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NIETZSCHE Y EL ARTE I
Antologa de EL ORIGEN DE LA TRAGEDIA, O : GRECIDAD Y PESIMISMO
(DIE GEBRT DER TRAGDIE, ODER GRIECHENTUM UND PESSIMISMUS)
de Friedrich Nietzsche, publicada en 1871 con una dedicatoria a Richard Wagner, amigo
venerado y sublime peleador que precede a Nietzsche en el camino que lleva al arte
entendido como la verdadera actividad metafsica de esta vida
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..el desarrollo del arte est ligado a la duplicidad de lo apolneo y de lo dionisiaco;
as como la generacin depende de la duplicidad de los sexos, por medio de una continua
lucha y de una reconciliacin que se manifiesta tan solo peridicamente..........estos
nombres los tomamos prestados de los Griegos, que permiten percibir........su concepto
de arte........no por medio de conceptos, sino en las formas.....de su mundo de
dioses........
....En el mundo griego existe un enorme contraste, de origen y finalidades, entre el arte
plstico apolneo y el arte no figurativo de la msica.....dionisiaco.........Para acercarnos
a estos dos instintos, pensmoslos.........como los mundos artsticos separados del sueo y
de la ebriedad.........En el sueo aparecieron por primera vez a las almas de los
hombres......las esplendorosas figuras de los dioses.........La bella apariencia de los mundos
del sueo........es el supuesto de todo arte figurativo........nada hay de indiferente y
superfluo....Sin embargo...todava tenemos la transparente percepcin de la
apariencia.........Esta.......... experiencia del sueo ha sido expresada.....en Apolo....el dios
que adivina......que resplandece........y gobierna la bella apariencia del mundo interior de la
fantasa.......la magnfica imagen divina del principium individuationis........
.......Schopenhauer nos describi el horror que se apodera del hombre cuando de repente
pierde la confianza en las formas de conocimiento de la apariencia...........Si a este horror
aadimos el xtasis.........lanzamos una mirada en la esencia de lo dionisiaco.......a su
analoga con la ebriedad. Sea por..los narcticos......o por la primavera.....se despiertan esos
instintos dionisiacos en cuya fuerza desvanece la subjetividad, en el olvido de nosotros
mismos........En lo dionisiaco...la naturaleza celebra.......la reconciliacin con su hijo
perdido, el hombre........Transfrmese el Himno a la dicha de Beethoven en un
cuadro......y ser posible acercarse a lo dionisiaco...........as, en el evangelio de la
universal armona, cada uno se siente reconciliado, fundido con su prjimo, como si
fueran una sola cosa, como si el velo de Maya fuera roto....
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............en el mundo antiguo podemos demostrar........ la existencia de fiestas
dionisiacas.....cuyo ncleo consista.......en una exuberancia sexual.......hasta una atroz
mezcla de voluptad y crueldad...........En contra de la febril excitacin de esas fiestas, los
Griegos fueron defendidos por Apolo..........En el arte drico se hizo eterna esa majestuosa
actitud apolnea de rechazo......esta resistencia se hizo imposible cuando en la raz misma
de lo griego hicieron irrupcin parecidos instintos: entonces el dios......se limit, por medio
de una reconciliacin, a quitar las armas de la mano del adversario...Esta reconciliacin es
el momento ms importante en la historia del culto griego.............pero el abismo no fue
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superado. Sin embargo......hay que reconocer que, bajo la influencia de ese tratado de
paz..........en esas orgas dionisiacas......la ruptura del principium individuationis se
convirti en un fenmeno artstico....
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.....Para entender esto, tenemos que desmantelar el edificio......de la cultura apolnea, hasta
descubrir sus fundamentos. En primer lugar encontraremos a los dioses olmpicos..........de
que necesidad nacieron estos dioses?.......Aqu no encontraremos ascesis, espiritualidad y
deber: aqu habla tan solo una existencia...triunfadora, en la cual todo lo que existe es
divino, sin importar que sea bueno o malo........Sin embargo.....la sabidura popular
dice:........-lo mejor, para ti......sera no haber nacido-.........El Griego conoci y vio los
horrores de la existencia: para poder vivir tuvo que anteponer a esto el maravilloso
nacimiento onrico de los dioses olmpicos.........de esta manera los dioses justifican la
existencia humana, vivindola: la nica teodicea satisfactoria!.............esa armona...esa
unin con la naturaleza que Schiller llama lo ingenuo.........no es ni simple ni
evidente......Donde en el arte encontramos lo ingenuo tenemos que reconocer el
efecto....de lo apolneo: la lucha en contra de....monstruos y Titanes, la victoria, por
medio de ardientes ilusiones.....sobre una terrible profundidad en el conocimiento del
mundo y una desmedida capacidad de dolor........La ingenuidad homrica, solo se
puede comprender como una victoria de lo apolneo........
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....el Uno originario.....que sufre y est lleno de contradicciones......necesita para su
redencin de la visin del xtasis, de la dichosa apariencia que sentimos......como
realidad emprica............en el supremo smbolo artstico podemos ver el mundo de la
belleza apolnea y su fundamento, la terrible sabidura de Sileno......y comprendemos su
reciproca necesidad.........Apolo nos aparece como..........la liberacin del Uno por medio
de la aparienciaEsta divinizacin de la contemplacin.......conoce tan solola medida
helnica......el nada en demasa-.....el conoce a ti mismo-........mientras que el
exceso......fue considerado como la cualidad del tiempo de...los Titanes...........Lo titnico y
lo barbrico fueron reconocidos como el efecto de lo dionisiaco.....sin que el griego
pudiera decir que no comparta nada de eso...........es ms: todo su ser tena que sentir
que.......toda su belleza y moderacin se fincaban sobre un fundamento escondido de
dolor y conocimiento que lo dionisiaco le volva a mostrar........!Apolo no poda vivir
sin Dionisos!....lo dionisiaco y lo apolneo..........reforzndose el uno con el otro,
dominaron la natura helnica.........de la edad del bronce y sus titanomaquias, se
desarroll, en Homero, el apolneo impulso a la belleza.........esta ingenua
magnificencia fue nuevamente arrollada por el ro de lo dionisiaco.....hasta que se
levant en contra de ella la majestad apolnea del arte drico....
5......en cuanto artista, el sujeto ya se encuentra libre de su voluntad individual,
convirtindose en un medio por el cual el nico sujeto que realmente es, celebra su
liberacin en la apariencia. Porque debemos de considerar con la mxima
claridad............que.......el arte no existe para nosotros, para nuestra....educacin, que
nosotros no somos los verdaderos creadores del mundo del artesomos, para su
verdadero creador, tan solo imgenes y creaciones artsticas, y que nuestra mxima
dignidad la adquirimos en cuanto obras de arte porque tan slo como fenmenos
estticos la existencia y el mundo son eternamente justificados-.........todos nuestros
conocimientos sobre el arte son una pura ilusin, porque, en cuanto conocedores, no
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nos identificamos con aquel ser que, como nico creador y espectador...del arte, se
proporciona un goce eterno. Por ende, tan solo en la creacin artstica el genio se
funde con ese artista originario del mundo, encontrando algo de la eterna esencia del
arte.............entonces l es al mismo tiempo sujeto y objeto.......poeta, actor y
espectador.
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......el efecto de la tragedia dionisiaca consiste en queel abismo entre hombre y hombrecede frente a un sentimiento de unidad que lleva hasta el corazn de la naturaleza. El
consuelo metafsico que nos da toda verdadera tragedia........aparece como coro de
Stiros, como coro de seres naturales que viven incorruptos detrs de toda verdadera
civilizacin...........y siempre son iguales a si mismos......Con esto se consuela el griego
meditabundo......que ha contemplado el espantoso proceso de anihilacin de la historia
y la crueldad de la naturaleza y corre el peligro de aspirar a una budista negacin de
la voluntad. Lo salva el arte y, junto con el arte, lo salva la vida........el hombre
dionisiaco se parece a Hamlet: ambos contemplaron la esencia de las cosas, han
conocido, y la accin les da nusea, porque no puede mudar la esencia de las
cosas..........el conocimiento mata la accin: esta es la doctrina de Hamlet........aqu no
hay consuelo que pueda servir, es deseo anhela la muerte........Aqu, en este supremo
peligro de la voluntad, se acerca, como brujo que salva y cura, el arte, lo nico que
puede transformar esos pensamientos.........en representaciones con las cuales se puede
vivir: lo sublime, como domesticacin artstica del horror, y lo cmico, como desahogo
artstico del disgusto por lo absurdo......
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.el cortejo exaltado delos seguidores de Dionisos....se concibe como genios naturales,
como stiros. La posterior constitucin del coro trgico es la imitacin artstica de ese
fenmeno natural..... el coro, en su estadio arcaico de la tragediaes una imagen del
hombre dionisiaco.......La metfora no es, para el verdadero poeta, una figura retrica,
sino una imagen que se presenta concretamente al lado de un concepto. El carcter no
es, para l, algo parecido a una totalidad compuesta con partes buscadas aqu y all,
sino una persona viva delante de sus ojos.......cuando uno tiene la capacidad de
ver....un juego viviente, y de vivir rodeado por cortejos de espritus, entonces uno es
poeta....y es dramaturgo
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El artista titnico encontr en si mismo la certeza de poder....destruir dioses
olmpicos por medio de una superior sabidura que tena que pagar con un
sufrimiento eterno. El poder del genio....el orgullo del artista es el contenido ....dela poesa
de Esquilo.........La leyenda de Prometeo es comn a todos los pueblos arios....y es hermana
del mito semita del pecado original.......el primer problema filosfico pone....una
contradiccin entre hombre y dios........La cosa ms alta a la cual la humanidad puede
aspirar la consigue con un sacrilegio, para despus pagar sus consecuencias...........El que
entiende el ncleo de la tragedia de Prometeo, es decir la necesidad del sacrilegio
impuesta al individuo que tiene aspiraciones titnicas, debe sentir el carcter no
apolneo de esta pesimista representacin, porque Apolo quiere que los individuos se
sientan tranquilos...entre las lneas....de las leyes sagradas........la alta marea de lo
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dionisiaco, en cambio, destruy esos pequeos cercos en los cuales la voluntad

apolnea intentaba circunscribir la civilizacin griega.....El Prometeo de Esquilo es, en
este sentido, una mscara dionisiaca.............su esencia.......podra ser expresada as:
todo lo que existe es justo e injusto, y, en ambos casos, igualmente justificado: esto es
tu mundo, esto se llama un mundo!........
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La tragedia griega.........muri suicida por un conflicto insoluble, por ende trgico..... Esta
lucha en contra de la muerte de la tragedia la pele EurpidesLo que Eurpides, en las
Ranas de Aristfanes, siente como mrito suyo, el hecho de haber liberado el arte trgico de
la solemnidad con sus recetas caseras, se puede encontrar sobre todo en sus hroes trgicos.
Ahora el espectador se encontraba y senta en la escena a su doble, y se alegraba de su
facilidad de palabra....... La mediocridad ciudadana empezaba ahora a
hablar......Eurpides se senta, como poeta.....superior a la plebe, pero no a sus
espectadores.......
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..........Tambin Eurpides era, en cierto sentido, tan solo una mscara: pero la
divinidad que hablaba en l no era Dionisos, y tampoco Apolo, sino un dimon recin
nacido, llamado Scrates. Este es el nuevo contraste: lo dionisiaco y lo socrtico, y la
tragedia muri por su causa.........Eurpides....planea la obra como filsofo socrtico, .y
necesita, para sus efectos, de nuevos medios.......pensamientos fros........y afectos imitados
en forma realista.........Despus de reconocer esto, podemos ahora acercarnos a la
esencia del socratismo esttico, cuya regla suena as: -todo debe de ser razonable, para
ser bello- afirmacin paralela a tan solo el que sabe puede ser virtuoso-.......con esta nueva
concepcin artstica, la tragedia pereci, el principio mortal fue el socratismo esttico, y
como la lucha estaba dirigida en contra de lo dionisiaco en el arte antiguo, nosotros
reconocemos en Scrates.......el nuevo Orfeo que se levanta en contra de Dionisos
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......Scrates, al enterarse de ser el nico que saba que no saba nada.........con asombro se
daba cuenta que los hombres celebres por sabios no tenan siquiera una idea correcta de su
profesin, y que se movan tan solo por instinto.......con este tan solo por instintotocamos el corazn.......de la tendencia socrtica. Con esto el socratismo condena tanto
la tica vigente como el arte vigente........se percata de la falta de inteligencia y de la
potencia de la ilusin, y de esta falta infiere la intima absurdidad....... de lo existente. A
partir de este punto, Scrates cree que debe de corregir la existencia:.....se asoma con
desprecio y superioridad como precursor de una cultura, de un arte y una moral de todo otro
gneroUna clave para comprender la natura de Scrates nos la da..........su dimon. Esta
voz siempre disuade.........Mientras que en todos los hombres el instinto es precisamente
la fuerza afirmativa y creativa, y la conciencia es lo que disuade y critica, en Scrates
el instinto se hace crtico, y la conciencia, creadora una verdadera monstruosidad
per defectum!-........a Scrates habra que definirlo como u un individuo no-mstico,
cuya natura lgica se ha desarrollado demasiado, como lo ha hecho la sabidura
instintiva en el hombre mstico....
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.........Imaginemos ahora el gran ojo........de Scrates fijo apuntando hacia la tragedia.......
qu es lo que vio? Algo totalmente irracional, con causas que parecan no tener efectos y
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efectos que parecan no tener causas........sabemos que el nico gnero de arte potico que
apreciaba era la fbula espica......a Scrates le pareca que el arte trgico no deca la
verdad, que estaba hecha para gente que no tena un gran intelecto, y por ende no para los
filsofos: una doble razn para alejarse de ella.......hay que fijarse en las posturas de
Scrates: - Virtud es sabidura; se peca tan solo por ignorancia; el virtuoso es feliz En
estas tres formas fundamentales del optimismo est la muerte de la tragedia
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...........Scrates......el tipo de una forma de existencia nunca asistida antes; el tipo del
hombreteortico.Tambin el hombre teortico, como el artista, encuentra una
infinita satisfaccin en lo que existe, y esta satisfaccin lo salva, como al artista, de la
tica prctica del pesimismo.............Al lado de esta conciencia...........est, sin embargo,
una profunda ilusin, que naci por primera vez en la persona de Scrates, esa
confianza imperturbable que el pensamiento pueda llegar, siguiendo el hilo de la
causalidad, hasta los ms profundos abismos del ser, y que el pensamiento sirva no
solamente para conocer, sino para corregir el ser....Scrates es el prototipo del
optimista teortico...........que confiere al saber y al conocimiento la fuerza de una
medicina universal y ve en el error el mal en s.....esa tranquilidad del alma tan difcil
de alcanzar que el griego apolneo llama sophrosyne, para Scrates y sus
seguidores........vienen de la dialctica del saber, y se piensan como capaces de ser
aprendidos............Sin embargo, ahora la ciencia corre sin descanso, empujada por su
propia ilusin, hasta sus lmites, donde el optimismo escondido en la lgica se hunde. Es
que la circunferencia que encierra el crculo de la ciencia est hecha de infinitos puntos y,
mientras no podamos prever como la circunferencia pueda ser enteramente medida, el
hombre noble.....llega.........a tocar los puntos lmite de la circunferencia, donde se para ver
lo inexplicable. Cuando ve con horror que la lgica de estos lmites..........se muerde la
cola, llega la nueva forma del conocimiento, el conocimiento trgico que, para ser
tolerado, necesita del arte como proteccin y remedio.......
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..ahora tendremos que entrar en esas luchas que se libran.......en el mundo actual.......entre
el insaciable y optimista conocimiento y la necesidad trgica del arte........ El enorme
anttesis entre el arte plstico apolneo y la msica dionisiaca ha sido clara tan solo para uno
de los grandes pensadores.......que reconoci en la msica un carcter y un origen diferente
de las dems artes.........por ser inmediata imagen de la voluntad..........Sobre esta
base..........Richard Wagner imprimi su propio sello........cuando, en su Beethoven
estableci que la msica tiene que ser juzgada segn criterios diferentes de los de las dems
artes..........cul es el efecto esttico que nace cuando las fuerzas artsticas separadas de lo
apolneo y lo dionisiaco actan en conjunto?..........El arte dionisiaco, por lo general, ejerce
dos diferentes efectos sobre la facultad artstica apolnea: la msica estimula a la intuicin
simblica de la universalidad dionisiaca y, adems, hace, resaltar la imagen simblica en
una profunda significacin. De esto deduzco......la capacidad que la msica tiene de
generar el..........mito trgico.....que habla simblicamente de la conciencia
dionisiaca...........Lo trgico no se puede ver como derivacin del arte.......entendido por
medio de las categoras de la apariencia y la belleza: tan solo a partir de la msica
comprendemos la dicha por la destruccin del individuo..........el hroe es, con nuestro
regocijo, negado-Nosotros creemos en la vida eterna- grita la tragedia, y la msica es la
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idea inmediata de esta vida. El arte del escultor tiene toda otra finalidad: aqu Apolo
supera el dolor del individuo con la luminosa glorificacin de la eternidad de la
apariencia, aqu la belleza vence el dolor de la vida, el dolor es, de alguna manera,
borrado por los rasgos de la naturaleza.......
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........Tambin el arte dionisiaco quiere persuadirnos del eterno placer de la existencia:
pero debemos de buscar este placer no en las apariencias, sino detrs de las
apariencias. Tenemos que reconocer que todo lo que nace debe dispuesto a un traspaso
cargado de dolor, tenemos que ver en la cara de los horrores de la existencia
individual......Por breves momentos somos el ser primigenio y sentimos su indmito deseo
y placer de existir; la lucha, el tormento, la destruccin de las apariencias nos parecen,
ahora, necesarios.... A pesar del miedo y de la compasin, vivimos felizmente, no en
cuanto individuos, sino en cuanto ese nico viviente con cuyo placer generativo nos
fundimos
La forma ms noble de otra forma de la serenidad griega, la alejandrina, es la serenidad del
hombre teortico...........que confa en una correccin del mundo por medio del saber........
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........Todo el mundo moderno est enredado en lo alejandrino, y reconoce como ideal
al hombre teortico, armado con enormes fuerzas cognoscitivas y dedicado al servicio
de la ciencia, cuyo iniciador es Scrates............para un verdadero griego sera
incomprensible el tipo de Fausto........que se dedica a la magia y al diablo por el afn de
saber.........Y ahora no nos podemos esconder lo que se esconde en el regazo de esta
cultura socrtica!.........No nos podemos espantar si los frutos de esta cultura maduran, si la
sociedad......se sacude .......entre violentas protestas, si la fe en la posibilidad de esta
universal civilizacin del placer se transforma poco a poco en la amenazante pretensin de
la felicidad terrenal alejandrina..la cultura que yo defino trgica ........sustituye la
ciencia con la sapiencia que......mira la imagen total del mundo, intentando entender,
con .......amor, el eterno sufrimiento como si fuera suyo........acaso no sera necesario
que el hombre trgico de esta civilizacin tendiera, para su auto-educacin a la seriedad y al
terror, hacia un arte nuevo, hacia el arte del consuelo metafsico.......?
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......No se puede definir bien el contenido de esta cultura socrtica si no se le llama la
cultura de la pera.......Al pblico que quiere entender bien la palabra que est debajo del
canto, el cantante se conforma hablando, ms que cantando, y acentuando as la expresin
pattica de la palabra.......el verdadero encanto.......... de esta forma de arte consiste en la
satisfaccin de una necesidad que no es esttica, en la glorificacin optimista del
hombre en s........este principio de la pera.......se ha transformado en la tremenda
pretensin que nosotros, delante de los movimientos socialistas no podemos no escuchar:
el hombre bueno primitivo quiere sus derechos y sus perspectivas de paraso!.........La
pera nace del hombre teortico, del crtico profano, no del artista.........es una
exigencia del pblico no-musical, la de tener que comprender sobre todo la
palabra.......El hombre artsticamente impotente.........evoca mgicamente al hombre
artista primitivo, aquel que, en la pasin, habla y canta.....como si el afecto fuera
suficiente para crear algo artstico.....El supuesto de la pera es una falsa creencia sobre
el proceso artstico, es decir la creencia idlica que todo hombre sensible sea tambin un
artista....... en la pera no reconocemos el dolor elegaco de una perdida eterna, sino el
cmodo placer de una realidad idlica.........
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...........que nadie intente turbar nuestra fe en un prximo renacimiento de la
antigedad helnica, porque tan solo en ello reside nuestra esperanza de purificacin y
renovacin del espritu alemn por el mgico fuego de la msica........
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......El amigo atento haga caso al efecto puro.........de una verdadera tragedia musical.
Ve al mundo transfigurado en la escena y sin embargo lo niega. Ve delante de s en
pica claridad al hroe trgico, y sin embargo se regocija con su destruccin.
Comprende......el proceso escnico y se refugia con gusto en lo incomprensible. Siente
los actos del hroe como justificados, y sin embargo se exalta cuando estos actos
destruyen a su autor. Se estremece por los sufrimientos del hroe, y sin embargo
presiente en ellos una dicha ms alta.........Mira y ve ms profundamente que nunca, y
sin embargo quiere ser ciego.............De qu podramos hacer derivar esta estupenda
divisin interior............sino de la magia dionisiaca que, al mismo tiempo que estimula
los impulsos apolneos hacia la apariencia, es capaz de poner a su servicio este exceso
de fuerza apolnea? El mito trgico puede ser comprendido tan solo como una
simbolizacin de la sabidura dionisiaca por medio de instrumentos artsticos
apolneos, algo que lleva el mundo de la apariencia hasta los lmites donde se niega a s
mismo y busca refugio en el seno de la nica realidad ...De Aristteles en adelante no
hemos tenido una sola explicacin del efecto trgico de la cual se pudieran deducir efectos
artsticos, una actividad esttica de los espectadores........Con el renacimiento de la tragedia
ha vuelto a renacer tambin el espectador esttico, en cuyo lugar hemos visto......al crtico...
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.........El que quiere saber si se parece al verdadero espectador esttico o si pertenece a
la comunidad de los hombres socrtico-crticos, puede preguntarse sinceramente con
qu sentimiento acepta el milagro representado en la escena...........de esto podr medir
hasta qu punto es capaz de comprender el mito, la imagen concentrada del mundo que,
como abreviacin de la apariencia, no puede hacer menos del milagro............sin mito
una civilizacin pierde su fuerza natural creativa...........el mismo estado no conoce leyes
escritas ms potentes del fundamento mtico, que garantiza su relacin con la religin, su
proveniencia de representaciones mticas........el valor de un pueblo est en la capacidad
de imprimir en sus acontecimientos el sello de la eternidad: porque de esta manera
pierde lo profano y muestra su ntima creencia en la relatividad del tiempo y en el
verdadero, es decir metafsico, sentido de la vida........la tragedia griega impidi la
destruccin del mito........pensamos posible que el espritu alemn retorne en s
mismo.........pero estas luchas no podrn ser sin que retornen los dioses alemanes, la patria
mtica, sin un retorno de lo que es propiamente alemn......
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.......Cmo pueden lo feo y lo que no es armonioso, es decir el contenido del mito
trgico, provocar un placer esttico? Aqu tenemos que elevarnos a una metafsica del
arte.........tan slo como fenmeno esttico la existencia y el mundo aparecen
justificados:......lo feo y no armonioso son un juego artstico que la voluntad juega
consigo misma en la eterna plenitud de su goce..........
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....lo dionisiaco y lo apolneo se muestran como la potencia artstica eterna y original que
llama a la existencia el mundo de la apariencia..........ste es el fin de Apolo: en su nombre
reasumimos todas esas ilusiones de la bella apariencia que hacen de la existencia algo digno
de ser vivido y empujan a vivir el momento que sigue.......- Feliz pueblo helnico: como
tuvo que ser grande entre vosotros Dionisos, si Apolo necesita de hechizos para aliviaros de
la locura ditirmbica! .....cmo tuvo que sufrir este pueblo para poder ser tan bello!......y
ahora sgueme, extranjero, y sacrifica con migo en el templo de las dos divinidades!...........
Intento de autocrtica
.........ahora, para mi, es un libro imposible, escrito mal, pesado, atormentado, lleno de
imgenes furiosas y confusas, sentimental, cursi hasta ser femneo, desigual en el
ritmo, falto de voluntad de limpieza lgica, muy seguro de s y libre de la necesidad de
demostrar, hasta desconfiado hacia la misma necesidad de demostrar...........este libro
carg con graves problemas, con el problema ms arduo: qu significa, en la
perspectiva de la vida, la moral?.........el libro reconoce, detrs de todo acontecer..... a
un dios artista totalmente inmoral....que, creando mundos, se libera de la pena de la
plenitud y del exceso de fuerza, de las oposiciones que siente dentro de s. El mundo es
la lograda liberacin de dios........en esta metafsica de artistas.......se muestra un
espritu que crecer hasta ser un baluarte en contra de la interpretacin moral de la
existencia.........una filosofa que se atreve a poner la moral en el mismo mundo de la
apariencia.........a esto la oposicin ms decidida se encuentra en el cristianismo, que
quiere ser nicamente moral.........en l yo reconoc...la hostilidad a la vida.......desde el
primer momento el cristianismo fue nusea y disgusto de la vida.........en contra de esto
invent......una contra-doctrina artstica......que llam dionisiaca....... lo que lamento es
haber credo en un renacimiento de Alemania en el momento en que......el espritu
alemn.......se converta a la democracia y a las ideas modernas........
de: As habl Zarathustra (Also sprach Zarathustra)
........la tragedia es la prueba que los griegos no eran pesimistas.......Schopenhauer no
tena la razn........Yo fui el primero en ver el verdadero contraste: de un lado el
instinto degenerante, en revuelta contra la vida........del otro la afirmacin suprema,
que nace de la plenitud y la sobreabundancia, un decir que s sin reservas al dolor, a la
culpa, a todo lo problemtico desconocido de la existencia.....yo soy el primer filsofo
trgico, el opuesto de un filsofo pesimista........Yo prometa una poca trgica, el arte
de decir s a la vida, la tragedia renacer cuando la humanidad tendr detrs de s
la conciencia de las guerras ms duras, pero ms necesarias, sin sufrir por ello.......
de: Ecce homo, como convertirse en lo que se es (E.H. Wie man wird, was man ist)