E. HUSSERL/J.

DERRIDA: EL ORIGEN DE LA GEOMETRA

-Problema: por qu preguntarse por el origen de la geometra? La cuestin del origen de
la geometra es un ejemplo paradigmtico que sirve como ocasin para introducirse en las
cuestiones del sentido y la historia en general. La relevancia de estas cuestiones es su
implicacin en la pregunta por las posibilidades de la idealidad objetiva y la articulacin
entre lo fsico y lo ideal.
En el fondo se mueve la preocupacin por el horizonte de posibilidades que permite la
comunicacin con los otros.
-La fenomenologa: busca problematizar un asunto hasta reducirlo a sus fundamentos.
Ahora bien, El ejercicio fenomenolgico puede llegar a develar, no los fundamentos, sino
los lmites donde el problema y el origen del problema se confunden.
-Geometra: es ideal y universal. Pero la geometra es una tradicin, es decir, es un saber
que se desarrolla histricamente. Como hecho histrico, la geometra tiene una tradicin y,
por tanto, un origen.
La geometra parece un saber dado, siempre a la mano. Con todo, la filosofa, como
fenomenologa no puede despreocuparse de ciertos asuntos despachndolos por su
obviedad.
-La pregunta por el origen: la pregunta fenomenolgica por el origen no busca establecer
los individuos y hechos que fcticamente iniciaron un saber. Se busca, por el contrario,
comprender la experiencia originaria que dio origen a una prctica o saber.
-Tradicin: una tradicin es un saber que se conserva y transmite. Este saber an tiene
sentido para quienes lo decepcionan. Sin embargo, se constata la dificultad de comprender
el sentido primero que dio origen a dicha tradicin.
Una tradicin es un saber que origina formas culturales. Estos saberes son originariamente
actividades humanas. Estas actividades generan un conocimiento que se sedimenta, que
se da por supuesto en el ejercicio de una actividad. Este saber dado o presupuesto hace
posible que un individuo pueda retomar aquella prctica de nuevo pues este no necesita
reactivar desde el comienzo la totalidad de las experiencias originarias para hacer uso de
dicho saber. Ahora bien, este conocimiento se hace propiamente tradicin al ser puesto en

un horizonte de generalidad o de humanidad donde puede ser re-apropiado por otros

sujetos. Pero aquello que es transmitido y que es decepcionado por los otros no es el mero
resultado emprico o material de una actividad. Lo propiamente conservado y transmitido
en una tradicin es un conocimiento o una verdad, un elemento ideal o inteligible que se da
como objetivo.
Finalmente, es propio de una tradicin el no estar acabada. Este carcter inacabado de
toda tradicin permite que su sentido no se agote. Este saber conservado y recibido est
abierto, en virtud de su misma idealidad, a ser re-elaborado para producir nuevo
conocimiento y nuevas formas culturales.
-Idealidad objetiva: saber ideal que es transmitido y conservado manteniendo su valor de
verdad y sentido. Es objetivo a pesar de no ser emprico o material. Pero, Cmo surge la
idealidad? El desarrollo de esta cuestin lleva a la explicitacin de las estructuras
fundamentales que hacen posible el sentido y su transmisin en la tradicin. Estas
estructuras son los horizontes co-originarios de: 1) la idealidad; 2) la humanidad; 3) el
lenguaje y; 4) la historia.
1. Idealidad: la idealidad siempre remite a un saber implcito o sedimentado que no est
presente materialmente. La idealidad no se da sensiblemente. Mas la idealidad est
presupuesta en cada fenmeno, incluyendo los fenmenos empricos. La idealidad es pues
el sentido recibido pero impresentable del saber transmitido.
2. Humanidad: la idealidad es co-originaria a la humanidad como intersubjetividad. Si un
saber puede ser transmitido y compartido esto supone que la experiencia personal est ya
remitida a un trasfondo de humanidad donde es posible la comunicabilidad. La conciencia
es trascendental, no subjetiva. La humanidad, en este sentido, es trascendental pues es
horizonte de posibilidad de todo saber. La humanidad siempre est supuesta, dada como
horizonte.
3: Lenguaje: el lenguaje es sensible y en l se objetiviza la experiencia singular. La
escritura da un suelo de objetividad que abre un horizonte de intersubjetividad. Gracias a l
es posible la re-apropiacin del sentido legado para otros. En el lenguaje (tanto hablado
como escrito) se da la retencin del sentido. Sin embargo, en su materialidad no se agota la
idealidad, esta es siempre impresentable o negativa. Antes bien, en su repeticin mecnica,

en la que se desatiende el significado originario de lo dicho, el lenguaje sedimenta el

sentido. Entonces parece como si las palabras per se y por s mismas significaran algo.
4. Historia: estructura fenomenolgica del tiempo: retencin-presentacin-propensinproyeccin. La estructura fenomenolgica del tiempo explica como el sentido conservado
es legado y re-apropiado va tradicin y, finalmente, cmo ello esta preado de nuevas
posibilidades para proyectar la tradicin y el sentido hacia el futuro que puede re-activarlo
o dar origen a nuevos saberes y sentidos.
Idealidad, humanidad, lenguaje e historia se remiten uno a otro, estn imbricados. Estos
cuatro horizontes son los lmites del trabajo fenomenolgico pues son, de hecho, los lmites
de la experiencia. Atendiendo a lo anterior se debe afirmar la incognoscibilidad del
origen.

MERLEAU-PONTY: LENGUAJE Y GESTO EN LA FENOMENOLOGA DE LA

PERCEPCIN.

-El cuerpo: Primero, como cuerpo sujeto epistemolgico de un conocimiento vital y no objetivo
(la percepcin como primer contacto con el mundo); segundo, como parte del mundo (ser-en-elmundo); tercero, el cuerpo como gesto o expresividad. Las tres formas del cuerpo son cooriginarias.
-Cuerpo y Gesto: lo primero que me revela el cuerpo es que es significativo. El cuerpo es gestual,
devela una dimensin simblica y afectiva en la que se muestra como se entrelazan el mundo, los
otros y yo. El cuerpo es la capacidad de afectar y de ser afectado, es decir, de relacionarse con los
otros y con el mundo, de responder y dirigirse a ellos.
El cuerpo no es natural o mera materialidad, siempre est atravesado por significaciones. El cuerpo
es expresin e institucin: instalacin sensible de lo simblico. En el cuerpo ocurre una toma de
posicin frente al mundo; no es un objeto ms entre otros objetos. El cuerpo gestual y vivido es
vaciamiento, plasticidad y apretura (primer contacto con la realidad en sentido epistemolgico).
El cuerpo vivido es dinmico, siempre sale fuera-de-s para relacionarse con el mundo; el cuerpo es
trascendencia, va siempre a algo ms all de s mismo. El cuerpo, como ser-en-el-mundo articula
yo y mundo. El cuerpo es expresivo pues puede ser vulnerable a los otros y al mundo.
El cuerpo es expresivo cuando se substrae de su simple materialidad, cuando ya no es cuerpo
objetivo.

-Lenguaje: El lenguaje parece ser una cosa o idea pura que, a diferencia de lo sensible, no se
desgasta. Empero el lenguaje es inseparable de la facticidad, es decir, de su corporalidad y
sensibilidad. Lo abstracto, objetivo o ideal del lenguaje se encuentra anclado al cuerpo como
gestualidad.
Toda idealidad reposa en comportamientos concretos. Lo idealidad se fundamenta en el hacer de la
gestualidad. La esencia del lenguaje depende de la corporalidad, de comportamientos del cuerpo,
del gesto. El gesto es la fundamentacin de la significacin de la palabra.
-Gesto: el gesto no remite su significacin a otra cosa (no designa ni refiere). El signo es por s
mismo significativo. El cuerpo expresa y entiende las significaciones gestuales del mismo cuerpo.
-Hbito: las significaciones del cuerpo no remiten a nada ms pues estas estn dadas y son ya
conocidas. La gestualidad del cuerpo es un saber incorporado. Se trata de un saber de trasfondo
que abre un horizonte de posibilidades: la reaccin frente a cada situacin es formada por un saber
pre-conceptual y no personal.
-Estilo: el estilo genera un halo de generalidad. Lo significativo de los gestos se da gracias a la
conservacin de su estilo. Con todo, el estilo no es esttico. En virtud de la plasticidad del cuerpo
los estilos no solo se conservan sedimentados sino que igualmente se modifican e instituyen.
-Origen del lenguaje en el gesto para que el lenguaje sea posible debe haber una expresin
originaria. El hombre, tan pronto empez a hablar, empez a crear. Estas primeras expresiones no
son consientes, son meras tentativas de significacin (querer decir). A estas tentativas les sigue un
querer comprender lo expresado. A todo esto le es inherente el poder ser comprendido. Cuando
un gesto es comprendido se hace habitual, con lo cual, se estabiliza su significado mimticamente.
La comprensin conceptual y de ideas que est implcita en el lenguaje presupone la
comprensibilidad del gesto por el cuerpo: para el comprender del cuerpo, se debe comprender el
cuerpo en su relacin con otros cuerpos.
-Verdad y fundacin: lo establecido por la expresin en un gesto debe ser retomado. Ello ocurre
gracias a que el cuerpo sabe discriminar lo significativo del gesto gracias a su dimensin afectiva.
El cuerpo comprende el inters vital que hay en una expresin. Lo vital de una significacin
perdura y se conserva.
-palabra hablada y palabra hablante:
1. La palabra hablada ha sido conservada y establecida. Se ha sedimentado para configurar el
saber de trasfondo e impersonal del habito.
2. La palabra hablante se corresponde con lo espontaneo del gesto mismo. La palabra hablante
permite nuevas formas de decir, es creativa. Esto ocurre siempre que la expresin se relaciona con

un asunto vital que no ha sido agotado. Finalmente, la palabra hablante tambin se puede
sedimentar y hacerse palabra hablada.
-espontaneidad del cuerpo: El cuerpo no siempre se expresa de la misma manera. Esta plasticidad
del cuerpo fundamenta la espontaneidad del gesto. El cuerpo es siempre potencia abierta de
expresin. Los limites del cuerpo, como los del lenguaje, nunca son dado o determinados. La
gestualidad y la expresin son irreductibles a la sedimentacin total.
-Relacin palabra y mundo (cosas):
1. Lenguaje como canto del mundo: ni el lenguaje ni el gesto son puramente naturales. Ambos
presuponen una manera de dar forma o de apropiarse la expresividad. Gesto y lenguaje comportan
un elemento cultural a la par que natural. Esto quiere decir que ambas formas del sentido son
igualmente arbitrarias y naturales. Como el gesto, el primer intento de significacin va lenguaje
debi ser afectivo, una respuesta sensible al mundo de sujetos afectados por el mismo. El lenguaje
originario fue una forma de cantar la manera en la que habitamos el mundo, como una forma de
tomar posicin frente al mundo.
1. actitud categorial: La actitud categorial no est fundada sobre el lenguaje afectivo. El lenguaje
categorial se supone puramente imparcial slo por un ejercicio de abstraccin, acuerdo y
delimitacin de los significados. Sin embargo, este ejercicio de establecimiento del sentido es
derivado. La actitud categorial nos permite una relacin de generalidad con lo otro: esta actitud
devela una forma de relacin con el mundo. A su vez, esta forma de comportamiento en el mundo
se fundamenta en la generalidad abstracta (derivada) del propio cuerpo: mi cuerpo es como el
cuerpo de los otros y acta y reacciona igual que los otros. Originariamente, esta generalidad del
cuerpo no solo hace posible la actitud categorial sino que tambin la vida en comunidades humanas.
2. lenguaje y mundo: por el lenguaje tomamos posicin frente al mundo, nos lo apropiamos.
Empero, el mundo siempre nos excede, tambin excede al lenguaje. El exceso del mundo hace
posible la espontaneidad. Ello es posible porque el mundo nos excede y el gesto y la expresin no
agotan su significado. Esto se complementa con la misma espontaneidad o capacidad del cuerpo
para significar siempre de formas nuevas. Mi cuerpo vivido no reacciona siempre de la misma
manera ni se expresa de igual forma que los dems cuerpos.
-Superacin del dualismo mente/cuerpo y sensible/inteligible: La idealidad tiene orgenes
facticos o corporales. Por su parte, lo corporal siempre entraa la posibilidad de trascender su
materialidad substrayndose a s mismo y hacindose significativo. Los comportamientos o
expresiones corporales, como el gesto, son en s portadores de sentido. El sentido est encarnado.
El sentido se da en el gesto y no remite a ningn ms all allende quin sabe dnde.

-M. MERLEAU-PONTY: EL LENGUAJE INDIRECTO Y LAS VOCES DEL SILENCIO.

-Lenguaje diacrnico: el sentido de las palabras se da en una relacin lateral signo a signo. El
significado de las palabras es negativo, es decir, una palabra no significa nada por s misma, no
guarda una relacin con una cosa ms all de ella. El sentido surge en virtud de las diferencias que
existen en el todo (no metafsico) del lenguaje. Estas diferencias diacrnicas son, primariamente,
fonemticas. Esta caracterizacin puede expandirse a las diferencias de forma, sintaxis, etc.
Entonces, una palabra llega a significar por las diferencias estilsticas que comporta respecto del
resto palabras del lenguaje. Basta un pequeo cambio para hacer variar el sentido de un complejo.
As pues, la significacin es relacional y se da en un mbito de coexistencia de los trminos en el
lenguaje. El significado se da gracias a los intervalos o espacios que hay entre los trminos.
El significado no es intrnseco de ningn termino per se, tampoco remite a una cosa ms all que de
la expresin misma. Por ello la comprensin de la significacin de una palabra depende de la precomprensin o del estar ya dentro del lenguaje como un todo. El lenguaje se habla y se ensea a s
mismo. Quien aprende un lenguaje se introduce en l. El lenguaje presupone el fondo del
lenguaje y nada ms all de l.
-Lo espiritual y lo sensible: El lenguaje, al ser un todo de relaciones que se pliega consigo mismo,
es un poder espiritual o inteligible. Empero, esta inteligibilidad no es metafsica. La
espiritualidad del lenguaje est imbricada con la materialidad de la expresin, de la palabra.
Es en virtud de las diferencias sonoras, formales y estilstica que hay entre las expresiones que el
sentido, lo inteligible, aparece al interior del todo del lenguaje.
-Lenguaje y silencio: Las palabras significan por el silencia de fondo. Las palabras significan en
sus relaciones gracias a que, por s mismas, no tienen significado alguno. El silencio y el espacio
que hay entre las palabras no es una mera nada, por el contrario, est preado de potencias de
significacin.
-La cultura y el lenguaje: En el todo de relaciones el sentido en el lenguaje se da al interior del
lenguaje. El sentido entonces comporta cierto nivel de opacidad pues siempre est por venir en su
manera de relacionarse y en los cambios de esas relaciones. Adicionalmente, como expresin
fctica (no metafsica), el lenguaje es un todo no infalible. La expresin fctica no lo puede
significar todo y sus significados, al no remitir a una copia ideal, son inestables. La palabra slo se
pliega sobre s misma y no remite a otra cosa en s fuera de ella.
La cultura tambin es una totalidad que se refiere a s misma. Todo cambio cultural es solo una
variacin dentro del todo de la cultura. La cultura ya comprenda la posibilidad del cambio. Una

alteracin cultural es, bsicamente, un cambio por exaltamiento de un rasgo especfico

anteriormente no priorizado. Las diferencias culturales son diferencias de estilo.
-Origen del sentido en lo sensible y lo inteligible: si el lenguaje expresa el sentido por la
expresin o la palabra misma, sin remitirse a una referencia fuera de l, cmo surge esta
significacin relacional?
El lenguaje diacrnico supone su ser para la percepcin. La percepcin no es simplemente
receptiva, tampoco es pasiva. La percepcin, como primer contacto con la realidad, es fuente de
conocimiento pre-conceptual y pre-objetivo. La percepcin discrimina y organiza. En la percepcin
el cuerpo discierne las diferencias significativas del mundo.
-Lenguaje y pintura: Al igual que el lenguaje, la pintura tambin despliega significaciones y
sentidos desde su ser sensible. La pintura no significa por remitir lo real (esto tambin lo hace pero
no es fundamental) pues el arte abstracto tambin es significativo sin ser mera figuracin del
mundo. En la obra los colores y las formas mismas son significativos. An ms, En la retoma de los
trazos, las formas y los colores, esos rasgos que anticipaban una posibilidad de sentido llegan a
hacerse caractersticos de un estilo con significacin propia. El desarrollo de un estilo artstico
entraa la posibilidad de la fundacin del sentido.
El sentido se da gracias a las relaciones y diferencias que hay entre los estilos. Tanto la palabra
como el estilo artstico llegan a establecer su significado cuando sus rasgos estilsticos se hacen
institucin. El estilo como institucin marca una relacin con una forma de vida y se da para y en
la historia.
-La percepcin es institucin: si las diferencias estn hechas para una percepcin que discrimine
valores significativos, esto quiere decir que la percepcin tampoco es natural y en ella ha ocurrido
la fundacin de estilos del percibir. La percepcin da sentido a una experiencia que de suyo no lo
tiene. Junto a la pintura, la percepcin funda formas de percibir.
-El estilo es constituyente: El estilo retoma rasgos presentes en tradiciones anteriores pero de tal
manera que hace resaltar un rasgo nuevo o especfico de manera constante. Este estilo entraa la
estructura fenomenolgica del tiempo que hace posible la historia: retencin, presentacin,
propensin y proyeccin. La cultura se presupone como origen de la cultura.
-Apertura de la institucin: la institucin del estilo no es personal. La fundacin de un estilo
tampoco es un asunto de su tiempo. Es un frgil dialogo con el futuro que puede llegar a apropiarse
del estilo, hacerlo significativo o dejarlo perder. Un estilo es un presente proyectado al futuro. De
ah que los lenguajes, las palabras, las tradiciones, es decir, los estilos en general, no se reciban
plenamente. El lenguaje, la tradicin y el estilo son silencio ya que nunca se dan en su totalidad ni

de forma difana. El silencio y la opacidad de la cultura hacen posible no solo su repeticin sin ms.
El silencio es condicin de posibilidad de la re-apropiacin y re-significacin de lo dado. Estas
nuevas formas del sentido se dan, de nuevo, en relacin con el todo del lenguaje o de la cultura y a
travs del trabajo en el estilo.
-Fundacin: forma de la fundacin: don-comienzo-fundamentacin. La fundacin se abre sobre
una tradicin que se presenta como fondo de sentido sin remitirse a nada pasivito u objetivo. Este
fondo es opaco y nunca agota la totalidad del sentido. Se da un espacio entre la presencia y la
ausencia que permite la apropiacin de lo dado para ser re-elaborado.
-La fundacin o institucin es gestual: toda fundacin, como desarrollo de un gesto o rasgo, es
gestual y permanece abierta. El gesto no dice nada especfico, siempre puede ser re-apropiado
para expresar algo nuevo. El gesto es factico y finito y as mismo lo es toda tradicin e historia.
-la verdadera palabra o expresin: la verdadera expresin es creativa, no emprica. La palabra
emprica es el uso establecido del cual todos participamos en tanto que saber de trasfondo. La
palabra emprica esta presa de su sentido actual como si estuviera amarrada a una cosa, a una
referencia fija. Pero la verdadera palabra, la palabra creativa, libera al sentido cautivo de las
cosas. Esta palabra se encuentra solo en relacin con el todo del lenguaje autnomo y oblicuo. Si
alguna vez llega a significar directamente alguna cosa, ello no es ms que un segundo efecto, no
fundamental. La palabra creativa es originaria. El establecimiento de los sentidos de las palabras
empricas no es fundante, por el contrario, est fundado en las posibilidades de la palabra verdadera.
-El silencio de la naturaleza: Por un lado, el poder decir siempre algo nuevo es posible gracias a la
negativitad, espaciamiento, silencio y opacidad que se dan al interior del todo del lenguaje. All el
sentido nunca se da definitivamente, pues la expresin nunca es total. Porotro lado, dado que el
lenguaje no se refiere ms que al lenguaje mismo, el mundo o la naturaleza permanecen en
silencio. El sentido de la naturaleza nunca nos es dado. Las cosas nunca nos dicen lo que son.
Buscando a la naturaleza solo encontramos lenguaje y cultura. La naturaleza, es pues, una nada de
sentido que nos reclama ser dicha. La naturaleza nos interpela y frente a ella slo respondemos con
expresividad.
La naturaleza es negatividad y silencia. El sentido es posible gracias a que la naturaleza no dice
nada. Pero la nada de la naturaleza es productiva pues, en virtud de su silencio podemos siempre
decirla de otra manera, segn nuevos estilos.
-El ser es lingstico: Todo ser comprensible es lingstico puesto que la cosa misma no nos dice
nada de su ser. El ser que es comprensible es significativo dentro del campo relacional del todo del
lenguaje y nada ms. Decir el sentido de algo no es remitirse a una cosa detrs de las palabras. La

palabra dice cuando renuncia a decir las cosas mismas segn su supuesta naturaleza. La naturaleza
de las cosas no nos habla. La cosa es un silencio que se llena con la expresin y la palabra.
No hay un ser positivo que soporte el sentido. No hay ser objetivo, todo es lingstico.
-La verdad: No hay tal cosa como la verdad. Siempre hay una verdad que se refiere a un modo
de estar en el mundo, a un estilo de apropiarse la naturaleza. Con todo, ello no supone afirmar
el absoluto relativismo. Toda verdad se encuentra sedimentada tras su institucin o fundacin.
Funciona como saber de trasfondo, como estilo referente e impersonal.