Breve Hist. Jurid. Del Despojo

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BREVE HISTORIA JURIDICA DEL DESPOJO DE NUESTROS PUEBLOS INDGENAS

DERECHOS Y VIOLACIONES
PRIMERA PARTE
Afirmando adems que todas las doctrinas, polticas y prcticas basadas en la superioridad de
determinados pueblos o personas o que la propugnan aduciendo razones de origen nacional o
diferencias raciales, religiosas, tnicas o culturales son racistas, cientficamente falsas,
jurdicamente invlidas, moralmente condenables y socialmente injustas
Declaracin de las Naciones Unidas Sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas. Resolucin de la
Asamblea General, 13 de septiembre de 2007
Premisa: Sin tierra no hay cultura, sin cultura no hay identidad y sin identidad la vida carece de sentido.
Mercedes Gonzlez-2015/2016
Algunos datos histricos orientadores:

C. Coln
Viajes: 1492, 1493, 1498, 1502
H. Corts
Desde Cuba a Mxico (Nva. Espaa) 1519/1525 (poca de la Reforma)
S. XV XVI
S. XVI
F. Pizarro
Desde La Espaola (Sto. Domingo) 1502, a Panam 1519, y Per 1531/32
S. XVI
P. de Mendoza
1 Adelantado R. Plata, 1536: 1 fundacin Bs. As. guerra con los Querand
S. XVI
J. de Garay
Virreinato del Per - Viaje desde Asuncin 2 fundacin Bs. As. 1580
S. XVI
Virreinato
R. Plata
1776 Borbones Expulsin de Jesuitas 1767
S. XVIII
S. XV (1400)
Papa: Alejandro VI (Rodrigo Borgia o Roderic de Borja 1431/1503 - Papado: 1493/1502) alcanz el poder
gracias al nepotismo y lo mantuvo por l, consiguiendo su ascenso dentro de la jerarqua de la Iglesia catlica gracias
a su relacin con el papa Calixto III, de quien era sobrino. Esta relacin familiar le facilit el acceso a Cardenal
dicono y el desempeo de numerosos cargos de gran importancia dentro y fuera de la Curia Romana, que le
permitieron hacerse con las influencias polticas y el prestigio que, finalmente, le llevaron al solio pontificio en 1492. Una
vez elegido papa como Alejandro VI, desencaden y se involucr en decenas de situaciones polticas, envuelto en
intrigas y en las tormentosas y traicioneras relaciones entre los poderes internacionales. Busc a travs de alianzas
polticas y conspiraciones hacer que su familia se consolidase dentro de la nobleza italiana y acrecentar en toda posible
ocasin su podero, tarea que emprendi en conjunto con sus hijos Juan, Csar, Lucrecia y Jofre, los cuales sirvieron
como instrumentos de sus maquinaciones polticas. Trgicamente, las mismas intrigas y poderes que le sirvieron para
llevarlos a la cima del poder, aseguraron su destruccin.
1493 Bulas (1) Alejandrinas, por las que dona las tierras de Amrica.
*Breve Inter Caetera (entre otras): donacin de las tierras descubiertas y por descubrir a los Reyes
Catlicos, porque frica, Guinea y otras fueron ya donadas a Portugal por Bulas anteriores, quedando el
oeste para el dominio de Espaa
*Menor Inter Caetera: establece el meridiano divisorio entre Portugal al Este y Espaa al Oeste en Amrica.
*Eximiae Devotionis (alta devocin) y la *Dundum Siquidem (ampliacin de donacin) reafirman el poder
espaol.
1494 - Tratado de Tordesillas (2) - Dada las polmicas permanentes entre Portugal y Espaa, se firma el
tratado donde se reafirma la divisin territorial entre Reyes Catlicos y el rey Juan II de Portugal, la lnea
marcaba 370 leguas al oeste de las islas de Cabo Verde.
1 -
Una Bula es un documento sellado con plomo sobre asuntos polticos o religiosos, en cuyo caso, si est
autentificada con el sello papal, recibe el nombre de bula papal o bula pontificia. La palabra proviene del latn bulla,
trmino que hace referencia a cualquier objeto redondo artificial, y en un principio se utilizaba para referirse a la medalla
que portaban al cuello, en la Antigua Roma, los hijos de las familias nobles hasta el momento en que vestan la toga.
Generalmente se llama bulas a los documentos pontificios que son expedidos por la Cancillera Apostlica papal sobre
determinados asuntos de importancia dentro de la administracin clerical e incluso civil, constituyndose en uno de los
instrumentos ms extendidos en los que se fundamenta y expande la autoridad del pontfice.
2 - El Tratado de Tordesillas (en portugus: Tratado de Tordesilhas) fue el compromiso suscrito en la localidad
de Tordesillas actualmente situada en la provincia de Valladolid, en Espaa, el 7 de junio de 1494, 1 entre los
representantes de Isabel y Fernando, reyes de Castilla y de Aragn, por una parte, y los del rey Juan II de Portugal, por
la otra, en virtud del cual se estableci un reparto de las zonas de navegacin y conquista del ocano Atlntico y
del Nuevo Mundo mediante una lnea situada 370 leguas al oeste de las islas de Cabo Verde, a fin de evitar conflictos
de intereses entre la Monarqua Hispnica y el Reino de Portugal. En la prctica este tratado garantizaba al reino
portugus que los espaoles no interferiran en su ruta del cabo de Buena Esperanza, y viceversa los primeros no lo
haran en las recientemente descubiertas Antillas. Aunque por Tratado de Tordesillas se conoce a convenio de lmites en
el ocano Atlntico, ese da se firm tambin en Tordesillas otro tratado por el cual se delimitaron las pesqueras del mar
entre el cabo Bojador y el Ro de Oro, y los lmites del Reino de Fez en frica.
S. XVI (1500)
poca en que an los indgenas eran considerados bestias de carga por tanto seres sin alma, hasta que el 2
de junio de 1537 el Papa Paulo III public la Bula Sublimis Deus ( 3), en la que prohbe la esclavizacin
de los indios, fijando de manera definitiva su racionalidad y defendiendo algunos de sus derechos, entre los
que inclua el de abrazar la fe, que deba serles predicada con mtodos pacficos, evitando todo tipo de
crueldad. As fue como los indgenas fueron considerados humanos con alma.
Son tiempos en los que se abren los grandes debates jurdicos y teolgicos acerca de los derechos de los
indgenas, generados por los Dominicos: Francisco de Vitoria (1483/1546: 63 aos), Antonio de Montesinos
(1475/1540:65 aos), Bartolom de las Casas (1474/1566:92 aos)
Tambin es la poca en la implementacin de instituciones de sojuzgamiento: la Encomienda (4) que se
divida en dos clases: Mita y Yanaconazgo. El cronista Solrzano define a la Encomienda como: es el
derecho concedido por Merced Real, a los benemritos de las Indias, para percibir y cobrar para s los
tributos de los Indios que se les encomendaren por su vida y la de su heredero, con cargo de cuidar del bien
de los Indios en lo espiritual y temporal, y de habitar y defender las provincias donde fueran
encomendados. La Ordenanza 48 del Consejo de Indias de 1517 dice: Y porque los que bien sirven en las
Indias sean honrados y gratificados en sus trabajos, y los dems se animen a bien servir, se prefieren
siempre las personas ms benemritas y suficientes que hubiere en aquellas partes.
Mita (5): Sistema de trabajo que consista en turnos que duraban semanas o meses, dependa del tipo de
trabajo. Los espaoles sorteaban a los indios que deban trabajar a su servicio durante un tiempo, tambin
mujeres, embarazadas muchas de ellas y a nios. Los empleaban en diferentes tareas, por ejemplo la mita
pastoril duraba 3 4 meses, la minera que era la principal y ms terrible, la que ms muertes causaba ya
por asfixia, derrumbes, malos tratos, etc., duraba diez meses al ao.
Yanaconazgo (5): Segn el Diccionario Histrico Argentino: Institucin propia del servicio personal de los
indios y por la cual los indios yanaconas, indios vagos, sin cacique o curaca que los gobernare, eran
repartidos para siempre a favor de los espaoles para sus casas o chacras, como adscriptos a sus
posesiones.
Estas instituciones copiadas de las ya existentes entre nuestros pueblos andinos, pero deformadas y
disfrazadas de otra cosa que nada tenan que ver con su origen, tal como nos cuenta el compaero y amigo
Dr. Alberto lvarez (6), estudioso yaureo del Per, cuyo texto completo est en el Apndice del presente
titulado: La mita y el yanapakuy.
Francisco de Vitoria (7): obra: Relectio de Indiis (dos). Expone sus fundamentaciones en base a la doctrina
romana del Derecho Natural (Iusnaturalismo) La Naturaleza creada por Dios es universal, superior y anterior
al poder terrenal y el ordenamiento jurdico positivo, y la igualdad cristiana no acepta desigualdades por
razones de origen y religin. Tambin se funda en el Derecho de Gentes (regla las relaciones jurdicas de
3 - Texto completo en Apndice

4 - Diccionario Histrico Argentino - Ver bibliografa.
5 - Gonzlez, Mercedes, Nuestra Tierra India - Ver bibliografa.
6 - Entrevista en Buenos Aires el 04/09/1991
7 - Ver Apndice al final del presente escrito.
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los extranjeros con Roma y ciudadanos romanos complementando el Ius Civile). En sus dos Relectio de
Indiis cuestiona la legitimidad o ilegitimidad de los ttulos de la conquista de Amrica y del derecho a
hacer la guerra a los indgenas, si ellos eran sujetos activos del Derecho Natural que vivan en sus
tierras y Espaa las invadi y no tiene derecho a intervenir otra nacin. Por otra parte, s justifica el
adoctrinamiento cristiano para evitar los sacrificios humanos de la cultura indgena porque lesionan los
derechos ms sagrados de la creacin, ms all de los valores de su singularidad cultural.
Antonio de Montesinos: El Sermn del Adviento (8) a los encomenderos en 1511, La Espaola (Sto.
Domingo). Con motivo de la persistencia de las Encomiendas que ya haban sido cuestionadas porque los
encomenderos pretendan que las encomiendas fueran hereditarias y la voz en este tema la tena Diego
Coln. As es como Montesinos persiste en sus cuestionamientos a travs de sus sermones.
Primer Sermn - 21/12/1511
Evangelio de San Juan, donde dice: Yo soy una voz que clama en el desierto (Jn 1, 23), Ego vox
clamantis in deserto: Para os los dar a cognoscer me he sobido aqu, yo que soy voz de Cristo en el
desierto desta isla; y, por tanto, conviene que con atencin, no cualquiera sino con todo vuestro corazn y
con todos vuestros sentidos, la oigis; la cual ser la ms nueva que nunca osteis, la ms spera y dura y
ms espantable y peligrosa que jams no pensasteis or. Esta voz [os dice] que todos estis en pecado
mortal y en l vivs y mors, por la crueldad y tirana que usis con estas inocentes gentes. Decid con qu
derecho y con qu justicia tenis en tan cruel y horrible servidumbre aquestos indios? Con qu auctoridad
habis hecho tan detestables guerras a estas gentes que estaban en sus tierras mansas y pacficas, donde
tan infinitas dellas, con muerte y estragos nunca odos habis consumido? Cmo los tenis tan opresos y
fatigados, sin dalles de comer ni curallos en sus enfermedades [en] que, de los excesivos trabajos que les
dais, incurren y se os mueren y, por mejor decir, los matis por sacar y adquirir oro cada da? Y qu
cuidado tenis de quien los doctrine y cognozcan a su Dios y criador, sean baptizados, oigan misa, guarden
las fiestas y domingos? Estos, no son hombres? No tienen nimas racionales? No sois obligados a
amallos como a vosotros mismos? Esto no entendis? Esto no sents? Cmo estis en tanta
profundidad de sueo tan letrgico dormidos? Tened por cierto, que en el estado [en] que estis no os
podis ms salvar que los moros o turcos que carecen y no quieren la fe de Jesucristo . Primera
Comunidad de Dominicos en Amrica
Segundo Sermn
El domingo siguiente, 28 de diciembre de 1511, con la iglesia abarrotada de gente, fray Antonio Montesino
de nuevo subi al plpito para pronunciar el sermn, mientras los presentes esperaban la retractacin
pblica exigida por las autoridades de La Espaola, comenz diciendo: Tornar a referir desde el principio
mi sciencia y verdad, que el domingo pasado os prediqu y aquellas mismas palabras, que as os
amargaron, mostrar ser verdaderas . Bartolom de Las Casas, uno de los enfurecidos encomenderos
presentes, nos relata sus palabras: Oido este tema, ya vieron luego los ms avisados adonde iba a parar,
y fue arto sufrimiento dejalle de all pasar. Comenz a fundar su sermn y a referir todo lo que en el sermn
pasado haba predicado y a corroborar con razones y auctoridades lo que afirm de tener injusta y
tirnicamente aquellas gentes opresas y fatigadas, tornando a repetir sus sciencia; que tuviesen por cierto
no poderse salvar en aquel estado; por eso, que con tiempo se remediasen, hacindoles saber que a
hombre dellos no confesaran, ms que a los que andaban salteando, y aquello publicasen y escribiesen a
quien quisiesen a Castilla.
Como consecuencia de estos sermones pronunciados por fray Antonio Montesino, a los dominicos de La
Espaola se les prohibi continuar predicando sobre estos temas. Los sermones de Montesino tambin
tuvieron un gran impacto en la conciencia de Bartolom de Las Casas, que lo escuch de primera mano y lo
llev a la posterior conversin. Las Casas lleg a ser un acrrimo defensor de los derechos de los pueblos
indgenas de Amrica.
Bartolom de Las Casas: Obra: Brevsima relacin de la destruccin de las Indias y las 30 Proposiciones
para evitar la matanza de indios (1552).
A diferencia de F. de Vitoria, justifica a los indgenas el sacrificio humano como un estadio de la evolucin
religiosa, que fue conducta tambin de los cristianos desde el Sacrificio de Abraham de acuerdo al relato
bblico del Gnesis: proceso de creacin (Dios pidi a Abraham el sacrificio de su hijo Isaac, ley del sacrificio
del primognito aunque no se produjo por la intervencin de un ngel)
8 - Adventus: venida, llegada de Jess. En la liturgia se denomina Adviento al perodo de las cuatro semanas previas a
la Navidad. Oportunidad de prepararnos en la esperanza y el arrepentimiento para la llegada del Seor.
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Bartolom era encomendero (1502) y haca extraer oro a los indgenas de La Espaola, ms tarde se
orden como sacerdote y luego de escuchar el Sermn de Montesinos define su posicin humanitaria y
asumi la defensa de los indgenas.
Empezaron los viajes a Espaa para realizar denuncias contra los procedimientos de los conquistadores.
Viaja junto a Montesinos en 1515.
En cuanto a la postura de de Las Casas ( 9) acerca de la esclavizacin de negros africanos para evitar que
los indgenas la sufrieran, se fund en lo siguiente: 1) El clrigo y ex-colonizador propone esta solucin en
funcin de una moral tradicional e institucionalmente ciega respecto al esclavo negro, por una falta de
sensibilidad a una tica nueva. 2) La esclavizacin negra ya tena una regulacin legal en las Siete
Partidas y poco poda cambiar, no siendo as el caso de los indgenas para los cuales hubo que ir creando
un novum legale, en el cual luch para que se estableciera la proteccin de su libertad y su tratamiento
humano. 3) Para Las Casas, como para sus contemporneos, todo hombre -negro o blanco- capturado en
justa guerra se converta en esclavo del vencedor. Y desde esta perspectiva, lo que l propona es la
sustitucin de un hombre libre (el indio) por un hombre esclavo (el negro) para las labores propias de la
esclavitud. Lo que pretenda la utilizacin contra toda justicia como esclavo del que no lo era (el indio) y que
su puesto lo ocupase el que lo era (el negro) segn la ordenacin jurdica de la poca.
En textos redactados en 1560 -6 aos antes de su muerte a los 92- l mismo seala que tom conciencia de
que los negros de Guinea estaban injusta y tirnicamente hechos esclavos, porque la misma razn es
dellos que de los indios afirmacin cuando los principios fundamentales y conclusiones ante una y otra
esclavitud -la de los indios y la de los negros- son absolutamente los mismos, pero en aquel tiempo no era
as.
Mientras estas cosas sucedan, en el proceso de la conquista, el obispo espaol Diego de Landa, provincial
del Yucatn y Guatemala, fue a Man quien imbuido en su fanatismo inquisidor para la Imposicin Cristiana,
realiza el Auto de Fe del 12/07/1562, quemando 5000 objetos sagrados y gran cantidad de cdices con la
historia Maya-Quiche.
El Oro de Amrica
El oro que se sacaba iba a parar a Madrid en los siglos XVI (1500), XVII (1600), XVIII (1700), para pagar
las cuentas del imperio espaol; para pagar las guerras de Carlos V, Felipe II, Felipe III y as siguiendo. Es
decir, era un drenaje permanente, era un dinero que estaba como en trnsito. Metales preciosos que en
ltima instancia terminaban en las arcas de los grandes banqueros alemanes y genoveses. Hay dos
historiadores norteamericanos, Stanley y Brbara Stein que publicaron en Mxico un libro titulado La
Herencia Colonial de Amrica Latina, dicen: a fines del siglo XVIII el drenaje de Amrica Latina se daba a
travs de macizos bloques de oro, monedas que iban en estos barcos que fueron hundidos en conflictos
interimperiales. El imperio espaol con el imperio ingls, el francs y el holands, es una larga historia.
Pues bien, y ahora cmo es el drenaje? se preguntan los Stein. Ya no son los bloques de oro, pero s
drenaje de capitales hacia los grandes centros imperialistas, es decir: sacarlos paulatinamente y ubicarlos
en Suiza, EEUU o donde sea. Este fenmeno es exactamente el mismo. Antes la exaccin, la corrosin, la
explotacin, se daba visiblemente a travs de los bloques de oro, hoy a travs de las grandes cuentas
bancarias de gente de Amrica Latina, empresas y empresarios que se sitan en el exterior. Es un desgaste
anlogo, que tiene como apoyatura el trabajo de la gente de Amrica Latina y que favorece a dichas
grandes empresas ligadas a los intereses internacionales de los centros imperiales. Los Stein tambin
sealan el caso de la liquidacin feroz de la izquierda revolucionaria americana, porque la gente que qued,
fueron y son los sectores conservadores que se encargan de atenuar todo lo que sea un corte con el
imperio, es decir, el pasaje de la tradicin colonial y del pacto colonial luego de 1810, se puede traducir del
siguiente modo: seores aqu no ha pasado nada, aqu hay continuidad... David Vias
(Reportaje a historiador David Vias - Programa: Protagonistas Radio Esplendid - Bs. As. 12/10/92
Grandes debates jurdicos y teolgicos sobre los derechos de los indgenas.
La polmica se agudiza con las denuncias de los Dominicos y en 1512 Carlos I o Carlos V convoca una
Junta de Juristas y Telogos en la que el abogado del rey Juan Lpez de Palacios Rubio plantea en sus
fundamentos que los indgenas son objetos de Servidumbre Natural porque son sujetos brbaros e
inferiores por no aceptar la fe cristiana.
9 - Alfonso Esponera Cerdn O. P

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Las discusiones fueron largas hasta que Carlos V (10) dicta las Leyes de Burgos que incluyen los siguientes
elementos: 1) el indio es libre pero debe ser adoctrinado. 2) si no aceptan la conversin y sumisin al poder
espaol dar lugar a iniciarles Guerra Justa, pero con previa lectura del Requerimiento antes de
atacarlos, que deca, Dios el creador de los primeros hombres haba elegido a San Pedro y sus herederos
de Roma como Monarcas del Mundo, superiores en autoridad a los prncipes de la tierra y que el Papa
Alejandro VI dio posesin de indios y tierras a los Reyes de Castilla y Aragn, por lo tanto deben
reconocerle la autoridad y ser sbditos libres, cristianos y obedientes. Cualquier negativa o tardanza en
aceptar dar derecho a la Guerra Justa hacindoles reos de muerte o esclavos como rebeldes y
hacerles todos los males y daos que se pudiere si no cumplan con el Mandato o Requerimiento.
Ejemplo: El Requerimiento en Colombia: al sur de Cartagena estaban los territorios indgenas de Finzen,
Panzen y Zenufana, con selva y ros. Martn Fernndez de Enciso en 1509 les ley el Requerimiento a los
caciques de Finzen, y ellos contestaron que les pareca bien eso de la existencia de un solo Dios que
gobierna el cielo y la tierra, pero en cuanto a que un Papa era el Seor del universo en lugar de Dios y que
daba las tierras ajenas al Rey, ese Papa deba haber estado borracho cuado lo hizo porque daba lo que no
era suyo y que el Rey era algn loco, porque peda lo que era de otros y que ello los caciques iban a poner
su cabeza en un palo como otras que ponan de los enemigos.
Un Papa borracho y un Rey loco: Al sur de Cartagena se extenda el terrritorio de los zenes, el cual se
divida en tres seoros: Finzen, Panzen y Zenufana, que dominaban las hoyas de los ros Sin, San
Jorge, bajo Cauca y Nech. Esta divisin. del territorio se haba originado tiempo atrs, cuando gobernaron
durante mucho tiempo tres seores, de los cuales el ms importante era Zenufana. Este seor tena el
control del rea donde se pobl Zaragoza y parte de las riberas del ro Cauca, hasta las sabanas de Aburr,
que eran las tierras ms ricas. En el Finzen, ubicado treinta leguas al sur de Cartagena, en la hoya del ro
Sin, gobernaba su hermana, a quien Zenufana quera que todos los vasallos le rindieran gran pleitesa.
Entre los numerosos caciques sujetos a Finzen, dos de ellos fueron requeridos por el conquistador Martn
Fernndez de Enciso en 1509, para que se sometiesen al rey de Castilla. Les indic que haba un solo Dios,
les habl de los poderes que el Papa tena y de cmo ste era seor del universo en lugar de Dios. El Papa,
aadi el conquistador, usando sus poderes, haba hecho merced de toda esa tierra al rey de Castilla, por lo
cual se la deban dar. Si aceptaban rendirle obediencia al rey y le daban en cumplimiento alguna cosa cada
ao, los protegera y les hara algunas otras mercedes.
Los caciques contestaron que les pareca bien lo que decan sobre la existencia de un solo Dios que
gobernaba el cielo y la tierra, "...pero en lo que deca que el Papa era seor de todo el universo en lugar de
Dios, y que haba hecho merced de aquella tierra al rey de Castilla, dijeron que el Papa debiera estar
borracho cuando lo hizo, pues daba lo que no era suyo, y que el rey que peda y tomaba tal merced deba
ser algn loco, pues peda lo que era de otros, y que fuese all a tomarla, que ellos le pondran la cabeza
en un palo, como tenan otras[...] de enemigos suyos".
Fuente: Seores del tiempo de la conquista - Marta Herrera Angel - Revista Credencial Historia (Bogot Colombia) febrero - agosto, 1993.Nos. 38-44- http://usuaris.tinet.cat/)
Clebre debate: Junta de Valladolid 1550/1551 Polmica de los Naturales entre los defensores de los
indgenas y sus opositores. Bartolom de Las Casas, asume las ideas de Montesinos y Francisco de
Vitoria se enfrenta con el jurista y telogo Juan Gins de Seplveda, present su tesis sobre De la Justa
causa de la guerra contra los indios este defendi el derecho y conveniencia del dominio espaol sobre los
indgenas porque, eran naturalmente inferiores y una civilizacin superior tiene derecho a someter al inferior:
por naturaleza los indios son brbaros e inhumanos; no son hombres porque no tienen alma; se niegan a
admitir el poder o imperio de los prudentes (racionales), poderosos y perfectos; no entienden que este
imperio sobre ellos les traer grandes utilidades y magnas comodidades; es cosa justa en el Derecho
Natural que la materia siga a la forma propia de la inferioridad, la diferencia se da entre gente clementsima
y gentes fieras y crueles, inferioridad similar a la del nio con el adulto o la mujer con respecto al varn.
10 -
Carlos I de Espaa y V del Sacro Imperio Romano Germnico, llamado el Csar (Gante, 24 de
febrero de1500 - Cuacos de Yuste, 21 de septiembre de 1558), rein junto con su madre (esta ltima de forma
solamente nominal) en todos los reinos y territorios hispnicos con el nombre de Carlos I desde 1516a hasta 1556,
reuniendo as por primera vez en una misma persona las Coronas de Castilla (el Reino de Navarra inclusive) y Aragn.
Asimismo fue emperador del Sacro Imperio Romano Germnico como Carlos V de 1520 a 1558. Hijo de Juana I de
Castilla y Felipe I el Hermoso, y nieto por va paterna de Maximiliano I de Habsburgo y Mara de Borgoa (de quienes
hered los patrimonio borgon, los territorios austriacos y el derecho al trono imperial) y por va materna de los Reyes
Catlicos, Isabel I de Castilla y Fernando II de Aragn de quienes hered Castilla, Navarra,
las Indias, Npoles, Sicilia y Aragn.
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Toda esta larga polmica no tuvo resoluciones finales.
Esta fue tambin la poca, en que Manco Inca Yupanqui o Manco Capac II, (1516 Cuzco -1544 Espritu
Pampa, Per). Fue el primero de los cuatro rebeldes incas de Vilcabamba - Padre: Huayna Cpac Abuelos:
Tpac Yupanqui y Mama Ocllo Coya. Hermanos: Atahualpa, Huscar, Paullu Inca. Hijos: Tpac Amaru I
(11) Titu Cusi Yupanqui, Sayri Tpac
TPAC AMARU I 14/4/1545 - 24/09/1572.
El Virrey Francisco lvarez de Toledo, (aristcrata y militar de la Corona de Castilla, que fue el quinto Virrey
del Per -1515 1582-), viendo que no poda cristianizar, ni engaar al Inca Tpac Amaru I le declara la
guerra el 14/4/1572 y la guerra fue dura y dur 5 meses aproximadamente hasta que en septiembre lo
apresan y ejecutan por orden de Toledo el 24/09/1572
A todo esto en nuestro territorio, en 1535 Diego de Almagro y Diego de Rojas, llegan a al sur de Salta, a
Tolombn Vieja, y comienzan las grandes rebeliones de los pueblos indgenas Diaguita-Calchaqu.
La considerada Primera Guerra Calchaqu, liderada por JUAN CALCHAQU (Jefe de Tolombn) comienza
en 1562 y contina en 1563, avanz por tierras de Catamarca destruyendo Londres, Crdoba de Calchaqu
en Salta, Caete en Tucumn, con 30.000 guerreros, as mantuvieron varios aos su libertad y soberana
territorial. Se tiene noticias que falleci en 1630 aproximadamente a los 75 aos pero no sabe en qu
circunstancias.
Mientras que en Jujuy el gran Jefe Omaguaca VILTIPOCO, o Ultipoco, Piltipoco, alrededor de 1560
produce fuertes levantamientos contra los espaoles en la zona de la Quebrada de Omaguaca y va en
paralelo con las luchas de Chalimn. Lo derrotan en Humahuaca y muere en la crcel en 1594
S. XVII (1600)
poca en que la colonia se asienta y los Virreinatos del Mxico y Per se desarrollan.
A esta altura del proceso de la Conquista y Evangelizacin la muerte por los brutales abusos en la
servidumbre-esclavitud, las enfermedades provocadas por el hacinamiento, la prohibicin de baarse,
obligacin de taparse el cuerpo, el contacto con los espaoles enfermos, etc. Vaya el siguiente dato: el
Plata, segn documentos del siglo XVII, las muertes de los naturales eran continuadas que ya hasta
faltaban para el servicio. En el Guayra ms de 300.000 indios, nmero que se dice en 1639, moran por
pestes varias ms de 60 indios por da. En 1600 entre los diaguitas, moran 200 por da. En Crdoba, en
1718 murieron 1.700 indios a pesar de haber huido muchos de ellos, y en ese mismo ao, ms de 50.000
en las misiones, y algo ms en aos anteriores.(12)
La Segunda Guerra Calchaqu, 1630/1643, dirigida por JUAN CHALIMN, l convoca a las Tribus de la
regin (enva la flecha tradicional como msje de unirse c/el enemigo) As fue que grandes jefes como Pedro
Chumai, Pedro Colea, Coronilla y Ultimpa. Los indgenas de las Encomiendas se sublevaban y Chalimn
invadi Tucumn, Londres y La Rioja. Luego durante 7 aos dominaron parte de Catamarca, Tucumn y
Salta.
Cuando comenzaron las derrotas cada una fue la masacre de cientos y los vencidos adems tuvieron una
nueva forma de castigo, la deportacin, es decir desarraigo y repartidos en encomiendas lejanas.
Derrota y muerte de Juan Chalimn, perseguido en las estribaciones de la sierra del Ambato, apresado por
Pedro Ramrez de Contreras, Chalimn fue descuartizado en el ao 1637.
S. XVIII (1700)
Tupac Amaru II Jos Gabriel Condorcanqui - Naci el 19/03/1738, algunos historiadores dan la fecha
24/03/1740, en la aldea Canas, Santa Brbara Surinama, provincia de Tinta jurisdiccin del Cuzco, 4000
m/s.n.m,
Micaela Bastidas Puyucahua - Naci en Tamburco distrito de la provincia de Abancay el 23 de junio de 1744
11 - Tpac o Tpak, del quechua Tupaq: noble, magnfico, brillante. Amaru, del quechua: serpiente - Culebra de gran
tamao, o en aimara tambin serpiente: Katari, personaje mtico representado por la serpiente alada
12 - Poblaciones y Curatos, de Manuel Cervera, en Gonzlez Mercedes, Nuestra Tierra India a 500 aos de la
conquista
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El Grito de Tinta 4 de noviembre de 1780 comienza el gran levantamiento Derrota y muerte
18/5/1781 de ambos con su familia y varios miembros de su comandancia en la plaza de armas del Cuzco
Los ecos en el territorio argentino
La lucha tuvo fuertes repercusiones en nuestras provincias de Salta, Jujuy, Tucumn, La Rioja, Catamarca,
el Chaco occidental, el litoral, Crdoba y Buenos Aires, vaya como ejemplo la insubordinacin de milicias
con levantamientos indgenas, mestizos y con protestas ante los cabildos.
Muestra de ello es que el Virrey Vrtiz en 1781 escribi de urgencia al Ministro de Indias:
Si bien no se nota una declarada adhesin a los actos rebeldes del Per, por lo menos hay frialdad e
indiferencia ante los horrorosos delitos contra la Corona que realizan all los insurrectos, y que si se diera en
las costas de Norte a Sur de Buenos Aires un ataque ingls, no podra contar con la fidelidad de la
poblacin y tampoco con la vacilante obediencia de las milicias disgustadas
Entre algunos hechos destacados en La Rioja, el comandante de armas Villafae y Dvila organiz una
expedicin en apoyo a los realistas del Alto Per.
Los milicianos que deban dirigirse al norte, deban hacerlo bajo pena de la vida, traicin al rey pero a
pesar de las amenazas, los milicianos despus de varias peripecias se volvieron a La Rioja sin cumplir las
rdenes.
Cuando son derrotadas las fuerzas de Jos Gabriel Condorcanqui, su primo Diego Cristbal Tpajc Amaru
contina la guerra, que paralelamente Julin Apaza Nina o Tpak Katar (naci el 1750 cercanas de La
Paz). Aunque se le llame Segunda Fase, la guerra que lleva adelante, no hay que olvidar que ya vena
organizando y luchando Toms Katar a quien ms tarde y se unen T. Katari en la zona de La Paz.
Toda esta guerra contina hasta Noviembre de 1781, y Tpac Katari es apresado y asesinado el
15/11/1781 descuartizado y sus trozos repartidos en diferentes pueblos.
Bartolina Sisa Nace el 24/8/1753 muerte 5/9/1782 Plaza Murillo La Paz
Asumi un rol activo en la guerra contra los espaoles, dirigiendo batallas junto a su esposo y teniendo a su
cargo el ejrcito aymara. Sus propios compaeros la traicionaron y entregaron a Sebastin Segurola como
prisionera de guerra. Bartolina torturada, ahorcada el 05/09/1782 y descuartizada, exhibiendo su cabeza y
las extremidades en los distintos sitios donde lucho.
Tambin es la poca en que se funda el Virreinato del Ro de la Plata (13). Se avanza en el Rgimen
jurdico de tierras con el sistema de las Mercedes (14) Indivisas. Instituto por el que se conceda por Cdula
Real al encomendero como representante del Estado, la nuda propiedad sobre las tierras comunitarias
quedando para los indgenas el usufructo.
Ejemplos:
*Cdula Real (15) de 1716: la Corona Espaola concede por Merced Indivisa las tierras comunitarias a las
comunidades de Amaicha del Valle y Quilmes en Tucumn, en respuesta al reclamo del gran levantamiento
que haba comenzado en 1710 por las comunidades indgenas de este Pueblo Diaguita-Calchaqui, liderado
por Titakin Juan Calchaqu. Esta Merced o concesin de tierras comunitarias a la comunidad indgena se
protocoliz en Buenos Aires en el ao 1753.
13 -
Virreinato R. Plata - Fue creado como consecuencia de estas reformas polticas, en forma provisional, el 1 de
agosto de 1776 y, definitivamente, el 27 de octubre de 1777, por orden del rey Carlos III de Espaa a propuesta de
su ministro de Indias Jos de Glvez y Gallardo , tuvo su capital en la ciudad de Buenos Aires, que haba tenido escasa
importancia hasta ese momento.3 Naci de una escisin del Virreinato del Per e integr los territorios de las
gobernaciones de Buenos Aires, Paraguay, Tucumn y Santa Cruz de la Sierra, el corregimiento de Cuyo de
la Capitana General de Chile y los corregimientos de la provincia de Charcas.
14 - Merced: del latn Merces: pago, recompensa. Con la misma raz: mercado y mercurio. De ah la expresin "estar a
merced de alguien" o sea estar en deuda con alguien.
15 - Real cdula, era una orden expedida por el rey de Espaa entre los siglos XV y XIX. Su contenido resolva algn
conflicto de relevancia jurdica, estableca alguna pauta de conducta legal, creaba alguna institucin, nombraba algn
cargo real, otorgaba un derecho personal o colectivo u ordenaba alguna accin concreta. Existen dos variantes
fundamentales: Las reales cdulas de oficio que se derivan de la propia funcin administrativa, que inician con el
nombre -si es personalizada- o con los cargos o ttulos de las personas a las que se dirige. Las otras reales cdulas son
otorgadas, igualmente por el Rey, pero a peticin de parte y comienzan mencionando el asunto de la solicitud y al
solicitante. Usada principalmente en los dominios espaoles de ultramar (Amrica y Filipinas), con asesoramiento en la
mayora de los casos del Consejo de Indias. Cdula,del latin Schedula,diminutivo de Scheda:Hoja de papiro
9
Esta Cedula Real es un antecedente donde el Estado que se apropio de los territorios de los Pueblos
Indgenas, reconoce el derecho tradicional indgena sobre la posesin y propiedad de las tierras
comunitarias.En la prctica el Estado se reservaba la propiedad de los inmuebles y solo le conceda al
Encomendero o Comunero Indgena el usufructo vitalicio (uso y el goce), pero no la propiedad.
*Encomienda de Yavi de los Marqueses del Valle de Tojo sobre Cochinoca y Casabindo por Cdula Real .
Heredero: Fernando Campero. Luego de la batalla de Quera de 1874 con los Comuneros de la Puna el
gobierno de la Pcia. de Jujuy demand a Campero por las tierras y la Corte Suprema de Justicia dict
sentencia en 1877 donde plantea que el derecho de Encomienda ha caducado con la organizacin de la
repblica, y quedaron las tierras a nombre de la provincia.
Tratados y/o pactos preexistentes Siglos XIX y XX
Durante todo el perodo colonial y hasta aproximadamente 1880, se firmaron 79 tratados entre Pueblos
Indgenas y Estado.
Resultados y situacin, algunos ejemplos:
*Las tierras comunitarias de Amaicha del Valle y Quilmes con Cdula Real de 1716, el Estado argentino las
reconoci en 1975.
*Concesin de las tierras por leyes de 1866 y 1868 en Los Toldos, Pcia. de Buenos Aires, para Coliqueo y
su Tribu, fueron ratificadas por la provincia en 1979.
*Tratado de Paz gestionado por Lucio Victorio Mansilla con el pueblo Ranquel y Mapuche en Colonia Mitre
de La Pampa, deba ser ratificado por el presidente Sarmiento (1868/1874) y el Congreso y nunca se logr
hasta la fecha.
*Pacto de Paz de 1923, con los Qom del Teuco-Bermejito de la Pcia. del Chaco, hoy Dpto. Gral. Gemes: El
Jefe Taigoyic y el mediador de H. Yrigoyen acordaron la entrega de 150.000 has. Este Pacto fue refrendado
por el presidente Alvear en 1924, pero los Qom lucharon por su efectivizacin hasta 1991. La Asociacin
Indgena Meguesoxochi logr que el la provincia lo ratifique y al ttulo recin lo recibieron en el 2000.
*Pacto de 1925 entre el presidente Alvear y los Selknam en Tierra del Fuego (despus del exterminio Ona
de Braun Menndez y su cazador de indios Alejandro Mc Lenan. En 1880 haba 4000 indgenas y en 1905
solo quedaban 500). Alvear concedi 45.000 has en la regin de Tolhuin y el rea del lago Khami (Fagnano).
En 1990 cuando se constituy la provincia ese tratado fue desconocido y pasaron a ser tierras pblicas,
ante esto los descendientes fundan la Comunidad Rafaela Ishton y lucha por el reconocimiento, contando
con apoyo legislativo y popular a partir de all la Legislatura reconoce las tierras en 1998 pero el ttulo les fue
entregado en junio de 2011.
Es esta una larga historia de promesas incumplidas a los pueblos indgenas
Con posterioridad a la Revolucin de 1810 el Estado de las Provincias Unidas del Ro de la Plata se olvid
de muchas promesas realizadas, a pesar de aquellos patriotas que no olvidaron su palabra empeada como
fue el caso de Mariano Moreno, Manuel Belgrano, Juan Jos Castelli, Monteagudo, Chiclana y Serrano.
Mariano Moreno (1778-1811) all por 1802 cuando present en el postgrado de la Universidad de
Chuquisaca (o Charcas o la Plata y hoy Sucre) que se desarrollaba en la Academia Carolina (p/Carlos V)
present su monografa titulada Disertacin Jurdica sobre el Servicio Personal de los Indios en general y
sobre el particular de Yanaconas y Mitarios. A partir de este trabajo de investigacin Moreno construye sus
concepciones revolucionarias que dar lugar a su Plan de Operaciones y otros muchos trabajos.
Manuel Belgrano (1770-1820) en los primeros tiempos de la Revolucin de Mayo realiz la expedicin al
Paraguay para difundir las ideas del nuevo gobierno, al pasar por Corrientes reconoci en nombre de la
Junta gubernamental el derecho de los pueblos indgenas a su libertad y propiedad tradicional de las tierras.
Juan J. Castelli (1764-1812), cumpliendo con la misma misin que Belgrano pero hacia el NOA, firm
acuerdos para que los indgenas pudieran reivindicar sus derechos a las tierras tradicionales y a las
Mercedes Indivisas.
Bernardo de Monteagudo (1789 Tucumn-1825 Lima) Abogado, poltico, periodista y militar. Asesinado en
Lima.
10
Todos estos acuerdos de Estado fueron diluyndose a pesar de que sus autores lucharon hasta el final para
que se cumpla la palabra empeada. Pero en los aos de 1813,1816, 1819 y 1826 mientras se realizaban
los Congresos para organizar la repblica los acuerdos ya no se mencionaban.
El Acta de Independencia firmada en el Congreso de 1816 en Tucumn solo dice que ser traducida al
quechua, aymara y guaran, pero no se declararon los derechos indgenas, ni de tierras, ni de participacin
con diputados no olvidemos que este Congreso tuvo mayora de herederos de encomenderos y
latifundistas.
Todos los documentos de esta poca solo enuncian tangencialmente que los indgenas son personas libres.
La Constitucin de 1819, en la cual el art. 128 se declaraba a los indios de todas las provincias por
hombres perfectamente libres en igualdad de derechos a todos los ciudadanos que la pueblan
Con el proceso de las guerras entre Unitarios y Federales no hubo planes de campaas militares de
exterminio hasta 1853, pero despus comenzaron las guerras contra el indio para limpiar el territorio hacia
el progreso y la civilizacin.
La Constitucin Nacional de 1853 dio el primer paso: Art. 67 inciso 15: Proveer a la seguridad de las
fronteras, conservar el trato pacfico con los indios y promover la conversin de ellos al catolicismo , quiere
decir: a) que las fronteras no implicaba solo un concepto geogrfico, sino dos conceptos, uno territorial y
otro cultural. Lo incivilizado deba quedar fuera de la sociedad pro-europeista de ganaderos y latifundistas,
con las ideas de que ese proceso deba lograrse a travs de tener una sola Nacin y monoculturalismo,
porque la diversidad de grupos humanos en nuestro pas estaba representada por indgenas y eso, iba
contra los planes del poder que segua perteneciendo al pensamiento colonial, pero la diversidad de
europeos inmigrantes estaba bien aceptada. b) Conservar el trato pacfico con los indios, implicaba: 1) la
idea paternalista y segregacionista, porque el trato pacfico estaba determinando unilateralmente como
modalidad de la relacin, 2) los indgenas no eran considerados parte del pas, estaban ms all de las
fronteras y el Estado deba relacionarse con ellos a travs de tratados o pactos como lo haca con los
extranjeros y c) Promover la conversin de ellos al catolicismo era el requisito fundamental de la seguridad
para el ingreso a la civilizacin. El Congreso por medio de esta norma poda aplicar limitaciones a la libertad
de cultos en aquellas zonas donde la poblacin era predominantemente indgena, una libertad de cultos que
la propia Constitucin garantizaba en el Art. 14 (de los derechos civiles) que deca: Todos los habitantes de
la Nacin gozan de los siguientes derechos conforme a las leyes que reglamenten su ejercicio: de
profesar libremente su culto, y como ya dijimos solo vala para los europeos inmigrantes.
Todo apuntaba a la idea de las fronteras interiores, o sea, la idea de los mundos separados del nosotros y
los otros, idea que va unida a la necesidad de garantizar la seguridad interior, la cual era el fcil camino de
la violencia.
Este artculo 67 inc. 15 muestra tambin, por un lado, que la cuestin indgena constituye en esta etapa de
la conformacin del pas, tema centralmente vinculado a la territorializacin del Estado, de all que se
asocia a la seguridad fronteriza. Por otra parte, la conversin al catolicismo en una Constitucin que
sostiene la libertad de cultos, implica una fuerte decisin de incorporar a los indgenas como grupo
sometido. Inicialmente era el art. 64 inc.15, pero la Constituyente ad hoc de 1860 lo pas a 67. En 1949 se
anul el texto de la conversin al catolicismo pero se reimpuso en 1957. En la historia legislativa argentina
hubo aproximadamente 40 leyes sobre indgenas. Las 13 primeras que corresponden al perodo 1853/1884
regulaban acciones sobre la frontera en el sentido de la defensa, avance y ocupacin. El control de la
frontera aseguraba la proteccin de vidas y propiedades con condiciones de desarrollo del comercio y la
industria: pastoril para la regin pampeana y extractiva del Chaco y los grupos indgenas neutralizados
militarmente (16)
La Guerra Contra los Pueblos Indgenas, denominadas Campaas o Conquistas del Desierto en el sur
tuvo sus momentos de celebracin como el 11/6/1879, momento en que Roca festej, en la margen
izquierda del ro Negro el triunfo del avance de las tropas y all se prepar el ltimo tramo de las acciones de
exterminio, delegando en los militares Lorenzo Winter y Conrado Villegas el arrinconamiento en los
contrafuertes de los Andes a los pueblos de Ro Negro y Neuqun en 1885.
Al respecto Leandro Pasco y Mara Liter, (17) nos dicen: al respecto seala Campobassi: histrica y
jurdicamente desde 1810, la Patagonia nos pertenece, por lo que lo acontecido en 1879 no fue conquista,
sino simplemente ocupacin de lo nuestro Este enfrentamiento constituy un choque histrico entre
16 - Carrasco, M., Briones, C. - 1996

1716- Revista de Divulgacin Cultural: Comentarios, N 7, Bs. As, 1979
11
fuerzas sociales diferentes Los indios que se acogieron a la nueva sociedad, fueron finalmente
despojados de sus tierras y sometidos a una explotacin que no solo los diezm en sus valores culturales,
sino que los extermin fsicamente. A pesar de esto algunas colonias pobladas de indgenas se
constituyeron. Empero la mayora abandonadas a su suerte, desaparecieron agobiadas por las
dificultades econmicas, de comunicaciones, etc. Sin embargo una de ellas, la Colonia Cushamen, fue
visitada por el inspector Santiago Bello en 1905 quien inform reinaba all la prosperidad, la armona, las
buenas costumbres, no haba comisara pero si una escuela de ambos sexos, cuya instalacin se debe a
los mismos indios la poblacin laboriosa y los sembrados se hacan en condiciones regulares Creo que
este informe habla de por s, de las fuerzas morales y sociales de nuestros aborgenes.
-Contina diciendo los autores- Tres fueron los motivos que impulsaron la campaa: a) la integracin del
territorio. b) la seguridad de la frontera ya amenazada por Chile. c) La necesidad de afirmar el poder de la
oligarqua latifundista ganadera, y su hegemona. Qu se alcanz a cumplir en lo formal y en lo real? En lo
formal, la integracin del territorio y cierta seguridad en la frontera. Pero lo realmente alcanzado fue la
hegemona latifundista ganadera de Buenos Aires Cuando se desat la polmica entreAlberdi y
Sarmiento la cuestin gir alrededor de dos consignas: Gobernar es poblar dijo Alberdi; Educar al soberano,
respondi Sarmiento. Educar y poblar eran dos trminos que no se oponan y que exigan una base:
acceder a la tierra como elemento de trabajo, subsistencia y riqueza social. Precisamente esto ltimo es lo
que no vino a resolver la Campaa del Desierto y correlativamente tampoco las dos preocupaciones de
Alberdi y Sarmiento. Solo se pudo cumplir uno de los objetivos, la ocupacin del territorio, cuyo tratamiento
no fue el ms idneo para afirmar los intereses nacionales y sociales, ni de los heroicos soldados que
participaron en ella, menos an los indgenas slo se fortaleci la oligarqua, se ampli el nmero de sus
componentes y se afirm su poder econmico social. Las 20.000 leguas conquistadas habran de generar
ilusiones en de los mismos protagonistas
La ley 947 estableca que el mximo de tierras que poda tener cada jefe eran 8.000 has; sin embargo, en el
debate promovido por el informe de una comisin investigadora, demuestra a poco de andar que de 79
casos diversas personas, por la compra de certificados llegaron a adquirir, ellos solos, 1.404.351 has y se
citan: Rafael Igarzbal, 10.000 has en Chubut, Luis Belaustegui, 20.000 has en Chubut; Hugo von Bernard,
50.000 has en Chubut; Enrique Garrido, 30.000 as en Ro Negro. Se consignan adems el Nuevo banco
Ingls con 35.000 has en Chubut, Francisco Melchor y Francisco Bustamante, 60.000 y otras empresas
Esto demuestra que la especulacin de tierras y riquezas tienen una buena base all, en el despojo de las
tierras indgenas. Como balance final: no quedaron consolidadas las fronteras al quedar esas zonas
ocupadas por limitados elementos (militares de frontera) Ms an, tampoco contribuy al desarrollo
econmico, y los indgenas no quedaron incorporados a la cristiandad como algunos pretendieron, sino
que los pocos sobrevivientes se convirtieron en marginados rurales sin ninguna perspectiva
El historiador Felipe Pigna informa en uno de sus trabajos (18): Los sobrevivientes de la llamada Conquista
del Desierto fueron civilizadamente trasladados, caminando encadenados 1.400 kilmetros, desde los
confines cordilleranos hacia los puertos atlnticos.
A mitad de camino se mont un enorme campo de concentracin en las cercanas de Valcheta, en Ro
Negro.
La historia oral, la que sobrevive a todas las inquisiciones, incluyendo a la autodenominada historia oficial
recuerda en su lenguaje: La forma que lo arriabanuno si se cansaba por ah, de a pie todo, se cansaba lo
sacaban el sable lo cortaban en lo garrone. La gente que se cansaba yiba de a pie. Ah quedaba nom,
vivo, desgarronado, cortado. Y eso claro muy triste, muy largo tamin Hay que tener corazn porque
casi prefiero no contarlo porque muy triste. Muy triste esto, dotor, Yo me recuerdo bien por lo que contaba
mi pobre viejo paz descanse. Mi papa; en la forma que ellos trataban. Dice que un primo dl cans, no
pudo caminar ms, y entonces agarraron lo estiraron las dos pierna y uno lo cap igual que un animal. Y
todo eso a m me casi no tengo coraje de contarla. Es historia es una cosa muy vieja, nadie la va a
contar tampoco, no?...nico yo que voy quedando conoc Dios grande ser porque yo escuch
hablar mi pagre, comersarporque mi pagre anduvo mucho ().
De all partan los sobrevivientes hacia el puerto de Buenos Aires en una larga y penosa travesa, cargada
de horror para personas que desconocan el mar, el barco y los mareos. Los nios se aferraban a sus
madres, que no tenan explicaciones para darles ante tanta barbarie.
Un grupo selecto de hombres, mujeres y nios prisioneros fue obligado a desfilar encadenado por las calles
de Buenos Aires rumbo al puerto. Para evitar el escarnio, un grupo de militantes anarquistas irrumpi en el
desfile al grito de dignos, los brbaros son los que les pusieron cadenas, en un emocionado aplauso a
los prisioneros que logr opacar el clima festivo y patritico que se le quera imponer a aquel siniestro y
vergonzoso desfile de la victoria.
18 -
Los campos de concentracin de la Conquista del Desierto Este artculo pertenece al perodo: Repblica liberal
(1880-1916) - Felipe Pigna: Los mitos de la historia argentina 2 - Buenos Aires, Planeta. 2004
12
Desde el puerto los vencidos fueron trasladados al campo de concentracin montado en la isla Martn
Garca. Desde all fueron embarcados nuevamente y depositados en el Hotel de Inmigrantes, donde la
clase dirigente de la poca se dispuso a repartirse el botn, segn lo cuenta el diario El Nacional que titulaba
Entrega de indios: Los mircoles y los viernes se efectuar la entrega de indios y chinas a las familias de
esta ciudad, por medio de la Sociedad de Beneficencia.
Se haba tornado un paseo francamente divertido para las damas de la alta sociedad, voluntaria y
eternamente desocupadas, darse una vueltita los mircoles y los viernes por el Hotel a buscar nios para
regalar y mucamas, cocineras y todo tipo de servidumbre para explotar.
En otro articulo, el mismo diario El Nacional describa as la barbarie de las damas de beneficencia,
encargadas de beneficiarse con el reparto de seres humanos como sirvientes, quitndoles sus hijos a las
madres y destrozando familias: La desesperacin, el llanto no cesa. Se les quita a las madres sus hijos
para en su presencia regalarlos, a pesar de los gritos, los alaridos y las splicas que hincadas y con los
brazos al cielo dirigen las mujeres indias. En aquel marco humano unos se tapan la cara, otros miran
resignadamente al suelo, la madre aprieta contra su seno al hijo de sus entraas, el padre se cruza por
delante para defender a su familia
La ley de remate pblico del 3 de diciembre de 1882 otorg 5.473.033 de hectreas a los especuladores.
Otra ley, la 1552 llamada con el irnico nombre de derechos posesorios, adjudic 820.305 hectreas a 150
propietarios.
La ley de premios militares del 5 de septiembre de 1885, entreg a 541 oficiales superiores del Ejrcito
Argentino 4.679.510 hectreas en las actuales provincias de La Pampa, Ro Negro, Neuqun, Chubut y
Tierra del Fuego.
La cereza de la torta lleg en 1887: una ley especial del Congreso de la Nacin premi al general Roca con
otras 15.000 hectreas.
Si hacemos nmeros, tendremos este balance: La llamada conquista del desierto sirvi para que entre
1876 y 1903, es decir, en 27 aos, el Estado regalase o vendiese por moneditas 41.787.023 hectreas a
1.843 terratenientes vinculados estrechamente por lazos econmicos y/o familiares a los diferentes
gobiernos que se sucedieron en aquel perodo.
Todo apuntaba y an apunta a lo que el pensador Boaventura de Sousa Santos califica de
Epistemicidio
epistemicidio se refiere a la liquidacin de algunas formas de apre(he)nder, crear y transmitir
conocimientos-saberes comunitarios, ancestrales o los propios de ciertas culturas de naturaleza genuina
especialmente tras el nacimiento y uso del mtodo cientfico como el nico validador por parte de las
clases dominantes, convirtindose ste en una suerte de garante de la objetividad que nos protege de la
subjetividad, de lo irracional. Para B. de Sousa Santos, se trata de simplemente de la destruccin de
saberes propios de los pueblos causada por el colonialismo europeo y norteamericano (europeos
desplazados).
Esta liquidacin puede materializarse de muchas formas: la ms obvia quiz es la aniquilacin fsica de
seres humanos de cierta comunidad o cultura, luego est la asimilacin cultural, la imposicin-chantaje por
la cual el estado ofrecer ciertos servicios si stas comunidades abandonan ciertas prcticas por otras (si
asiste a un colegio donde se hable la lengua oficial del Estado te daremos comida a cambio ). A esta
prctica se la relaciona tambin con las polticas de blanqueamiento que se practicaron especialmente en
los pases sudamericanos. Otra, es el desplazamiento de esto pueblos y su consecuente desarraigo. Es
por esto que algunos intelectuales como Boaventura de Sousa Santos afirman que no es posible una justicia
social global sin una justicia cognitiva global, y que el conocimiento cientfico de la modernidad es un
gran epistemicidio al haber suprimido en la marginalidad a conocimientos distintos. l mismo diferencia 5
modos de produccin de deslegitimacin racional en y desde las ciencias sociales:
La monocultura del saber y del rigor que desacredita los conocimientos alternativos
La monocultura del tiempo lineal y la idea de que la historia tiene un sentido de progreso, de desarrollo al
que deben de aspirar los otros pueblos no europeos
La monocultura de la naturalizacin de las diferencias que ocultan las jerarquas
La monocultura de la escala dominante donde lo global es hegemnico y lo particular-local no cuenta, y
La monocultura del productivismo capitalista que se aplica tanto al trabajo como a la naturaleza y desecha
toda otra lgica productiva. (19) ()
Despus de 141 largos aos desde 1853, la Constitucin Argentina a partir de 1994 expresa en el Art. 75
inciso 17: Corresponde al Congreso: Reconocer la preexistencia tnica y cultural a los pueblos
indgenas argentinos. Garantizar el respeto a su identidad y el derecho a una educacin bilinge e
19 - Artculo de Andy Phillipps (2015)

13
intercultural; reconocer la personera jurdica de sus comunidades, y la posesin y propiedad
comunitarias de las tierras que tradicionalmente ocupan; y regular la entrega de otras aptas y suficientes
para el desarrollo humano; ninguna de ellas ser enajenable, transmisible ni susceptible de gravmenes o
embargos. Asegurar su participacin en la gestin referida a sus recursos naturales y a los dems
intereses que los afecten. Las provincias pueden ejercer concurrentemente estas atribuciones.
Acerca de los conceptos conocer y reconocer
Conocer: Comprender por medio de la razn o intelecto, la naturaleza, cualidades y relaciones de las cosas,
estando en condiciones de distinguir una cosa como diferente de la otra.
Reconocer: Admitir, aceptar la certeza o realidad de lo que se dice o sucede, o tambin: admitir, ratificar la
legitimidad de una realidad ya conocida.
Otra lucha por la recuperacin de territorios
La batalla de Quera tuvo lugar en 1875 - Puna.
Causas: El gobierno argentino pretenda vender algunas tierras fiscales que grupos aborgenes asociados a
la identidad kolla reconocan de su propiedad. En 1835 se emiti el decreto de Censo enfitusico por el
medio del cual la provincia expropi las tierras existentes sin dueos legales. En 1874, un grupo de
lugareos comandados por Laureano Saravia, comisario de Santa Catalina atacaron Yavi y Santa Catalina
en busca de recuperar el territorio. Masacraron a los pobladores, siguieron hasta Cochinoca y vencieron
en Abra de la Cruz al gobernador de Jujuy Jos Mara lvarez Prado. Esta accin se denomin batalla de
Abra de la Cruz.
Desarrollo: Luego de la batalla de Abra de la Cruz la situacin para los habitantes puneos y autoridades
gubernamentales cambi. La poblacin indgena se atrincher en el Abra de Quera dispuestos a combatir
con lanzas, palos y flechas dispuestos a defender sus tierras. Llegaron refuerzos para las tropas de lvarez
Prado provenientes de Salta, un total de mil soldados. Los pobladores locales formaron una base de
operaciones en Quera, cercana a la actual Cochinoca, en total eran 800 hombres munidos de 300 armas de
fuego comandados por Laureano Saravia, Benjamn Gonza, Jose Maria Maidana y Federico Zurita. Las
autoridades intentaron negociar pero fracasaron y el 4 de enero de 1875 se dio inici a la disputa. Saravia
escap a Bolivia y finalmente las tropas indgenas fueron derrotadas.
Consecuencias: El resultado final fue: 194 collas muertos, 231 prisioneros y 73 bajas en las tropas del
gobernador. Los familiares de los combatientes indgenas, en especial de aquellos que fueron fusilados
tuvieron que pedir asilo en Bolivia, con el tiempo algunos regresaron. Razn por la cual ya no existe los
apellidos Gonza y Zurita en la Puna jujea. Saravia regres en el ao 1877 y se le nombr terrateniente de
Santa Catalina en representacin del Partido Conservador local. En 1899 con la sancin de la Ley Provincial
N 537 se crearon los Departamentos de Rinconada y Santa Catalina. En la actualidad los descendientes de
Saravia mantienen el control econmico de las tierras.( 20)
Las Masacres del Siglo XX Algunos ejemplos (21) y (22)
Pueblo SelkNam (Ona) de Tierra del Fuego Desde 1886 y hasta 1905
Pero las masacres sufridas por el tuvieron una caracterstica diferente a las dems, porque aqu no
participaban oficialmente militares, sino las fuerzas de choque contratadas por los empresarios ingleses que
venan a instalar sus reinos de las ovejas como se les llam, y esas fuerzas eran mercenarios con
experiencia en masacres en las colonias inglesas y en otras partes del mundo. Estos personajes
practicaban caza de indgenas festejando el deporte de tiro.
Desde aproximadamente 1896 y hasta 1900, poca en que Jos Menndez instalaba la estancia La
Primera Argentina, sus mercenarios mataban, y para cobrar entregaban partes del cuerpo de los cadveres
para que por cada uno el estanciero pagara los 5 chelines por nios y mujeres y 1 libra los hombres. No es
para olvidar la alianza Braun - Menndez que constituye el abolengo del actual Jefe de Gabinete Marcos
20 -Waskar TAruri Mamani (26 de mayo de 2005), La Revolucin de Mayo en Jujuy-QollaSuyo -Estreno
mundial de la pera Fuego en Casabindo basada en la Batalla de Quera - Wikipedia.
21 - Ubertalli, J. L. 1987
22 - Valko, Marcelo - 2010
Masacres: Del francs Massacre: matanza de personas indefensas por medio de ataque armado o similar. Del latn
matteuculare y de matteuca (mazo) de mateola (vara larga con una bola de hierro en la punta)
14
Pea. Algunas de las matanzas recordadas: 25/11/1886, 28 muertos en la Playa de San Sebastin; 1905,
Playa Springhill, arrinconados murieron por el envenenamiento de una ballena varada que comieron, hubo
500 muertos, tambin en 1906, Punta Alta 25 muertos.
San Javier - 21/04/1905 (Chaco Santafecino)
En 1899 sali de Formosa una expedicin militar al mando del Tte. Bouchard, buscando al explorador
Ibarreta perdido en tierras chaqueas. Arras las tolderas de los caciques: Llaury, Danikinson Saarak, Luiry,
Saarak, Nakony, Ogatagae, Lagotayguir, Konay y Damongay siendo asesinados los dos ltimos caciques y
se tomaron prisioneras familias enteras. Los invasores de la zona obrajera de Florencia en el Chaco
Santafesino copada por los imperios de la Forestal Land, Timber & Railway Co, Las Palmas y otros
obrajes menores, haban suplantado el sistema de vida y los indgenas deban conformarse con las sobras
del blanco, esa civilizacin de vales, violaciones y marginacin. As fue que ms de 900 Mocov invocando
al Tata Dios Golondrina se lanzaron a la reconquista del pueblo de San Javier. Unos fusilados, otros
repartidos entre familias decentes y otros pocos sobrevivieron para contarlo.
Colonia/Reduccin Napalp - 19/07/1924 (Chaco)
Despus de la masacre de San Javier los pocos sobrevivientes se instalaron en la provincia del Chaco en la
Colonia Napalp recientemente fundada por decreto del Pte. R. S. Pea. Eran 400 indgenas entre Qom,
Mocov o Moqoit, Vilelas y criollos correntinos acollarados con mujeres indgenas. Pasado un tiempo se
fueron enterando que en otras partes haba levantamientos de hermanos contra la explotacin blanca, 1922,
1923, los caciques Luis, Iguana y otros se sublevaban contra los colonos, y en Napalp la Administracin
esquilmaba a la gente y la explotacin era terrible. Ms an, por pretender pagos justos por la cosecha del
algodn o exigir el derecho a irse de la colonia hacia Jujuy y Salta porque pagaban ms. As fue que en
unos meses se fueron juntando La represin fue brutal, y el diario Crtica del 29/9/1933: Mas que un
combate contra nuestros semejantes, la lucha pareca una cacera" segn relato del oficial Merlo de la
Comisara de Resistencia. Hubo fusilera, tortura, empalamientos, violacin de mujeres y los sobrevivientes
repartidos entre familias decentes.
La masacre fue llevada a cabo por la Polica Nacional y grupos civiles armados a la orden del gobernador
en el Chaco Fernando Centeno-, quienes respondieron de manera brutal a una huelga que reclamaba una
justa retribucin por la cosecha de algodn () La huelga llamada por el Estado y el periodismo oficial
como sublevacin de Napalp (23) ()
El Zapallar - hoy Gral S. Martn, masacre Qom y Mocov 09/09/1933, gran sequa, hambruna generalizada,
se acercaron para pedir ayuda, alimentos y los vecinos teman un maln y as recurrieron a las fuerzas
represivas, hubo muertos, heridos, ahogados en el Riacho de Oro y presos, mujeres, con hijos y hombres,
algunas fuentes de 70 asesinados en total.
Pampa de Indio, all se reencontraron, hermanos de muchos lugares, otros escapados de El Zapallar y all
estaban los contratistas esquilmadores de indios y ellos esperando el milagro de las fuerzas sobrenaturales,
pero por sus reclamos recibieron la represin de fuerzas policiales todo en el fatdico ao 1933.
Rincn Bomba - Masacre del Pueblo Pilag Desde el 10/10 al 16 30/10/1947, segn diferentes
fuentes. Se calcula que fueron entre 500 y 600 indgenas los masacrados por la Gendarmera Nacional. Por
aquellos das, haban comenzado a llegar, a la zona de Rincn Bomba, familias enteras de comunidades
Pilag porque estaba Tonkiet, un hombre que sanaba con su palabra. Los indgenas cantaban y realizaban
alabanzas. El aumento de personas sirvi de excusa: cerca de all, se encuentra la localidad de Las Lomitas
y el Regimiento 18, de Gendarmera Nacional. La matanza en Rincn Bomba incluy un ataque con un
avin armado con una ametralladora. El 16 de octubre, Carlos Smachetti dispar a mansalva a los
originarios de la comunidad Pilag desde el avin JU-52T-153
Indudablemente no son los nicos hechos aberrantes que han sufrido nuestros pueblos en el siglo XX ni el
XXI, solo estamos dando algunos ejemplos. Ver en Apndice el caso de la Comunidad Qom Potae
Napocna Navogoh - La Primavera - Formosa
A esta altura de nuestra historia nos debemos una cronologa completa tanto de las luchas como de los
atropellos que hemos sufrido.
El gobierno de Pern
23 - Testimonio de la historiadora Mariana Giordano de la UNNE CONICET, en la Unidad Fiscal de DDHH de

Resistencia en la Apertura del Juicio por la Verdad. www.servindi.org 27/02/16
15
El art. 67 inc. 15 de la Constitucin no se elimin ni con las reformas constitucionales de 1860, 1866 y 1898.
En 1949 s cambi y fue el 68 inc. 15 que solo deca: Proveer a la seguridad de las fronteras y se constituy
la Comisin Honoraria de las Reducciones de Indios o Instituto tnico Nacional. Pero despus del golpe de
estado de 1955 todo volvi a ser igual hasta que en 1994 se elimin y reemplaz por el 75 inc. 17.
Una lucha que se destac en este perodo, fue la gran marcha del Maln de la Paz (24) de 1946, cuando el
pueblo Kolla parti el 15/5/1946 y camin desde Abra Pampa hasta Buenos Aires, llegando a Plaza de
Mayo, arribando el 27/8/1946, para pedirle a Pern se les reconociera el derecho a sus tierras en Puna y
Quebrada contra la explotacin de los Ingenios (Patrn Costas y otros) confiando que el gobierno el
pueblo los iba a escuchar e iba a hacer justicia. El presidente Pern los toler un tiempo en el Hotel de
Inmigrantes y despus la prefectura los sac por la fuerza una noche y los empujaron hacia los vagones del
ferrocarril y as envagonados los llevaron a las cercanas de sus pagos y los desparramaron.
SEGUNDA PARTE
LA LUCHA POR LOS CAMBIOS
Perodo 1957/1970
Haciendo un breve y fragmentado comentario, debemos decir que antes de este perodo mencionado, todas
las leyes entre las denominadas nacionales como las provinciales que se haban promulgado dentro de la
llamada Cuestin Indgena entre 1862 y 1963, con contenidos por lo general de temas puntuales sin
mayores derechos de fondo y por lo tanto muy paternalistas, encontramos en las compilaciones legislativas
que todas esas leyes eran sancionadas y promulgadas pero que al poco tiempo eran derogadas por otras,
de tal forma que llegamos a 1963 y en el pas no haba ninguna ley sobre cuestiones indgenas. En total
fueron 51 leyes.
La nica herramienta legal con la que podamos hacer alguna defensa a mediados del S.XX era el Convenio
107/1957 de la OIT: Convenio Relativo a la Proteccin e Integracin de Poblaciones Indgenas y otros
Tribales y Semitribales de Pases Independientes. El Estado argentino lo ratific con la ley 14.932/59.
Adems estaba tambin el Decreto ley 7550/45 que adhera a la Declaracin del 19 Abril Da del Indio
Americano, fundado en el documento elaborado en el Primer Congreso Interamericano Indigenista para
Estados y Gobiernos (25), realizado en Pazcuaro, Mxico en 1940, del que result la fundacin del primer
organismo latinoamericano: Instituto Indigenista dependiente de la OEA y con sede en Mxico.
A comienzos los 70, en nuestro pas se comenzaron a realizar reuniones, encuentros y Parlamentos de
pueblos indgenas en distintas provincias con el objetivo de encontrar formas de organizacin y participacin
tanto a nivel nacional como internacional, buscando caminos de lucha por el reconocimiento de derechos.
En este clima se funda la Asociacin Indgena de la Repblica Argentina (AIRA) en 1975 (26), en 1979 el
Centro Kolla (CENKO) y a partir de all vinieron muchas otras organizaciones.
En el plano internacional se constituy en 1975 el Consejo Mundial de los Pueblos Indgenas (CMPI) para
promover los derechos y preservar las culturas de los pueblos indgenas de Amrica, Pacfico sur
y Escandinavia. Su sede se encuentra en Ottawa, Canad.
En la actualidad la participacin en Naciones Unidas es de Tercer Nivel con el Comit de Expertos
Indgenas, que realizan investigaciones y estudios para elaborar guas prcticas de trabajo, interpretacin
de los puntos de la Declaracin de los Derechos de los Pueblos Indgenas de la ONU/2007. Es posible que
el camino del Mecanismo de Expertos se incorpore pronto a la Asamblea General.
Me refer al Tercer Nivel porque los niveles jerrquicos de la ONU son: 1- Asamblea General. 2 Consejo
de DDHH, rgano de mayor importancia entre los dems. 3 - Expertos Indgenas.
24 - Frites, Eulogio El Derecho de los Pueblos Indgenas Anexos -Buenos Aires, 2011
25 - A los Congresos Indigenistas Interamericanos concurran delegaciones oficiales de
los gobiernos miembros del

Instituto Indigenista. La convencin de Patzcuaro, defini al indigenista como la persona que se dedica
profesionalmente a trabajar en los asuntos indgenas. El indigenista es un verdadero profesional, con adecuada
preparacin terico-prctica y una formacin tica particular. Por ello el Instituto Indigenista Interamericano realiz en
esos aos Cursos de indigenismo y antropologa en distintos pases. No eran los indgenas los que tomaban las
decisiones. Por ello cuando se fundaron con el tiempo las organizaciones de indgenas, se autodenominaron Indianistas
o simplemente indgenas.
26 - El Dr. Eulogio Frites fue cofundador y primer presidente.
16
La dcada del 80 hasta el presente
Recin en esta poca comienzan a promulgarse leyes especficas con derechos de los pueblos indgenas.
1994 Reforma de la Constitucin de la Repblica: Derechos Indgenas en Art. 75 inciso 17.
Hoy estn vigentes las siguientes:
Leyes Nacionales
Decreto N 7550/45
Da del Indio Americano el 19 de abril.
Convenio 169 OIT - 1989
Sobre pueblos indgenas y tribales, en pases independientes.
Ley N 23.162 - 1984
Autorizacin de inscripcin de nombres aborgenes.
Ley N 23.302 -1985
Sobre poltica indgena y apoyo a las comunidades aborgenes.
Ley N 24.544 1995
Convenios: Fondo para el desarrollo de los pueblos indgenas de

Amrica latina y el Caribe.
Ley N 24.874 - 1997
Declrase de inters nacional, cultural, educativo y legislativo, el

Decenio Internacional de las Poblaciones Indgenas del mundo.
Ley N 25.517 - 2001
De disposicin de los restos mortales que formen parte de museos

y/o colecciones pblicas o privadas.
Ley N 25.549 - 2001
Expropiacin tierras de Lapacho Mocho, departamento San Martn,

provincia de Salta adjudicadas en propiedad comunitaria a la
Comunidad Indgena del Pueblo Wichi Hoktek Toi.
Ley N 25.607 - 2002
Obligacin de difundir los derechos de los pueblos indgenas.
Ley N 26.160 - 2006
Emergencia en materia de posesin y propiedad de las tierras.
Ley N 26.331 -2007
Presupuestos mnimos de proteccin ambiental de los bosques

nativos.
Reformas de Constituciones Provinciales con reconocimiento de Derechos Indgenas entre 1986 y

2006
PROVINCIA
AO DE REFORMA
ARTICULO VIGENTE
BUENOS AIRES
CHACO
CHUBUT
FORMOSA
JUJUY
LA PAMPA
NEUQUN
RO NEGRO
SALTA
TUCUMN
1994
1994
1994
1991
1986
1994
1994 y 2006
1988
1998
2006
36 Inc.9
37
34 y 95
79
50
6 - 2 Prrafo
23 Inc. D y 53
42
15
149
Adems de todo lo dicho, ayer noms, entre 2012 y 2013, se constituy la Comisin Oficial para el estudio y
elaboracin de la Reforma del Cdigo Civil, que era un tema indispensable, porque cuando el Dr.
Dalmacio Vlez Sarsfield present el primer Cdigo 1871, luego de eso una gran cantidad de leyes con los
aos fueron hacindoles emparches varios. El nuevo Cdigo incorpor un cmulo de temas, actualizando el
mundo de las relaciones entre las personas, pero no casualmente los derechos colectivos de los Pueblos
17
Indgenas no se vio favorecido y ms an disfrazados y mezclados con normas que no tienen nada que ver
con las normas internacionales ni con la propia Constitucin Argentina y la legislacin especfica.
Gracias a las contrapropuestas que presentamos diferentes grupos de hermanos y hermanas, ONGs,
Comunidades y organismos varios, se logr que aunque no todos nuestros derechos quedaran atados a las
relaciones jurdicas individualistas, porque hay otros como por ejemplo el derecho a que a la costa de los
ros, lagos y arroyos exista una calle pblica como fue siempre hoy se le suprime esa caracterstica y
permite que sea privatizada.
Informaciones de actualidad a tener en cuenta:
INDEC El Censo de Poblacin de 2010 reforz la Encuesta de Pueblos Indgenas de 2004, arrojando Un
Milln de personas que reconocen como indgenas.Diversas fuentes de 2005 nos dicen que el 56% de los argentinos tiene antepasados indgenas.
000000000000000000000000000000000000
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los Tribunales Federales de San Miguel de Tucumn.
APENDICE
EL PAPA PAULO III FIJA QUE LOS NATIVOS AMERICANOS SON SERES HUMANOS (2 JUNIO 1537)
Por Juan Carlos Lpez Eisman
Junio 2013
www.juancarloslopezeisman.blogspot.com.ar
El descubrimiento de Amrica, adems de un inmenso estupor y asombro, una reaccin muy lgica
naturalmente, provoc en todo el Occidente un enorme desconcierto y confusin, un montn de problemas
de los que no fueron menos los tericos y doctrinales. Entender qu sentido y significacin tena lo que cada
da se iba encontrando no fue una tarea fcil sino muy compleja, ms an si a ello aadimos los intereses
de muchos de sus protagonistas que, por afn personal o colectivo, deformaban la realidad y lanzaban las
ms extraas teoras y explicaciones.
Muy diversas fueron las impresiones que el hallazgo de los nuevos territorios produjo en los europeos
recin llegados, as como diversa era la realidad descubierta. Naturalmente hubo quien imagin la
presencia del buen salvaje, la imagen de un mundo idealizado, en el que los indios aparecen como seres
felices, que viven ...en la Edad del oro, desnudos, sin pesos ni medidas, sin el mortal dinero, sin leyes, sin
jueces calumniosos, sin libros, contentndose con la naturaleza, viven sin solicitud ninguna acerca del
porvenir. Pero tambin hubo quienes sostuvieron por el contrario, que esta gente destos indios de s
misma es para poco, e por poca cosa se mueren o se ausentan e van al monte; porque su principal intento
(...) es comer, e beber, e folgar, e lujuriar, e idolatrar, e ejercer otras muchas suciedades bestiales.
Lo que en el fondo se planteaba, por ms que a da de hoy puede parecer de lo ms extrao, fue cul era
la condicin natural de los indios, si se podan considerar humanos a todos los efectos y equivalentes
a nosotros o si, por el contrario, carecan de las capacidades necesarias para asumir sus responsabilidades
racionales y la facultad de poder gobernarse a s mismos.
El tratamiento terico de toda esta problemtica no obstante fue de escasa repercusin y ms bien estuvo
vinculado a la justificacin o no del comportamiento real con los indios, como el recurso a la fuerza para la
conquista o la simple explotacin, incluidos los malos tratos y dems abusos cuando menos tolerados.
Pocas discusiones filosficas, antropolgicas y teolgicas, algunas desde luego, se suscitaron sobre estos
19
problemas, sobre si alcanzaban el grado de personas, si tenan alma o si, como los antiguos crean en torno
a la mujer, eran humanos de segundo nivel o si tambin les haba afectado a ellos la Redencin.
Los dos momentos seguramente ms decisivos para estas discusiones fueron Las leyes de
Burgos cuyas conclusiones fueron que (1) Los indios son libres; (2) se les poda obligar a trabajar
con tal de que el trabajo fuese tolerable y el salario justo; y (3) se justificaba la guerra guerra justasi los indios se negaban a ser cristianizados.
En el fondo la discusin suscit dos posiciones doctrinales jurdico-teolgicas enfrentadas.
Una incida en la supremaca de lo espiritual hasta invalidar el derecho natural al defender que los paganos
podan ser sometidos a la fuerza pues el pecado original hace que el hombre pierda sus derechos.
La otra, al contrario, era del criterio de que no se podan quitar al hombre sus atributos naturales pues el
pecado no invalidaba sus derechos.
Pero donde se desarroll la verdadera discusin fue en la Junta de Valladolid en 1550.
All con la asistencia de los mejores telogos espaoles (Domingo de Soto, Bartolom de Carranza, Melchor
Cano, discpulos de Francisco de Vitoria que haba muerto un poco antes) se suscit una amplia
discusin entre Gins de Seplveda y Bartolom de Las Casas, que ha pasado a la historia.
El primero, que defenda la existencia de grados respecto a la humanidad, utilizando diversos argumentos
de razn y derecho natural y tambin teolgicos, defendi como legtimo el dominio sobre los indios por su
condicin de brbaros y la guerra justa de sometimiento (digo que los brbaros, se entiende como los que
no viven conforme a la razn natural y tienen costumbres malas pblicamente entre ellos aprobadas. Si no
se puede proveer de otro modo el asunto de la religin es licito a los espaoles ocupar sus tierras y
provincias, y establecer nuevos seores y destituir a los antiguos).
Bartolom de las Casas por su parte, con argumentaciones igualmente slidas, negaba que las bulas de
donacin papal fuesen un ttulo vlido de dominio de las tierras descubiertas y que el emperador tuviese una
jurisdiccin universal ni derecho a someterlos o convertirlos obligatoriamente. La evangelizacin no era una
obligacin de los espaoles, pero s un derecho de los indgenas, mientras aceptaba la importacin de
esclavos negros).
La discusin vino sobre todo por la va prctica.
Como dice un buen comentarista de este debate, la gran mayora de los recin llegados espaoles iban a
hacer negocios para lo que necesitaban gente que trabajara para ellos, y, buscando siempre el mayor
rendimiento, es entonces cuando se comienza a discutir la cuestin que ahora nos concierne:
podemos considerar a los indgenas personas humanas?, no son ms bien una especie de animales de
carga?, no pertenecen en todo caso a una raza inferior?
Afirmar que los indios eran bestias o casi bestias poda justificar su esclavitud.
Si los indgenas eran tan personas como los espaoles, no se podan utilizar como esclavos pero, si no era
as, entonces como mnimo podan ser usados como mano de obra muy barata.
En 1510 un telogo escocs, John Legran, justific el recurso a la fuerza para realizar la conquista de las
poblaciones no cristianas, aludiendo sin ambages a la hipottica carencia de alma de las poblaciones
indgenas. Por lo tanto el carcter no delictivo del empleo de la fuerza bruta. O aquella otra aberracin de
quien se peguntaba si el indio estaba bautizado o no para, segn el caso, considerarlo un animal o una
persona.
En cuanto a la opinin pblica no es posible conocer qu informacin y apreciacin tena el espaol, el
europeo medio, sobre qu tipos de seres se haban encontrado all los descubridores. En una poca en la
que no haba encuestas no es posible conocer, salvo por algunas referencias, qu podan pensar pero no
parece muy descabellado que muchos, tal vez la mayora, (desconociendo los conceptos filosficos y
jurdicos, y dado el bajsimo nivel medio cultural y el nulo bagaje cientfico de la poca, tan inclinada a creer
en supersticiones, magia y dems fuerzas irracionales) creyesen que al menos eran algo as como seres
humanos inferiores, aunque no tanto animales. En todo caso Bartolom de la Casas, llamado el defensor de
los indios, al explicar las razones que justifican su obra, entre otras razones dice que lo hace para librar mi
nacin espaola del error y engao gravsimo y perniciossimo en que vive y siempre hasta hoy ha vivido,
estimando destas oceanas gentes faltarles el ser de hombres, hacindolos brutales bestias incapaces de
virtud y doctrina...
Por otra parte y en contraposicin a tantas opiniones negativas, las instancias polticas y administrativas de
mayor rango no dejaron de hacer pronunciamientos favorables a los indios reconocindolos como seres
humanos pero, eso s, siempre vinculados a la necesidad de que fuesen instruidos en la doctrina cristiana,
fin ltimo, adems de su sometimiento.
Personajes como el papa Alejandro VI (en las cuales vive una inmensa cantidad de gente que segn se
afirma van desnudos y no comen carne y que -segn pueden opinar vuestros enviados- creen que en los
cielos existe un solo Dios creador, y parecen suficientemente aptos para abrazar la fe catlica y para ser
imbuidos en las buenas costumbres, y se tiene la esperanza de que si se los instruye se introducira
fcilmente en dichas islas y tierras el Nombre de Nuestro Seor Jesucristo); la Reina Isabel (Sea su
20
principal fin procurar inducir y traer a los pueblos de ellas y los convertir a nuestra Santa Fe Catlica ...y
no consientan ni den lugar a que los indios vecinos y moradores de las dichas Indias y Tierra firme ganadas
y por ganar, reciban agravios algunos en su persona y bienes, mas mando que sean bien y justamente
tratados...); y las Cortes de Burgos de 1512, que sistematizaron las dispersas normas que se haban ido
dictando al hilo de cada acontecimiento imprevisto.
(Curioso resulta fijarse en cmo toda defensa de los indios iba acompaada de licencia y justificacin de
transporte de negros, precisamente para evitar que los nativos tuvieran que hacer los trabajos ms duros)
Y finalmente el papa Paulo III que public el 2 de junio de 1537 una bula con este sentido: Sublimis Deus,
cuyo texto se incluye al final, en la que prohbe la esclavizacin de los indios, fijando de manera definitiva su
racionalidad y defendiendo algunos de sus derechos, entre los que inclua el de abrazar la fe, que deba
serles predicada con mtodos pacficos, evitando todo tipo de crueldad.
En el fondo alguien resumira todo este tema diciendo que a fin de cuentas de lo que en la prctica se
trataba era de buscar excusas para justificar la mxima explotacin posible.
Como dice fray Lino Gmez Canedo, o. f. m., aparte de los prejuicios y de la finalidad apologtica o
detractora evidentes patentes en algunos escritores, se echa en falta tambin una necesaria fijacin del
contenido y significacin de algunos trminos, tales como incapacidad, irracionalidad y bestialidad o
animalidad.
Por lo dems en verdad que hay testimonios de que hubo muchos religiosos que tuvieron opinin que estos
[indios] no eran hombres naturales, ni tenan capacidad para que se les comunicase el Sacramento del Altar,
ni ningn bien de nuestra religin y es muy creble que en el curso de estas controversias algunos hayan
calificado a los indios no slo de incapaces y brbaros sino de bestiales o bestias; pero no existe testimonio
alguno seguro de que alguien responsable entendiese tales expresiones en su sentido antropolgico, es
decir, en el de que los indios no eran hombres sino bestias. Bartolom de las Casas parece oscuro, vago y
hasta titubeante en su testimonio. En resumen, sigue diciendo fray Lino Gmez Canedo, mi opinin actual
es que seguramente fue exagerada la incapacidad de los indios, su infantilismo y su barbarie, unas veces
con fines de explotacin y otras tambin con los de justificar el paternalismo del sistema misional.
Al final queda la impresin de que, como otras tantas veces ocurre en la historia, promovido por tericos
ms o menos iluministas y escrupulosos de escasa categora intelectual, se propala un debate y una
discusin absurda que acaba beneficiando y de la que se aprovechan los que siempre viven de explotar a
los dems.
Texto de la bula papal
A todos los fieles cristianos que lean estas letras, salud y bendicin apostlica. [El Dios sublime am tanto
la raza humana, que cre al hombre de tal manera que pudiera participar, no solamente del bien de que
gozan otras criaturas, sino que lo dot de la capacidad de alcanzar al Dios Supremo, invisible e inaccesible,
y mirarlo cara a cara; y por cuanto el hombre, de acuerdo con el testimonio de las Sagradas Escrituras, fue
creado para gozar de la felicidad de la vida eterna, que nadie puede conseguir sino por medio de la fe en
Nuestro Seor Jesucristo, es necesario que posea la naturaleza y las capacidades para recibir esa fe; por lo
cual, quienquiera que est as dotado, debe ser capaz de recibir la misma fe: No es creble que exista
alguien que poseyendo el suficiente entendimiento para desear la fe, est despojado de la ms necesaria
facultad de obtenerla de aqu que Jesucristo] que es la Verdad misma, que no puede engaarse ni engaar,
cuando envi a los predicadores de la fe a [cumplir] con el oficio de la predicacin dijo: "Id y ensead a
todas las gentes", a todas dijo, sin excepcin, puesto que todas son capaces de ser instruidas en la fe; lo
cual vindolo y envidindolo el enemigo del gnero humano que siempre se opone a las buenas obras para
que perezcan, invent un mtodo hasta ahora inaudito para impedir que la Palabra de Dios fuera predicada
a las gentes a fin de que se salven y excit a algunos de sus satlites, que deseando saciar su codicia, se
atreven a afirmar que los Indios occidentales y meridionales y otras gentes que en estos tiempos han
llegado a nuestro conocimientos -con el pretexto de que ignoran la fe catlica- deben ser dirigidos a nuestra
obediencia como si fueran animales y los reducen a servidumbre urgindolos con tantas aflicciones como
las que usan con las bestias.
Nos pues, que aunque indignos hacemos en la tierra las veces de Nuestro Seor, y que con todo el esfuerzo
procuramos llevar a su redil las ovejas de su grey que nos han sido encomendadas y que estn fuera de su
rebao, prestando atencin a los mismos indios que como verdaderos hombres que son, no slo son
capaces de recibir la fe cristiana, sino que segn se nos ha informado corren con prontitud hacia la misma; y
queriendo proveer sobre esto con remedios oportunos, haciendo uso de la Autoridad apostlica,
determinamos y declaramos por las presentes letras que dichos Indios, y todas las gentes que en el futuro
llegasen al conocimiento de los cristianos, aunque vivan fuera de la fe cristiana, pueden usar, poseer y
gozar libre y lcitamente de su libertad y del dominio de sus propiedades, que no deben ser reducidos a
servidumbre y que todo lo que se hubiese hecho de otro modo es nulo y sin valor, [asimismo declaramos]
21
que dichos indios y dems gentes deben ser invitados a abrazar la fe de Cristo a travs de la predicacin de
la Palabra de Dios y con el ejemplo de una vida buena, no obstando nada en contrario.
Dado en Roma en el ao 1537, el cuarto da de las nonas de junio [2 de junio], en el tercer ao de nuestro
pontificado.
Fray FRANCISCO DE VITORIA (1483 o 1486/1546)fue un fraile dominico espaol, escritor y catedrtico de
la Escuela de Salamanca, quien se destac por sus ideas y contribuciones al derecho internacional y la
economa moral basados en el pensamiento humanista del realismo aristotlicotomista.
Francisco de Vitoria analiz las fuentes y los lmites de los poderes civil y eclesistico. Rechaz
ideas medievales: las jerarquas feudales, la supremaca universal del emperador o del papa. As, el poder
civil est sujeto a la autoridad espiritual del papado, pero no a su poder temporal.
Se preocup por los derechos de los indios. Su obra De indis recoge las relecciones en las que expres
su postura ante el conocimiento de diversos excesos cometidos en las tierras conquistadas en Amrica. En
ella afirma que los indios no son seres inferiores, sino que poseen los mismos derechos que cualquier ser
humano y son dueos de sus tierras y bienes. Este fue el inicio del Derecho de gentes.
Muy respetado por su vala intelectual, fue consultado por el rey Carlos I y sus ideas y las de fray Bartolom
de las Casas fueron escuchadas en las Cortes. Gracias a estos dos religiosos, en 1542 se promulgaron
las Leyes Nuevas de Indias, que afirmaron que los indios eran seres humanos libres y los pona bajo la
proteccin directa de la Corona. Despus de su muerte, el propio las Casas y varios de sus discpulos
(Cano, Soto, Carranza) protagonizaron la Junta de Valladolid (1550) donde se utilizaron contra Juan Gins
de Seplveda los argumentos de Vitoria sobre cules eran justos ttulos para la conquista de Amrica y
cules injustos, en la llamada polmica de los naturales. Vitoria fue uno de los principales tericos del
concepto de guerra justa. En De iure belli analiz los lmites del uso de la fuerza para dirimir las disputas
entre pueblos. Es lcito hacer la guerra, pero la nica causa justa para comenzarla es responder
proporcionadamente a una injuria. Por tanto no es lcita la guerra simplemente por diferencias de religin o
para aumentar el territorio. Estableci, en De potestate civili, las bases tericas del derecho
internacional moderno, del cual es considerado el fundador junto con Hugo Grocio. Fue uno de los primeros
en proponer la idea de una comunidad de todos los pueblos fundada en el derecho natural, y no basar las
relaciones internacionales simplemente en el uso de la fuerza.
Mientras que Nicols Maquiavelo consideraba al estado como un conjunto moralmente autnomo (y que,
por tanto, no poda ser juzgado segn normas externas), en Vitoria la actuacin en el mundo tiene lmites
morales.
Fue el fundador de una escuela de importantes telogos, principalmente dominicos, que tuvieron una
importancia decisiva en el Concilio de Trento.
Justos Ttulos
Con los Justos Ttulos, fray Francisco de Vitoria sent, en primer lugar, negar los derechos concedidos a
los Reyes Catlicos. La base de partida es el derecho natural, el derecho de todos los hombres. El mundo
debe regirse por un derecho natural, y la guerra se rige por una ley del ius gentium. Los indios formaban
estados organizados y como tal solo se les poda declarar la guerra en caso de que negaran a otros pueblos
derechos que concede el orden natural, como al impedir el comercio, la predica del evangelio y las
relaciones pacficas entre los pueblos. Desarroll los Justos Ttulos para justificar la presencia de los
espaoles en Amrica.
Son ttulos legtimos de conquista de nuevos territorios:
1. Los hombres no nacen esclavos sino libres.
2. Por derecho natural nadie es superior a los otros.
3. El nio no existe por razn de otros, sino por razn de s mismo.
4. Es mejor renunciar al propio derecho que violentar el ajeno.
5. Es lcito al hombre, la propiedad privada, pero nadie es propietario que no deba, a veces, compartir
sus cosas... y en extrema necesidad, todas las cosas son comunes.
6. Los dementes perpetuos, que ni tienen, ni hay esperanza de que tengan uso de razn, pueden ser
dueos... tienen derechos.
7. Al condenado a muerte le es lcito huir, porque la libertad se equipara a la vida.
8. Si el juez, no guardando el orden del derecho, obtuviese a fuerza de tormentos la confesin del reo,
no podra condenarlo, porque obrando as no es juez.
9. No se puede dar muerte a una persona que no ha sido juzgada y condenada,
10. Toda nacin tiene derecho a gobernarse a s misma y puede aceptar el rgimen poltico que quiera,
an cuando no sea el mejor.
11. Todo el poder del rey viene de la nacin, porque sta es libre desde el principio.
12. El orbe entero, que en cierta manera constituye una repblica, tiene poder de dar leyes justas y
convenientes a toda la humanidad.
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13. Ninguna guerra es justa, si consta que se sostiene con mayor mal que bien y utilidad de la
nacin, por ms ttulos y razones que haya para una guerra justa.
14. Si al sbdito le consta la injusticia de la guerra, no puede ir a ella, ni an por mandato del
prncipe.
15. No es el hombre lobo para el hombre, sino nombre.
La Sociedad de Naciones, la proclamacin y tutela de los derechos del hombre, se ensean en la
Universidad de Salamanca por Fray Francisco de Vitoria en el siglo XVI, 400 aos antes de que tuvieran
cuerpo estas realidades. He aqu algunas de sus redacciones:
El derecho de gentes no slo tiene fuerza por el pacto y convenio de los hombres, sino que tiene por s
mismo fuerza de ley, Y es que el orbe todo, que en cierta manera forma una repblica, tiene poder de dar
leyes justas y a todos convenientes, como son las del derecho de gentes. De donde se desprende que
pecan mortalmente los que violan los derechos de gentes, sea de paz, sea tocantes a la guerra. Y en los
asuntos graves, como en la inviolabilidad de los legados, ninguna nacin puede darse por no obligada por el
derecho de gentes, pues ste viene conferido por la autoridad de todo el orbe.
Los indios tienen sus derechos a permanecer en su religin y a que nadie los coaccione fsicamente para
abrazar una fe distinta.
El hombre tiene por naturaleza un derecho de sociabilidad y comunicabilidad natural, por el que puede
recorrer las diversas regiones de la tierra y permanecer algn tiempo en ellas, sin que ninguna autoridad
pueda impedrselo, si no causa perjuicio a esas regiones o a sus habitantes.
El hombre tiene derecho al libre comercio, es decir, a comerciar con otros hombres, aunque pertenezcan a
una regin o sociedad distintas de la suya, siempre que no haya perjuicio para stas o para sus individuos.
El hombre tiene derecho a la ciudadana y al domicilio en una ciudad o pas por razn de su nacimiento o
de haber tomado consorte en l o por otras razones o costumbres por las que los hombres suelen hacerse
ciudadanos; este derecho nadie puede impedrselo, con tal que no slo goce de los privilegios, sino que
tambin soporte las cargas, que sean comunes a los otros ciudadanos.
EL ALMA DE LAS MUJERES

http://rokambol.com/las-mujeres-se-quedaran-otra-vez-sin-alma/
11/02/2012
Las mujeres se quedarn otra vez sin alma. Rouco Varela anula el decreto eclesistico del ao 431
El alma que la Iglesia catlica concedi a las mujeres en el Concilio de feso en el ao 431, o en el
Snodo de Macn del ao 585 segn otros historiadores, se les volver a retirar, aunque en esta ocasin
slo afectar a las mujeres espaolas.
El presidente de la Conferencia Episcopal, Rouco Varela, extraer esta misma semana el alma a ms de
veinte millones de mujeres, incluyendo a aquellas que vivan fuera de Espaa o se encuentren de viaje, ya
sea de negocios o de placer. El momento exacto de la retirada del alma, segn fuentes de la Conferencia
Episcopal, ser a las cinco de la tarde del mircoles que viene, y se recomienda a todas las mujeres que
permanezcan recostadas en ese instante o, al menos, sentadas para evitar la lipotimia propia del
desposeimiento. Las mujeres que ese da se encuentren buceando o explorando alguna sima, debern salir
a la superficie a la hora prevista a fin de ser despojadas del alma sin riesgos para la salud. Los efectos de la
privacin de alma, aseguran desde el Gobierno, apenas van a ser perceptibles por la mujer, y no constituir
obstculo alguno para que puedan seguir desarrollando sus actividades normales, salvo el tiro con arco y la
escritura de novelas cientficas, puntualizan. Algunas hembras podrn ganar algo de peso, aumentarn la
cantidad de vello, o se notarn ms irascibles durante los primeros das, pero al poco tiempo les
sobrevendr un estado de nimo de ambigedad y serenidad muy agradable. La extraccin del alma ser
esta vez para siempre, asegura el portavoz de los obispos, aunque se contempla una bula especial para
aquellas mujeres que por motivos verdaderamente graves necesiten disponer de alma para tomar una
decisin importante, y en cuyo caso se estableceran las tarifas correspondientes.
Antonio Mara Rouco varela - Cardenal espaol miembro de la Real Academia de Doctores.
LA MITA Y EL YANAPAKUY*
Las formas de vida eminentemente colectivista de los pueblos ANAMPA (andino-amaznico-pampeano)
ofrecen una impronta particular inconfundible, efecto y causa de ese colectivismo.
La elaboracin social de la tradicional milenaria en los pueblos andino-amaznicos ofrece ciertas
instituciones, categoras o leyes que orientan la prctica del quehacer cotidiano de los pueblos; categoras
que han sido deformadas por los intereses de la Conquista, en su afn depredador de la naturaleza, de las
sociedades y de sus culturas. Entre ellas nos referiremos a la mita (mita) y la presencia del yanakuna
(yanacona).
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El Primer Congreso Indio Sudamericano (Cuzco, 1980) convocado por el Consejo Mundial de Pueblos
Indios, el Movimiento Indio Peruano y la Asociacin Indgena de la Repblica Argentina; auspiciado por el
Instituto nacional de Cultura, la Sociedad Peruana de Antropologa y la Maestra de Economa de la
Universidad Mayor de San Marcos, incluyeron en su temario La Historia verdadera del Tawantinsuyu,
ofreciendo algunos criterios:
El trabajo social de los pueblos andino-amaznicos, es la versin verncula de las Leyes de Hermandad,
que desde el nacimiento de una persona lo acompaa ineludiblemente durante toda su vida.
Toda comunidad aporta cuanto necesita un nio al nacer, el ayllu (comunidad) le otorgaba un tupu, parcela
que debera ser trabajada colectivamente para subvenir las necesidades del nio. Cuando se casaban las
parejas, vuelve la comunidad a ofrecerle su presencia construyndole la casa y brindndole cuanto necesite
en su nuevo estado. El ayllu lleva a cabo acciones en beneficio de todos, muy especialmente de enfermos,
nios, ancianos, disminuidos, etc.; o tambin cuando la propia comunidad requiere construir o llevar a cabo
actividades de bien comn.
La concertacin de estos trabajos colectivos corra a cargo de los kurakas (jefes) que jams impusieron
normas de trabajo que no sean regidas por la propia tradicin; la direccin de los trabajos descansaba en
los kamayoq, especializados en diversas tareas y los kurakas pasaban a ser un trabajador ms.
Esta forma de trabajo fraternal, colectivo de ayuda mutua, se llamaba mitachanakuy, porque se efectuaba
sin remuneracin alguna y todos eran atendidos con alimentacin, ropa, instrumental, llenando el
acontecimiento de un aire festivo. Modalidad sta que adquiere el nombre abreviado de mita, que
adems el beneficio para todos y cada uno, contribua a la conservacin de su filosofa y creencias.
Los condicionantes fraternales y la base material de la mita, impone que todos apoyen a todos, ayuda
mutua que se llam yanapakuy (ayudarse unos a otros) que no es sino la ayuda entre hermanos.
Existe yanapakuy cuando una persona ayuda a un hermano de su propio ayllu, tambin cuando presta
ayuda a otra persona, al kuraka de un ayllu al que no pertenece o al propio ayllu, donde radica por motivos
mltiples; en este caso el que presta tal ayuda, se le conoce como yanakuna (yanacona) concretando en
la prctica un significado e ayuda por hermanamiento.
Desde un punto de vista tcnico, el yana, es una persona que por algn motivo viva en un ayllu no
propio, por lo que ayudaba en el trabajo y era considerado hermano adoptivo. Cuando el yana se
casaba, se asimilaba al ayllu.
Muchos yanas adquieren renombre, comentamos dos casos:Taulichusco, yana de Wayna Qhapac, lleg a
ser kuraka en el valle del Rimaq (Lima), otro yana, Kaxapaxa fue su alterno.
El yanapakuy es el sustento dinmico y fraterno de la mita. La mita no poda persistir sin una conciencia
clara del yanapakuy.
Publicado en Gonzlez Mercedes: Nuestra Tierra India a 500 aos de la conquista.
EPISTEMICIDIO: ASI ES COMO

CONOCIMIENTO
www.unitedexplanations.org - 3/12/15
Por, Andy Philipps*
LA MODERNIDAD
SUPRIME
FORMAS
MARGINALES
DE
No es un concepto sencillo de definir. Para explicar en qu consiste y qu consecuencias tiene el

epistemicidio tal vez deberamos empezar por intentar explicar qu significa episteme. Segn la RAE,
episteme tiene 3 acepciones:
En la filosofa platnica, el saber construido metodolgicamente en oposicin a las opiniones individuales.
El conocimiento exacto.
El conjunto de conocimientos que condicionan las formas de entender e interpretar el mundo en
determinadas pocas.
Sin querer ahondar ms en una discusin muy terica, se puede decir que episteme es, partiendo de la
primera y tercera acepcin, el conjunto de conocimientos construidos bajo un paradigma metodolgico que
condicionan las formas de entender e interpretar el mundo en un determinado espacio-tiempo. Adems, este
episteme se intenta distinguir de las creencias y opiniones.
24
Ahora tal vez, el concepto epistemicidio puede tornarse un poco ms fcil de entender. Se trata de la
liquidacin de algunas formas de apre(he)nder, crear y transmitir conocimientos-saberes comunitarios,
ancestrales o los propios de ciertas culturas de naturaleza genuina especialmente tras el nacimiento y uso
del mtodo cientfico como el nico validador por parte de las clases dominantes, convirtindose ste en
una suerte de garante de la objetividad que nos protege de la subjetividad, de lo irracional.
Para B. de Santos, se trata de simplemente de la destruccin de saberes propios de los pueblos causada
por el colonialismo europeo y norteamericano (europeos desplazados).
Esta liquidacin puede materializarse de muchas formas: la ms obvia quiz es la aniquilacin fsica de
seres humanos de cierta comunidad o cultura, luego est la asimilacin cultural, la imposicin-chantaje por
la cual el estado ofrecer ciertos servicios si stas comunidades abandonan ciertas prcticas por otras (si
asiste a un colegio donde se hable la lengua oficial del Estado te daremos comida a cambio ). A esta
prctica se la relaciona tambin con las polticas de blanqueamiento que se practicaron especialmente en
los pases sudamericanos. Otra, es el desplazamiento de esto pueblos y su consecuente desarraigo. Es
por esto que algunos intelectuales como Boaventura de Sousa Santos afirman que no es posible una justicia
social global sin una justicia cognitiva global, y que el conocimiento cientfico de la modernidad es un
gran epistemicidio al haber suprimido en la marginalidad a conocimientos distintos. l mismo diferencia 5
modos de produccin de deslegitimacin racional en y desde las ciencias sociales:
La monocultura del saber y del rigor que descacredita los conocimientos alternativos
La monocultura del tiempo lineal y la idea de que la historia tiene un sentido de progreso, de desarrollo al
que deben de aspirar los otros pueblos no europeos
La monocultura de la naturalizacin de las diferencias que ocultan las jerarquas
La monocultura de la escala dominante donde lo global es hegemnico y lo particular-local no cuenta, y
La monocultura del productivismo capitalista que se aplica tanto al trabajo como a la naturaleza y desecha
toda otra lgica productiva.
Cabe recordar en este punto que no se debe confundir episteme, ni epistemicidio con epistemologa, la cual
se define comnmente como la rama de la filosofa que estudia el mtodo cientfico.
El epistemicidio andino
La esclavizacin, la tortura, el robo y despojo de riquezas y territorios fue una constante de la colonizacin
espaola en Amrica Latina.
En una entrevista a la filsofa boliviana Silvia Rivera Cusicanqui, profesora en la Universidad de La Paz, se
dice que para los estudiantes universitarios que vienen de zonas rurales donde la transmisin de cultura y
conocimientos se da sobre todo verbalmente y a travs de las madres y las abuelas, una forma de
aprendizaje y evaluacin ms eficaz para ellos en trminos de puntaje se da cuando se realizan las
dinmicas de clase y los exmenes oralmente donde en lugar de escribir y leer en silencia, se escuche y lea
en voz alta. Los estudiantes tienen mejores resultados en general en los exmenes orales que escritos. Esto
tiene que ver no slo con la forma en que se ha transmitido conocimientos (historias, mitos, relatos,
ancdotas, etc.) generacin tras generacin, sino con una cultura de lo verbal que puede materializarse en
cantos y msica. Un buen ejemplo puede observarse en la pelcula La Teta asustada en donde la
protagonista conoce la (terrible) historia de su su madre travs de armoniosos y calmados cantos que
entonaba ella en quechua.
As que una vez llegado a este punto, resulta harto complicado no advertir que la manera occidental de
crear conocimiento (la ciencia/el mtodo cientfico), aunque dominante, es una ms entre el mar de
posibilidades y maneras que existen de conocer, de observar y transmitir conocimiento, conocimiento nooccidental. Junto con el genocidio acontecido de forma tanto directa (asesinatos y torturas sistemticas)
como indirecta (contagio de enfermedades infecciosas) tras la conquista de Amrica, la evangelizacin
forzosa o la prohibicin de ritos/prcticas paganas (como hablar lenguas no romances), entre otros, en
Indio-latino Amrica se ha cometido, y se sigue cometiendo por parte de los estados-nacin heredados de la
ltima etapa de reordenamiento de las lites del virreinato, uno de los mayores epistemicidios de todos los
tiempos. Esto, por ejemplo, ha quedado bien ilustrado con el mestizaje o blanqueamiento, una poltica oficial
en algunos pases de Amrica Latina basada en el olvido, haciendo que la idea de la memoria atente
contra la paz mental del mestizo, el cual, no quiere ser indio nunca ms. Estas heridas no estn cerradas en
la memoria de los pueblos indgenas e incluso un neoconservador como S. Huntington reconoce que
Occidente no gan la guerra por la superioridad de sus ideas o valores o religin, sino por la superioridad
en capacidad de aplicar mayor violencia organizada.
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De la reducida variedad de epistemes tambin es consecuencia cierta falta de respuestas tanto en una
dimensin filosfica como tcnica. Hoy, nadie puede negar el profundo y sorprendente conocimiento que los
Mayas posean de los astros y su medicin (un ejemplo es su significante influencia en la modificacin del
calendario juliano al gregoriano) o el que tenan los Incas de arquitectura y agricultura. Asimismo,
actualmente, en un tiempo donde se buscan formas alternativas de coexistencia entre los seres humanos y
el planeta tierra, son nada desdeable algunas de las lecciones que pueblos indgenas han compartido, y
todava comparten, sobre las distintas formas de convivencia sostenible con nuestro entorno hacindonos
ver y saber al resto del mundo que la vida humana es compatible (e incluso armonizable) con la pacha
mama.
Y es que precisamente el xito del sistema mundo moderno/colonial, como sostiene Ramn Grosfoguel en
su obra La descolonizacin de la economa poltica y los estudios poscoloniales, consiste en hacer que
sujetos socialmente ubicados en el lado oprimido de la diferencia colonial, piensen sistemticamente como
los que se encuentran en las posiciones dominantes. Las perspectivas epistmicas subalternas son un
conocimiento que viene desde abajo, que produce una perspectiva crtica del conocimiento hegemnico en
las relaciones de poder involucradas.
Ojal no sea demasiado tarde
No somos los primeros que se lamentan de este trgico suceso, la prdida de la riqueza intelectual, cultural
y epistmica. En la literatura esta idea de desaparicin de la alteridad, la imposicin del pensamiento nico y
la hegemona cultural de occidente en los 5 continentes acongojaba al propio Levi-Strauss, quien escriba
durante su viaje a las selvas occidentales del Brasil: cuanto menores eran las posibilidades de las culturas
humanas para comunicarse entre s y, por lo tanto, corromperse por mutuo contacto, menos capaces eran
sus respectivos emisarios de percibir la riqueza y la significacin de esta diversidad . (Tristes Trpicos,
1955).
Aunque tal vez, donde mejor quede capturada esta sensacin de vaco y desidia es la siguiente escena de
Cien Aos de Soledad, cuando uno de los hijos ilegtimos del Coronel Buenda pregunta a su bisabuela
rsula si la historia que cuentan los mayores sobre los exticos objetos que traan
los gitanos (especialmente Melquades) a Macondo era verdad o no:
Asombrado, le pregunt a rsula si todo aquello era verdad, y ella le contest que s, que mucho antes los
gitanos llevaban a Macondo las lmparas maravillosas y las esteras voladoras.
-Lo que pasa -suspir- es que el mundo se va acabando poco a poco y ya no vienen esas cosas.
*Andy Philipps
Nacido en la pequea ciudad de Moquegua, Per. Graduado en Ciencias Polticas por la Universidad Complutense de
Madrid con estancia en la Universidad de Essex y ex- secretario de la Juventud del Partido Poltico peruano MASMadrid. Mster de Corrupcin y Estado de Derecho por la USal. Actualmente de prcticas en IACA (Vienna).
Comprometido con la justicia global as como con nuevas formas de democratizar la democracia, valga la redundancia.
Si tuviera que elegir tres temas, estos seran, la lucha indgena, la corrupcin poltica y el uso de la tecnologa a sevicio
de la gente. Admirador de la prosa simple y crtica de Kafka.
Ms en http://www.informateporgusto.com/
QOM POTAE NAPOCNA NAVOGOH - La Primavera - Formosa
DENUNCIAS: 10/01/2013 y 07/05/2013
I) MS MUERTES Y DOLOR EN EL PUEBLO QOM CRIMENES DE LESA HUMANIDAD
Asociacin Civil Panamb y Asociacin Civil INAL Cooperacin Interalternativa y C.C. Tinkunako
Expresamos nuestra ms enrgica indignacin y dolor ante los crmenes de carcter genocida ocurridos
en tierras de nuestro Pueblo Qom, por tratarse de hechos intencionalmente racistas.
Finalizando el 2012 fueron asesinadas Celestina Jara y su nieta de diez meses Natalia Lila Coyipe, ms el
sufrimiento de una brutal golpiza a Ricardo Coyipe y comenzamos el 2013 con la muerte del nio Imer
Ilbercio Flores.
Todo lo que no pueden lograr legalmente los grandes negociadores del capital financiero, tratan de hacerlo
por medio del matonaje y el crimen mafioso dirigido y/o tolerado por sectores polticos funcionales a esos
empresarios madereros, mineros, petroleros y muchos otros.
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Hoy nos encontramos con otra muerte horrenda, la del nio Imer Ilbercio Flores, de 12 aos que fue
atacado cruelmente a golpes el viernes 4 de enero, en la ciudad de Villa Ro Bermejito. El dirigente
Edilberto Prez, de la Comunidad Originaria Qompi Naqonaa, radicada en la zona de El Impenetrable
chaqueo, relat que el nio fue separado por un hombre, del grupo de amigos con el que haba concurrido
el viernes a un festival. De acuerdo con un testigo, el nio fue llevado a otro lado por este hombre y otros
cuatro que lo acompaaban, integrantes de una familia de apellido Franco y ellos le pegaron garrotazos y
garrotazos. El cadver del nio fue hallado a las 6:00 hs del sbado a cien metros de la playa del camping
municipal de Ro Bermejito. La golpiza fue de tal magnitud que la madre no pudo reconocer su rostro y lo
identific porque adems, le cortaron parte de la piel donde haba un tatuaje, smbolo de su etnia qom. El
homicidio del nio tambin fue confirmado por Pablo Denardi, traductor de la comunidad qom e integrante
del Movimiento Qompi Voque Naqockta.
Ayer noms, el 10 de diciembre de 2012 en el da de los Derechos Humanos y de la Democracia, el
gendarme Walter Cardozo en una ruta de Formosa atropell con su auto la moto en que viajaban
Celestina Jara que muri en el momento, mientras que su nietita de 10 meses Natalia Lila Coyipe,
agoniz un da y muri en un hospital de la capital formosea. Ricardo Coyipe esposo de Celestina y
abuelo de la nia estando ya herido debajo del auto sufri una golpiza por parte del gendarme, su padre y
su esposa, mientras deca Yo soy un gendarme, hago lo que quiero, nadie me va a retener Sos un
indio de mierda, te voy a matar.
Tanto Celestina como Ricardo, eran sobrevivientes de la brutal represin que llev adelante el Gobernador
Gildo Insfrn en noviembre del ao 2010 en la Comunidad Qom Potae Napocna Navogoh (La Primavera),
ese terrible intento de desalojo que le cost la vida a Mario y Roberto Lpez.
Todo lo expresado es por dems elocuente, por ello exigimos al Estado Nacional y a los Estados
provinciales correspondientes, el esclarecimiento de los crmenes que como los relatados, se encuentran
incluidos en la categora de lesa humanidad del Estatuto de Roma de la Corte Penal Internacional.
Los tres poderes del Estado argentino, que han logrado avanzar en los juicios por los crmenes de la
dictadura, parecen ignorar que tambin existe genocidio y lesa humanidad en los asesinatos y ataques
de diverso tipo que permanentemente sufren los miembros de las Comunidades de nuestros
Pueblos Originarios.
Contacto: asociacionpanambi@yahoo.com.ar
Buenos Aires, 10 de enero de 2013
II) CRUELES ATAQUES CONTRA DOS JOVENES DEL PUEBLO QOM LA PRIMAVERA
PATOTAS CRIMINALES BIEN PAGADAS POR LOS PODEROSOS
Asociacin Civil Panamb y Asociacin Civil INAL Cooperacin Interalternativa y C.C. Tinkunako
Expresamos nuestra ms enrgica indignacin y dolor ante la brutal golpiza sufrida por los jvenes
Abelardo Daz -hijo de Flix Daz- y Carlos Sosa el sbado 4 de mayo pasado, cuando se encontraban
conversando con otros amigos en su comunidad Potae Napocna Navogoh (La Primavera), sorpresivamente
lleg una patota de alrededor de 30 personas y sin mediar discusin alguna comenzaron la brutal golpiza
sobre el joven Abelardo Daz de 21 aos y su amigo Carlos Sosa, los que debieron ser hospitalizados en
Laguna Blanca y debern ser trasladados al hospital de Formosa capital.
Los matones usaron garrotes, barras y sus puos sobre los indefensos jvenes.
El 28 de junio del ao pasado, Abelardo Daz ya haba sido atacado con armas blancas por otra patota y
amenazaron con degollarlo. Las heridas que le provocaron tambin requirieron atencin mdica en el
hospital local.
En comunicacin telefnica con Agencia Walsh, Flix Daz se manifest muy consternado por las
permanentes agresiones a su familia y allegados. Dijo que "se est agravando la situacin en la comunidad"
porque en los ltimos tiempos crece la hostilidad hacia su persona. Agreg que el gobierno provincial est
trabajando fuertemente con los pastores religiosos- de la comunidad para restarle credibilidad a su
liderazgo y "alimentar la confrontacin". Estos pastores se han unido al poder poltico formoseo.
El 23 de abril ltimo, funcionarios pblicos formoseos convocaron a los pastores de la comunidad y
efectuaron una asamblea que consideraron "histrica". En la misma impulsaron la creacin de la Unin de
Pastores de Pueblos Originarios de La Primavera y se pronunciaron por la paz, unin y armona y por la
libre circulacin en la comunidad.
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Los mensajes de los pastores, difundidos por un medio local, fueron directos a Flix Daz, a quien
consideran que "prohbe" el ingreso y "la libre circulacin", ocultando que la presencia de la Gendarmera en
la comunidad es una decisin del poder pblico y no del lder qom.
Los funcionarios formoseos que impulsaron y organizaron la Unin de Pastores son Hugo Arra,
administrador general del Instituto de Pensiones Sociales (IPS), y su mujer Elizabeth Orbegozo, funcionaria
del Ministerio de Desarrollo Humano, coordinadora del Distrito 4, a quienes los pastores autorizaron a
"interiorizarse, organizarse y a planificar junto a nosotros todas las actividades institucionales y sociales que
correspondan, que posibiliten mejorar la calidad de vida de nuestras iglesias y de nuestra comunidad".
La paz y armona en boca de estos personajes es una agresin a la sociedad en su conjunto.
En el mes de febrero las asociaciones Panamb, I.N.A.L. Tinkunaku y la Comisin de Juristas
Indgenas, denuncibamos ante el DEFENSOR DEL PUEBLO DE LA NACIN la terrible y luctuosa
cronologa siguiente:
1) 23/11/2010 Muerte del abuelo Qom Roberto Lpez Comunidad Qom Potae Napocna Navogoh
La Primavera Pcia. de Formosa
2) 24/11/2010 - Muerte de Mario Lpez, dirigente del Pueblo Pilag cuando se diriga a expresar la
solidaridad de su comunidad a la Comunidad Qom Potae Napocna Navogoh Pcia. de Formosa.
3) 21/01/2011 Muerte de Alberto Galvn, Qom de El Colchn zona del Impenetrable Pcia. del
Chaco
4) 14/06/2011 Muerte de Mrtires Lpez, lder del Pueblo Qom - Pcia. del Chaco
5) 28/06/2012 Intento de homicidio de Abelardo Daz, hijo de Flix Daz, Comunidad Qom Potae
Napocna Navogoh La Primavera - Pcia Formosa
6) 07/08/2012 Intento de homicidio de Flix Daz dirigente de la Comunidad Qom Potae Napocna
Navogoh La Primavera - Pcia Formosa
7) 10/12/2012 Muerte de Celestina Jara - Comunidad Qom Potae Napocna Navogoh La Primavera
- Pcia Formosa
8) 10/12/2012 Muerte de nia Natalia Lila Coyipe de 10 meses - Comunidad Qom Potae Napocna
Navogoh La Primavera - Pcia Formosa.
9) 10/12/2012 Lesiones graves de Ricardo Coyipe esposo de Celestina Jara y abuelo de Natalia
Lila Coyipe - Comunidad Qom Potae Napocna Navogoh La Primavera - Pcia Formosa
10) 04/01/2013 Muerte del nio Imer Ilbercio Flores de 12 aos - Villa Ro Bermejito Pcia. del
Chaco
11) 10/01/13 - Muerte de Juan Daniel Daz Asijak, de 16 aos, sobrino del lder Flix Daz, Comunidad
Qom Potae Napocna Navogoh La Primavera - Pcia Formosa
12) 12/01/2013 Intento de homicidio de Gerardo Rodrguez, Paraje El Colchn, Villa Ro Bermejito,
Pcia. del Chaco.
Todo es prueba ms que suficiente para demostrar la increble violacin sistemtica de las normas de la
Constitucin Nacional y las leyes que obligan respetar los derechos de nuestros pueblos preexistentes.
Hacemos responsables a los tres poderes del Estado Nacional y Provincial de Formosa, por la criminalidad
de los actos que se suceden cotidianamente y exigimos poner inmediato freno a las agresiones y hacer
cumplir las normas, de lo contrario el Estado de Derecho de la Repblica continuar siendo solo una utopa.
Contacto: asociacionpanambi@yahoo.com.ar
Buenos Aires, 7 de mayo de 2013
EL TERRITORIO ARGENTINO EN VENTA

Alejandro Teitelbaum
alai-amlatina@alai.info
ALAI AMLATINA, 08/07/2016.- El actual Gobierno argentino dict hace poco un decreto flexibilizando la
ley de tierras de 2011 a fin de facilitar an ms la compra de tierras por capitalistas extranjeros.
La ley de tierras aprobada en 2011 no impide globalmente dichas ventas, pues tiene numerosas brechas.
Adems, no afecta las operaciones terminadas antes de su sancin.
(Para ms detalles vase: http://argentina.indymedia.org/news/2011/09/794040.php ).
Segn la Federacin Agraria Argentina unos 300 mil kilmetros cuadrados (el 10% del territorio nacional)
estn en manos de extranjeros (equivalente a la superficie de toda la Provincia de Buenos Aires). Hay por lo
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menos dos aeropuertos extranjeros construidos en la Patagonia, sin que puedan ser detectados por los
radares argentinos, ya que stos o son obsoletos o no existen en la regin.
Un aeropuerto construido por Lewis, que est a nombre de un argentino de apellido Van Ditmar , cuya pista
es tan larga como la de Aeroparque de Buenos Aires, desde donde se puede entrar y sacar del territorio
cualquier tipo de material. Lewis posee 14000 hectreas en Chubut, que incluyen el Lago Escondido.
El terrateniente ms grande es en grupo familiar italiano y multinacional Benetton, que posee 900 mil
hectreas. Desde hace 15 aos, cada vez son ms numerosos los extranjeros que compran vastas
extensiones de tierras, desplazando a las familias tradicionales de la oligarqua argentina. "Tenemos tierra
en exceso", declar en los aos '90 el Presidente Carlos Menem, invitando a corporaciones extranjeras y a
particulares a invertir. Desde 2002, la devaluacin del peso, otrora vinculado al dlar, implic un cambio
favorable, acelerando un proceso de venta desenfrenado y sin control.
"En las provincias de Santiago del Estero y el Chaco, la hectrea cuesta lo mismo que una hamburguesa",
decan los periodistas Andrs Klipphan y Daniel Enz, autores de "Tierras, S.A.", una investigacin
realizada durante tres aos por todo el pas. "Se puede comprar lo que quiera, en cualquier lugar, si se tiene
el capital suficiente, incluso en los parques nacionales", asegura Gonzalo Snchez, autor de "La Patagonia
vendida", que entrevist a la mayora de los extranjeros que han comprado tierras en el sur, que representa
la tercera parte del territorio nacional y contiene sus principales riquezas: energa hidroelctrica, 80% del
petrleo y gas natural y una de las grandes reservas de agua dulce del planeta. Esta regin se ha
convertido en el paraso de millonarios extranjeros que, segn los autores de "Tierras, S.A.", "se han
beneficiado de la actitud flexible de los diferentes gobiernos nacionales y provinciales para adquirir millones
de hectreas y recursos no renovables, sin restricciones y a precios mdicos".
El vicepresidente de AOL Time Warner y fundador de la cadena CNN, Ted Turner, posee 45 mil
hectreas en la regin. El belga Huber Grosse compr 11 mil hectreas en la provincia de Ro Negro,
donde los turistas ricos van a jugar polo y golf.
"La Patagonia me recuerda al Texas de los aos'50", asegura Ward Lay, magnate de las papas fritas y
amigo de George W. Bush, que se compr miles de hectreas en esa provincia y viedos en
Mendoza. El cantante Florent Pagny vive parte del ao entre sus dos estancias de la provincia de Chubut.
Estos nuevos terratenientes tienen frecuentes altercados con las comunidades indgenas, que los
acusan de apropiarse de las tierras de sus ancestros. Los habitantes de la Patagonia se quejan tambin de
no tener acceso libre a algunos lagos y senderos en las montaas donde se encuentran las
propiedades privadas.
Los actores Robert Duvall, Richard Gere y Matt Damon son propietarios de varias estancias en las
provincias norteas de Tucumn, Salta y Jujuy. Grandes grupos vincolas franceses, espaoles e
italianos se han instalado en Mendoza, al pie de la cordillera de los Andes, que ofrece tierras y un clima
excepcional para el cultivo de la vid. Ah, la hectrea vale diez veces menos que en California. Grandes
grupos mineros, en su mayora canadienses, explotan minas de oro y plata en las provincias de San
Juan, La Rioja y Santa Cruz. Entre los inversionistas figura Bill Gates. Los nuevos ricos argentinos,
principalmente estrellas del espectculo y del deporte, pero tambin polticos, constituyen a su vez una
nueva burguesa terrateniente. El jugador de bsquetbol Emanuel Ginobili, estrella de los Spurs de San
Antonio en la NBA, invirti ms de dos millones de dlares en proyectos tursticos de gran lujo en las costas
del ro Negro y en la ribera del lago Correntoso, en la Patagonia. El futbolista Gabriel Batistuta, ex
delantero de la Fiorentina, se ha convertido en uno de los grandes terratenientes de la frtil provincia de
Santa Fe.
Lista (publicada en 2008 por Marcelo Mangiante) de la cantidad de territorio argentino vendido a extranjeros:
Mendoza: 250.000 hectreas (equivalente a 12 veces la superficie de la Capital Federal), compradas por
empresarios de Malasia, con gente adentro, adems de miles vendidas y ofrecidas a capitales chinos y
espaoles. Vendidas: 500.000 hectreas. En venta: 800.000 hectreas. San Luis: 40.000 hectreas
compradas por empresarios italianos. En venta: 850.000 hs. San Juan: 2.000.000 de hectreas en venta,
ms del 20% de la provincia incluyendo la frontera con Chile. Catamarca: Se venden campos del tamao de
la Isla Gran Malvina a U$S 8.- la hectrea (el precio de un 'Big Mac' en EEUU) Vendidas: 100.000 hectreas
a un grupo holands. En venta: 1.600.000 hectreas. Misiones: 172.000 hectreas de la selva Paranaense
(nica en el mundo), taladas por la empresa Alto Paran, propiedad del grupo Arauco de Chile. Formosa,
Chaco y Corrientes: 1.400.000 hectreas en manos de capitales australianos. Santa Fe: tierras compradas
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por EEUU. Entre Ros: Vendidas 100.000 hectreas. En venta 150.000 hectreas. Santiago del Estero,
Tucumn y La Rioja: Vendidas: 120.000 hectreas. En venta: 1.300.000 hectreas. Salta: 2.400.000
hectreas en venta, entre ellas se encuentra la finca Jasimana en el corazn de los valles calchaques,
equivalente a 65 veces la superficie de la Capital Federal. En total, en venta y vendidas 13.000.000 de
hectreas.
En Patagonia se vendieron tierras que incluyen lagos, ros, fronteras, animales, an en zonas fronterizas de
seguridad. Tierra del Fuego, 100.000 hectreas de bosque (el ms austral del mundo), compradas por una
corporacin de EEUU que intenta talarlas. Cada planta tarda decenas de aos en crecer debido a las
condiciones climticas. Chubut: 20.000 hectreas compradas y cercadas por alemanes, que incluan la
reserva de Mapuches ms grande del pas, que fue desplazada y despojada de las mejores pasturas para
alimentar ganado. Santa Cruz: las estancias (80.000 hectreas), Monte Len, Don Aike, El Rincn, y Sol de
Mayo (cordillera), comprada por el terrateniente Douglas Tompkins de EEUU, quin pretende apoderarse de
las reservas de agua potable ms puras del planeta, formadas por la cuenca de los hielos continentales
patagnicos, que desembocan en su mayora en el ro ms caudaloso de Patagonia, el Rio Santa Cruz.
http://tiempoargentino.com
29 de enero de 2016
Es en ocho provincias, de acuerdo con un relevamiento de Tiempo Argentino

En la Argentina hay 35 ros, arroyos y lagos apropiados por terratenientes
Fernando Pittaro - 08 de Julio de 2012
Son empresarios locales y extranjeros que se aduearon de recursos hdricos que deberan ser accesibles
para todos los habitantes. Incumplen la ley y, muchas veces, recurren a la violencia. Los negocios privados
y el caso de Corrientes.
@fotoI@ Un empresario ingls alambra un lago en Ro Negro, un millonario italiano cierra una ruta
provincial y asla a un pueblo en Chubut. Un magnate de medios estadounidense pone una tranquera e
impide el paso al ro Traful, en Neuqun. Y en San Martn de los Andes, el custodio privado de un complejo
de cabaas mata de un balazo a un joven por estar pescando con un amigo a orillas del ro Quilquihue.
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Son apenas algunos ejemplos de los innumerables casos de apropiacin ilegal de recursos hdricos por
parte de empresarios argentinos y extranjeros que violan leyes provinciales y nacionales, y pasan a ser
okupas de escenarios naturales que deberan estar abiertos al pblico. As lo pudo comprobar Tiempo
Argentino tras un relevamiento en todo el pas, que permiti detectar en ocho provincias 35 casos en los que
ros, lagos, arroyos, costas y lagunas dejan de ser de todos para ser de algunos pocos, que no prescinden
de recurrir a la violencia para obtener y conservar sus privilegios.
El artculo N 2.340 del Cdigo Civil incluye a los mencionados recursos como bienes pblicos, es decir,
que pertenecen a los habitantes en general, lo que significa que no est permitido que sean comprados,
vendidos, ni transferidos. Sin embargo, lo que viene sucediendo es justo lo contrario. Tambin el artculo
2.639 del mismo cdigo sufre constantes incumplimientos. Esa clusula indica que los propietarios
limtrofes con los ros o con canales que sirven a la comunicacin por agua, estn obligados a dejar una
calle o camino pblico de treinta y cinco metros hasta la orilla del ro, o del canal, sin ninguna
indemnizacin. Es otra norma que pocos terratenientes respetan.
En Crdoba, por ejemplo, slo en 2009 la Direccin Provincial de Agua y Saneamiento retir 500
alambrados en las sierras chicas que impedan el libre trnsito. En localidades serranas como Huerta
Grande, Villa Giardino o La Cumbre es frecuente ver espejos de agua dentro de propiedades y hasta muros
con candados que impiden el paso peatonal. En 2004, el gobierno cordobs coloc mojones en siete lagos
que delimitaron por primera vez lo pblico de lo privado, pero ese plan se fren en 2007.
En la Patagonia la situacin es aun ms crtica. Es la regin donde existen ms casos de grandes
propietarios, la mayora de ellos extranjeros, copando espacios pblicos. Uno de los ms emblemticos es
el del ingls Joe Lewis. En 2011, la justicia rionegrina le orden abrir el camino pblico que atraviesa su
mansin y llega hasta el Lago Escondido. Lewis nunca acat el pedido.
Por su parte, el magnate textil Luciano Benetton se apropi de 15 kilmetros de la ruta provincial N 4,
prohibiendo el acceso al ro Chubut y dejando al pueblo de El Maitn con una salida menos.
Otro tanto ocurre en Neuqun con la estancia La Primavera. All, hace doce aos que Ted Turner, dueo de
la cadena CNN, mantiene a los pobladores cautivos en sus propios campos. Uno de ellos es Miguel Lagos,
que para salir de sus tierras deba pedir permiso y sortear tranqueras con candados y hasta un puente
enrejado. Hoy, Lagos vive en Villa La Angostura. Me tuve que ir porque me hacan la vida imposible, pero
todava siguen viviendo familias que para salir tienen que hacerlo de a pie y esquivando una zanja de dos
metros de profundidad que bordea el terreno, explic Lagos a Tiempo. Tambin agreg que encadenaron
el acceso a los ros Minero y Traful y nadie puede acceder, y al que lo intenta lo corren a los tiros.
En Santa Cruz los poderosos tambin parecen tener ms peso que la propia ley. Apellidos como Prez
Companc, Benetton, Menndez Bethy y Braun Menndez figuran entre los poseedores de grandes
estancias que vedan el acceso pblico a espejos de agua como el lago Strobel, los ros Penitentes y
Gallegos, y las lagunas Chica, Larga y Cndor.
Oscar Nieddu, ex presidente del Club de Pesca y Tiro Fontinalis, de Ro Turbio, relat que prcticamente ya
no se puede pescar en ningn lado de la provincia porque los que dicen quin pasa y quin no son los
guardias privados. Tener el carn habilitante al da ya no alcanza. Hay muchos lugares que son pblicos,
pero como hay cotos de caza y pesca privados, tens que pagar para entrar sostuvo Nieddu. Y en otros,
directamente no pass ya que slo est permitida la entrada a turistas extranjeros a los que le cobran hasta
dos mil dlares por da.
En igual sentido se expres ngel Gonzlez, titular de la Asociacin Ros Libres, entidad que brega por el
derecho a acceder sin restricciones a las costas de los cursos de agua. A su hijo de 30 aos, Cristian
Gonzlez, lo mataron de un balazo en el cuello el 30 de agosto de 2006, mientras pescaba con un amigo en
el ro neuquino Quilquihue, cerca del lago Lolog. Le dispar Horacio Caldern, custodio de un complejo de
cabaas, que fue condenado a 13 aos y medio de prisin. Gaspar Schroh, dueo de la cabaa que facilit
el arma, recibi dos aos y medio en suspenso. Hoy est en libertad.
En dilogo con este diario, ngel Gonzlez describi la gravedad de una problemtica que se repite en
varios puntos de la Patagonia. Los privados no slo se aduean de los lagos y los ros sino que tambin de
la vida de nuestro hijo por defender su negocio. La mayora trabajan con turismo internacional y le ofrecen el
servicio completo de pesca, caza o recreacin. El cabaero no dejaba que la gente acampe ni pesque para
garantizarles exclusividad a sus clientes, afirm Gonzlez.
Pero no slo en el sur estas apropiaciones son moneda corriente. Tambin es muy frecuente en la zona del
delta del Paran, donde se asienta uno de los humedales ms importantes del planeta. All, la modalidad es
diferente pero los casos tambin se cuentan de a decenas.
El arroyo La Cruz, entre la localidad entrerriana de Victoria y la santafesina de Rosario, fue cerrado por un
empresario ganadero, cortando por la mitad un enorme sistema de humedales con un endicamiento de dos
metros de altura. Cerca de all, otro productor agropecuario clausur un arroyo navegable para poder llegar
hasta su casa en 4x4.
Elba Stancich, coordinadora del Taller Ecologista Rosario, asegur que se construyen terraplenes
removiendo el suelo para la construccin de un canal y a travs de un sistema de bombas se regula el agua.
31
Esto significa cerrar arroyos, tapar lagunas y cerrar el paso a la gente que estaba acostumbrada a ir a
pescar a lugares de costa que hoy estn interrumpidos.
En el sur de Entre Ros la historia se replica. All, Pedro Pou, ex presidente del Banco Central durante el
menemismo, levant un megaterrapln del mismo largo que la autopista Buenos Aires-La Plata, para evitar
que las crecidas del ro Gualeguaych y Paran inunden sus propiedades. Otro tanto sucede en Corrientes,
provincia paradigmtica en cuanto a la privatizacin del capital acufero (ver aparte).
La treintena de casos que Tiempo pudo contabilizar en el mapa argentino dan cuenta del accionar de
empresarios nacionales y extranjeros que se aduean de recursos naturales pblicos para garantizar sus
negocios. Sin dudas, hay muchos ms. Y esto sucede a cuatro meses de la reglamentacin de la Ley de
Tierras, que busca poner fin a este tipo de especulacin de los privados y a la complicidad de los estados
municipales y provinciales.
@fotoW@
El caso del vice de Clarn
Mucho se habla de las millones de hectreas que estn en manos extranjeras, pero poco se dice de la
batalla silenciosa que se est librando por el acceso a un recurso vital y cada vez ms escaso como es el
agua.
La provincia de Corrientes es emblemtica en este sentido. Desde hace dos aos, el magnate hngaro
George Soros viene regando 4200 hectreas de cultivos de arroz con aguas del ro Paran, aprovechando
permisos precarios hechos a la medida de sus intereses.
En los Esteros del Iber hace 25 aos desembarc la millonaria francesa Madame Beaux, que en 2010
construy una represa para regar 1000 hectreas de arroz, pero nunca present el estudio de impacto
ambiental correspondiente. Por el uso de las aguas pblicas, Beaux pag menos de seis pesos por cada
hectrea sembrada.
Cerca de all, el norteamericano Douglas Tompkins tiene ms de 200 mil hectreas. Y si bien Tompkins
asegura que no tiene inters en hacer uso comercial de la zona, hay quienes alertan acerca de la ubicacin
estratgica de sus campos: estn sobre el acufero Guaran, una de las reservas de agua dulce ms
codiciadas del mundo.
En 2010, Tiempo Argentino revel que, tambin en suelo correntino, Jos Antonio Aranda, vicepresidente
del Grupo Clarn, planeaba aduearse del arroyo Ayu para construir una represa en sociedad con Soros.
Una vez ms, el objetivo era usufructuar un recurso pblico para garantizar un negocio privado. El proyecto,
que pretende inundar 8000 hectreas y eliminar 130 kilmetros de bosques en galera, ya fue desautorizado
por la Secretara de Medio Ambiente de la Nacin y frenado por la Corte Suprema de Justicia.
Recursos hdricos - QU DICE LA LEY
Segn indica el artculo 2.340 del Cdigo Civil argentino, estn comprendidos entre los bienes pblicos los
ros, sus cauces, y toda otra agua que tenga o adquiera la aptitud de satisfacer usos de inters general,
como los lagos navegables y sus lechos.
Extranjerizacin - Magnates
Soros, Benetton, Lewis y Turner se encuentran entre los varios millonarios extranjeros que usufructan
recursos hdricos pblicos en la Argentina.----------------------------------------------

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Imagen publicada sin fecha ni autor.

BREVE HISTORIA JURIDICA DEL DESPOJO DE NUESTROS PUEBLOS INDGENAS

Algunos datos histricos orientadores:

Viajes: 1492, 1493, 1498, 1502

Desde Cuba a Mxico (Nva. Espaa) 1519/1525 (poca de la Reforma)

Desde La Espaola (Sto. Domingo) 1502, a Panam 1519, y Per 1531/32

1776 Borbones Expulsin de Jesuitas 1767

3 - Texto completo en Apndice

9 - Alfonso Esponera Cerdn O. P

16 - Carrasco, M., Briones, C. - 1996

19 - Artculo de Andy Phillipps (2015)

23 - Testimonio de la historiadora Mariana Giordano de la UNNE CONICET, en la Unidad Fiscal de DDHH de

los gobiernos miembros del

Da del Indio Americano el 19 de abril.

Convenio 169 OIT - 1989

Sobre pueblos indgenas y tribales, en pases independientes.

Ley N 23.162 - 1984

Autorizacin de inscripcin de nombres aborgenes.

Ley N 23.302 -1985

Sobre poltica indgena y apoyo a las comunidades aborgenes.

Ley N 24.544 1995

Convenios: Fondo para el desarrollo de los pueblos indgenas de

Ley N 24.874 - 1997

Declrase de inters nacional, cultural, educativo y legislativo, el

Ley N 25.517 - 2001

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Ley N 25.607 - 2002

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