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Cuaderno de Participacin CLADE V PDF
Cuaderno de Participacin CLADE V PDF
Nancy E. Bedford
(editora teolgica)
Harold Segura
(coordinador del proyecto)
Sigamos a Jess
en su Reino de Vida
Cuaderno de Par>cipacin
del Quinto Congreso La>noamericano
de Evangelizacin (CLADE V)
Contenido
INTRODUCCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
NOTAS PARA EL USO DEL CUADERNO DE PARTICIPACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
ACTIVIDADES PARA PROPICIAR EL DILOGO, LA REFLEXIN Y LA MISIN COMPROMETIDA . . . . . . . . . . . . . 8
PRIMERA PARTE
SEGUIMIENTO DE JESS POR EL CAMINO DE LA VIDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
Presentacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
Pregunta generadora 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
Si miramos con atencin a lo que se ensea o predica en las iglesias, el seguimiento de Jess es casi un tema
olvidado y hasta enterrado. Por qu?
Ac>vidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
Pregunta generadora 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Qu mediaciones hermenu6cas nos ayudan a leer las Escrituras, sobre todo los relatos evanglicos acerca
de Jess?
Ac>vidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Pregunta generadora 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Qu ocurre cuando los cristos alienantes desplazan al Jess de los Evangelios? Cmo evitarlo?
Ac>vidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Pregunta generadora 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Cmo influyen las prc6cas litrgicas (canciones, oraciones, sermones, gestos, ritmos, cultos) en nuestro
seguimiento de Jess? Hay criterios que nos ayudan a discernir frente a estas prc6cas?
Ac>vidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Pregunta generadora 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
De qu manera sen6mos y seguimos a Jess tambin con nuestro cuerpo? Podemos sugerir maneras de
convivir que sean dadoras de vida? Qu significa dar tes6monio de Jess con todos nuestros sen6dos?
Ac>vidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
SEGUNDA PARTE
EL REINO DEL DIOS DE LA VIDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Presentacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Pregunta generadora 6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Las prc6cas religiosas son ambiguas y pueden ser alienantes o hasta txicas. Lo mismo puede decirse de la
teologa. Qu elementos nos ayudan a la hora de determinar si nuestro discurso y nuestras propuestas
acerca del seguimiento y del Reino de la Vida son saludables y promueven la vida?
Ac>vidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
Pregunta generadora 7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
Qu significa vida en las actuales condiciones en que vivimos? Y la vida en abundancia empezando
ahora, es posible todava? Cmo?
Ac>vidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
Pregunta generadora 8 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
No podemos hablar de vida en general si no hablamos de las vidas concretas y par6culares de las personas
(por ejemplo, la problem6ca de las maras, de los sin 6erra, de los desplazados). De qu manera se
manifiesta el Reino de la Vida en situaciones concretas de muerte?
Ac>vidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Pregunta generadora 9 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Cules son las dimensiones ecolgicas y csmicas de este Reino de la Vida?
Ac>vidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Pregunta generadora 10 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Qu vida? Para quines y para qu? Cules son los abusos que se cometen en nombre de la vida? Qu
pasa cuando los grupos que son cas6gados o disciplinados en nombre de la vida son grupos que la mayora
de los evanglicos la6noamericanos y caribeos no ven con buenos ojos?
Ac>vidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Pregunta generadora 11 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Cul es la relacin del Reino del Dios de la Vida con los actuales proyectos pol6cos y con los
movimientos sociales?
Ac>vidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Pregunta generadora 12 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Cmo damos cuenta del problema de la teodicea en nuestro con6nente?
Ac>vidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
TERCERA PARTE
EL ESPRITU DE LA VIDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
Presentacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
Pregunta generadora 13 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
Cmo se manifiesta la pentecostalidad en nuestro medio? Cmo dis6nguir el obrar de la Ruaj de la Vida
de los espritus de la opresin y la muerte?
Ac>vidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
Pregunta generadora 14 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
En los CLADE anteriores fue central la tem6ca
de la misin integral. Cules son las limitaciones
intrnsecas de esta manera de describir la misin? De qu maneras la autoimagen construida en torno a la
misin integral impide formas ms integrales de vivir cris6anamente y cmo las potencia? Frente a qu
o a quines aporta y qu dis6nciones pretende sealar el concepto de misin integral?
Ac>vidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Pregunta generadora 15 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Hay ejemplos concretos de la misin o del envo que nos puedan servir de inspiracin en nuestro
con6nente?
Ac>vidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Pregunta generadora 16 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
Cules son los principales obstculos a la vida abundante en nuestro con6nente? Cmo responden nuestras
iglesias a esos obstculos? Cules son algunos pasos concretos que ya estn dando nuestras iglesias en los
mbitos de resistencia a la muerte y de opciones de vida? Cmo seguir por ese camino?
Ac>vidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Pregunta generadora 17 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
En qu consiste nuestra esperanza? Nos ayuda o nos hace desviar del camino de seguimiento del Dios de
la Vida?
Ac>vidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
Pregunta generadora 18 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
Por qu hay tantos abusos de poder y tanta corrupcin en las iglesias evanglicas? Qu fallas estructurales
hay en nuestras iglesias? Cmo se relaciona esto con la educacin teolgica en todos los niveles?
Ac>vidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
Pregunta generadora 19 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
Cmo incorporar la agencia pneum>ca de mujeres, jvenes, pueblos originarios y afrodescendientes en
nuestra manera de vivir, de ser iglesia, de hacer teologa?
Ac>vidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
ANEXOS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
BIBLIOGRAFA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Introduccin
El lema del Quinto Congreso
La>noamericano de
Evangelizacin, CLADE V, es
Sigamos a Jess en su Reino de
Vida. Guanos, Santo Espritu!
Presenta tres ejes tem>cos
principales: seguimiento de Jess,
Reino de Dios y espiritualidad.
Ellos han sido seleccionados por la
Junta Direc>va de la Fraternidad
Teolgica La>noamericana (FTL),
previo anlisis de los asuntos ms
sensibles y urgentes para las
iglesias de la regin, y siguiendo el
consejo de diferentes lderes
cris>anos de Amrica La>na y El
Caribe.
Los lemas de los CLADE, del
presente y de los celebrados en
dcadas pasadas, han sido ms
que una simple frase publicitaria.
Lejos de la FTL tal propsito! Los
lemas han sido, ante todo,
propuestas pastorales para que el
pueblo de Dios reunido en los
congresos y en las ac>vidades
previas a ellos observe la realidad,
juzgue esa realidad a la luz de las
Escrituras, busque en oracin la
direccin de Dios, se pregunte con
hones>dad autocr>ca sobre su
actuar misionero y renueve
compromisos de servicio al Seor
y a su Reino de Vida. Han sido
propuestas de reexin-accin
que expresan temas sensibles al
quehacer evangelizador de
nuestras iglesias.
En un con>nente devastado por
ml>ples expresiones de muerte
armamos por medio del lema
escogido que el Reino de Dios es
Reino de Vida. Anhelamos seguir
a Jesucristo en entrega sufrida y
esperanzada. El nuestro es un
ruego porque reconocemos que
slo mediante la presencia
vivicante del Espritu Santo
encarnaremos la misin
transformadora de Dios en su
mundo.
Los Congresos La>noamericanos
de Evangelizacin han
representado hitos en el caminar
de la iglesia evanglicaprotestante en Amrica La>na en
relacin con su contexto. Ms que
eventos ocasionales, los CLADE de
1969, 1979, 1992 y 2000 han
promovido procesos y generado
ml>ples expresiones de misin y
redes de colaboracin.
En esta ocasin, junto al lema y al
programa que acompaar al
Congreso que se celebrar en San
Jos, Costa Rica, en julio de 2012,
se ha decidido redactar el
presente Cuaderno de
Par>cipacin (CP) con el obje>vo
de hacer del CLADE V algo ms
que un gran evento. El propsito
es que este Cuaderno sirva como
instrumento pastoral y
pedaggico para la deliberacin,
la meditacin, la formacin y el
compromiso. Se procura que
iglesias, pequeos grupos de
creyentes reunidos en hogares,
grupos de universitarios y
profesionales, estudiantes de
seminarios, trabajadores de
organizaciones de servicio
cris>ano en n, toda persona y
todo grupo interesados en pensar
la fe y en reexionar acerca de la
misin de la iglesia dentro y fuera
de Amrica La>na y El Caribe (el
CP estar disponible tambin en
peregrinaje evangelizador de
nuestras iglesias. Despus de
cuatro CLADE, despus de casi 40
aos de fundada la Fraternidad
Teolgica La>noamericana, se da
por sentado (exceso de
op>mismo?) el crecimiento de
nuestra capacidad de reexin
teolgica y de madurez para el
dilogo fecundo. Bienvenida la
teologa, que es tarea de todos los
creyentes! Bienvenida la reexin
pastoral con compromiso
misionero!
Agradecemos profundamente al
equipo de pastores y pastoras,
telogos y telogas, educadores y
educadoras que par>ciparon en la
redaccin de este documento:
Nancy Bedford (Argen>na-EEUU),
Par3cipemos ya de CLADE V!
Ac3vidades para propiciar el dilogo, la reflexin y la
misin comprome3da
Antes de empezar, leamos la Introduccin del
Cuaderno de Par>cipacin, familiaricmonos con el
bosquejo general y dispongmonos a ser guiados(as)
por Dios en el proceso que emprenderemos juntas y
juntos.
PRIMERA PARTE
Presentacin
1. El seguimiento al que nos referimos es un proseguimiento historizado de Jess
por el Espritu (parafraseando a Jon Sobrino). Cuando hablamos de seguir a Jess
nos referimos al Jess de los Evangelios, no a un Jess abstracto; se trata de
seguirlo en la materialidad concreta de nuestros pases. Por otra parte, no se trata
tan solo de un compromiso individual sino tambin comunitario, del pueblo de Dios
en movimiento hacia una meta.
Pregunta generadora 1
10
11
Ac3vidades
12
13
Pregunta generadora 2
14
15
Ventajas:
Desventajas (o riesgos):
b. En el prrafo 13 se menciona el crculo o espiral
hermenu>co.
Ac3vidades
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Pregunta generadora 3
17
Ac3vidades
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Pregunta generadora 4
19
Ac3vidades
20
Pregunta generadora 5
21
22
Ac3vidades
Relean la Primera parte Seguimiento de Jess por el camino de la Vida. Hay otros aportes que
quieran compar3r del documento, del proceso de trabajo y de sus experiencias?
23
SEGUNDA PARTE
Presentacin
45. El Reino del Dios de la vida remite a proyectos de vida plena que buscan su
historizacin concreta. Si bien el Reino de Dios tambin remite a una esperanza
futura, no es di!cil constatar que se lo ha entendido tradicionalmente de un modo
estrictamente futurista e individualista. A su vez, en algunos discursos evanglicos
el Reino de Dios suele entenderse en trminos de la sociedad de consumo. Eso
debe llevarnos a plantearnos una vez ms qu es el Reino de Dios y cul es su
contenido.
Pregunta generadora 6
24
25
Ac3vidades
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27
Pregunta generadora 7
28
29
Ac3vidades
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Pregunta generadora 8
No podemos hablar de vida en general si no
hablamos de las vidas concretas y par6culares de las
personas (por ejemplo, la problem6ca de las maras,
de los sin 6erra, de los desplazados). De qu manera
se manifiesta el Reino de la Vida en situaciones
concretas de muerte?
63. Estn huyendo. Son ms de 30 millones alrededor
del mundo. Han sido expulsadas y expulsados de
sus hogares por muchos mo>vos que
entremezclan lo econmico, lo pol>co, lo religioso
y lo blico. Los que no logran huir con>nan a
menudo atrapados en el miedo y aterrados bajo
amenazas insufribles. Entre los que huyen, los ms
vulnerables (sobre todo nios, ancianos y mujeres
embarazadas) se enfrentan brutalmente con la
posibilidad de perder sus vidas en el camino.
Muchas familias sufren la separacin. Muchas
mujeres y nias son abusadas sexualmente. Las
nuevas comunidades a las que llegan para
sobrevivir los vern como extraos y extraas.
Sufren privaciones extremas y comparten miedo,
indefensin, sobresalto y angus>a, pero siguen
tratando de resis>r. Son inmigrantes forzados:
desplazados y desplazadas, ya sea internamente o
como migrantes en otros pases, donde en muchos
casos son blanco de crueldad y persecucin.
64. Mientras tanto, miles de jvenes, hijos e hijas de la
marginacin, inmigrantes deportados del primer
mundo, hurfanos de las guerras civiles en
nuestros pases, vc>mas de las represiones,
31
32
Ac3vidades
Pregunta generadora 9
33
Ac3vidades
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Pregunta generadora 10
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36
Ac3vidades
Pregunta generadora 11
Cul es la relacin del Reino del Dios de la Vida con
los actuales proyectos pol3cos y con los
movimientos sociales?
86. El Reino de Dios remite al gobierno de Dios sobre
toda su creacin. Su contenido esencial consiste
en la vida plena (integral) de todos los seres
humanos en la historia presente. Por lo mismo, la
reexin en torno al tema del Reino de Dios no
debe quedarse en la pura abstraccin ni tampoco
entramparse en la arcaica discusin del monismo
versus el dualismo histrico. Ms bien, la vida
plena ha de entenderse desde la perspec>va del
Reino de Dios como horizonte escatolgico. Est
bastante claro que, segn las Escrituras, el Reino
de Dios conoce de una realidad histrica, presente
(el ya) y que adems aguarda una realizacin
plena (el todava no). Pero no se trata de dos
realidades dis>ntas sino de la misma. Ambas
dimensiones son parte de la nica escatologa
redentora de Dios. El Reino de Dios no es tan solo
37
38
Ac3vidades
39
Pregunta generadora 12
94.
95.
96.
40
98.
99.
41
Yo como
T comes
l come
Nosotros comemos
Vosotros comis
Ellos no!
Ac3vidades
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Relean la Segunda parte El Reino del Dios de la Vida. Hay otros aportes que surgen del
documento, del proceso de trabajo y de sus experiencias que quieran compar3r?
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TERCERA PARTE
El Espritu de la Vida
Presentacin
103. La dimensin pneumatolgica no es propiedad de algunos grupos
pentecostales o neo-pentecostales sino que la pentecostalidad debera ser una de
las marcas de la iglesia. La Ruaj/Espritu de Dios es quien nos vivifica y es quien
debera dirigir nuestros pasos, quien nos quiere enviar por los caminos de la vida.
Sin embargo, la misin de la iglesia, aunque se pretenda integral, a menudo ha
tenido un sesgo tan txico que debemos enfrentarnos seriamente con los
obstculos a la hora de rescatar conceptual y prc3camente el envo por el Espritu
de la Vida.
Pregunta generadora 13
evangelio es teologa.
105. En esta realidad de creciente deseo por lo
plausible de exhibicin es que nos llama el
mismo Espritu a reconocerlo y hacernos parte
de su obra. La pregunta que nos introduce en
este tema es si el Espritu Santo es signo de la
iglesia o si la iglesia es signo del Espritu. La
iglesia surge como accin propia del Espritu y
no solo en el Pentecosts del Aposento Alto
(Hch 2) o el gen>l (Hch 10) sino que su accin es
antes, durante y despus de estas
manifestaciones pentecostales. Fruto del
Espritu es el amor (agape, amor de Dios), y este
amor es el que nos permite ser y cons>tuirnos
como iglesias. Es este amor, esencia y fruto de
Dios, lo que nos permite mantener viva la
Palabra proclamada por Jesucristo: el Reino de
los Cielos se ha acercado, no est lejano, no
est ausente hoy. Su horizonte escatolgico nos
acompaa en abundancia en una vida que
convoca a cada uno a ser instrumento del
Espritu, a ser iglesia reunida en su nombre. Una
iglesia con misin, no en una dimensin ajena a
la tes>monial sino que parte de su impulso
espiritual de entregar de gracia lo recibido,
anuncia, proclama y da las nuevas de gran gozo,
expresin de nuestra presencia en cada
momento ante lo eterno.
106. Al analizar nuestra forma de vivir en la
abundancia de Dios en medio de la creacin
csmica nos sen>mos amonestados por las
relaciones que hemos construido frente a los
44
45
En el encuentro:
U>lizando como base su estudio previo, comparen las
obras del Espritu en la vida de Jess y las
manifestaciones que se privilegian en nuestras
congregaciones.
Pregunta generadora 14
Ac3vidades
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Ac3vidades
Pregunta generadora 15
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Ac3vidades
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rito
legalismo religioso
Misin
Enviados como
Jess
celebracin
comunitaria de la fe
vivencia gozosa de
in>midad con Dios
para el futuro
xito
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Ac3vidades
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Pregunta generadora 18
Ac3vidades
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Ac3vidades
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Pregunta generadora 19
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Ac3vidades
Relean la Tercera parte El Espritu de la Vida. Hay otros aportes que surgen del documento, del
proceso de trabajo y de sus experiencias?
60
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Anexos
ANEXO 1
La otra vida
Enrique Anderson Imbert
Desesperados por los tormentos y trabajos que les imponan los espaoles el espaol Las Casas es quien
cuenta los indios de las An>llas empezaron a huir de las encomiendas. De nada les vala: con perros los cazaban
y despedazaban. Entonces los indios decidieron morir. Unos incitaban a otros, y as pueblos enteros se colgaron
de los rboles, seguros de que, en la otra vida, gozaran de descanso, libertad y salud. Los espaoles se
alarmaron al ver que se iban quedando sin esclavos. Una maana cierto encomendero advir> que un gran
nmero de indios abandonaban las minas y marchaban hacia el bosque, con sogas para ahorcarse. Los sigui
y cuando ya estaban eligiendo las ramas ms fuertes, se les present y dijo:
Por favor, dame una soga. Yo tambin me voy a ahorcar. Porque si vosotros os ahorcis, para qu quiero vivir
ac, sin vuestra ayuda? Me dais de comer, me dais oro... No, quiero irme a la otra vida con vosotros, para no
perder lo que all tendris que darme.
Los indios, para evitar que el espaol se fuera con ellos y durante toda la eternidad les mandara y fa>gara,
acordaron por el momento no matarse.
ANEXO 2
ANEXO 3
62
ANEXO 4
63
6. A las mujeres que son maltratadas por sus compaeros les debe gustar; de lo contrario no
permaneceran en la relacin.
Esta es una de las creencias que ms las>man a las mujeres que padecen violencia, y muestra un alto grado
de incomprensin de la problem>ca. Las relaciones sadomasoquistas (placer sexual que se ob>ene al
agredir a un miembro de la pareja y/o ser agredido por el otro) no entran dentro de la denicin de violencia
doms>ca ya que, en todo caso, seran un >po de relacin sexual consen>da mutuamente. La mujer que
man>ene de manera crnica una relacin abusiva lo hace por ml>ples mo>vos de ndole emocional,
social, econmica, etc. Si se conociera su situacin, experimentara culpa y vergenza, al mismo >empo que
miedo, impotencia y debilidad. En mujeres cris>anas se suma, adems, la conviccin de que deben
permanecer en el matrimonio a cualquier costo.
7. Las vcmas de maltrato a veces se lo buscan; algo hacen para provocarlo.
Las conductas de otros pueden causarnos enojo, pero de ninguna manera jus>can la respuesta violenta.
Esta creencia es sostenida por muchsimas personas por ignorancia y es la jus>cacin predilecta de los
vic>marios. Incluso se atribuye intencin de provocacin a las vc>mas de abuso sexual infan>l o
violacin. De esta manera se echa la culpa a la vc>ma de la violencia y se exime de culpa al agresor. No slo
la poblacin general se hace eco de este mito, sino tambin las personas encargadas de trabajar en el tema:
psiclogos, policas, mdicos, abogados, jueces, y hasta religiosos. Al transformar a las vc>mas en
sospechosas slo logran aumentar su dolor y disminuir su esperanza de recibir ayuda.
8. El abuso sexual y las violaciones ocurren en lugares peligrosos y oscuros, y el atacante es un
desconocido.
Este prejuicio seguramente intenta alejar el fantasma de que dentro de las familias ocurran estos hechos
aberrantes e intolerables, y est al servicio de evitar que se rompa el mito de la familia como paraso seguro.
El Profesor Dr. Emilio Viano, especialista en Vic>mologa citado ms arriba, menciona que la familia, lejos
de ser un santuario, un asilo o un refugio que brinde seguridad y ayuda, muchas veces puede llegar a ser
una experiencia aterradora para mujeres y nios (P- 34-35) Sin embargo, preferimos negar esta realidad
porque no queremos que nada empae la ilusin de la familia como espacio idlico de amor y armona. De
este modo, como sociedad, no hacemos ms que cerrar los ojos y los odos al sufrimiento de las vc>mas
de violencia en la familia. Con respecto al abuso sexual infan>l en general (de varones y mujeres), las
estads>cas serias muestran que estas aberraciones, en el 85% de los casos, ocurren en los hogares o en
mbitos conocidos, y que el abusador es, por lo general, alguien de la familia o muy cercano a ella.
9. El maltrato emocional no es tan grave como la violencia sica.
Muchas mujeres preferiran ser golpeadas +sicamente para dar a conocer en forma visible su situacin de
maltrato intrafamiliar. La violencia emocional es ms di+cil de detectar y probar, tanto para la vc>ma como
para el entorno. El abuso emocional con>nuado >ene consecuencias nefastas sobre la salud +sica y
emocional de la vc>ma tanto o ms graves que las provocadas por el maltrato +sico.
64
10. La conducta violenta es algo innato, que pertenece a la esencia del ser humano.
Este mito permite legi>mar la violencia, concibindola como algo ineludible o inevitable. Pero, ms all de
que ciertas caracters>cas de la personalidad hagan ms di+cil el control de los impulsos en algunas
personas, hay consenso en aceptar que la violencia es una conducta aprendida a par>r de modelos
familiares y sociales que la admiten como un recurso vlido para resolver conictos interpersonales o, peor
an, como el derecho que algunos miembros de la familia (hombres o adultos) ejercen sobre otros (mujeres
o nios). Pensar correctamente en este aspecto es promover la esperanza cierta de un cambio. Si la violencia
es una conducta aprendida, entonces puede ser reemplazada a travs del aprendizaje de un nuevo modelo
de respuestas no violentas. A estos mitos que circulan entre la poblacin en general, podemos agregar
algunos mitos propios de los crculos religiosos, como por ejemplo:
11. La violencia familiar ocurre solamente en hogares donde las personas no conocen a Cristo.
Cunto desearamos que los hogares cris>anos fueran una excepcin! Sin embargo, debemos decir con
tristeza que no es as. Este mito en nuestros mbitos cris>anos produce la invisibilidad del tema, es decir,
induce a creer errneamente que el problema no existe. Los servicios especializados en violencia familiar,
los hospitales y otros medios donde se presta atencin a la salud, +sica y psquica, encuentran esta
problem>ca en todo >po de personas, incluyendo en personas religiosas de dis>ntas confesiones. El abuso
en la familia no reconoce fronteras econmicas, sociales, tnicas, ni tampoco religiosas.
12. Es de crisanos soportar toda clase de malos tratos.
Este mito nace de una equivocada interpretacin teolgica que hace del sufrimiento una virtud. Adems
suele combinarse con la creencia de que la mujer debe ser sumisa a su marido bajo cualquier circunstancia
y condicin. En las mujeres religiosas, estas creencias favorecen la perpetuacin del maltrato en el hogar;
en los hombres, jus>ca su comportamiento violento.
13. Si hay arrepenmiento del agresor, la vcma de maltrato debe perdonar y olvidar.
Justamente debido al carcter cclico de la violencia familiar, muchas veces ocurrir que la persona violenta
se arrepienta, quizs hasta sinceramente. Sin embargo, esto no equivale a la posibilidad de un cambio real
de la conducta violenta. Las buenas intenciones no bastan: es necesario, adems del reconocimiento y del
arrepen>miento, el trabajo deliberado, prolongado y a fondo sobre cada uno de los miembros de la pareja,
a cargo de alguien que sepa del tema. Justamente no se trata de un problema de perdn, sino de no olvidar
y, ms an, de recordar lo repe>>vo de las pautas de la conducta violenta. Slo as ser posible encarar un
verdadero trabajo de restauracin profundo y duradero.
ANEXO 5
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La violencia contra la mujer adopta formas diversas, incluidos la violencia en el hogar; las violaciones; la trata
de mujeres y nias; la pros>tucin forzada; la violencia en situaciones de conicto armado, como los asesinatos,
las violaciones sistem>cas, la esclavitud sexual y el embarazo forzado; los asesinatos por razones de honor; la
violencia por causa de la dote; el infan>cidio femenino y la seleccin prenatal del sexo del feto en favor de
bebs masculinos; la mu>lacin genital femenina y otras prc>cas y tradiciones perjudiciales.
La Declaracin sobre la Eliminacin de la Violencia contra la Mujer, adoptada por la Asamblea General de las
Naciones Unidas en 1993, demuestra el reconocimiento y la comprensin internacionales de que la violencia
contra la mujer es una violacin de los derechos humanos y una forma de discriminacin contra la mujer.
En la Plataforma de Accin adoptada en la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer, celebrada en Beijing en
1995, se dene la violencia contra la mujer como una de las 12 esferas de especial preocupacin que deben ser
objeto de par>cular hincapi por parte de los gobiernos, la comunidad internacional y la sociedad civil.
Violencia en el hogar
La violencia en el hogar, especialmente los golpes a la cnyuge, es tal vez la forma ms generalizada de violencia
contra la mujer. En pases en que se realizan estudios ables en gran escala sobre la violencia basada en el
gnero, se informa que ms del 20% de las mujeres han sido vc>mas de maltrato por los hombres con los que
viven.
De acuerdo con el Informe sobre el Desarrollo Mundial 1993 del Banco Mundial, las violaciones y la violencia
en el hogar culminan en la prdida de ms aos de vida saludable, entre las mujeres de 15 a 44 aos de edad,
que el cncer mamario, el cncer del cuello del tero, el parto obstruido, la guerra o los accidentes de trnsito.
En respuesta a la Plataforma de Accin de Beijing, los Estados Miembros de las Naciones Unidas y la comunidad
internacional han tratado de encontrar la manera de comba>r ms ecazmente la violencia en el hogar:
Muchos Estados han promulgado leyes en que se reconoce que la violencia ejercida por los maridos debe
ser tratada de la misma forma que la ejercida por extraos. En Suecia esos actos se denen como graves
violaciones de la integridad de la mujer, y se someten a penas ms severas que en los casos en que esos
mismos actos sean realizados por extraos.
Austria, Belars, Bhutn, Hungra, Mxico, Portugal y Seychelles han decidido, por primera vez, considerar
delito la violencia sexual ejercida contra las mujeres por sus maridos.
En Sri Lanka, el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF) ha trabajado en estrecha
colaboracin con las autoridades y las organizaciones no gubernamentales para prevenir la violencia en el
hogar mediante la educacin del pblico u>lizando los medios de informacin y celebrando cursos prc>cos
des>nados a sensibilizar a los miembros del poder judicial y los funcionarios encargados de hacer cumplir
la ley.
Belars, Polonia, la Federacin de Rusia y Zimbabwe guran entre los Estados que han tratado de introducir
servicios, como los hogares de acogida y las lneas telefnicas especiales, para ofrecer apoyo a las vc>mas
de la violencia.
Estados como Argelia y Brunei Darussalam han creado dependencias, en sus departamentos de polica,
encargadas de comba>r la violencia en el hogar.
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ANEXO 6
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Bibliogra!a
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Du Charlat, Rgine, La
reconciliacin. Piedra de toque
del cris>anismo, Sal Terrae,
Santander, 1998, 121 pp.
Ellacura, Ignacio, Conversin de la
Iglesia al Reino. Para anunciarlo y
realizarlo en la historia, Sal Terrae,
Santander, 1984, 303 pp.
Escobar, Samuel, Cmo
comprender la misin. De todos
los pueblos a todos los pueblos,
Certeza Unida, Barcelona-Buenos
Aires-La Paz-Lima, 2008, 254 pp.
Galilea, Segundo, La
responsabilidad misionera de
Amrica La>na. Responsabilidad y
protagonismo evangelizador de
nuestras Iglesias
la>noamericanas, Paulinas,
Bogot, 1981, 84 pp.
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