BOLILLA I

INTRODUCCIN A LA TEOLOGA FUNDAMENTAL

1) Introduccin general a la Sagrada Teologa
La TF, como lo indica su nombre, es un fundamento previo para alcanzar el templo majestuoso de la
teologa dogmtico-moral. Est en funcin de sta y se orienta hacia ella y de ella recibe inspiracin en orden
a su propia estructura.
a. Concepto de teologa: teologa natural y sobrenatural
Etimolgicamente, el vocablo teologa est compuesto por los nombres griegos qeov" (thes;
Dios) y lovgo" (lgos; palabra, tratado), o sea, tratado acerca de Dios. Por eso en la antigedad se dio el
nombre de telogos a los poetas o filsofos que trataban de la naturaleza e historia de los dioses (Orfeo,
Homero, Hesodo). La teologa se corresponda con lo que nosotros llamamos mitologa. La nocin se
depur hasta alcanzar el sentido tcnico que hoy le damos.
Nosotros entendemos por teologa la ciencia que trata de Dios y de las cosas de Dios. Se puede
encarar este estudio por dos mtodos: a) con la sola razn natural, lo que crea la llamada teologa natural o
teodicea; b) apoyndose en los principios de la revelacin, y es la teologa sobrenatural.
El objeto material sobre el que versa, lo que se estudia, es Dios y las cosas divinas, en sentido
amplio (o sea, todas las creaturas en cuanto se refieren a Dios).
El objeto formal, la consideracin particular bajo la cual se analiza el objeto material, es la
consideracin de Dios y las cosas divinas (objeto material) en cuanto reveladas por Dios.
El objeto final, es la comunicacin ntima con la Trinidad divina en la visin de bienaventuranza.
b. Relaciones entre la teologa y la fe
La teologa se funda en la fe, es decir, en la aceptacin de las verdades reveladas por Dios. La fe es
una fuente de conocimiento, es un hbito cognoscitivo que capta verdades pertenecientes a un orden ms
elevado que el orden natural: el orden sobrenatural; nos abre los ojos a ese mundo revelado que no
alcanzamos por la razn. El papel principal en la teologa est a cargo de la fe, que buscar explicitarse (fides
quaerens intellectum).
La fe proporciona cinco elementos para la teologa: 1) los primeros principios que han de emplearse,
sobre los cuales han de apoyarse las proposiciones subsiguientes; 2) las fuentes y principales objetos
materiales de estudio, como son la Sagrada Escritura y la Tradicin; 3) el enfoque general de la materia
propuesta; 4) el centro primordial de unidad y los lazos que ensamblan todas las verdades estudiadas; 5) el
mtodo: el recurso a la autoridad divina.
c. La Teologa y su carcter de ciencia
Con qu grado de legitimidad puede aplicarse el ttulo de ciencia a la teologa? Ciencia puede
entenderse en el sentido que le da Aristteles, es decir, se trata de una serie de conocimientos demostrables
con evidencia intrnseca y que muestran las conclusiones por sus propias causas. En este sentido, no puede
aplicarse a la teologa el ttulo de ciencia.
Ahora, si entendemos ciencia como un sistema orgnico de conocimientos particulares debidamente
ordenados y deducidos de sus principios, aun cuando estos sean obtenidos de modo particular, entonces s es
aplicable a la teologa el concepto de ciencia (algo anlogo sucede con las matemticas muchos de cuyos
principios son postulados fijados convencionalmente; aqu los principios son brindados por la fe).
En la ciencia teolgica la razn juega un papel importante; a ella pertenece: 1) determinar las
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verdades contenidas en las fuentes de la Revelacin; 2) explicar sistemtica y metdicamente dichos

enunciados; 3) analizar esas verdades; 4) iluminar las proposiciones reveladas; 5) confirmar las verdades
propuestas; 6) resolver las dificultades que surjan.
d. Historia de la Teologa
En el desarrollo progresivo de la ciencia teolgica se pueden reconocer las siguientes etapas,
esquemticamente indicadas:
- la Revelacin: elemento primero y esencial.
- Padres Apostlicos (fines s. I y principios del II) y Padres Apologetas (s. II)

Escuelas catequticas en Alejandra (fin s. II), Cesarea, Antioqua y Edesa

Padres de la Iglesia o Santos Padres (s. III-VIII): especialmente san Agustn
Florilegios y catenae: como enciclopedias que recogieron las enseanzas de los Padres. Estos autores,
especialmente Teodoreto de Ciro, preparan el camino para que san Juan Damasceno (+ 750) pudiese
componer una obra llamada Fuente del Conocimiento de gran influjo posterior.
Comienzan a conocerse cada vez ms las obras de Aristteles y de Boecio. Resurgen los estudios
impulsados por el renacimiento carolingio, que culminar en la Escuela de San Vctor (s. XII). Por otro
cauce llegan dos corrientes: la de san Anselmo de Canterbury (+ 1109) y la de san Bernardo (+ 1153)
La Escuela Catedralicia de Notre Dame con Pedro Lombardo, maestro de las Sentencias (+ 1160). Se
suman en la obra preliminar Alejandro de Hales (+ 1245) y san Alberto Magno (+ 1281)
Con Santo Toms de Aquino (1225-1274) la teologa alcanza su perfecta estructuracin de ciencia

e. Divisin de la Teologa
Bajo el nombre general de teologa, se encuentran en la Suma una serie de cuestiones que en la
actualidad se agrupan en disciplinas diversas entre s. De todos modos, la teologa es una ciencia una con
especia toma; no hay dos o ms teologas, sino una sola con muchas partes integrales:
Bblica
Positiva (Estudio de las Fuentes)
Dogmtica

Patrstica
Conciliar

Especulativa = Tratados (Deo uno, Deo Trino...)

Teologa

Prctica

Moral
(Asctica-mstica)
(Pastoral)

Otras ciencias que le son afines, no son parte de la teologa sino que son ciencias auxiliares de ella (v.g.
historia, hermenutica, paleografa, crtica...)

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2) Introduccin a la Teologa Fundamental

a. Definicin y Objeto
La TF puede definirse como la ciencia que trata de los fundamentos lgicos para el conocimiento del
mundo sobrenatural y, consecuentemente, de la Teologa. La Teologa investiga el mundo sobrenatural, por
eso es lgico que le preceda este tratado acerca del valor objetivo de esos conocimientos: existe un mundo
sobrenatural? nuestros conocimientos sobre l, son veraces?. Ergo, slo hay un problema tratado por la TF:
comprobar la veracidad de nuestra facultad sobrenatural cognoscitiva, o sea, la Fe.
La fe es el acto por el que asentimos a una verdad sobrenatural. Para que sea un acto razonable, se
requieren dos elementos: 1) que Dios sea veraz; 2) que esa verdad la haya revelado Dios; o sea, autoridad de
Dios y revelacin. Sobre el primero, trata ampliamente la teodicea; sobre el segundo versa la TF. Por lo
tanto, la finalidad del tratado es comprobar la existencia real del mundo sobrenatural revelado sobre el que
versar la teologa dogmtica. Por ello, el objeto material sobre el que trabajaremos ser la evidencia del
hecho de la revelacin en cuanto hecho histrico con todos los problemas crticos que le estn conexos.
b. Necesidad de la TF
Es el quinto y ltimo de los praeambula fidei. Los praeambula fidei son un grupo de cinco verdades
o cuestiones, cuyo conocimiento y demostracin racional son necesarios para que el acto de fe se haga de
manera conforme a las exigencias de la razn humana. De all el nombre de prae-ambula fidei, es decir, lo
requerido antes de comenzar a caminar en la fe. Son los siguientes:
- Problema crtico o posibilidad de obtener conocimientos objetivos
- Problema psquico o comprobacin de la espiritualidad de nuestra alma y nuestra facultad intelectual

Problema teodiceo o certeza de la existencia de Dios

Problema tico o aceptacin de la ley natural
Problema apologtico o comprobacin histrica del hecho de la revelacin.

c. Relaciones entre la TF y la Teologa

Ante todo nos preguntamos si es verdadera teologa. Si entendemos que lo esencial de la teologa es
lo que Dios ha revelado, entonces formalmente nuestra materia queda excluida pues aqu se ignora el hecho
de la revelacin de entrada. Pero, sin embargo, versa sobre la racionalidad del acto de fe y,
consecuentemente, la racionalidad de la teologa misma. Es decir, trata de aquellos elementos que no son el
fundamento del acto de fe, pero que s entran, como condicin sine qua non, para que el acto de fe sea
razonable, conforme a las legtimas exigencias de la razn humana (cf. Juan Pablo II, Enc. Fides et Ratio
67).
d. Relaciones entre la TF y la Fe
No debemos pensar que la TF va a producir necesariamente el acto de fe sobrenatural. Las razones
apologticas slo influyen indirectamente en el acto de fe. Son necesarias para que el acto de fe sea
razonable pero no se halla explcitamente en el acto de fe. Adems, el acto de fe es libre; ergo, por ms
pruebas que d la TF permanece intacta la libertad humana. Y finalmente, para el acto de fe se requiere la
gracia divina, es gratuito. Lo que la TF agrega es la razonabilidad de tal acto.
e. TF y Apologtica
Entre muchos autores se emplea como ttulo del tratado la palabra apologtica. Es un adjetivo
derivado del verbo griego apologoumai = defenderse, abogar por s mismo en un juicio. De all proceden
apologa (defensa de una verdad) y apologtica (ciencia que se dirige a un fin propio a travs de
procedimientos rigurosos).
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- Nombres del Tratado: lo vamos a encontrar designado como: TF, Apologtica, Tratado de la Revelacin
(principios del s XVII), Tratado de la Verdadera Religin (s XVIII); Dogmtica general o Teologa general.
f. Problemas que soluciona la TF
Dijimos que el fin primario era demostrar la credibilidad de la fe. Pero, al mismo tiempo, como
resultado de esto, soluciona tres grandes problemas de la humanidad:
1) El problema filosfico: a todo hombre se le presenta el problema filosfico de la objetividad real de su
propia religin. Pero a esto no da total respuesta la fe, sino que debe ayudar la TF.
2) El problema psicolgico: todo hombre tiene ansia de trascendencia, luchando con el desasosiego
espiritual. Este desasosiego se agudiz al finalizar el s XIX dando como fruto sistemas teosficos,
espiritistas, pesimistas, etc. Hubo tambin una avalancha de obras de psicologa religiosa, sobre todo en los
aos subsiguientes a la Primera Guerra Mundial. Todo esto culmin con el existencialismo filosfico que
lleg a penetrar incluso en la teologa con el telogo protestante Karl Barth, ya en el perodo posterior a la
Segunda Guerra Mundial. En medio de tanta duda y negacin el hombre necesita un apaciguamiento
espiritual sobre estas cuestiones religiosas, cosa que hace la TF.
3) El problema histrico: la persona de Jesucristo es la gran cuestin histrica de la humanidad: Qu fue?
Impostor, iluso, hombre vulgar, gran profeta, o Hijo de Dios? Cristianos y los mismos judos han escrito
sobre l. Un racionalista protestante de principios de siglo escriba: entre todas las cuestiones agitadas a
nuestro alrededor, la ms grave, la cuestin verdaderamente decisiva, es la que respecta a la persona de
Jess (Sabatier).
g. Evolucin histrica de la TF
Las apologas del cristianismo surgieron con los primeros escritos post-apostlicos, pero la ciencia
apologtica no nace sino a mediados del s XVII. Podemos distinguir cinco perodos creados por cinco frentes
de lucha doctrinal:
1) Primer Perodo: lucha contra el paganismo (120-600). La primera defensa fue la de los Padres
Apologetas del siglo II, hombres eruditos en la filosofa helnica y convertidos al cristianismo. Florecieron
en todos los pases. Estn san Justino, Atengoras, Taciano, Melitn de Sardes, Milcades, Apolinario,
Justiniano, Tertuliano y Minucio Flix. En sus apologas, por un lado refutaban las calumnias contra el
cristianismo (acusado de atesmo, inmoralidad, infanticidio) y, por el otro, se expona la nueva religin.
En siglos posteriores surgieron valiosas obras como Exhortacin a los paganos de Clemente
Alejandrino, Contra Celso de Orgenes, Discurso contra Gentiles de san Atanasio y Autntica religin de los
cristianos contra el ateo Juliano de Cirilo de Alejandra. El ms grande fue san Agustn con La Ciudad de
Dios.
2) Segundo Perodo: lucha contra los mahometanos y judos (600-1450). El primer impugnador de los
mahometanos fue, segn parece, san Juan Damasceno, en su obra Discusin de un Sarraceno y un Cristiano,
que abri camino a los futuros polemistas orientales empezando por sus mismos discpulos. Espaa fue a la
cabeza de esta literatura anti-mahometana, iniciada por lvaro de Crdoba (854), promovida por san Ramn
Nonato (1240) y san Raimundo de Peafort (1275). Importante fue el beato Ramn Llull (1315) y Juan de
Torquemada (1468) con su obra Contra los principales errores del prfido Mahoma.
Por su parte, las apologas contra el judasmo empezaron en los primeros tiempos cristianos. Ya en el
ao 150 san Justino escriba su Dilogo con el judo Trifn. Se deben recordar de este perodo las dos
grandes obras de san Pedro Daman (1072): Antlogo contra los judos y Dilogo entre un judo que inquiere
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y un cristiano que responde en contra. En Espaa se destacaran, en una primera etapa, san Ildefonso de
Toledo (669) y san Julin de Toledo, converso judo (690); posteriormente, se dara una serie de escritos de
los grandes conversos del judasmo (varios de ellos rabinos) que jalonan la historia espaola hasta los Reyes
Catlicos.
Tambin en este perodo se encuentra la gran obra de santo Toms llamada Suma Contra Gentiles.
Esta doble polmica contra judos y mahometanos, en que se poda ya prescindir de la idolatra y
corrupcin pagana, centr la apologtica frente a las religiones monotestas seguidoras de algn varn
eximio como fundador (Moiss; Mahoma). Por esta causa se estudi con ms precisin el mesianismo y la
divinidad de Jesucristo, estructurndose el tratado del Legado Divino.
3) Tercer Perodo: lucha contra el humanismo y protestantismo (1450-1650). En el humanismo, junto con
su adoracin por el arte y la cultura de la antigedad, resurgieron viejos errores anticristianos. Reaparecieron
viejos sistemas filosficos, ideas de la cbala (Agripa de Nettesheim), de la magia, y la concepcin de Cristo
como impostor (Romponio Leto). Surgi una reaccin desde el mismo humanismo en contra de tales errores
(como Marcilio Ficinio, Pico de la Mirndola, Luis Vives). Y desde el campo ms cristiano, Jernimo
Savonarola con su Triunfo de la Cruz contra los sabios de este mundo. Fruto de esta controversia en orden a
la ciencia apologtica fue un anlisis ms profundo de los argumentos internos del cristianismo y una mayor
apetencia por la revelacin sobrenatural
La Reforma sent tambin sus errores sobre la Iglesia y sobre la naturaleza de la Fe. Para refutarlos
hubo que profundizar estos temas. As naci el Tratado sobre la Iglesia (De Vera Ecclesia). Tal vez el primero
fue el de Torquemada, luego Melchor Cano y, sobre todo, san Roberto Belarmino (+ 1621). Respecto de la
Fe se expuso su verdadera naturaleza siguiendo a santo Toms de Aquino (Cayetano, Bez, etc)
4) Cuarto Perodo: lucha contra el desmo (1650-1800). A lo largo del s. XVII los impugnadores del
cristianismo adoptaron nuevas formas: desmo, enciclopedismo, Ilustracin. Segn estas doctrinas
desarrolladas en Inglaterra (con Herbert, Toland, Collins...) y en Francia (con Voltaire, Rousseau,
DAlembert, Diderot...) toda religin positiva debe ser condenada ya que presupone una revelacin divina,
acto indigno de Dios. Negaban cualquier posibilidad de comunicacin con Dios. Los autores catlicos
debieron probar la existencia de la divina revelacin, lo que origin nuestro tratado (De Revelatione o De
Vera Religione). El primero fue Miguel de Elizalde con Forma de buscar y hallar la Verdadera Religin.
Tambin Blas Pascal.
5) Quinto Perodo: Lucha contra el pantesmo idealista, materialismo evolucionista, hipercriticismo y
modernismo (1800-hoy). Los adversarios modernos provienen de muchos campos, aun contradictorios entre
s. Lo atacan los idealistas alemanes, el evolucionismo, los crticos racionalistas. Dentro de la Iglesia fue
destructiva la accin del modernismo (Loisy, Tyrrel, Le Roy...). La lucha se entabl particularmente en
terreno filosfico, pero, gracias a todas esas disputas se pudieron precisar ms elementos. De las disputas con
los idealistas y los evolucionistas se obtuvo una mayor precisin en el tratado de la Religin Natural, atrio
obligado de la TF. De las polmicas contra el hipercriticismo racionalista se promovi un estudio ms
profundo de las fuentes histricas de la revelacin y se llev a cabo un anlisis ms fino de sus textos..
h. Esquema del Proceso Apologtico
Nos preguntamos cmo es el proceso apologtico. Ante todo, desde el punto de partida, suponemos
ya adquiridas algunas verdades, establecidas por la filosofa (existencia de Dios, gobierno divino, etc), en
particular las comprendidas en los cuatro preambula fidei anteriores a este de la apologtica. Partiendo de
esas verdades, ayudados por la historia, la razn y la experiencia, debemos concluir que la Iglesia Catlica y
la Palabra de la Biblia son divinas. Cmo? Hay dos caminos distintos:

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1) Proceso Histrico, ms largo pero ms preciso.

1 etapa: la religin natural: debemos sentar la existencia de la religin natural. En el hombre existe
una dependencia de Dios, que l debe reconocer. Tal reconocimiento es igual a religin, que es, entonces,
estrictamente obligatoria. Termina esta etapa preguntando ha determinado Dios alguna forma de culto o
religin? [Bol II]
2 etapa: la religin cristiana. Responde a esa pregunta investigando la posibilidad de comunicarse
entre Dios y el hombre y la esencia de tal comunicacin (= revelacin)
- metafsicamente: analiza la esencia y posibilidad de revelacin [Bol III-IV]
- criteriolgicamente: examina qu criterios o medios tengo para investigar la revelacin [Bol V]
- crticamente: analiza la historia para ver dnde aplicar los criterios. Aqu habra que ver los principales
escritos religiosos del mundo, como por ejemplo Egipto (textos de las pirmides, sarcfagos y el llamado
Libro de los muertos), Babilonia (leyendas de la creacin, diluvio, oraciones...), India (Vedas, Brahmanes...),
China (libros cannicos y clsicos, Taosmo), Japn (shintosmo), Persia (Zeud-Avesta), Arabia (Corn) y,
finalmente, el Nuevo Testamento. Se ha de examinar: la autenticidad de tales escritos, su integridad (=
incorrupcin con que han llegado) y su veracidad (= valor histrico). [Bol VI]
- histricamente: se analiza la persona de Jess, su proclamacin como legado divino, su autoridad. [Bol VII]
3 etapa: la religin catlica. Establecido el valor del cristianismo, debemos mostrar dnde se da con
autenticidad, terminando en la Iglesia Catlica.
2) Proceso Emprico: Empieza examinando la religin catlica hasta llegar a probar su misin divina. Es de
rigor cientfico menos ostensible, pero ms sencillo y ms impactante. Supuesto el primer paso de la religin
natural, lo que se hace es analizar ese gran fenmeno social que se llama Iglesia Catlica. Ella se proclama a
s misma de origen divino y brinda como prueba de esto el milagro moral de su existencia y propagacin.

Las dos primeras etapas del proceso histrico constituyen el Tratado De Religione Naturale et De
Revelatione Christiana (el presente tratado). La tercera etapa, y el proceso emprico se vern en el Tratado
De Vera Ecclesia.

BIBLIOGRAFA
- B. Vizmanos I. Riudor, Teologa Fundamental para Seglares, BAC (Madrid, 1963) 11-56

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