Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Trabajocartas Sobre La Educación Estética Del Hombre
Trabajocartas Sobre La Educación Estética Del Hombre
carcter necesario que ane los dos, que no sea ni moral ni natural y que
sea garante perceptible de la moralidad.
Ese estado slo se puede conseguir cuando el sujeto sea un Ser Absoluto en
el que el deber y el deseo se correspondan, consiguiendo as la autonoma
moral. Cada persona tiene un ser humano ideal en su interior, y debe
mantener la unidad con l. Por tanto, la ley moral ser la fuerza activa y la
libre voluntad, la causa. El conflicto entre naturaleza y razn se traslada al
interior del ser humano, pero el Estado ser reflejo de ello. Slo teniendo la
misma relacin con el Estado que consigo mismo podr ser libre, integrarse
en el estado conservando su singularidad. La moral debe unir razn y
naturaleza y la poltica slo llega a unidad si suprime la variedad, si bien
debe quedarse con lo individual, lo subjetivo y lo especfico.
Desde la Carta V hasta la VII, Schiller critica la sociedad del momento. sta
ha entrado en un estado de decadencia, el ser humano se cree fin en s
mismo, sin tener ninguna posibilidad moral. Se combinan dos morales: por
un lado, aquella moral relativa a las clases pobres, la moral natural, en la
que se rechaza cualquier vestigio de racionalidad y el Estado, pues se ha
olvidado de la dignidad humana. Por otro lado, la moral brbara,
caracterstica del grupo culto, que se aleja de todo lo natural para aplicar la
tirana de lo real, olvidando la sensibilidad. As el estado cae en un estado
primitivo de fuerzas elementales.
Su aspiracin ser conseguir la unidad que los griegos consiguieron como
cultura total. Se trataba de una cultura civilizadora en la que la sabidura y
el arte se conjugaban de manera armnica, pudiendo la poesa y la filosofa
intercambiar funciones, ya que ambas reconocan la verdad. Nuestra
sociedad sera ms avanzada en tanto que entendimiento, pero ha perdido
la humanidad. Por qu ellos son tan cercanos a ella? La Naturaleza, que es
unidad, es quien les ha dado forma, mientras que la razn, propia de la
modernidad, slo genera escisin, diferencias. El griego se vera como parte
de un todo. La cultura moderna tiene el hbito de escindir, separamos entre
razn y prctica, iglesia-estado, trabajo y placer, etc. Y stas escisiones nos
impiden vivir en armona.
El ciudadano no dispone de espacio para desarrollarse como debera y se
centra en la consideracin social, lo cual parece una vivencia vulgar y
mediocre. El Estado parece hostil puesto que hostiles son los sentimientos
de esas personas. Siguen la moral natural, la cual odia al Estado y lo
respetan cuando pueden ignorarlo.
De esta manera es como el espritu especulativo y el prctico se degradan,
cayendo en intereses opuestos. El primero, porque se separa del mundo
sensible y se convierte en un ser fro que aboga por la forma. El segundo,
porque tiene rgidas leyes que le limitan, empobreciendo su percepcin de
la realidad. Esta especializacin es buena para el progreso, pero es
desfavorable para el ser humano. Para lograr ese progreso, los griegos
hubieran tenido que perder su totalidad.
Las facultades humanas se desarrollan por oposicin. Ese antagonismo es
necesario para poder conocer mediante el sentido comn, obligndole a
profundizar en el conocimiento de los objetos, es herramienta de la cultura.
Una prctica unilateral de las facultades humanas lleva al individuo
Hubo una edad en la que el hombre slo vea al mundo como destino, los
fenmenos aislados y la variacin como instantes. Su relacin con el mundo
se rega por un impulso inmediato, una necesidad que necesitaba ser
satisfecha, saciar sus lmites. Al desconocer su propia dignidad tampoco
respeta la de los dems ni, como conocedor de su naturaleza, confiar en
los que son como l. Nunca ha existido una sociedad as, si bien es cierto
que quedan resquicios de ello en nuestro carcter. Por esa razn, la cultura
tendr que armonizar la dignidad y la felicidad, tendr que procurar
mantener la mxima pureza de esos dos principios en su mezcla ms
ntima.17.
El comienzo de su humanidad no ser el descubrimiento de la razn sino la
libertad. El primer cometido de la razn ser terminar con la dependencia
sensible del hombre. La razn se da a conocer exigiendo lo absoluto, por lo
que el hombre, al no poder satisfacer esa necesidad, se interna en las ideas.
Si escoge errneamente su objeto, es decir, la existencia fsica, caer en
una terrible servidumbre, la animalidad aspirar al absoluto y se centrar en
buscar cosas como la felicidad. Esto le har perder la posesin del presente,
lo que es negativo como animal.
En el caso de escoger el objeto correcto, la sensibilidad puede falsear la
respuesta. La razn exige una relacin absoluta y un fundamento
incondicionado, para lo cual el hombre debe abandonar la sensibilidad.
Puesto que todava no est preparado para esa abstraccin, buscar en el
mbito del sentimiento, engandose con la respuesta del concepto de lo
infundado. No es capaz de comprender an la sublime necesidad de la
razn.
La ley moral quedar sujeta a esta falsificacin. Al hombre le parecer algo
ajeno, impuesta por una voluntad ajena, por lo que no sern validos para s
ni para la eternidad. Esto se produce porque el impulso sensible precede al
moral. Lo mismo pasar en el caso de la moral: se mofar de su humanidad
y buscar por ese camino el carcter divino. La religin que se obtenga de
ello tendr los mismos falsos valores y se fundamentar en el terror en vez
de la veneracin.
El impulso vital y el impulso formal sern necesarios en armona y equilibrio.
En el primer estado fsico el hombre acoge de forma pasiva al mundo
sensible y se identifica con l, por lo que para l no existe otro mundo. Slo
el estado esttico lo separa del mundo y al dejar de identificarse aparece
como persona. La primera contemplacin libre del mundo ser su primera
relacin libre con el mundo, ya que aleja el objeto y la pasin, y as lo
convierte en propiedad verdadera. Olvida la necesidad y consigue paz
momentnea, siendo reflejo de lo infinito en lo efmero. El mundo se ordena,
tema que tratan las poesas fundacionales griegas, la imagen de Zeus
poniendo fin al reino de Saturno.18.
El hombre deja de ser un esclavo de la naturaleza para gobernarla, lo juzga
y se convierte en sujeto independiente de los fenmenos naturales. El
mundo se hace comprensible para el hombre, los dioses griegos se
humanizan. El ser humano necesita lo esttico, la belleza es fruto de una
13
14
15