l obtienen lo
necesario para sus negocios. Se olvidan que globalmente estamos necesitando 1.3-1.5 planetas como el (nico) que tenemos para mantener
nuestros estilos de vida actuales. Que los servicios ambientales de la
Tierra (que no son elsticos) utilizados para mantener nuestros estilos
de vida se regeneran a una velocidad fija, que es lo mismo que afirmar
que el progreso econmico perpetuo es el camino ms corto para el
desastre global final.
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El Documento Final
El Documento Final de Ro+20 se titula, sugestivamente, El
futuro que queremos. Sus redactores llegan a justificar la evidente
falta de ambicin de su texto culpando de ello a la crisis econmica y
financiera global, obviando reconocer la responsabilidad de los pases
industrializados en la crisis que, incluye una aguda crisis ambiental.
Insisten al declarar Reafirmamos que el comercio internacional potencia el desarrollo y el crecimiento econmico sostenido, y reafirmamos
tambin el papel fundamental que pueden desempear un sistema comercial multilateral universal, reglamentado, abierto, no discriminatorio
y equitativo, as como una liberalizacin del comercio coherente, para
estimular el crecimiento econmico y el desarrollo en todo el mundo, lo
que beneficia a todos los pases en las distintas etapas de desarrollo en
que se encuentren, a medida que avanzan hacia el desarrollo sostenible
(prrafo 281).
El Documento no refleja la urgencia de las amenazas para la vida en
la Tierra; nada de lo acordado en Eco92 como, por ejemplo, lo referente
a la biodiversidad, la desertificacin y el cambio climtico, aparece en l.
No menciona que los ndices de pobreza han aumentado o que se ha estimulado la instalacin de emprendimientos como la minera (con apropiacin de recursos crticos para su produccin) o la ingeniera gentica
en ecosistemas lejanos, controlados por corporaciones transnacionales.
Ni en Ro+20 ni en su Documento Final hay mencin a quien pagar
la mitigacin o remediacin de los daos, no se aprob ninguna medida
vinculante, no se asignaron fondos para erradicar la pobreza de quienes son las primeras vctimas de la crisis ambiental; nada de controles
limitantes y efectivos de las emisiones responsables del calentamiento
global.
Tambin hay otros olvidos como referencias a las propuestas de la
Agenda 21, o a la participacin ciudadana en el control de las acciones
gubernamentales. Los nuevos actores ya no seremos los ciudadanos:
fuimos reemplazados por una nueva asociacin cientfico-tecnolgica
de empresas multinacionales de Europa y Amrica del Norte, sin importar a qu bloque ideolgico representan o pertenecen; sern, entre
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que intercede por nosotros con gemidos indecibles (Rm 8,26). Oramos
al Espritu solicitando desesperadamente su ayuda, Ven Espritu Santo,
Renueva Toda la Creacin.
Pero qu es lo que queremos decir con esta oracin? Oh Dios
mo! Ya lo hemos echado a perder otra vez. Ven y soluciona nuestros
problemas. Estamos diciendo ven Espritu Santo, ven y pon fin a la
guerra del Golfo y soluciona la catstrofe ecolgica o Dios, sabemos
que eres el guerrero ms fuerte, el ms poderoso Estamos seguros
de que tu armamento es superior al de Saddam o al de Busch?. Me
temo que estamos volviendo a una fe infantil. No estamos cayendo en
la tentacin de permanecer en nuestra pasividad, utilizando la oracin
como excusa para no luchar en solidaridad con todas las formas de vida?
Tras muchos aos de oraciones infantiles de este tipo, s que no existe
ninguna solucin mgica contra el pecado humano y para la curacin
de nuestras heridas. Tambin se que ya no creo en un Dios guerrero
omnipotente y macho que salva a todos los buenos y castiga a todos los
malos. Confo ms bien en un Dios compasivo que llora con nosotros
por la vida, en medio de la destruccin cruel de la vida.
Del Espritu de Babel al Espritu de Pentecosts
Sin embargo, lo que vemos ahora a nuestro alrededor son los signos
de la muerte. El viento de la muerte nos asfixia.
Qu es lo que nos separa del aliento de vida de Dios? Lo llamar
espritu impo de Babel (Gn 11,1-9). Es un espritu del ascenso social,
de codicia y de divisin. La historia de Babel es la historia de la codicia
humana sin lmites. Esta torre de codicia separ a todos los hombres. Se
hablan pero ya no se entienden. Cegados por su propia codicia a expensas de los dems, han perdido la capacidad de sentirse unidos. Nuestro
hermano Jess llam una vez a esta codicia Mammn. Dijo: ninguno
puede servir a dos seores, no podis servir a Dios y a Mammn (Mt
6,24). Mammn que acarrea grandes riquezas, explota, atormenta y mata
a los dems para conseguir ms riqueza. Esta locura de posesin divide
a las comunidades humanas y finalmente destruye nuestra frgil tierra.
Este es el espritu maligno que produce un misil por un valor superior a
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Las mujeres de la iglesia coreana han declarado que llevarn adelante el movimiento hacia una cultura promotora de la vida. Tambin
colaboran con el Ao de Jubileo proclamado por el Consejo Nacional
de Iglesias de Corea. Para nosotros este Ao de Jubileo es el ao 1995,
en que se cumple medio siglo de nuestra divisin en Corea del Norte y
del Sur. Esta divisin, debida a la lucha mundial por el poder entre el
Este y el Oeste, ha sido una fuente de sangre y lgrimas para el pueblo
coreano. La lnea de demarcacin entre el norte y el sur ha sofocado
nuestro Ki (energa vital) y nos ha impuesto la opresin constante de la
Ley de seguridad Nacional y de la amenaza de la guerra. En el Ao de
Jubileo nos gustara recobrar la unificacin de nuestro pueblo. Queremos recobrar nuestra capacidad de sentir con y de sufrir con nuestros
hermanos y hermanas de Corea del Norte, entrelazando nuestros movimientos en pro de la cultura de la vida y del Jubileo para llevar a cabo
la unificacin. El movimiento por la justicia, la paz y una ecologa sana
en todo el mundo, es un movimiento en pro de la vida. Sin justicia, paz
e integridad de la creacin, no habr cultura de la vida.
Deseo concluir mi reflexin sobre el Espritu Santo compartiendo
con ustedes mi imagen del Espritu Santo, que deriva de mi entorno
cultural. Esta imagen incorpora a mi juicio los tres giros radicales que
considero necesarios para la metanoia: una visin centrada en la Vida,
el hbito de la interconexin y la cultura de la Vida. Dicha imagen no
procede de mi formacin acadmica de teloga sistemtica, sino de un
sentimiento profundamente arraigado en el inconsciente colectivo de mi
pueblo, y que dimana de miles de aos de espiritualidad.
Para m, la imagen del Espritu Santo proviene de la imagen de Kwan
In. En la religiosidad popular de las mujeres del Asia Oriental se la venera como la diosa de la compasin y la sabidura. Es una bodhisatva,
un ser iluminado. Puede ir al nirvana cuando lo desee, pero se niega a
hacerlo por su propia cuenta. Su compasin por todos los seres vivientes
que sufren, le impulsa a quedarse en este mundo y a ayudar a otros seres
vivientes a alcanzar la iluminacin. Su sabidura compasiva restaura todas las formas de vida y les confiere el poder de nadar hasta la orilla del
Nirvana. Espera y espera a que todo el universo, las personas, los rboles,
las aves, las montaas, el aire y el agua se iluminen. As podrn ir juntos
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Mito de la descreacin
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Tierra:
herencia o mercanca?
V JORNADAS AMBIENTALES.
CAMBIO AMBIENTAL Y CLIMTICO GLOBAL.
Dicesis de San Isidro 17-19 Setiembre 2008
Alfredo Salibin
Introduccin
El tema de la tierra es fundamental para Amrica Latina.
Cuando se observa el escenario de la realidad de nuestra regin
referido a las luchas asociadas a la tierra, se percibe que ellas convergen
con la tradicin bblica.
Para miles de campesinos e indgenas, la tierra es an un espacio,
perdido o hurtado, a recuperar, como paso previo para reivindicar y disear su plena participacin en las sociedades de nuestro continente de
las cuales estn marginados o excluidos.
Ms recientemente nos hemos convencido que necesitamos incorporar a la reflexin de esta problemtica un nuevo factor determinante
de la realidad, esto es, el cambio climtico, con sus mltiples impactos,
presentes y futuros, sobre el recurso tierra. Advertimos el Cambio Global junto a un conjunto de factores tales como las alteraciones climticas
y los cambios en la composicin de la atmsfera, que tendrn profundas
implicancias sociales, polticas y econmicas, las que vienen a sumarse a
las mismas causas sociales, polticas y econmicas que acentuarn para
muchos aqulla condicin de excluidos.
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Este riesgo conlleva otro: el de la sobreexplotacin del recurso (tierra), abriendo camino a procesos que pueden perjudicar el bienestar de
la humanidad poniendo en riesgo la soberana alimentaria, alterando la
integridad de la Creacin, esta ltima una expresin adoptada en 1983
por el Consejo Mundial de Iglesias (CMI).
En las economas actuales el valor de la tierra se encuentra desplazado en direccin de su tenencia, de la capacidad de explotarla y, por
ende, dominar los bienes que produce cuyos destinos y objetivos, son
cada vez ms lejanos.
La tradicin bblica de la tierra
Como bien se afirma en el Documento Una tierra para todos de
la Conferencia Episcopal Argentina: Toda la enseanza bblica sobre
la tierra sustenta una antropologa que perfila al hombre como Seor,
administrador y responsable de la tierra, pero ordenado en esta relacin
por los dos mandamientos fundamentales: el amor a Dios y su dependencia como criatura y el amor al prjimo que implica la fraternidad, y
la solidaridad para compartir la creacin.
Confluyendo en esta misma lnea de pensamiento, la Conferencia
General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, reunida en
Aparecida, Brasil, en su Documento Conclusivo declar que:
la creacin es manifestacin del amor providente de Dios; nos ha sido
entregada para que la cuidemos y la transformemos en fuente de vida
digna para todos Nuestra hermana la madre tierra es nuestra casa comn y el lugar de la alianza de Dios con los seres humanos y con toda
la creacin. Desatender las mutuas relaciones y el equilibrio que Dios
mismo estableci entre las realidades creadas, es una ofensa al Creador,
un atentado contra la biodiversidad y, en definitiva, contra la vida.
Mucho antes, en la historia en el Antiguo Testamento, podemos
constatar que su fuerza motriz es la promesa de la tierra. Una tierra que
no es slo tierra espiritual: es tambin material, es suelo y territorio,
con mucho del sentido econmico que encierra hoy.
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socioeconmicas ms importantes del pueblo de Israel que, con el tiempo se transform en un smbolo teolgico central de la espiritualidad
hebrea.
Es en esos reglamentos que se adverta la tierra es un ecosistema
que tiene sus tiempos. Tiempos que no tienen nada que ver con los de
los agronegocios que son, cada vez ms cortos de produccin, uso y
desechos. Los de la tierra son tiempos ecolgicos que nunca podrn
ajustarse a los polticos.
Adems, los agronegocios constituyen un proyecto poltico y territorial; no es casual que con frecuencia creciente apreciamos que
sus actividades estn en el origen de importantes conflictos sociales y
ambientales.
Puesto que Dios es el verdadero propietario de la tierra, su justa
distribucin y administracin constituyen imperativos ticos. El ser
humano, igualmente creado por Dios es, como lo defini el Consejo
Latinoamericano de Iglesias (CLAI) en sus documentos, mayordomo
de la Creacin.
Dios confa gratuitamente la tierra a la humanidad como fideicomiso, para que se use en beneficio de s misma.
La tierra no se da a individuos; ms bien se le confa a la comunidad, la colectividad, a favor de las necesidades individuales. nicamente
por medio de la colectividad es que se puede asegurar la satisfaccin de
las necesidades de todos, y as hacer cumplir el propsito de la tierra:
vida para todos.
Por eso la tierra no puede ser un bien de consumo con lmites alambrados, o de intercambio libre, o un medio de apropiacin egosta.
El concepto bblico recalca una y otra vez el acceso seguro a la
tierra y su funcin social. No se habla de la tierra como propiedad sino
como herencia.
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Guillermo Kerber
NOTA: Este artculo forma parte del
Nmero colectivo latinoamericano sobre ecologa.
programado por 13 revistas teolgicas del Continente
para el primer semestre de 2010, por iniciativa y servicio de la
Comisin Teolgica Latinoamericana de la ASETT/EATWOT, como
gesto simblico de apoyo a la causa de la urgencia ecolgica planetaria.
La nueva preocupacin ecolgica que se manifiesta, de diversas
formas, en todo el mundo tiene como contrapartida una nueva visin o
narracin del mundo presentada por la llamada nueva cosmologa. Luego de describir sucintamente algunos de los aspectos de sta, el artculo
pretende presentar las implicaciones teolgicas, en especial en lo que
tiene que ver con las imgenes de Dios.
Qu es la nueva cosmologa?
Cosmologa es el estudio a gran escala de la estructura y la historia
del Universo en su totalidad y, por extensin, del lugar de la humanidad
en l[1].
El estudio del universo, del cosmos, tiene una larga historia expresada en variados registros. Las religiones, por un lado, presentan relatos
cosmognicos (de surgimiento del Universo), comenzando con la epopeya de Gilgamesh, de la civilizacin smero-acdica, y expresada entro
otros por los relatos de la creacin de la Biblia o las antiguas tradiciones
mayas recogidas en el Popol Vuh. Los primeros escritos filosficos
griegos, por otro, se titulaban Acerca de la Naturaleza y buscaban una
explicacin del cosmos y de su origen. La ciencia fsico-matemtica,
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Otra teloga, Eleanor Rae, por su parte, piensa que las afirmaciones
de Jrgen Moltmann en su obra Dios en la Creacin[11] sobre la Shekin, pueden vincularse con esta imagen del mundo como cuerpo de
Dios, ya que Moltmann ve en la Shekin, la presencia femenina de la
Divinidad, la directa presencia de Dios en el mundo material y en cada
cosa individual en l[12].
Asumir esta perspectiva de la teologa ecolgica nos obliga, pues,
a preguntarnos, cules son las imgenes que mejor reflejan al Dios
revelado por Jess en el mundo actual, acuciado por la crisis ambiental?
El Cristo Csmico
Reflexionar sobre la presencia de Dios en el mundo, conduce a
repensar la Cristologa. Para Mathew Fox, es la imagen del Cristo
Csmico, la que permite aflorar una nueva cosmologa[13]. Asumir
esta perspectiva del Cristo Csmico implicar un cambio profundo en
las representaciones mentales, un cambio de paradigmas: un salto del
antropocentrismo a una cosmologa viva; de Newton a Einstein; de
una mentalidad en partes al todo; del racionalismo al misticismo; de
la obediencia a la creatividad como primado de la virtud moral; de la
salvacin personal a la sanacin comunitaria; del tesmo (Dios fuera de
nosotros) al panentesmo (Dios en nosotros y nosotros en Dios); de la
religin de la cada-redencin a la espiritualidad centrada en la creacin.
Pero el Cristo Csmico no est en el ms all sino que se manifiesta en
nosotros, que estamos llamados a ser profetas del cosmos (justicia) sobre
el caos (desorden e injusticia).
La perspectiva del Cristo Csmico, es la nica posibilidad, para Fox,
de impedir la muerte de la Madre Tierra. Tierra que est muriendo en
la mstica, en la creatividad, en la sabidura, en los jvenes, los pueblos
indgenas, las iglesias. A partir de ella es posible construir lo que es
presentado como una espiritualidad liberadora para el Primer Mundo,
retomando varias de las afirmaciones de la Teologa de la Liberacin
latinoamericana[14].
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cia individual e intimista, sino integral, es decir, que incluye una relacin sanada entre hombres y mujeres, entre clases y naciones, entre los
seres humanos y la tierra. Estas suponen a su vez una nueva narracin.
Los relatos clsicos de la creacin, la destruccin del mundo, el pecado
y el mal, estn imbuidos para Ruether de patriarcalismo. Es necesario
reinterpretar, entonces, la tradicin de la Alianza para que pueda servir
de base de una verdadera espiritualidad y tica ecolgica.
En clave latinoamericana
Ms arriba mencionamos cmo Yvone Gebara, desde una ptica
latinoamericana, reflexiona sobre los contenidos del ecofeminismo. Otro
de los telogos latinoamericanas que ha intentado integrar estos temas
en su propuesta ha sido Leonardo Boff. Para l, existen diversos caminos
que expresan la nueva cosmologa: la realidad cuntica, el proceso evolucionario csmico, el carcter procesual y escatolgico de la naturaleza,
la sacramentalidad de todas las cosas y el panentesmo[20]. Este ltimo
puede ser considerado como el concepto articulador de la propuesta
boffiana. El panentesmo es una consecuencia necesaria de la asuncin
de la nueva cosmologa en la teologa. Esta a su vez ver reformuladas
algunos de sus captulos por causa de esta acentuacin panentesta. Veamos, en los prrafos siguientes algunas afirmaciones de este autor[21].
Una teologa de la creacin que asuma la nueva cosmologa subraya la creacin como juego de la expresin divina, espejo en el cual Dios
mismo se ve. En esta perspectiva el ser humano no est encima sino
dentro de la creacin. El mundo no es fruto de su deseo o de su creatividad, el mundo no le pertenece, pertenece a Dios, su creador. Pero el
mundo le es dado como un jardn que debe cultivar y cuidar, por eso su
relacin es de responsabilidad y cuidado. El ser humano slo podr ser
humano y realizarse, realizando el mundo e insertndose en l en la forma del trabajo y del cuidado. Al contrario de una insercin destructiva
y dominadora, nos encontramos frente a una insercin profundamente
ecolgica y destinada a mantener el equilibrio de la creacin, avanzando
y siendo transformada por el trabajo humano.
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gicos tradicionales[25]. Una importante labor de divulgacin y asimilacin es, evidentemente, necesaria. No slo como forma de reinterpretar
adecuadamente el cristianismo ante los desafos actuales, sino tambin
porque las comunidades ms pobres son y sern las ms afectadas, por
ejemplo, por las consecuencias del cambio climtico, como lo reconoce
el informe del Grupo Intergubernamental de Expertos sobre Cambio
Climtico[26], que puede ser considerada la opinin de consenso de la
comunidad cientfica sobre esta problemtica. Como lo expresa Yvone
Gebara, el destino de los oprimidos (as) est ntimamente ligado a este
planeta vivo, vulnerable a los comportamientos destructivos de la humanidad[27].
En un dilogo con la nueva cosmologa y la ecologa, el horizonte
liberador de la teologa, caracterstico de la teologa latinoamericana,
debe ampliarse, reconociendo que toda la creacin debe ser liberada,
comenzando por las comunidades ms vulnerables, los pobres, los indgenas, teniendo en cuenta tambin las culturas y las especies que estn
desapareciendo[28]. La crisis del cambio climtico es un claro ejemplo
de que la Tierra como un todo est amenazada. Pero tambin es importante reconocer que no todos han contribuido de la misma manera ni
sufrirn los efectos de igual modo. Por eso la dimensin de justicia[29],
que implica, entre otras cosas, el reconocimiento de la responsabilidad
histrica de los pases industrializados, debe incluirse en una reflexin
teolgica que asuma la ecologa y la nueva cosmologa[30]. As, junto a
la necesaria reformulacin de los contenidos dogmticos de la teologa,
la espiritualidad y la tica deben tambin ser adecuadas a estos nuevos
desafos.
[1] Wikipedia, voz Cosmologa.
[2] Cf.E.g. KUHN, Thomas, La estructura de las revoluciones cientficas, Mxico, Fondo de Cultura Econmica 1971. Otros filsofos de
la ciencia como Lakatos, Popper y Feyerabend han sido fundamentales en estos temas.
[3] Cf.e.g. SWIMME, Brian, The new cosmology, http://www.brianswimme.org; MARQUEZ, Ramn, Nueva cosmologa, un giro
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Documentos
Mensaje de la IX Asamblea
del Consejo Mundial de Iglesias:
una invitacin a la oracin
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Cambio climtico
5. Los abajo firmantes estn plenamente de acuerdo con los resultados de la IV Informe de Evaluacin del Grupo Intergubernamental de
Expertos sobre el Cambio Climtico (IPCC) y en especial que el cambio climtico es inducido de manera predominante por la humanidad,
causado principalmente por los modelos insostenibles de consumo de
los pases ricos, imitados de manera progresiva por los grupos de alto
ingreso en los pases en desarrollo.
Transgnicos
6. Las Comunidades locales tienen que ser involucradas plenamente
en las elecciones y en las decisiones que conciernen las polticas relacionadas con el cultivo de la tierra, la alimentacin y la pesca. Apoyamos la
plena movilizacin de los sistemas tradicionales de conocimiento, junto
a las descubiertas de la ciencia moderna, tal como una actitud de plena
precaucin frente a las tcnicas transgnicas para el mundo animal y
vegetal en vistas de salvaguardar la integridad de la creacin y el bienestar de las generaciones presentes y futuras de la familia humana. Hay
un imperativo moral de saciar al hambriento, pero ninguno para usar
las biotecnologas transgnicas, cuando alternativas menos contestadas
y bien probadas puedan darnos resultados comparables en el mediano y
largo plazo. Todo lo que es tcnicamente posible, no es necesariamente
bueno para la persona o la sociedad.
En ningn caso las patentes, tal como han sido concebidas en el
Acuerdo sobre los Aspectos Comerciales de los Derechos de la Propiedad Intelectual relacionados con el Comercio (ADPIC), debieran
restringir el libre intercambio de semillas por parte de los agricultores
o obstaculizar sus innovaciones. Las plantas, las semillas y los genes
forman parte de la creacin que no pueden ser reivindicadas por los
derechos de propiedad intelectual.
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23,1-2). l ha encomendado esta creacin a los seres humanos, semblantes de las cualidades de su Creador, para su guarda y su cultivo (Cf.
Gn. 2,15). En esto se sustenta el principio del destino universal de los
bienes. De ello se deriva la lgica del don y la gratuidad que ha de regir
las relaciones y actividades humanas, entre ellas, la econmica, bajo la
forma de un uso responsable de los ambientes con el fin de promover
y garantizar el bien comn para todos los seres humanos as como la
Belleza, la Bondad y la Verdad presentes por doquier en el don de la
Creacin (CIV 50,51).
6. Como seguidores creyentes de Jesucristo, que en su camino por la
historia uni el Cielo y la Tierra restaurando la sacralidad de lo creado,
aprendemos que la creacin es camino hacia Dios a travs de los consejos evanglicos de justicia, paz y reverencia. Aunque hoy por hoy es
evidente que ella est afectada por el pecado que la introdujo en un proceso de sufrimiento comparable a los dolores de un parto, sin embargo
la creacin conserva la esperanza de participar de la gloriosa libertad
de los hijos e hijas de Dios. Esta esperanza nos anima y se fundamenta
en la fuerza activa del Espritu Santo presente en cada ser humano que
espera la redencin (Cf. Rom. 8,18-25). Para ello es necesario tomar
conciencia de la singularidad de la persona humana en relacin armnica
con la creacin y su Creador, encauzando una nueva espiritualidad csmica que recupere una sana convivencia con la naturaleza. Promover la
conversin ecolgica nos permitir caer en la cuenta del valor intrnseco
de la creacin en la economa global de salvacin obrada por Dios Padre
creador en Jesucristo (Cf. DA).
7. Ante estos desafos de la realidad en nuestro continente, necesitamos recuperar la actitud contemplativa. Es nuestra tarea ayudar a
despertar en las personas y comunidades una conciencia sensible al
cuidado responsable de la naturaleza, como lugar sagrado que provoca
sensiblemente el descubrimiento de Dios para nosotros y las generaciones futuras. Junto a los hombres y mujeres de la tierra, el territorio, los
ambientes naturales en ellos ubicados y la respectiva biodiversidad, son
todos aspectos intrnsecamente unidos al don de la creacin que Dios
posibilita y sustenta para el desarrollo integral de la persona humana y
de los pueblos de todos los tiempos.
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8. Esto nos impele a la preservacin de las cualidades que garantizan la prolongacin vital y la riqueza de la biodiversidad en la tierra.
Para ello todas nuestras tareas eclesiales, catequesis, predicacin, celebraciones y dems actividades pastorales, tcnicas, acadmicas y profesionales, deben orientarse a privilegiar la conversin ecolgica como
dimensin integral de la fe. Asimismo se deben favorecer experiencias
de la fraternidad csmica en contacto con Dios Creador, en la dinmica
que anim a San Francisco de Ass, patrono de la ecologa. La espiritualidad popular, la oracin personal y comunitaria, las celebraciones
litrgicas inculturadas, y la profunda vivencia de los sacramentos en
clave ecolgica, son lugares privilegiados para experimentar la accin
del Espritu de Dios y la iniciativa gratuita de su Amor (Cf. DA 263).
9. En este sentido, constatamos la necesidad de conocer mejor y
acoger la sabidura milenaria de los pueblos indgenas de nuestro continente; sobre todo de su experiencia de fe que nos permite aprender
de su relacin de armona y comunin con Dios, los seres humanos, la
naturaleza y los dems seres de la creacin. Esto supone cultivar la actitud contemplativa frente a los bienes de la creacin como don de Dios.
10. Como Iglesia proftica, consideramos que es urgente priorizar
una economa de las necesidades humanas que sea justa, solidaria y
recproca (Cf. CIV 35), y de polticas de desarrollo humano integral que
respeten el derecho de los pueblos y preserven las cualidades vitales de
los ambientes naturales. Para ello es necesario denunciar el impacto negativo de los megaproyectos econmicos y de infraestructura, as como
promover y exigir el monitoreo empresarial, estatal y civil, esclareciendo
las situaciones ilegales e inmorales. Nos urge encontrar mecanismos
de incidencia en los poderes pblicos nacionales e internacionales en
defensa de los derechos humanos.
11. Tanto en nuestras comunidades locales, dentro del marco de la
misin continental de la Iglesia en Amrica Latina y El Caribe, y especialmente en la familia, iglesia domstica, es tarea promover una cultura
de la austeridad/sobriedad, sencillez y alegra como alternativa saludable, ecolgica, tanto individual como colectiva, a travs de la produccin
orgnica, eco-amigable, y el consumo responsable, el reciclado, el uso
adecuadamente aprovechado de bienes, y la educacin por el respeto de
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Declaracin del
Consejo Mundial de Iglesias
llamamiento para una accin inmediata
No ms demoras:
La Vida sobre la Tierra est en peligro.
Cancn, Mxico
Viernes, 10 de diciembre de 2010
Seora Presidente,
Distinguidos Participantes,
Queridos Hermanos y Hermanas,
En favor del mudo abre tu boca, por la causa de todos los abandonados; abre tu boca, pronuncia fallos justos, haz justicia al pobre, al
desvalido.
Proverbios 31:89
Quince aos han transcurrido desde que asistimos a la Primera Conferencia de las Partes de la CMNUCC, que sesion en Berln en 1995.
Una vez ms nos hallamos reunidos, completando la primera dcada
del Tercer Milenio, en la cual habamos puesto todas nuestras esperanzas
y esfuerzos para solucionar los severos y urgentes problemas que nos
desafiaban como habitantes del planeta azul, nuestro comn hogar.
El tiempo ha transcurrido. Los problemas y sus desafos an estn
aqu. El conocimiento cientfico, apoyado por estadsticas y modelos
climticos como tambin por simples observaciones hechas por campesinos, agricultores, Pueblos Indgenas y habitantes de zonas costeras,
ha confirmado que el clima est cambiando debido a las actividades
humanas y que ese cambio probar ser desastroso para la vida en este
planeta, mientras que todava somos incapaces de tomar los ineludibles
pasos para detener los ya tangibles y los terribles acontecimientos que
se aproximan.
264
Actividades
Encuentro interreligioso
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San Francisco de Ass y los valores religiosos: aportes para una tica
ambiental global.
Organiza: Comisin Arquidiocesana de Ecologa y Defensa Ambiental
PROGRAMA: Presentacin: P. Gabriel Bautista. (Comisin Arq.)
Eusebio Lizarralde (Ecologia y Ecumenismo)
Apertura Mons. Joaquin Sucunza (Obispo referente)
Participan:
Daniel Emmerich, de la Orden Franciscana de los Capuchinos
Dr. Alfredo Salibin, de la Iglesia Bautista
Rabino Sergio Bergman, de la Comunidad Judia
Sheij Beytullah Cholak, de la Comunidad Islmica
Jos Nakatsui de la Asoc. Budista SOKA GAKKAI
Embajador Ral Estrada Oyuela, por la Sociedad Civil
Coordina el panel: Georgina Gentile
Cierra panel el P. Gabriel Bautista
Preguntas a los panelistas por escrito
Palabras y Oracin final: Presbtero Guillermo Marc, del Servicio
Pastoral Universitaria
Mircoles 4 de Octubre de 2006-19:00 hs
Lugar: Servicio Pastoral Universitario
Riobamba 1227 Buenos Aires
Informes: Comisin Arq. de Ecologa y Defensa Ambiental.
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Por el contrario, somos convocados a reconocer nuestra dependencia de Dios, y modelar un nuevo estilo de vida en comunidad con
todas las otras formas vivientes que nos acompaan. Esto, que parece
sencillo, requiere una enorme dosis de coraje, discernimiento y perseverancia.
Para finalizar, San Francisco nos encargara proveernos
de dosis generosas de fe, esperanza y amor
Tres cosas hay que son permanentes: la fe, la esperanza y el amor;
pero la ms importante de las tres es el amor (1 Corintios 13,13).
Estos tres ltimos valores espirituales son los indispensables para
poder vivir en forma sustentable en este siglo que se inicia.
Qu cosa puede sostenernos para continuar la batalla por la justicia, enfrentados con los tremendos poderes de opresin sobre los seres
humanos y sobre la naturaleza?
Debemos tener fe:
fe de que Dios desea un mundo en el que los seres humanos vivan
en relaciones de paz y justicia entre si y con la naturaleza,
fe de que somos capaces, con la ayuda de Dios, de discernir lo que
debemos hacer para instaurar el reino del shalom, de la paz,
fe de que Dios nos ama y permanece a nuestro lado en nuestras
luchas.
Ser la fe que nos brinda seguridad en nuestro compromiso; pero
esa fe ser estril sin la compaa de la esperanza. La esperanza agrega un elemento adicional: la alegra, la expectativa, la celebracin. Es
la que nos da la energa para continuar la senda de nuestras luchas
an cantando.
La esperanza, es la contribucin que pueden hacer nuestras comunidades de fe; ellas harn ms efectiva los movimientos tendientes
a los cambios sociales y a la proteccin ecolgica. Ser el combustible
movilizador para enfrentar el desaliento.
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Foro interreligioso:
Compromiso hacia una
nueva cultura ambiental
1 de Mayo del 2007
Parroquia Ntra. Sra. del Valle
Foro Interreligioso:
Compromiso hacia una
nueva cultura ambiental
Organizan:
El Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI) para el Programa de
Ciudadana Ambiental Global del Programa de Naciones Unidas para
el Medio Ambiente (PNUMA)
Lugar:
Parroquia Nuestra Seora Del Valle
Crdoba 3329 Ciudad Autnoma Buenos Aires
Fecha:
1 de Mayo de 2007
Orden de Actividades:
9:30 a 10:00 Hs.: Acreditaciones
10:00 a 11:30 Hs: Primer panel Interreligioso
11:30 a 11:45 Hs: Pausa para caf
11:45 a 13:00 Hs: Segundo panel Interreligioso
13:00 a 14:30 Hs: Almuerzo (Previa Inscripcin)
14:30 a 16:30 Hs: Talleres
Tres aulas:
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natural (que podra ser anlogo al contrato social entre las personas o
sea un contrato natural entre las personas y el lugar en que vivimos).
Viendo cmo algo o alguien se mueve uno puede decir: tal es el ser
y as como uno puede identificar el ser de un animal, de una piedra o de
un ser humano y, de alguna manera, podemos llegar a vislumbrar, hasta
dnde nos es posible algo del ser de Dios, cmo va obrando.
Tenemos dos aspectos de Dios: cmo es en Si mismo; y para nosotros, es Dios, uno y trino (uno en esencia y trino en personas); pero en
este encuentro nos interesa cmo es Dios hacia fuera el trmino latino
es ad extra; es decir, Dios hacia fuera. Y Dios hacia fuera se manifiesta
creando, redimiendo, santificando y llevando hacia la plenificacin o la
finalizacin todo este proceso que l ha creado.
La creacin, por lo tanto, no es slo que ya fue; sino que en realidad hoy se habla de una creacin continua.
Es necesario hablar de una conversin ecolgica cuando hay
ya todo un desarrollo, hablando estrictamente en el contexto de la
iglesia catlica, cuando tenemos un rbol de virtudes para poder
desarrollar y cultivar nuestra grandeza humana?
Despus est la cuestin de la catequesis donde est ese gran
error de considerar a la creacin como una especie de escenario que
se arm hace tiempo y all lejos y se ensea que Dios cre.
Entonces en la catequesis habra que instruir sobre la creacin
como: creacin en el origen, creacin continua y al final de los tiempos.
Nunca va a dejar de haber creacin (ahora mismo la creacin est operando en nosotros, porque nos sostiene en el ser, nos da vida, nos hace
ser, nos hace estar, nos hace vivir existir, es Dios creando).
Resumen de los Talleres:
Taller de Agua: Coordinado por el Hno Daniel Emmerich; Notas
de Osvaldo Pimpignano
En el taller de agua quisimos ser prudentes y no realizar una clase.
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2)
La crisis ecolgica lo es social y ambiental a la vez (es decir, pobreza, injusticia social, hambre, discriminacin, etc., se refleja en deterioro
ambiental, destruccin de ecosistemas, etc.) Al punto que abordarla
en su integridad afecta ambas dimensiones. El paradigma cientfico
tecnolgico ha producido el actual estado de cosas. Si bien la Revolucin Agrcola produjo un gran impacto en el ambiente, la Revolucin
industrial fue posible gracias a este estilo de concepcin cientfica. sta
produjo un gran impacto en poco tiempo, impidiendo que el sistema
pudiera recuperarse. La visin estndar de la ciencia como detentora
del conocimiento y su mtodo estn siendo cuestionados por todas las
reas cientficas, una forma reduccionista que no ha tenido en cuenta
las consecuencias. Ante ello, nuevas concepciones que incorporan a la
incertidumbre, como reconocimiento de lo provisorio que el conocimiento es; la aceptacin de que los sistemas complejos requieren abordajes diferentes a los hasta ahora vistos, y adems, que la apropiacin
del conocimiento no puede estar en manos de elites ilustradas cuando
los impactos de estos conocimientos son sobre las poblaciones enteras.
El medio contaminado contamina al ser humano. La contaminacin
irracional y permanente ejerce violencia sobre los individuos. Debemos
buscar la forma de romper la espiral de violencia. Por eso, el medio
ambiente sano es un derecho humano fundamental. Tanto J. Pablo II
como Benedicto XVI nos hablan tanto de la tierra como de la naturaleza
humana como un don de Dios que debe ser respetado en su naturaleza
moral. As, para un creyente, es imposible hablar de una ecologa de la
naturaleza sin hablar de una ecologa humana que, a su vez, supone una
ecologa social.
Nuestros conocimientos aunque imperfectos e inacabados pueden, tambin, ayudarnos a mejorar el mundo que nos rodea, con el
trabajo conjunto de todos los seres, reconociendo que cada uno de nosotros est ligado al otro y puede aportar desde su capacidad y actividad.
Entender que el problema de este mundo no es la pobreza sino la
riqueza, concebida como un estilo de vida despilfarrador, arrogante,
sin respeto por la vida, y sin un marco transcendente. La recuperacin de lo Sagrado como concepto de aquello por cual estamos dis-
Ecoteologa
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puestos a dar la vida como lmite del estilo de vida que no satisface
al hombre y ha producido el colapso del sistema planetario.
3)
La conversin ecolgica, habla de un camino espiritual pero no
en trminos meramente naturalistas, sino, humano-csmico hacia lo
divino (la creacin entera gime dolores de parto esperando la redencin
de los hijos de Dios, Rom 8, ss), es decir, convirtindonos hacia Dios
(el rostro vuelto a l) es posible la sanacin interior, interpersonal
y el sanemiento de la Creacin afectada por nuestra negacin de
Dios, por nuestra negacin del Amor. (el camino espiritual es nuestra
propuesta hacia un posible cambio de paradigma de relaciones entre los
hombres y con el ambiente).
4)
Recuperar el concepto de economa como lo que es: La administracin de los recursos escasos, la crematstica como parte de la economa y no como un fin ltimo. La economa es una ciencia social,
debe preocuparse por la distribucin de esos bienes escasos de forma
equitativa como nica posibilidad de construir un futuro de Paz
para toda la humanidad. Sobre fines de los 60, un economista como
Heilbronner haba terminado por reconocer que lo que quedaba claro
es que en la nave espacial tierra ya no podra haber pasajeros de 1ra.
sino que todos deban ser clase turista debido a que la ecuacin que
vincula cantidad de poblacin, dotacin de recursos naturales y modo de
produccin vigente tendra resultados inaceptables sobre el comienzo del
tercer milenio. Este diagnstico fue dejado de lado. La ausencia de una
solucin es una solucin en s misma: 1) la guerra implosion fuera y
dentro de las sociedades; 2) la variable poblacin esta siendo ajustada
de facto y 3) la naturaleza est dando seales preocupantes mientras se
redefine el corazn de la economa que es el paradigma energtico.
Nos dice Mons. Lozano: Podramos enumerar una serie de actividades
muy rentables, para unos pocos que degradan y maltratan los ecosistemas a la par que la calidad de vida de la sociedad en su conjunto. Nos
empujan a naufragar en un Riachuelo pestilente descontaminado
varias veces con promesas verbales incumplidas. Quin se enriqueci
288
con las curtiembres, petroqumicas y otras industrias que contaminaron el Riachuelo? Cuntos habrn sido sobornados para no controlar
o denunciar el incumplimiento de la normativa vigente? Los que ms
sufren la contaminacin son los pobres. Viven cerca o sobre basurales;
tienen problemas con las napas de agua y no pueden comprar agua
envasada, entre otros males.
5)
La educacin en valores ticos ambientales y sociales es fundamental. Caer en la cuenta, tomar conciencia de la sacralidad del hermano y
del ambiente como nicos e irrepetibles. Nosotros administramos la
creacin; por eso, la conversin espiritual debe preceder a la conversin ecolgica. Nuestro compromiso ha de estar afirmado en acciones
que contribuyan a preservar las condiciones de sustentabilidad de la
creacin. Ellas requieren estrategias ticas y cientficas, asociadas en
una dinmica de mltiples interacciones entre aspectos como la justicia,
la paz, la economa, la salud, etc.
La pastoral de la iglesia debiera reorientarse, permendola con una
constante apelacin a la responsabilidad de los creyentes en su papel de
mayordomos de la Creacin. El modelo de la conversin espiritual podra aplicarse a las relaciones seres humanos-Naturaleza: dejar un estilo
de vida y adoptar otro, diferente, en este caso basado en la obediencia
a Dios.
6)
Debemos crecer en la suficiencia, es decir, descubrir que pocas
son las cosas esenciales para la vida plena. Promoviendo un estilo
de vida ms austero, simple y sencillo.
7)
Concebir el desarrollo en base a las necesidades humanas como
lo son el afecto, los lazos sociales, la nutricin y el esparcimiento.
El desarrollo sostenible es posible en la medida en que se respeten los
ritmos naturales de las personas y naturaleza. En este aspecto, redescubrir las culturas locales de los pueblos que presentan modos de
relacionamiento compatibles con la naturaleza y diferenciados a
los modos tcnico-cientficos. Debemos vincular tanto la cuestin de
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Reflexin Interreligiosa
Aprendiendo a convivir
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Cuidado de la creacin
Cuando hablamos de la creacin nos referimos a todo lo que Adonai
ha creado como acto de amor, es decir no debemos dejar de considerar
al ser humano, que es la corona de la creacin. Si queremos ver la obra
magistral del Gran Maestro, nica, irrepetible, valiosa, que no hay otra
igual, solo debemos mirarnos al espejo.
Tom Adonai Elohim al humano y lo ubic en el huerto del Eden
para cultivarla y preservarla (su tierra) (Genesis 2:15)
El comentarista bblico italiano Obadia Sforno (1475/1550) dice que
la palabra hebrea leshomra para preservarla hace alusin al alma
viviente que poseemos todos nosotros y que Dios, al colocar a Adam el
ser humano en el huerto del Eden, quiere que cultive y preserve su ser
desarrollando sus capacidades espirituales, as como su salud fsica que
ser la depositaria de su salud espiritual.
El libro Tratado de Principios (comentarios post-bblicos) en su
captulo 1, Mishna 14 dice: Si yo no me ocupo de mi, Quin se ocupar? Si me ocupo solo de mi, Qu soy? Y si no es ahora Cundo? y
ensea que primero nos debemos ocupar de cada uno de nosotros para
luego ocuparnos del resto de la creacin, y as cuidar a los otros seres
humanos, utilizar correctamente de todo lo creado, respetando la tierra,
las aguas, los rboles, los animales para poder disfrutar todo lo que Dios
nos regal y nos sigue regalando.
Form Adonai Elohim al humano del polvo de la tierra y le
insufl en sus narices hlito de vida y se convirti Adam en un ser
viviente (Genesis 2:7)
Los humanos hemos sido formados del polvo de la tierra, por lo
tanto al hablar de la tierra no nos estamos refiriendo solo al planeta sino
tambin a nosotros mismos porque de la tierra venimos.
Cultivar nuestra tierra, nuestro ser, implica el encuentro con el otro,
el abrazo, el dilogo, la entrega de amor, el compartir, el construir en
lugar de deteriorar, el dar vida en lugar de matar, el vivir en el mundo
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294
Primero se desacraliz la naturaleza junto con la visin que el hombre moderno se forj de s mismo. Luego, inmediatamente, se la consider como algo a utilizar y sacarle el mayor gozo y placer posible. La
relacin no fue la de sacarle provecho pero a la vez sentirse responsable
de ella, sino que se la trat como a una cosa para sacarle el mximo beneficio sin sentir la ms mnima responsabilidad. La humanidad actual
exige cada vez ms de la naturaleza.
El hombre renunci a su responsabilidad de regente de Dios en la
tierra, de guardin y custodio, separndose as de s mismo y de Dios.
El mudo natural poco a poco se fue quedando, para el hombre, sin
esencia, sin espritu.
El Sagrado Corn llama al mundo signo de Dios. Es al mismo
tiempo un velo y una revelacin del Creador. Naturaleza y revelacin
provienen de la misma fuente divina, cuando el hombre se separ de
una se separ de la otra y rompi la armona, el tawhid (en rabe, la
unicidad). La Visin del Islam es monotesta, es decir pone especial
nfasis en la unicidad del universo. El mundo en la mentalidad moderna fue interpretado como una gran mquina, sus partes no forman un
todo orgnico sino que son vistas como separadas e independientes. En
este mundo sin trascendencia y sin fines los medios se convirtieron en
fines. El fin absoluto fue suplantado por los medios y stos se creyeron
absolutos sin serlo. La tecnologa, por naturaleza un medio, se convirti
en un fin. El goce material, tambin por esencia limitado se convirti
en el nico fin. Es la misma humanidad la responsable principal de las
agresiones contra la naturaleza, y es la humanidad entera quien paga las
consecuencias de la degradacin de la tierra, la intoxicacin del aire, el
envenenamiento del agua, la alteracin del clima y la dilapidacin de los
recursos no renovables. En el Sagrado Corn, Dios ensea que la tierra
es un organismo vivo y consciente que no tolerar sumisa la explotacin
desenfrenada. Su reaccin ser inevitable y ser uno de los despertadores que sacudirn la conciencia dormida del hombre moderno.
Beytullah Cholak Gabriela Falcn de Cholak
Ecoteologa
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El cuidado de la Creacin
Las Sagradas Escrituras nos muestran el misterio de la Creacin
ubicando a Adan, el ser humano, en la Tierra, en medio de un hermoso
jardn en armona y fraternal convivencia con todo el entorno. Es el
proyecto que Dios quiere para toda la Humanidad. Por el pecado, el ser
humano, pierde esa armona y se enfrenta ante una nueva situacin fuera
del Paraso. Con esfuerzo y dolor debemos reconstruir esa fraternidad
universal. Dios no nos abandona, y a todo lo largo de la Biblia nos va
indicando el camino a seguir.
En el libro del Levtico Dios habla a Moiss y le dice cmo han de
comportarse con la tierra: la tierra tendr tambin su descanso en honor
a Yahvh (Lev 25,2) y nos recuerda que la tierra no nos pertenece la
tierra es ma, dice el Seor (Lev 25,23). El profeta Isaias tambin nos
relata cmo sern los cielos nuevos y la tierra nueva (Is 65,17ss)
Los cristianos creemos que por la muerte y resurreccin Cristo nos
trae la paz y la reconciliacin de todas las cosas de la tierra y las del
cielo (Col.1,20), y esperamos nuevos cielos y nueva tierra en los que
habite la justicia (2Pe 3,13). Todo esto nos exige ser responsables en el
cuidado de la creacin y de manera especial en este momento de crisis
ecolgica, que como nos dicen los ltimos Papas es, ante todo un problema humano, moral.
El Mensaje del Papa Juan Pablo II Paz con Dios Creador, paz con
toda la creacin (1990) El Documento Cristianos, mayordomos de la
creacin del CLAI (Consejo LatinoAmericano de Iglesias) en ECO 92.
El Documento de Venecia (2001) firmado conjuntamente por el Papa Juan
Pablo II y SS Bartolom I son muestras de la incesante preocupacin e
inters de las Iglesias Cristianas por el estado de deterioro en que se encuentra la Tierra a nosotros confiada. Los graves problemas ecolgicos
requieren un efectivo cambio de mentalidad que lleve a adoptar nuevos
estilos de vida, que deben estar presididos por la sobriedad, la templanza,
la autodisciplina, tanto a nivel personal como social. (DSI 486)
La figura de San Francisco de Ass, patrono de los ecologistas, nos
ofrece el ejemplo de un respeto autntico y pleno por la integridad de la
creacin, tratando fraternalmente a todos e invitando a honrar y alabar
296
298
Es por ello que organizamos este evento, formado por presentaciones breves de quienes han estudiado distintos aspectos de las problemticas humana y ambiental, que promueve oir y escuchar:
reflexiones a la luz de la Fe y la Moral sobre el medio ambiente,
a investigadores en Ciencias refirindose a las mediciones concretas de la situacin ambiental y a la importancia de la Etica en ello,
a trabajadores Sociales en su labor diaria, para que cada uno pueda
promover la Paz protegiendo la Creacin.
El Dr. Pablo Canziani (Director del Equipo interdisciplinario
Cambio Global en la UCA, Asesor en el tema de Mons. Lozano para
el CELAM) nos habl sobre Cambio Global y Desarrollo Integral
Sostenible.
El Dr. Alfredo Salibian (Bilogo, Profesor de la Univ. Nac. de Lujn, Miembro de la Iglesia Bautista, Asesor en temas ambientales para
el Consejo Mundial y Latino Americano de Iglesias) present el tema
de Teologa y Cambio Climtico.
Eusebio Lizarralde (Coordinador del Grupo de Ecologa y Ecumenismo de esta parroquia) nos mostr algunas pautas sobre la prioridad
que los obispos nos proponen para este Bicentenario 2010-2016 Erradicar la Pobreza y Promover el Desarrollo Integral para Todos.
El Licenciado Ahmet Korkut (Director de la Fundacin ArgentinoTurca, Telogo del Islam) ratific lo dicho anteriormente, pues las
enseanzas del Profeta Mohammed y la leyes de Sagrado Coran nos
muestran el respeto y la armona con la naturaleza, nos dijo. Cerr esta
primera parte con el recitado de unas estrofas del Corn como splica
y oracin por la Paz.
Ecoteologa
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300
3. El taller de las grullas por la Paz: Las Mil Grullas plegadas por la
Paz
Es la creencia en el Japn que: A aquel que doble mil grullas (Tsuru)
le ser otorgado un deseo. Algunos piden una Vida Larga, otros piden
por su recuperacin de la enfermedad o despus de haber sufrido un
dao
Estuvo con nosotros en Nuestra Seora del Valle la Sra. Tomoko
quien nos ense la historia de Sadako y las grullas. Tambin nos introdujo al arte del doblado de las grullas con muchsima simpata. Al final
de la tarde le entregamos nuestras grullas con un mensaje:
Nosotros pedimos por la Paz mediante la proteccin de la Creacin: las aguas, los bosques y selvas, nuestra subsistencia
Apoyando el desarrollo integral de todos podemos erradicar la
pobreza
Como Sadako, con la inocencia de sus 12 aos, creemos que se
puede lograr un Mundo en el que se respete la Vida de todos por igual.
GRUPO ECOLOGIA Y ECUMENISMO, Parroquia de Nuestra
Seora del Valle, Ciudad de Buenos Aires.
El Alcalde de la Ciudad de Hiroshima, Dr. Tadatoshi Akiba visit
la Muestra del Da de la Paz Mundial Homenaje a Sadako Sasaki en
el Centro Cultural Borges, el pasado 15 de octubre. Recibi entre otras
nuestras grullas por la Paz con el mensaje que transcribimos arriba firmado por muchos de los participantes del evento.
Ecologa de la paz
(Curso Valores religiosos 21 / 9 / 11)
Eusebio Lizarralde
Grupo de Ecologia y Ecumenismo
Parroquia Ntra. Sra. del Valle
Buenos Aires
Antes de entrar en tema quiero aclarar brevemente lo que considero
que debemos entender cuando hablamos de Ecologa.
Es una palabra prcticamente nueva
Ecologa es la RELACIN de todos los seres en su ambiente o
ecosistema y los diversos ecosistemas entre s.
Por eso tambin hablamos del Medio ambiente, el entorno donde
vivimos.
Ecologa viene de OIKOS (la casa de todos).
Cuando hoy hablamos en serio de Ecologa o Medio ambiente, es
para marcar los problemas que los humanos estamos generando en
nuestra propia Casa, el Planeta Tierra, y los comportamientos que debemos tener para revertir esta situacin. Recuperar el Equilibrio de la
Naturaleza, que los creyentes afirmamos, Dios ha puesto en su Creacin.
Como vern el tema de la Ecologa es muy amplio y por eso escuchamos hablar desde muy diversos aspectos y a veces sobre problemas
muy puntuales.
Es importante no quedarnos con una visin parcial. Si bien unos
trabajan unos aspectos o temas puntuales y otros lo hacen sobre otros; la
mirada debe ser muy amplia, integral u olstica, que abarque la plenitud.
Que buen ttulo!!! ecologa de la paz.
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Ecoteologa
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Ecoteologa
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Compadre Francisco
cmo vas de Gloria?
Y comadre Clara
y la Hermandad toda?
Por ac, en la tierra,
vamos malviviendo;
grande la codicia
y el amor pequeo
El amor divino
es muy poco amado,
y es flor de una noche
el amor humano.
La mitad del mundo
de hambre se muere;
y la otra mitad,
del miedo a la muerte.
Hay pocos alumnos
que tomen en serio
la sabia locura
del santo Evangelio
Ecoteologa
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Seora Pobreza,
Perfecta Alegra
andan en los libros
ms que en nuestras vidas.
Hay muchos caminos
que llevan a Roma.
Beln y el Calvario
salieron de trocha.
Nuestra madre Iglesia
mejor de modos,
pero hay mucha curia
y carisma poco.
Frailes y conventos
criaron vergenza,
ms en sus modales
que por vida nueva.
Tecncratas muchos
Y pocos poetas.
Muchos doctrinarios
y menos profetas.
Firmas y escritorios,
armas y convenios
planean la Historia,
manejan los Pueblos.
La madre Natura
llora, poluida,
su aire y sus aguas,
Su cielo y sus minas.
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Pjaros y flores
se mueren de susto.
Los lobos del pnico
ganaron el mundo.
Dobl sus pendones
la antigua arrogancia.
Slo lucro y odio
rien sus cruzadas.
Pactos y tratados,
guerras y ms guerras.
Sangre por petrleo
los imperios truecan.
Compadre Francisco,
el mundo es tan viejo,
que habr que hacer otro
para verlo nuevo.
Cuando Jesucristo
y Nuestra Seora
vengan a ayudarnos
a mudar la Historia,
contamos contigo
en aquella hora,
comadre Clara
y la Hermandad toda.
Pedro Casaldliga
A modo de eplogo
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Eusebio Lizarralde
Naci en Oati, Pais Vasco, Espaa.
Estudi Humanidades y Filosofa en la Orden de los Cannigos
Regulares de Letrn, en Oati. En 1967 viaj a Argentina donde estudi
teologa en la Facultad de Teologa de la UCA Buenos Aires.
En 1972 particip en Jornadas de preparacin del Concilio de Jvenes en la Comunidad Ecumnica de Taize (Francia) y comparti experiencias con la Comunidad del Arca de Lanza del Vasto.
Con el retorno a la democracia, intervino en el Proyecto generar
un plan de promocin de nuevos asentamientos humanos con espritu
comunitario y ecolgico; en 1984 particip en las Jornadas del 1er. Encuentro Nacional de Comunidades Agro-Industriales, organizadas por
el Centro Cultural Gral. San Martin.
Particip en Grupos de Encuentro Interreligioso; desde 2011 es invitado en el Curso de Valores Religiosos, de Formacin de Lideres en y
para el Dilogo Interreligioso, a compartir el panel Ecologa de la paz,
con la presentacin del tema: Aportes desde el ecumenismo, que se
dicta en la sede de la Pastoral Universitaria, auspiciado por la Ciudad
Autnoma de Buenos Aires y la Fundacin Noble.
Desde el ao 2000 coordina el Grupo de Ecologa y Ecumenismo
de la Parroquia Ntra. Sra. del Valle de Buenos Aires.
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Alfredo Salibin
Bioqumico y Doctor en Ciencias Biolgicas. Entre 1977 y 2010
se desempe como Investigador Principal en temas de Ecofisiologa
Animal y Ecotoxicologa Acutica. Es Profesor Titular Extraordinario
Emrito de la Universidad Nacional de Lujn y Acadmico de Nmero
de la Academia Nacional de Farmacia y Bioqumica.
Dirigi numerosos Proyectos interdisciplinarios de investigacin,
dict seminarios, conferencias, cursos y asignaturas de grado y postgrado y fue investigador en diversos centros profesionales y universitarios,
en el pas y en el extranjero. Recibi distinciones a la trayectoria cientfica e institucional, y es autor de numerosos artculos cientficos
Enrolado en el movimiento de las Iglesias protestantes, acredita una
extensa actividad militante ecumnica orientada a la promocin de la
concientizacin de los cristianos como responsables de la preservacin
de la integridad de la Creacin; sus aportes y actividades se reflejan
en numerosas charlas, conferencias, cursos y ponencias, expuestas en
diferentes mbitos, as como en casi un centenar de artculos, publicados en varios libros, folletos y revistas. Ha sido consultor en temas de
Medio Ambiente del Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI) y del
Consejo Mundial de Iglesias (CMI), e integra el Grupo de Ecoteologa
de Buenos Aires.