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1. LA HOMILIA, LO MS IMPORTANTE?
PERE TENA
Quien visite la catedral de san Pedro, en Ginebra, no podr pasar por alto el cambio que
supuso, en la disposicin interna de la iglesia, su adaptacin a las necesidades litrgicas
de la Reforma. All se conserva el altar mayor, en el bside; pero el altar dej de ser el
polo de atraccin de la asamblea reunida. Absolutamente todo est centrado en el plpito,
incluso los asientos corales del presbiterio; delante del plpito, una pequea mesa recuerda la posibilidad de la eucarista. En la estructura fundamental de la catedral de san
Pedro no hay otra variante ms que sta, pero queda muy claro hacia dnde se dirige la
atencin de los reunidos.
Esta noticia no tiene el sentido de una indicacin turstica, sino el de una invitacin a entrar en el tema que nos hemos planteado en este dossier: dnde estamos en lo que se refiere a la homila, y a su lugar dentro de la celebracin?; la homila, no se nos estar comiendo la celebracin entera?
Cronolgicamente, la homila ocupa a veces en las celebraciones un tiempo desproporcionado al resto; recuerdo ahora una misa en la que, a los cinco minutos de empezar se
haban liquidado ya las lecturas con la rapidez que se supone; empez entonces la homila, con gran nfasis, que dur exactamente veinte minutos. Nuestras celebraciones resultan, demasiadas veces y valga la comparacin, una especie de emparedados de
homila; en ellas, lo que realmente cuenta es la homila correspondiente, mientras que el
pan la liturgia de la palabra y la liturgia eucarstica quedan relegados a la categora
de acompaantes benvolos. Un dato muy significativo es el que se puede recoger cualquier domingo en cualquier iglesia: los fieles que llegan tarde a la asamblea difcilmente
se atrevern a circular por la iglesia, buscando sitio, si se est predicando la homila; lo
harn, en cambio, con toda normalidad, durante las lecturas y durante la liturgia eucarstica.
Si de estas constataciones entre festivas y custicas pasamos a la experiencia de los
responsables de la homila, tenemos que reconocer que, normalmente, estamos bastante
ms preocupados por la preparacin de la homila que vamos a predicar que por el resto
de la celebracin que vamos a presidir. Admito que hay justificaciones para ello, ya que la
homila implica mayor creatividad personal; pero creo que es bueno dar un toque de
alerta.
Como todo el mundo puede suponer, no es el propsito de este dossier invitar a una desvalorizacin de la homila, o criticar las personas que dedican sus esfuerzos a prepararla.
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Nuestra pretensin es bastante ms simple y fraternal que todo esto, y ha quedado suficientemente expresada en las preguntas iniciales.
Querramos ofrecer unos elementos que sirvieran para resituar la homila en el interior
de nuestras celebraciones. Partimos hemos partido, muchos de nosotros de una
etapa en que se poda celebrar la eucarista, un bautismo, una uncin de enfermos, etc.,
sin hacer ms que seguir fielmente las pginas del misal o del ritual correspondiente. Bien
es verdad que en la mayora de los casos ramos conscientes de que era necesario un
acercamiento personal a los reunidos, una palabra de exhortacin y actualizacin, etc.
Pero en el caso de los sacramentos, excepto la eucarista esto no tena un soporte de
lectura bblica que le diera consistencia. Ahora, en cambio, la proclamacin de la Palabra
de Dios est formando parte de cualquier celebracin, incluso de estas mini
celebraciones que son la distribucin de la comunin a los enfermos, o fuera de la misa...
Y por esto no se trata, ahora, de continuar diciendo unas palabras de exhortacin, con la
nica diferencia que stas puedan seguir cronolgicamente la lectura bblica; se trata de
hacer homila, ni ms ni menos.
Volviendo a la situacin anterior a la reforma litrgica, podemos recordar cmo la importancia del celebrante era bastante reducida. Muchas veces ha sido citada la frase de
Mauriac alabando a los benedictinos y sus celebraciones, precisamente porque no acostumbraban a predicar. Era un ministerio ritual, que transparentaba eso s la intensidad espiritual con que se ejerca; pero que no llegaba a ofrecer, en la mayora de los casos, un testimonio personal acerca de su reflexin sobre la Palabra de Dios. Con facilidad
poda quedar aureolado de trascendencia.
Nuestra situacin actual no discurre por los mismos caminos, desde luego. Cristianos hay
que asisten regularmente a tal o a cual misa en vistas a la homila, y poca cosa ms, de
una manera semejante a como, aos atrs, las multitudes acudan a los novenarios y a los
sermones de los predicadores de fama. Creo, desde luego, que estas personas estn en su
derecho. Pero creo asimismo que los responsables de la homila podemos sentir con facilidad la tentacin del protagonismo en las celebraciones. Y esto no es deseable.
Servir la Palabra de Dios es una tarea honrosa, que hay que hacer con toda la confianza y
la audacia parresa que nos han enseado, desde el principio, los apstoles de Cristo;
pero a la vez hay que tener muy en cuenta como Pablo que no tenemos que predicarnos a nosotros mismos, es decir, a nuestras particulares aficiones, ideologas, o conveniencias de cara al pblico.
El tema es amplio, y est ah, en todas sus dimensiones. Sin pretensin de agotarlo,
sino ms simplemente, como una invitacin: caminamos bien?
2. LA HOMILIA, DE ACTUALIDAD.
JOS ALDAZBAL
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unas son extrnsecas, como la crisis religiosa general, y la visin cada vez ms secular
del mundo; la inflacin de palabra que sufrimos (antes, casi el nico que hablaba
era el predicador); la desigual competencia con los medios de comunicacin, por lo
general ms evolucionados y adaptados al hombre moderno;
hay razones de tipo objetivo: la dificultad de la intercomunicacin humana, sobre todo
cuando se trata del mensaje religioso; la problemtica inherente a la misma Palabra
bblica, por el estado actual de evolucin en su exgesis y hermenutica;
otras residen en las personas interesadas: en los ministros homiletas, que tienen tal
vez poca preparacin remota y prxima, tanto en el terreno bblico como en el arte de
la comunicacin, o disponen de pocos subsidios y escaso tiempo para ejercer este ministerio con vivacidad y eficacia; en los fieles oyentes: unos porque a duras penas estn evangelizados, y el anuncio ms abundante de la Escritura les encuentra poco preparados; otros precisamente por lo contrario, porque ya estn ms promocionados en
la nueva espiritualidad bblica y litrgica y no encuentran a los sacerdotes a la
altura
muchas veces se produce el desprestigio por el modo como se realiza el servicio de la
homila: por demasiado moralizante, o por abstracta y poco encarnada en la vida; a
veces, por el contrario, la juzgan demasiado concreta en sus aplicaciones y denuncias;
su lenguaje es con frecuencia difcil, o pasado de moda en la espiritualidad y en las
motivaciones teolgicas...
La crisis es antigua. Desde la primera homila de Jess, en su pueblo de Nazaret, que termin al borde del barranco, no es difcil conectar con las dificultades de las homilas actuales, en una o en otra direccin, pasando por el xito de Pablo, a quien se le durmi
aquel joven durante su homila, o por Agustn, que se quejaba de que el pueblo se le escapaba de la iglesia para ver el circo, o por Toms de Aquino, a quien en Pars ya le salieron en plena celebracin ruidosos contestatarios interrumpiendo su homila...
c) Pero por otra parte son claros tambin los signos de revalorizacin de la homila en la
pastoral y en la espiritualidad:
la teologa nueva nos est haciendo comprender el misterio cristiano mucho ms en
categoras de buena noticia e Historia de la Salvacin, y as nos permite un lenguaje
ms positivo a la hora de transmitir los valores del mensaje bblico;
la espiritualidad posconciliar se ha centrado decididamente en la Palabra de Dios:
tanto en el proceso de la evangelizacin, al que se da prioridad absoluta en la pastoral,
como dentro de la celebracin litrgica de todos los sacramentos; el pueblo cristiano
se est familiarizando con la Biblia;
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EL PROBLEMA DE LA HOMILA
Uno de los problemas ms notables en la Iglesia despus de la reforma litrgica del Vaticano II es
el de la homila Millones de personas oyen, todos los domingos, las homilas de las misas. Por ello es
significativa esta carta del obispo de Urgell, Mons. Mart Alanis, dirigida a sus diocesanos sobre la
importancia y las dificultades de la homila.
En estas ltimas semanas, probablemente por coincidencia, han sido muchas las personas que me han
hablado de las homilas en las misas dominicales. Hubo un tiempo la gente mayor lo recuerda en que
la misa se deca sin ningn tipo de homila, o con una predicacin superpuesta, sin referencia a los textos
bblicos y realizada a menudo por otro sacerdote a lo largo de la celebracin. Hoy es distinto. La homila
ocupa un lugar importante.
La homila, sin embargo, es inquietante. No me refiero al hecho de que, no hace muchos aos, las homilas
eran objeto de multas gubernativas. Me refiero a ahora. Hay sacerdotes a los que esta responsabilidad les
pesa. Qu decir, si la teologa se est construyendo, las sensibilidades culturales son tan distintas, el
pblico a veces mezclado y desconocido (pensad en las comarcas tursticas), el tiempo del que se dispone
tan breve...? O por el contrario, qu decir si el pblico desde hace aos es el mismo, pocas personas en los
pueblecitos de montaa, falta de clima religioso, de una celebracin concurrida...?
Una obra de arte
Por otra parte, una homila bien hecha es una verdadera obra de arte. El pastor debe hablar como cabeza de
una comunidad con una intencin religiosa de provocar la conversin antes que de hacer florituras, debe
relacionar el mensaje de los textos bblicos del da con los problemas vivos de los que escuchan, y todo ello
debe relacionarlo con la celebracin eucarstica. Y eso en seis, en ocho, en diez o en doce minutos. Porque
un nmero considerable de asistentes tiene prisa y mira el reloj. Hoy todos andamos cronometrados. Y
estamos cansados de escuchar palabras. Palabras y ms palabras en la radio y en la TV. Palabras que
cansan. Adems, estos medios de comunicacin han aprendido a solicitar al espectador aburrido con
frmulas estimulantes, aunque impliquen un cierto engao.
Cmo lo haremos para decir una palabra de fe a unos hombres que no quieren escuchar, que prefieren no
pensar en determinados temas, y que encuentran aburridas y montonas las palabras del sacerdote? Diga a
los sacerdotes que hagan mejor sus homilas. Lo que dicen es aburrido y no interesa, me deca hace poco
una seora.
Una situacin difcil
El problema, de todos modos, no es de un nico color. No existe ninguna predicacin que pueda hacer
comprensibles totalmente los misterios divinos que nos trascienden. No existe oyente, por benvolo que sea,
que no traduzca todo lo que escucha al lenguaje de una crtica personal y que libremente aceptar o no el
mensaje de la fe y ms an las razones humanas que lo presentan. Una celebracin eucarstica no es un
acto acadmico ni una conferencia que busca slo atraer el asentimiento de los oyentes por las razones
dadas y por las dotes oratorias de persuasin del que predica. Presupone, ms bien, un acuerdo
fundamental previo, una vivencia de fe y una voluntad de celebrar con el gozo de la fraternidad de
sentimientos lo que se cree.
Adase aqu, adems, la difcil situacin que se produce en algunas celebraciones de bodas o de funerales
en los que pronto uno se da cuenta que buena parte del pblico est en la iglesia por un compromiso social
y no participan en la celebracin.
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Por todo ello no deberamos pedir a los sacerdotes lo que no se tiene que dar o no se Puede dar en una
homila de una eucarista festiva.
Un esfuerzo necesario
Ahora bien: a pesar de eso, tambin hay que pedirles a los sacerdotes que pongan todo su esfuerzo en el
aprovechamiento de estos minutos tan importantes. Todo el mundo, cuando habla, proyecta su propia
personalidad con la propia riqueza cultural o de sentimientos. Por eso el sacerdote prepara la homila
cuando se esfuerza por vivir en s mismo la riqueza del evangelio, cuando se cultiva intelectualmente con el
estudio de la Biblia y de la teologa, cuando est como buen pastor cerca de los hombres, de sus problemas,
de sus penas. Cuando lee el peridico y cuando ora.
Los hombres de hoy a veces piden utopas, pura ciencia humana, distraccin propia del que tiene
curiosidad y poco ms. Pero tambin es verdad que tienen el corazn abierto a la buena semilla.
Lenguaje y sensibilidad
Captar el lenguaje, el estilo de vida, tener sensibilidad ante los problemas, darse cuenta de que muchas
personas viven una angustia existencia, tienen una sensacin de vaco, buscan respuestas serias y
profundas, libertad, seguridad, paz y felicidad, es un deber del sacerdote. Un mensaje de fe y de amor, una
palabra que sea verdaderamente de Dios, salida del corazn, preparada con inters, en dos o tres horas si es
necesario, con el estudio de los textos bblicos y la reflexin de las necesidades espirituales de los fieles, se
convierte en un mensaje aceptado, en una palabra que se escucha.
Tener sacerdotes con vida de fe profunda, con preparacin intelectual, en contacto con los hombres, con
sensibilidad espiritual, es la riqueza de la Iglesia. Estos sacerdotes dirn palabras que verdaderamente
penetrarn.
Una nueva razn para pensar que, en nuestra vida, cuenta ms lo que somos que lo que hacemos? S,
cuenta ms. Porque nadie da lo que no tiene. Aunque tambin es verdad que, por buena que sea la comida,
si no hay ganas de comer...
Mons. Mart, obispo de Urgell
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B. UN SERVICIO A LA PALABRA.
3. LA PALABRA DE DIOS ES CELEBRADA.
JOSEP CAMPS
La lectura bblica en la liturgia es algo ms que una lectura. Leer, para nosotros, es
enterarse personalmente del contenido de una obra. Inconscientemente aplicamos este
concepto a la liturgia.
a) En realidad la lectura litrgica de la Biblia es cualquier cosa menos una lectura. Es una
accin, un hecho vivo. En la liturgia la Palabra de Dios no se lee. Se dice. Se hace. La
accin no se limita a traducir a sonidos significantes un cdigo cifrado impreso sobre
papel. No es, diramos, una demostracin de que el lector est alfabetizado. Hay mucho
ms. No olvidemos que los textos podran no estar escritos. Podran ser transmitidos de
memoria, como lo fueron en su origen, como son los textos bsicos de toda cultura viva.
Si as fuera, y nada lo impide en teora, visemos con mayor claridad que lo que se dice
son palabras previamente conocidas y aceptadas, voluntariamente pedidas y repetidas por
la comunidad, posedas y queridas por ella, tesoro suyo y elemento constitutivo de su
asamblea.
b) En la liturgia la Palabra de Dios no es propiamente anunciada, estudiada, analizada o
simplemente leda, sino celebrada. No se Celebran ideas sino hechos. La Palabra de Dios
es considerada en la liturgia como algo que sucede, como un acontecimiento. Qu es lo
que sucede? Lo fundamental en este momento es el hecho de que Dios hable a su pueblo, ms
que lo que en este momento diga. El proceso de autocomunicacin personal de Dios a la
humanidad, que la Iglesia ha conocido y aceptado por la fe, se produce ahora en una
accin concreta y real. Esta constituye el objeto de la celebracin. Se celebra
precisamente la presencia de Dios ante la asamblea por la comunicacin de su Palabra.
Toda comunicacin entre hombres acarrea consigo al mismo comunicante, que a travs de
las palabras se da a conocer y se hace presente como existente, como persona, como
relacionada y prxima al oyente. En la palabra que Dios dice, su comunicacin personal
adquiere un grado de realidad supremo, porque l es Verbo, en Cristo, para nosotros. El
encuentro entre Dios y su pueblo es un suceso extraordinario: modifica no slo las
relaciones mutuas sino a los mismos interlocutores. Este suceso, realizado en la
revelacin peridica y progresiva de Dios a la humanidad, adquiere en la celebracin
litrgica un carcter tpico y simblico, destinado precisamente a ser objeto de
celebracin. Celebramos exactamente el hecho de que Dios se ha revelado y hecho
presente al mundo, localizando esta realidad en la lectura bblica de este momento
preciso, que para nosotros se convierte en punto de condensacin de un estilo divino de
obrar (revelarse por la palabra) desarrollado a lo largo de la historia.
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4. SERVIDORES DE LA PALABRA.
JOS ALDAZBAL
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5. EXGESIS Y HOMILIA
JOAN LLOPIS
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aparato cientfico se recubre. Por un lado, se advierte en algunos exegetas modernos una
preocupacin excesiva por descubrir en ciertos libros de la Biblia unas estructuras
formales que obedecen a planes totalmente preconcebidos, segn pautas que quiz ms
existen en la mente del intrprete que en la del autor o bien un inters desorbitante por
sealar correspondencias temticas entre escritos enormemente separados en el tiempo y
en la mentalidad. Y por el otro lado, cada vez se va imponiendo ms una utilizacin
ideolgica de los libros santos, que, al estilo de ciertos manuales clsicos de teologa, se
sirve de pasajes escritursticos, sacados de su contexto y artificialmente conectados entre
s, con el fin de probar una tesis o de inculcar ideas u opiniones, que poco o nada tienen
que ver con el mensaje bblico.
Interpretacin moralista.
La orientacin prctica y concreta que ha de tener la interpretacin de la Escritura no
debe convertirla en mera bsqueda de normas morales, que orienten en cada momento la
actuacin prctica del creyente. Si la Biblia no es una simple crnica, ni un tratado
filosfico o dogmtico, tampoco podemos considerarla como un mero manual de recetas
morales.
La aplicacin moral de la interpretacin de las Escrituras tiene que limitarse a hacernos
descubrir el designio amoroso de Dios que, a lo largo de toda la historia de salvacin, ha
comunicado su vida a los hombres. A pesar de sus infidelidades y pecados, y a llevarnos a
la conclusin de que la nica respuesta vlida a la iniciativa amorosa de Dios es el amor,
norma suprema del creyente, motor ltimo de su actuacin prctica. No creamos que los
excesos moralizantes sean cosa de otros tiempos. En la actualidad corremos el mismo
riesgo cuando nos empeamos en querer iluminar con la Palabra de Dios todas las
situaciones prcticas, tanto a nivel individual como a escala comunitaria. Si lo
entendemos como un esfuerzo por encontrar soluciones concretas para todos nuestros
problemas morales, o por dictar normas de actuacin incluso en lo social y poltico, lo
ms probable es que, como en el caso de las construcciones ideolgicas, busquemos slo
en la Palabra de Dios la justificacin de nuestras propias opciones o las armas para
combatir a nuestros adversarios, pero de ningn modo la luz que disipe nuestros errores y
la interpelacin que nos convierta de nuestra cerrazn y de nuestro egosmo.
c) PARA UNA RECTA UTILIZACIN DE LA EXGESIS
La homila no debe basarse en una interpretacin meramente literal de la Biblia, ni
puramente alegrica, ni solamente moral, sino que, aceptando lo bueno de cada uno de
estos tipos de exgesis, tiene que tender hacia la anagoga, es decir, a ser totalizante y
conductora. Parte de una clarificacin del sentido de las palabras proclamadas en la
celebracin, pero luego gua a los oyentes hacia una asimilacin creyente de su
contenido, hacia una celebracin laudatoria del hecho de la Palabra como don divino, y
hacia una realizacin prctica de su fuerza vital. De este modo contribuye a que la
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Palabra de Dios, proclamada, celebrada y vivida, sea lo que radicalmente tiene que ser:
dadora del sentido ltimo de la existencia fiel.
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6. FIDELIDAD A LA PALABRA.
MANUEL RAMOS
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7. EL LECCIONARIO ACTUAL.
JOS M. BERNAL
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y de los Santos, como en las misas rituales y votivas, han sido siempre seleccionadas
atendiendo al misterio que se celebra o a la circunstancia que motiva tal celebracin
eucarstica. En esos casos es fcil detectar el motivo lineal en el que convergen las diversas lecturas. Entonces podemos hablar de una lectura temtica, no porque el nexo de
convergencia sea algo puramente abstracto, sino porque el motivo de seleccin es el
mismo.
e) EL LECCIONARIO DOMINICAL
La elaboracin del nuevo leccionario bblico ha sido llevada a cabo con escrupulosa
seriedad. Los criterios seguidos en la elaboracin podran reducirse a dos: por una parte,
se ha mantenido un criterio de fidelidad a la tradicin litrgica, respetando el uso de
ciertos libros sagrados y de ciertas percopas que, desde los ms antiguos leccionarios,
venan utilizndose en determinados tiempos y fiestas del ao litrgico. Por otra parte, se
ha tenido muy en cuenta la exhortacin del Concilio a establecer en las celebraciones
litrgicas lecturas de la Sagrada Escritura ms abundantes, ms variadas y ms
apropiadas [Sacrosanctum Concilium, 35,11.
El leccionario dominical asegura para toda la comunidad cristiana una lectura de los
pasajes ms importantes, de tal manera que los fieles puedan escuchar, dentro de un
determinado espacio de tiempo, las partes ms importantes del mensaje salvador.
Para ello se han tomado diversas medidas. La primera ha consistido en aumentar a tres el
nmero de lecturas: la primera, del Antiguo Testamento o del Nuevo, si se trata del
tiempo pascual; la segunda, de los Escritos Apostlicos; la tercera, de los Evangelios. La
introduccin de una primera lectura del Antiguo Testamento ha de favorecer una
comprensin ms clara del progreso y de la unidad de la Historia de la Salvacin.
En segundo lugar, se ha establecido un triple ciclo de lecturas, denominados A, B y C, a
utilizar en el espacio de tres aos consecutivos. Esto ha permitido una lectura ms
abundante y ms completa, y ha evitado las dificultades que entraa la lectura anual de
los mismos textos. De esta forma una percopa viene a leerse una vez cada tres aos.
En la distribucin de los textos se ha combinado el sistema de lectura continuada con
el de lectura temtica o armonizada. En los tiempos fuertes del ao litrgico
(Adviento, Cuaresma y Pascua) y en las grandes fiestas la seleccin de textos aparece
impuesta por la temtica o colorido propio de cada tiempo o de cada fiesta. En este caso
hay una notable correlacin entre las tres lecturas. En los domingos ordinarios, en cambio
llamados per annum, se ha optado por una lectura semicontinuada de los
evangelios. En el ciclo A se lee Mateo; en el B, Marcos; y en el C, Lucas. Juan se lee
preferentemente en Navidad, Cuaresma y Pascua. Esta distribucin permite un
acercamiento muy enriquecedor a los grandes testigos de la vida del Seor. Durante esta
serie de domingos, un tanto incoloros e indefinidos en cuanto a temtica, la primera
lectura se elige en consonancia con el texto evanglico, lo cual ayuda a una comprensin
unitaria de los dos Testamentos.
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d) EL LECCIONARIO FERIAL
En los das ordinarios, entre semana, slo se leen dos lecturas. La primera se toma del
Antiguo Testamento o de los Escritos Apostlicos; la segunda de los Evangelios.
Hay que distinguir, sin embargo, la sistematizacin de lecturas en los tiempos fuertes
(Adviento, Cuaresma y Pascua) y en el tiempo llamado per annum.
Durante los tiempos fuertes el cielo es nico; pero las lecturas se eligen teniendo en
cuenta las exigencias peculiares de cada uno de esos tiempos.
Durante el resto del ao o tiempo per annum la primera lectura ha quedado
sistematizada segn un doble ciclo, uno para los aos impares (I) y otro para los pares
(II). Las percopas evanglicas, en cambio, tomadas de los Sinpticos, se ajustan a un
ciclo nico. Tanto la primera como la segunda lectura se presentan de forma continuada,
permitiendo un recorrido casi completo de los libros sagrados y ofreciendo a la asamblea
la lectura de los pasajes ms significativos.
e) EL LECCIONARIO DEL SANTORAL Y DE LAS MISAS VOTIVAS
El leccionario para las fiestas de los santos es doble: uno propio, y otro comn.
En el propio de los santos se han sealado en algunas ocasiones textos de lectura propios.
Eso ocurre cuando se cuenta con percopas bblicas que aluden directamente al santo. En
otras ocasiones se sugiere el uso de una lectura contenida en el comn, cuando se trata de
textos que iluminan o interpretan el carisma propio de un determinado santo. En todos
estos casos, si se trata de solemnidades y fiestas, o de memorias con textos propios, el uso
de tales lecturas es obligatorio. En los dems casos es preferible proseguir la lectura
continuada del cielo ferial a fin de no perder el ritmo progresivo del libro que se est
leyendo, a no ser que la sensibilidad o devocin especial de una determinada comunidad
aconseje seleccionar las lecturas en funcin del santo que se conmemora.
Respecto a las lecturas previstas para el comn de los santos y para las misas votivas,
rituales o ad diversa slo he de decir que ofrecen una estupenda seleccin de textos
distribuidos en atencin a los distintos carismas que caracterizan la diversa personalidad
de los santos, o en atencin a las diversas circunstancias o momentos sacramentales de la
vida cristiana. El uso de tales lecturas deber regularse teniendo muy en cuenta las
necesidades pastorales de las diversas comunidades, y respetando siempre el carcter
preferencial de los ciclos de lectura en los tiempos fuertes. Me parece importante volver a
insistir en la necesidad de respetar el ritmo regular de la lectura continuada o
semi-continuada del cielo ferial per annum si se quiere conseguir un acercamiento
profundo a la palabra de Dios tal como ha sido plasmada en los libros sagrados.
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C. UN SERVICIO A LA ASAMBLEA.
9. APLICACION DE LA PALABRA AL HOY Y AQUI
JOS ALDAZBAL
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sino que interpela en pleno nuestro plan de vida, nuestro proyecto existencial. Muchas
veces la homila, siguiendo el tono de la lectura, deber ser anuncio gozoso de la Buena
Noticia. Ms bien dogma que moral. Aunque naturalmente esta comprensin del
Misterio, exigir una respuesta vital comprometida. Una homila reiteradamente
moralizante puede empobrecer la riqueza de mensajes de la Palabra bblica.
c) Como tambin lo hara si fuera superficial o se quedara en los pequeos detalles, a la
hora de aplicar a la vida la lectura proclamada. Hay que esforzarse por descubrir, no los
detalles ni las ancdotas Propias del tiempo bblico, sino la intencin fundamental del
pasaje, para trasladarla a nuestras coordenadas histricas. Sern, por ejemplo, las
actitudes humanas, juzgadas, alabadas o condenadas en el pasaje, o la intervencin y los
criterios del obrar de Dios. Cuntas veces, al or determinadas homilas, siente uno el
temor de que se ha puesto en primer trmino un aspecto que no tena ningn relieve en la
mente del escritor bblico: qu importancia tiene el orden de las apariciones, al hablar de
la Resurreccin; o la moralidad del baile, en el martirio de Juan el Bautista?
d) Los hechos de vida que la homila debe tener presentes, a la hora de exhortar y edificar
a la comunidad, son variadsimos: los problemas de la humanidad entera, los intereses y
las aspiraciones de nuestra generacin, los acontecimientos de la Iglesia universal y de la
comunidad local, los temas candentes del propio pas, la vida personal, familiar y
profesional ... Puede una homila olvidar la palpitacin de la historia? Todo ello no como
tema de una conferencia o para resolver dichos problemas: sino como realidades
vivenciales que son iluminadas por la Palabra salvadora que Dios dirige a sus creyentes.
e) Naturalmente que tambin la poltica, como realidad humana que es. Los cristianos
viven esta realidad guiados por la Palabra de Dios. No son invitados a refugiarse en una
escatologa lejana, sino a comprometerse como responsables en la sociedad. La homila
cumple el magnfico y difcil servicio de iluminar profticamente sus actitudes y
actuaciones segn la orientacin de la Palabra. No puede renunciar a estos aspectos ms
difciles de su ministerio.
El documento La Iglesia y la comunidad poltica del Episcopado Espaol, de 1973,
reafirma plenamente, sobre todo en sus nmeros 26-31, la obligacin, a la vez que
dificultad, que tienen los ministros de la comunidad de realizar este servicio de aplicacin
de la Palabra bblica a la situacn histrica concreta que vivimos. (Cfr. su texto en el
nmero 13 de este dossier).
f) A nadie se le oculta que si en algn momento hace falta equilibrio, es precisamente en
una homila litrgica. Para no hacer prevalecer los gustos personales, sino servir a la
Palabra. Para no tematizar unilateralmente en ninguna direccin. Antes hablbamos del
tono demasiado moralizante, pero se podra aplicar tambin al tema sociopoltico. En la
exhortacin homiltica el criterio cntrico debe ser siempre la Palabra, que es la que
ilumina nuestra vida y la que provoca nuestra respuesta de acogida y de compromiso. Lo
que hace el ministro, con humildad y con amor, desde dentro y no con autosuficiencia
irnica o demaggica, es ponerse con todos a la escucha de esa Palabra y ayudar a los
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Cuanto dijimos antes a propsito de la fidelidad a la Palabra no puede quedarse ah, como
en una mera contemplacin esttica; debe servir al designio de Dios que es la salvacin
del hombre mediante la fe en su Palabra. Si Dios hace a algunos hombres ministros de su
Palabra y los enva al mundo, no los enva, como no envi a su Hijo, para condenar al
mundo, sino para que el mundo se salve por l. La fidelidad al designio salvfico de Dios
implica en el ministro la necesidad de tomar en serio al hombre, al que es enviado, y
dirigirse a l, llevarle su mensaje, no como el pastor asalariado, a quien no le importan
sus ovejas, sino como el buen pastor, que las tiene como suyas y est dispuesto a dar su
vida por ellas.
Por eso, el ministro de la Palabra habr de comenzar paradjicamente su misin, no por
hablar, sino por or, por escuchar al destinatario de su mensaje. Intentar conocerlo,
comprenderlo. Tendr necesidad de aprender su lenguaje, su mundo, a fin de poder ser un
intrprete til. Todo ello implica un acercamiento, una proximidad de persona a persona,
algo parecido a una encarnacin.
Una vez logrado este contacto, deber caer en la cuenta de las dificultades que tiene ese
destinatario concreto del mensaje, el hombre de nuestros das, inmerso en nuestra
sociedad, primero para entender el mensaje pero, adems, para aceptarlo como mensaje
de Salvacin. En el modo concreto de proponer la Palabra el ministro deber ser
consciente de una serie de dificultades para la inteligencia misma del mensaje,
provenientes de mil factores, de la falta, quiz, de suficiente formacin religiosa del
destinatario, de los prejuicios acumulados, de la propaganda adversa... y deber caer en la
cuenta, igualmente, de otra serie de dificultades para la aceptacin de la Palabra,
provenientes algunas de sus propias debilidades y pasiones, pero otras de nuestras
debilidades e inconsecuencias, de nuestra incorrecta presentacin, tal vez fra e
inmisericorde, del mensaje transformador que portamos. Habr que devolver al hombre
que nos escucha, en no pocas ocasiones, la confianza en nuestro respeto a su dignidad
personal y a su libertad.
De esta forma, sin prisas y sin pausas, con infinita paciencia, con delicadeza, como una
madre cuida de sus hijos (1 Tes 2,7), el ministro de la Palabra cumplir con el deber
supremo de fidelidad para con aquellos a quienes ha sido enviado.
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LECTURAS NO BIBLICAS?
Por qu leer slo la Escritura en las celebraciones litrgicas? Por
que no leer otro tipo de escritos no bblicos? Algunos incluso
sugieren la posibilidad de leer en la asamblea las noticias de prensa.
A estas sugerencias yo respondera, en primer lugar, diciendo que la
Iglesia, desde antiguo, ha utilizado lecturas no bblicas en el oficio
nocturno. Es ya un precedente. Pero hay ms todava. Si es cierto
que Dios se revela en la vida y en los acontecimientos, no veo razn
alguna para impedir la posibilidad de leer todo aquello que es
exponente de la vida. Pero con una condicin. Es decir, a condicin
de que esta lectura no sustituya la lectura de la Biblia. Ha de ser
precisamente la Escritura el criterio mediador que nos permita
establecer una interpretacin cristiana de la vida y de los
acontecimientos. Slo a la luz M plan de Dios, revelado en Jess, es
posible descubrir la presencia divina en el acontecer M mundo.
J. M. BERNAL
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Mi opinin como seglar sobre la predicacin sagrada, debo confesarlo, es poco positiva.
Las homilas de hoy son tributarias, todava, de un modo de decir mas o menos
anacrnico que ha dejado fuertes residuos incluso en personas jvenes o que creen serlo.
Y cuando en un intento meritorio de aproximacin a la realidad y a las necesidades de
hoy se quiere huir de una oratoria desfasada de nuestro tiempo, no se consigue, en
general, la comunicacin humana, deseada con ms buena fe que acierto.
Es fcil que en estas afirmaciones iniciales se produzca un acuerdo si se examina el
hecho con honestidad y con desapasionamiento. Es menos fcil, en cambio, coincidir en
las causas y en las soluciones. Las consideraciones que siguen quieren ser un intento de
analizar con alguna profundidad esa situacin incmoda para todos y de cuya
incomodidad creo que existe una conciencia bastante clara.
a) Lo ms elemental que puede decirse, en primer lugar, es que ningn tipo de
comunicacin colectiva y la homiltica menos que ninguna debiera servir nunca
para desahogos personales aun los ms legtimos y que no tienen nada que ver con las
necesidades y las aspiraciones de los que van a escuchar. Y con ms razn debe decirse
que resulta incomunicativo y frustrante el propsito de lucimiento que an puede
detectarse en algunas homilas solemnes y retricas, un lucimiento cada da ms difcil,
dicho sea de paso, cuando el pblico es cada vez ms exigente y ms crtico. Y mucho
menos sensible, por tanto, a unos adornos que no son necesarios, en absoluto, para
hacerse escuchar. En un proceso de comunicacin colectiva que quiera ser eficaz es
rechazable cualquier protagonismo personal que desplace a un segundo plano la
preferencia que en cualquier caso merecen los destinatarios del mensaje, los nicos que
pueden legitimarlo del todo en virtud de una atencin voluntariamente prestada.
b) La comunicacin colectiva eficaz descansa, en buena parte al menos, en la relacin
personal que existe entre el emisor y el receptor y en el conocimiento que aqul tiene de
las expectativas de quienes se disponen a escucharle. Son muy tiles a este respecto unos
conocimientos, siquiera elementales, de las motivaciones ms fuertes por las que se
mueve el hombre de nuestro tiempo y lo es, por tanto, poderse adentrar en los
fundamentos bsicos de la psicologa de grupo y de la psicologa en general.
Con propsitos puramente indicativos y para concretar un poco ms, yo sealara dentro
de un abanico sin duda ms extenso los siguientes grupos de oyentes cuya existencia sera
til tener en cuenta:
El grupo de gentes que pueden no tener fe o tenerla muy dbil y van a la Iglesia o a las
asambleas que la Iglesia convoca en busca de esa fe que desean recuperar o reforzar.
La homila que demanda un grupo as ha de ser densa en contenido, ha de poder
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satisfacer el inters expectante de los que estn prestos a orla y ha de instruirles, con
informacin y con argumentos claros y sencillos, respecto a aquello que motiva su
presencia fsica en el templo.
El grupo compuesto por aquellos que experimentan una especial complacencia en ver
reforzados sus puntos de vista y que van a escuchar a aquel de quien saben de
antemano que los comparte ms o menos ntegramente. Es la clientela habitual de un
orador concreto que tiene demasiado fcil su tarea persuasora y que puede sentirse
engaado respecto de sus facultades de comunicacin. Grupo normalmente entusiasta
de un determinado enfoque del Evangelio y al que cuesta poco reforzar en sus
creencias. Tambin a este grupo es necesario, aunque por otras razones, saber instruir
con mucha claridad y con predominio de elementos intelectuales para no prestarse al
juego de una complacencia peligrosa e incluso demaggica.
El grupo de los escpticos o poco convencidos que acuden a la Iglesia con una actitud
crtica o acaso polmica y que fcilmente pueden sentirse molestos frente a quien
muestre una seguridad que ellos no tienen o no entienden. Hay que contar con una
buena dosis de agresividad en tales casos, por ms que sea una agresividad encubierta
y fcilmente disimulable. Y la respuesta ha de estar impregnada de modestia y de
sencillez, tambin de dulzura en el tono y en la actitud.
El cuarto grupo el ms numeroso a mi juicio, al menos en este momento histrico
lo integran la multitud de los indiferentes que acuden a un rito religioso que no acaban
de entender o con cuya significacin apenas se sienten identificados, y en el que estn
presentes slo fsicamente por razones ms o menos extraas a lo propiamente
religioso. Mientras subsista, por reminiscencias de una tradicin todava poderosa, el
tipo humano que acude a la Iglesia por razones predominantemente sociolgicas, el
predicador habr de esforzarse mucho ms en suscitar un inters que no existe de
entrada, y en despertar una atencin que se convierte por este motivo en una atencin
muy difcil.
En todo lo que llevo dicho va implicada una cuestin de actitud ms que una cuestin de
tcnica y de estilo, aunque el estilo y la tcnica ocupen tambin un puesto importante a la
hora de conseguir una comunicacin eficaz y aunque estas tres exigencias -actitud,
tcnica y estilo- converjan hacia una misma direccin a la hora de buscar soluciones al
problema de la homiltica hoy.
c) La direccin apunta hacia un nuevo modo de producirse. La homila se entendera
como una conversacin sui generis en voz alta. Una conversacin especial porque es
uno solo el que habla, pero lo hace en una disposicin de nimo tal que pueda ser
tericamente y prcticamente interrumpido por cualquiera de sus oyentes sin necesidad
de que esa interrupcin equivalga a una interpelacin hostil. Puede ser una muestra
explcita de asentimiento o puede ser la formulacin respetuosa de una discrepancia. O
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puede ser simplemente una pregunta que obligue a una aclaracin sobre la marcha que
rompa un esquema demasiado rgido.
La interpelacin es interpretada demasiadas veces como una especie de agresin verbal y
no suele ser bien recibida. Pienso que en buena parte es por falta de la costumbre de
escuchar, por temor a ser de algn modo puestos en evidencia en la propia inseguridad o
en la propia endeblez ideolgica y argumental.
Es falsa o por lo menos sospechosa la seguridad que a veces se experimenta cuando se
habla en medio de un silencio susceptible de mltiples y muy encontradas
significaciones. Es una seguridad que en razn de su misma endeblez se derrumba cuando
uno ha de callarse y ha de hacer frente a un silencio largo y ambiguo, cuando se constata
que no se tienen respuestas para todo, y que el mensaje que uno comunica descansa en
una verdad de la que es administrador pero no propietario, y que es susceptible de una
gran variedad de interpretaciones.
Soportar, sin angustia, la interpelacin del signo que sea, saber escuchar con tranquilidad
y con sosiego, admitir de buen grado y con plena paz de espritu las ms diversas
opiniones aun las que se oponen diametralmente a aquella con la que uno se siente
encariado sera no slo muestra de madurez afectiva, indispensable para la buena
comunicacin, sino una garanta para la misma comunicacin. El sacerdote ha ocupado
durante mucho tiempo entre nosotros un puesto relevante que ahora y en el futuro ya no
va a serle reservado si no tiene mritos propios, ajenos a su condicin de tal sacerdote.
No va a ser escuchado si no se gana a pulso la atencin, y su palabra ser una palabra
cualificada slo cuando aparezca como tal a los ojos crticos de aquellos que le obsequien
con el regalo de su atencin.
d) Aadira, para concluir, que la comunicacin hablada que se da en la homila puede
alcanzar sus ms altas cotas de eficacia cuando va acompaada de una comunicacin
emptica respecto de aquellos que estn a punto de escuchar. La empata, como todos
sabemos, es una capacidad, adquirible, para saberse poner en el lugar de aqul con quien
tratarnos de entrar en contacto. Los gestos distanciantes y an la misma distancia fsica
que antes ms que ahora se daba entre el orador sagrado oh, aquellos plpitos lejanos
e incomunicativos de antao! y el pblico estn en las antpodas de la comunicacin
que aqu consideramos necesaria y como viable para quienquiera que tenga real voluntad
de establecerla.
Las cuestiones puramente tcnicas, muy importantes todas ellas e imposibles de ser
siquiera enumeradas en un tan breve trabajo, palidecen en importancia al lado de aquellas
otras que afectan al tono, a la actitud interna y a la disponibilidad del que habla a un
pblico heterogneo y plural cada da menos dispuesto a ceder gratuitamente el don
librrimo de la atencin. Cualquier tipo de pblico aun el ms profano y el menos culto
percibe, por va cuasi magntica, esa disponibilidad y esa actitud interior del que les
habla y que excluyen frontalmente un intelectualismo pedante o el gesto de superioridad
ofensivo y por esta misma razn, incomunicativo.
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Apreciado seor: usted se fue clamando que no vena a misa para or hablar de poltica.
Se fue y no s quin es: la carta no se la podr enviar. Pero me hubiera gustado hablar un
poco sobre todo eso.
No sobre el caso concreto que provoc su enfado. Creo que lo que se pretenda decir era
simplemente que la Navidad debe vivirse en la realidad de nuestra vida sin esconder
nuestra pobreza en paz, en amor, en justicia... Precisamente para celebrar la autntica
Navidad, que es don de Dios. El problema es que entre los hechos de falta de paz, de
amor, de justicia... haba hechos econmicos, sociales, polticos. Como haba tambin
personales, familiares, etc. Podemos los cristianos prescindir de estos hechos? Una
seora que, como usted, tambin se ha marchado, deca que esto ya lo s por el
peridico. Creo que era un ilustre telogo -Karl Barth- quien deca que la homila deba
prepararse con la Biblia y los peridicos.
Pero no piense que estoy muy seguro al hablar de todo eso.
Realmente me da miedo pensar que los predicadores abusemos de nuestro ministerio
transmitiendo nuestras opiniones. No sera nada nuevo y quiz sea en parte inevitable,
pero por lo menos deberamos abstenernos de instrumentalizar la Palabra de Dios.
Aunque tambin d miedo quedarse en las nubes, no situar la Palabra de Dios en nuestra
realidad.
Estos son los dos peligros extremos: traicionar la Palabra de Dios aprovechndola para
propagar nuestras personales opiniones o traicionarla dejndola en la vaguedad de lo que
no dice nada a la vida concreta. Entre ambos extremos, el camino justo es difcil. Usted
piensa que muchos curas pecamos por hacer poltica, ' en los sermones. Otros piensan
que pecamos por hablar demasiado areamente, sin comprometerse en la realidad
concreta de nuestro mundo.
No hay solucin prefabricada. Pero permita que ensaye algunas pistas:
no vale quedarse en las nubes. Es preciso hablar concretamente. Se trata de ayudar al
camino cristiano de unos hombres y mujeres concretos, que viven en un mundo
determinado. Aunque este concretar sea siempre difcil, discutible. Por ello pienso que
debera hacerse sin seguridad, sin imponerse, dialogalmente;
la finalidad de este hablar concreto (con una concrecin que tiene dos vertientes:
concretar lo que dice la Palabra de Dios, concretar su repercusin en nuestra vida)
debera ser siempre la de iluminar el camino cristiano. Es decir, la homila es un
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servicio a la fe, esperanza y amor de los cristianos. Si no hay este servicio, la homila
queda convertida en otra cosa. Quiz muy respetable, pero fuera de lugar en la
eucarista;
la realidad en la que vive el cristiano como hombre que es es una realidad
poltica, econmica, social. Tampoco vale olvidarlo o reducir la importancia de este
factor. Realidad humana que implica unas influencias en el comportamiento cristiano
y pide unas actitudes. La frontera entre feesperanzaamor y humanidad no es
clara. Aunque sean niveles distintos, no son independientes. Como sucede en el
Antiguo Testamento, como sucede en el Nuevo, tambin ahora la Palabra de Dios
tiene una inevitable incidencia concreta'. El principio en la homila no debe hablarse
de poltica es falso, como lo sera decir que no debe hablarse del trabajo, de la
familia, etc.;
pero la homila no puede pretender una eficacia poltica. De ninguna poltica. Es
preciso constatar que en una situacin en la que los canales de expresin poltica eran
precarios, la tentacin de utilizar la homila era fcil. Pero creo que es una tentacin
fatal: para la Iglesia y para la poltica. Cada nivel de vida humana debe buscar sus
caminos de eficacia. Y utilizar los que no son los propios, conduce a no buscar los
realmente eficaces y a estropear los que tienen otra finalidad;
finalmente deberamos recordar la debida pedagoga. O, con otras palabras, el
realismo. No basta que el predicador piense lo que l cree que debe decir (como
actualizador de la Palabra de Dios). Tambin ha de pensar lo que sus oyentes
entendern. En eso tambin hay quien siempre tiene miedo de ser mal comprendido (y
calla o habla abstractamente) y quien se lanza sin pensarlo demasiado (consiguiendo
ms ruido que un servicio real al camino cristiano). Quiz todos deberamos estar ms
atentos a la realidad de los oyentes.
No s si este intento de explicacin tiene utilidad. Usted, el irritado oyente que se
march, probablemente no estara de acuerdo. Pero quiz esto puede servir para que otros
reflexionen algo ms sobre el tema.
DEL DIRECTORIO DE LAS MISAS CON NIOS, de 1973 (n. 48)
En todas las misas con nios hay que conceder gran importancia a la
homila, con la que se explica la Palabra de Dios. La homila destinada a
los nios a veces se convertir en dilogo con ellos, a no ser que se prefiera
que escuchen en silencio.
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El aspecto social del mensaje cristiano, aunque no ha de ser tema nico de la predicacin
cristiana, es un aspecto, una dimensin que no debe faltar, ya que la doctrina social
cristiana es una parte integrante de la concepcin cristiana de la vida. [ ... ]
El magisterio jerrquico tiene la obligacin de pronunciarse sobre los principios
sociopolticos en cuanto afectan a la dignidad y a los derechos de la persona, al sentido
ltimo de nuestra existencia y a los valores ticos de los actos y actitudes humanas. Al
tratar de estos principios desde el ngulo de su competencia, el magisterio eclesistico no
pretende constituirse en maestro exclusivo de las realidades temporales ni coaccionar las
conciencias para imponer una determinada solucin de los problemas concretos de orden
temporal. No es sa su misin. Pero faltara a ella si no aportara la luz de su doctrina para
ayudar al discernimiento cristiano en la vida concreta y si, en los casos en que sea
necesario, no sealara las condiciones que exige la fe para que una opcin poltica o
social sea compatible con la concepcin cristiana de la convivencia social.
No podr, pues, decirse sin ms, que un obispo o un sacerdote hacen poltica cuando en
virtud de su misin pastoral enjuicien hechos, situaciones u obras de la sociedad civil,
desde la perspectiva de la fe. [ ... 1
Nadie ignora tampoco lo delicado y complejo de estas actuaciones. La denuncia
evanglica ha de hacerse con mansedumbre, con sinceridad y verdad, con respeto a las
personas e instituciones y sobre todo con autntica caridad fraterna. [ ... 1
Pero tengan todos presente que el silencio por falsa prudencia, por comodidad o por
miedo a posibles reacciones adversas, nos convertira en cmplices de los pecados
ajenos, seramos pastores infieles a la misin que Cristo nos encomend con perjuicio
para los ms dbiles y oprimidos y en definitiva cedera en desprestigio de nuestras
comunidades cristianas al mostrarlas incapaces de or la palabra salvadora que a todos
nos invita a la penitencia y a la conversin. Cuando los pastores nos vemos obligados a
sealar abusos o deficiencias graves de la comunidad en materia social o poltica, lejos de
minar la estabilidad de la ciudad terrena, contribuiremos a su perfeccionamiento y
consolidacin. La denuncia de los pecados sociales, hecha con espritu evanglico, con
sana independencia y con verdad, contribuye a liberar a la sociedad de todas aquellas
lacras que la envilecen y corroen en sus ms slidos fundamentos.
Del documento La Iglesia y la Comunidad poltica, de la XVII Asamblea Plenaria del
Episcopado Espaol (enero 1973).
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Adems de servir de lazo de unin entre la Palabra y la vida, la homila cumple otra
funcin dentro de la celebracin litrgica: la mistaggica, o sea, la de conducir a la
comunidad, desde la Palabra escuchada y acogida, al Sacramento como signo de la fe,
como cumplimiento hoy y aqu, entre nosotros, de esa Palabra eterna y eficaz. Es el paso
de la Palabra al Rito.
a) Lo que la Palabra anuncia (y ya es acontecimiento salvador), el Sacramento lo realiza a
travs de signos eclesiales. Las lecturas nos proclaman, por ejemplo, el perdn de Dios y
su llamada a la conversin; o bien, sus intervenciones salvficas a travs del agua. El
signo sacramental realiza despus, en el mbito de la fe as suscitada, el misterio de la
reconciliacin o el bao bautismal en el agua.
Hay una unidad ntima entre la celebracin de la Palabra y la del Sacramento. Es un
encuentro nico, sucesivo, con el mismo Cristo: primero como Palabra viva dicha por el
Padre, y luego como Pan de Vida (Eucarista), Reconciliacin hecha persona (Penitencia),
etc. El Sacramento es la concentracin, hoy y aqu, del Plan de Salvacin de Dios que las
lecturas previamente haban proclamado.
La homila debe ser el quicio, el punto de entronque que aclare a todos los creyentes
esta ntima unidad de la celebracin, que les inicie en la dinmica que corre entre una y
otra parte de la misma.
b) Esto es bastante fcil en las celebraciones de Bautismo, Matrimonio, Reconciliacin,
etc., porque las lecturas se refieren al misterio concreto que luego se va a celebrar.
Pero tambin tiene que realizarse en el caso de la Eucarista, a pesar de la mayor
variedad de las lecturas, que no se refieren directamente al misterio eucarstico. La
celebracin eucarstica es muy compleja en su teologa y contiene en s la concretizacin
sacramental de los grandes acontecimientos y categoras de la Historia de la Salvacin: la
autodonacin de Cristo como Siervo por los dems, su Exodo pascual a la nueva vida, la
comunidad fraterna unida por la nueva Alianza, la actuacin del Espritu de Dios, la
comida sacramental en contexto de bendicin y alabanza, la mirada escatolgica a la
salvacin definitiva, etc. Son actitudes y situaciones bsicas tanto en la revelacin bblica
como en la celebracin litrgica. Por eso el predicador no debera encontrar, por lo
general, dificultad en conectar ambas coordenadas, haciendo ver cmo la Eucarista
cumple, hoy y aqu, todo lo que el Antiguo o el Nuevo Testamento anuncian.
c) Otro aspecto de esta interrelacin entre la Palabra y el Rito: la Palabra resuena de
distinto modo segn sea la celebracin litrgica o el tiempo del ao o la fiesta en la que se
proclama. Precisamente porque no es slo un texto, una pgina de un libro sagrado: sino
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Palabra viva, acontecimiento siempre nuevo, de un Dios que se dirige hoy y aqu a su
comunidad.
A veces el pasaje bblico adquiere un sentido litrgico especial, no necesariamente el
mismo que tena en su contexto original. Una lectura del libro de la Sabidura tiene en
rigurosa exgesis un sentido, pero si se proclama en una fiesta de Cristo, apunta a l
como la verdadera Sabidura; en una fiesta mariana o en la conmemoracin de un santo
doctor, se acomoda a una interpretacin diferente y en la simple lectura continuada
sugerir otras aplicaciones. Lo mismo pasar con el relato de Can, segn sea anunciado
a la comunidad creyente en una fiesta cristolgica o mariana o en torno a la Epifana o en
una celebracin matrimonial...
Debe ser precisamente la homila la que ayude a que toda la celebracin tenga una
dinmica unitaria y progresiva, a partir de la Palabra, pero englobando a la asamblea y su
vida, en el tiempo o fiesta que se celebra, y en la celebracin sacramental concreta que
tiene lugar.
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El sacerdote debe meditar cada da la Escritura. Para que nada ni nadie le arrebaten su fe
del corazn. Antes de encontrarse con los hombres, debe encontrarse con Cristo. Antes de
tomar sus propias decisiones, debe ponerse a la luz de las decisiones de Dios.
No se trata de buscar novedades en la Biblia. Sino sencillamente de que la escuche, de
que la guarde y medite en su corazn, como Mara (Lc 2,19). No pretender que sucedan
cosas extraordinarias. Slo hace falta que ore, que medite, que haga suya la Palabra, se
deje ganar por ella.
As es como puede darse la autntica predicacin. La preparacin de una homila empieza
en la oracin y la meditacin propia del predicador. Porque la homila no es un
lucimiento personal, ni una conferencia de temas que sabe. Sino servicio a la Palabra de
Dios, que es la que tiene que llegar a los dems.
Esa preparacin sigue en el estudio del texto: qu dice este pasaje? qu me dice Dios?
qu nos dice en nuestras circunstancias actuales? Slo as puede disponerse el sacerdote
a ser el servidor y testigo de esa Palabra para con los dems. Servidor f el y obediente.
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sucesos, antes que consejos. Los occidentales somos gente moralizante y puritana. Sin
querer nos deslizamos por la pendiente del moralismo (aconsejar, fustigar, condenar,
exigir). As acabamos ensombrecindolo todo y angustiando a los oyentes. Ms que
evanglicos somos pelagianos.
Ciertamente tras el Kerigma viene la parenesis , es decir, tras el anuncio de la accin de
Dios viene la exhortacin a nuestra conversin. Esta dimensin interpelanteexhortativa
no puede faltar. Pero debe estar subordinada (y deducida) de lo que es ms importante: la
iniciativa gratuita de Dios. Adems, esta exhortacin a la conversin no es un recetario de
normas, sino una invitacin al cambio radical de actitudes, que dentro de la libertad de la
iniciativa personal se traducir en hechos concretos.
Esta es la dimensin proftica de la homila. No puede reducirse (como hacen algunos) a
la denuncia. El profeta tiene como tarea primaria el anuncio del Reino. La denuncia es
slo un aspecto de este anuncio (constatacin del Reino no realizado) y ciertamente es
mucho ms que un moralismo de cualquier tendencia.
6. Por tanto, la homila no est para dar respuestas a nuestros problemas, como a
menudo se dice. Sera caer de nuevo en el moralismo, en el recetario. La Palabra de Dios
est ms para plantearnos preguntas que para resolver nuestros peculiares problemas. Lo
que hace es cuestionar nuestra vida. El que predica debe contar lo que ha visto y odo, lo
que le anuncia la Palabra de la Escritura y de la vida acogida con fe. Soluciona esto
algn problema? S, en cuanto ilumina toda la existencia con un horizonte de alegra y
esperanza. No, en cuanto que no da soluciones concretas para el actuar en cada accin.
7. No es tampoco el desarrollo de un tema doctrinal, teolgico. A veces se piensa que
para enriquecer nuestras homilas debera inyectrseles una fuerte dosis de teologa. Se
dice que se debe formar a los fieles. En los ltimos aos se ha extendido la costumbre
de hacer girar cada misa en tomo a un terna. Todo eso tiene su parte de verdad, pero
fcilmente nos vuelve a convertir la homila en una clase: se aclaran conceptos (es la
fides qurens intellectum). La homila, por el contrario, se sita en el plano existencial
que tiende a una respuesta de entrega personal. La fe no es primariamente adhesin a una
verdad abstracta, sino a una persona viviente. La homila es el intellectus qurens
fidem. Contenido teolgico, formacin, lnea dinmica y unitaria de la celebracin, todo
debe estar subordinado y al servicio del anuncio de la Realidad salvadora y de la
interpelacin a la respuesta de conversin.
8. Los elementos formales que predominantemente se manejan en la homila no son ideas
abstractas sino smbolos y sentimientos. De todo lo dicho anteriormente se deduce que en
la homila habr que tener en cuenta la estructura formal de todo encuentro personal. Y al
centro personal conducen principalmente los sentimientos y los smbolos. En todo
dilogo profundo lo que importa es la identificacin de sentimientos. Ya de por s la
Palabra de Dios tiene una carga emotiva importante que no podemos escamotear. No
debemos tener escrpulo de sentirnos emocionados. Claro est que esto es muy distinto
a un sentimentalismo superficial: incluye la decisin personal profunda de la fe.
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Pero el vehculo de este nivel profundo es el smbolo. Slo las imgenes simblicas
llegan a las zonas ms profundas del hombre. Si nuestro lenguaje es abstracto,
funcional... nos quedaremos muy en la superficie. Slo el lenguaje que se apoye en
imgenes sugerentes crear la atmsfera que permita el dilogo profundo que es la
homila.
9. En la lnea de este dilogo profundo, hay que afirmar que la homila no puede decirlo
todo, antes bien debe sugerir para que el oyente, al menos en su interior, pueda hacer,
decir algo... Es ste uno de los ms sutiles engaos del que predica: ignorar que quien
debe hablar ante todo es el que escucha la homila (hablar con Dios). La tarea del
predicador es suscitar el dilogo, decir la primera palabra. Si el que predica lo dice todo,
lo responde todo, lo siente todo... el oyente es anulado. Esto se concreta de tres maneras:
siendo breve (unos siete minutos me parece la medida ideal); empleando con frecuencia
la interrogacin; respetando los silencios dentro de la homila y al final.
10. Nuestras homilas son muchas veces un ramillete de tpicos, de vaguedades.
Hablamos de la vida, del hombre, del alma, del sufrimiento... pero en trminos
absolutamente anodinos. La homila debera ser eminentemente concreta ya que no refleja
una ideologa sino unos hechos y unas interpretaciones de hechos, unas personas y una
interpelacin de personas.
11. La homila no es una pieza autnoma. Es una fase de toda una accin. La accin
sacramental. Muchas veces damos la impresin de aprovechar la misa para colocar
nuestro sermn. Es preciso mostrar que el acto sacramental no es sino la realizacin plena
y definitiva de lo que se anuncia en la homila. Es el paso al rito que debe incluir toda
homila, pero no slo como un paso final, sino ms como una insercin de toda la homila
en la unidad de la celebracin.
12. Finalmente, la homila no es la proyeccin de los problemas o inquietudes personales
del que predica, sino el eco fiel de lo que la Palabra de Dios dice. Es sta una de las
tentaciones del que predica. Dos controles pueden ayudar a evitarla: primero, la fidelidad
al texto, no elegir tema para predicar, atenerse a lo que el texto dice (ciertamente
interpretado y actualizado); segundo, no hablar de una sola cosa, de un tema, sino
recorrer en cuanto sea posible los diversos aspectos del texto, hacer una homila
plural, plurisugerente, y no limitarse al tema que a m me interesa (aunque se precisara
un arte, basado en la comunin ntima con el texto, para no convertir la homila en un
ciempis).
NB. Este dodeclogo, que es un resumen del artculo publicado por L. MALDONADO en
Phase 56 (1970) 183-202, fue luego incorporado por el autor a su libro Homilas
seculares, de 1971, pp. 13-38; pero ah ya son trece los mandamientos: aadi estas
consideraciones sobre la homila dialogada (tambin resumidas):
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entonces no pude protestar, quisiera hacerlo ahora. Si uno va a misa es porque cree en
Jesucristo y tiene derecho a que se le hable como cristiano. Ya s que es posible que es
probable, casi seguro que vaya tambin quien en realidad no cree en Jesucristo. Pero
algunos sermones que o parecan dirigirse slo a ellos e incluso con cierta agresividad,
dejndonos de lado a los que bamos para aumentar un poco nuestra fe, nuestra
esperanza, nuestro amor.
Por lo menos de m s decir que en varias ocasiones me defraud el no sentirme tratado
como pecador pero creyente. Y creo que ah cabe buscar tambin una de las causas de la
inflacin moralizante y del escaso contenido evanglico. Porque inconscientemente el
predicador se sita al juzgar como no creyentes a quienes le escuchan en un nivel de
moralidad humana. Ah piensa encontrar una base comn y ms firme. He de confesar
que mi experiencia atestigua lo contrario: a menudo no comparta los criterios morales del
predicador y en cambio hubiera compartido su fe.
d) SIN AMOR?
Terminemos. Pero antes quisiera an decir algo que resume todo lo dicho y
probablemente va ms all. Quisiera decirlo basndome en mi experiencia de estos tres
meses de ir a misa pero sabiendo que uno Como predicador est incluido en ello.
Deca antes que habitualmente los predicadores me produjeron la impresin de ser
sacerdotes llenos de buena voluntad. Que queran aprovechar la homila. Pero tambin he
de decir que raramente he tenido la impresin de sentirme querido. Predicamos de arriba
a abajo, no predicamos a hermanos en la fe que necesitan ayuda para continuar su
camino, unidos fraternalmente todos por unos vnculos comunes. Mi impresin es que los
sacerdotes (de todas las edades y tendencias) utilizamos la homila el sermn, sera ms
exacto decir como un instrumento para comunicar aquello que pensamos y que
creemos que debe inculcarse. Y entonces el oyente se siente como un nio en la escuela.
No como un miembro adulto de una Iglesia reunida para celebrar el amor de Dios,
manifestado por Jesucristo, hecho presente por su Espritu.
Ms de una vez me he sentido impulsado a levantarme e irme. Una vez lo hice. No por
disconformidad con lo que se deca sino por disconformidad con el modo de decirlo:
porque se deca objetivamente, subjetivamente nadie puede juzgar sin amor. Se
pretenda convencernos de esto o aquello, no de darnos la mano para ayudarnos a vivir el
Evangelio. Muy posiblemente el mismo sacerdote, en un pequeo grupo o mano a mano,
habra hablado muy de otro modo. De algunos que o creo, porque les conozco, que no
les falta en absoluto amor cristiano por sus fieles. Pero a la hora de predicar la homila en
la misa de doce o de una, no s por qu extraa razn, parecan olvidar aquellas palabras
con que antes y an ahora en ocasiones se empezaban las predicaciones; Queridos
hermanos. Y, ciertamente, ir a una celebracin eucarstica y no sentirse querido sino
solamente reido por quien la preside, es bastante triste.
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b) El punto de partida irreal para formarse una opinin justa de la homila dialogada
sera el de establecer una comparacin totalmente unvoca con la homila cuya naturaleza
y concrecin nos viene dada, al mismo tiempo que su valoracin y potenciacin, por la
actual documentacin litrgica. Esto podra llevar a una equvoca situacin de conflicto,
por lo que apuntbamos anteriormente, dado el carcter de entronque con el ministerio
presidencial que conlleva la homila en su expresin plena. Por ello, y con mayor
adecuacin a la misma realidad, debemos tomar otros mdulos como fuente de
valoracin.
En primer lugar, la misma documentacin litrgica nos da una pauta para la precisa
situacin de la homila. Si se subraya que su presencia no debera faltar en ninguna
celebracin dominical o en momentos en que se encuentra reunido la mayora del pueblo
fiel y se aconseja, simplemente, para las celebraciones feriales de determinados tiempos
litrgicos, nos damos cuenta que la misma documentacin prev un cierto campo de
libertad en cuanto a la homila se refiere (cfr. Constitucin de Liturgia, nn. 52 y 78;
Ordenacin general del misal romano, nn. 42 y 338). Podramos decir que su presencia se
reclama como necesaria en aquellas celebraciones que ofrecen un carcter paradigmtico
del ritmo de celebraciones cristianas y de su singular expresin eclesial. En ellas, la
homila asume su pleno carcter ritual, con las connotaciones tipificadas de incidencia
eclesial, que definen tanto su naturaleza como su situacin y realizacin en el marco de
una accin litrgica. Fuera de estos casos su presencia ya no viene exigida por el mismo
desarrollo de los elementos que estrictamente configuran una celebracin, y sta misma
tiende ms, entonces, a adecuarse a las exigencias que provienen de cada grupo de fieles
que se encuentre congregado en asamblea.
En segundo lugar, por tanto y como consecuencia de esto mismo, si recordamos que la
homila dialogada ha nacido en el seno de los pequeos grupos celebrantes,
encontraremos la clave del sentido que este tipo de homila puede haber ido tomando. En
estos grupos es muy fuerte la necesidad de comunicacin que debe establecerse entre
todos sus miembros y la puesta en comn de sus vivencias de fe. Son, de hecho,
caractersticas que configuran estos grupos. Por ello no es de extraar que en los mismos
se buscara la manera, a veces ms conscientemente que otras, de integrar esta situacin en
el interior mismo de la celebracin de la eucarista que se conjuga con su ritmo de
encuentros y de vida. De esta manera puede haber nacido la expresin de un dilogo
fraternal, entre vivencial, exhortativo y de actualizacin de la Palabra de Dios, situado,
porque todas las circunstancias se prestaban a ello, en el mismo lugar de la celebracin en
el que debe situarse la homila en aquellos casos en que ella no puede dejar de tener lugar.
c) Vistas as las cosas, y sin pretender zafarse de la cuestin a travs de un camino
sutilmente irenista, puede concluirse que la homilia- y la homila dialogada vienen a
cubrir dos funciones distintas dentro de dos momentos de celebracin autnticamente
diferenciados. As puede entenderse que en modo alguno se entra, pues, en una situacin
de conflicto entre ellas o de enfrentamiento contestatario, antes bien, puede conseguirse,
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gracias a esta visin, el desvanecimiento del posible malentendido que puede haberse
dado.
De hecho, resulta en extremo normal que un grupo de cristianos que se encuentra
reunido por cuestiones de trabajo pastoral o de profundizacin de su fe, en el momento de
celebrar la eucarista exprese con sencillez y espontaneidad cmo ha calado en el interior
de cada uno de sus miembros la Palabra de Dios que acaban de escuchar. As, como es
normal que esto se d con la huella del acento personal de las preocupaciones o intereses
de cada uno de los que van interviniendo porque la situacin creada ya pide esto y no otra
cosa.
El sugestivo enriquecimiento que esta expresin de talante dialogado puede llevar
consigo queda de manifiesto en el libro de Ernesto Cardenal, El evangelio en
Solentiname, que recoge los frutos de esta experiencia en la comunidad seglar que se
agrupa en Solentiname, un retirado archipilago en el Lago de Nicaragua, de poblacin
campesina. En l se ponen de manifiesto, con una interesante y gran diversidad de
matices, todas las caractersticas que ahora mismo apuntbamos, dando un tono de rica
simplicidad espiritual al comentario bblico, tratado minuciosamente. De todas maneras, y
este libro confirma as la hiptesis que hemos tomado como punto de partida, los
comentarios del grupo en torno a la Palabra leda no siempre han tenido lugar dentro de la
misma celebracin, sino tambin en muchos otros momentos aptos para este quehacer
cristiano.
Por ello es vlido sacar la conclusin que lo que ha venido en llamarse homila
dialogada a menudo no es sino un elemento de dilogo cristiano trasladado, cuando las
circunstancias lo han favorecido, al seno de la celebracin. Y esto, a decir verdad, puede
haber sido una fuente de riqueza participativa en el marco preciso y concreto de estas
celebraciones, que por el nmero de personas que acogen y por los motivos que
acompaan su convocacin no deben ceirse en todo a las mismas leyes que otra
celebracin, por su misma naturaleza, no podra eludir.
Tambin es verdad que la misma experiencia ha tenido lugar, en otros casos, en el marco
de la celebracin dominical o en la de algunos sacramentos, cuando, por ejemplo, ha sido
el esposo el que ha pronunciado la homila. Aqu entraramos en otro terreno de
valoracin que sera ms discutible, por cuanto supone una cierta correccin de ptica de
educacin litrgica. Aunque tambin podemos contemplarlo como el testimonio de unos
hechos realizados en un momento eclesial en que la bsqueda de nuevas expresiones, en
todos los campos, se ha dado con mucha fuerza y al margen de matizaciones que no
siempre han sido suficientemente ponderadas.
Dejando aparte, pues, estos ltimos casos y cindonos a los antes sealados, nos darnos
cuenta de cmo no es necesario entrar en el debate acerca de las caractersticas que debe
entraar la homila dialogada para que sea verdaderamente una homila, puesto que en
realidad no lo es. El margen de su libertad de expresin no debemos buscarlo, pues, por
este camino, sino por el de la simple convivencialidad cristiana.
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c) Por otra parte, un lenguaje accesible no significa un lenguaje trivial y vulgar. En todo
momento, aunque sea un lenguaje vivo y concreto, como servicio a la Palabra y a la
comunidad, debe ser digno. Familiar, pero equilibrado. Evitando por una parte la altura
exagerada y por otra la excesiva familiaridad. No un lenguaje alejado de la vida. Pero
tampoco excesivamente anecdtico.
El esfuerzo por adaptar el lenguaje no debe significar rebajarlo. Aunque la gente sea
sencilla, no quiere necesariamente que se le hable sencillamente, si eso va a significar
hablarle infantilmente. Ellos tal vez no saben hablar teolgicamente, pero s saben or
teolgicamente. Y se dan cuenta muchas veces de si lo que les damos es autntico, si
responde a las motivaciones y a los valores del cristianismo, o bien es puro argot o
capricho nuestro.
d) Si el predicador toma en serio su ministerio de acercar la Palabra a la comunidad, se
esforzar para que la transmisin sea eficaz. Tendr en cuenta las leyes propias de la
comunicacin y del buen decir. Qu lstima que para cualquier mensaje comercial o
propagandstico se empleen en el mundo de hoy las mejores tcnicas, mientras que para
la predicacin solemos reincidir en los mismos tpicos y moldes sin fuerza ni garra.
As como no es indiferente qu contenidos se ofrecen, tampoco es indiferente el estilo,
los recursos persuasivos, de comunicacin vital, que el predicador usa en su homila.
Ultimamente se ha hecho un intento de aplicacin del extraamiento de B. Brecht a la
tcnica de la homila: a partir de un alejamiento, de un contraste, de una provocacin.
Saber escandalizar, para que se capte mejor la fuerza, muchas veces paradjica, del
evangelio. Dosificar oportunamente, como lo haca Cristo, el simbolismo con el lenguaje
directo, las afirmaciones con los planteamientos provocativos.
La homila no puede caer en la rutina, en lo convencional y asptico. Debe conservar toda
la frescura y la fuerza comunicativa que tiene la Palabra misma, tanto la de los profetas
como la de los libros histricos. Sobre todo, la Palabra de Cristo, maestro en el arte de
suscitar el inters, provocar la extraeza en sus oyentes, hasta llegar al escndalo. No
son obras maestras de comunicacin de mensaje sus parbolas, y autnticamente
escandalosas sus invectivas contra el Templo, o contra los fariseos, o sus afirmaciones
sobre las prostitutas que llevan la primaca en el camino del Reino?
Una homila debe cuidar tambin la tcnica y la pedagoga de su comunicacin.
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Nunca empieces por el principio, sino tres millas atrs. Algo as: Seoras y seores, antes
de entrar en materia, permtanme que brevemente
As habrs conseguido ya todo lo que se puede pedir de un buen comienzo: un saludo, un
inicio desde lejos, el anuncio de lo que piensas tratar y la palabrita brevemente. En un
santiamn te has ganado los corazones y los odos de los presentes. Porque lo que estn
esperando es precisamente eso: que les expliques, a ser posible con mucho detalle, lo que
vas a decir, lo que ests diciendo y lo que has dicho ya.
No hables de memoria. Eso da impresin de inseguridad. Lo mejor es que leas el
discurso. Eso da seguridad y confianza. Adems agrada mucho a los presentes el que cada
cuatro frases el orador levante la mirada con cierta desconfianza, para asegurarse de que
estn todava todos No seas atrevido ni ignorante. No pretendas ser un ridculo
Cicern. No hables de memoria, sino prepralo todo bien. Toma ejemplo de nuestros
diputados en sus discursos: les has visto alguna vez hablar improvisando? Seguro que se
preparan en sus casas todo el discurso, incluidos los pasajes en que debe haber aplausos.
Habla de la misma manera que escribes. Y ya s yo cmo escribes. Con perodos largos,
largos. Esos prrafos que t, en tu casa, donde tienes la tranquilidad que tanto necesitas,
sin poner mucha atencin a tus hijos, has preparado, y que sabes perfectamente cmo
llegarn al final, uniendo entre s con cuidado las frases subordinadas, de modo que el
oyente, que impacientemente se mueve en su asiento, espera el final de tu prrafo, o sea,,
as, como este prrafo, o ms largo.
Empieza siempre desde los antiguos romanos y a ser posible antes de Cristo. No te
olvides de dar el transfondo histrico de todo lo que dices. Eso no slo es tpico alemn.
Eso lo hacen todos los hombres instrudos que llevan gafas. Tienes razn t: las cosas no
se entienden si no se explican todos sus antecedentes. La gente no ha venido a tu discurso
a or cosas vivas, palpitantes, sino lo que se encuentra en los libros sabios. Muy bien.
Dales siempre historia, que eso es bueno.
No te preocupes de si las ondas que de ti parten hacia el pblico vuelven a ti o no. Eso
son tonteras. T habla sin preocuparte del efecto que produces, o del pblico, o del
ambiente de la sala. T, habla, habla. Dios te lo premiar.
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Dilo todo con oraciones subordinadas. Nunca digas: los impuestos son muy elevados. Eso
es demasiado sencillo. Di: quisiera todava aadir a lo dicho, brevemente, que a m los
impuestos me parecen As se hace ahora.
No te olvides de beber de cuando en cuando un sorbo de agua. Eso se ve con mucho
gusto. Si haces un chiste, rete t un poco antes, de modo que todos sepan dnde est la
gracia.
Un discurso es, como no, un monlogo. No hagas caso de los que dicen que un discurso
tiene mucho de dilogo o que se parece a una pieza sinfnica. No hagas caso. Sigue
hablando, leyendo, amenazando, contando.
El empleo de nmeros y estadsticas eleva mucho el tono de un discurso. Eso tranquiliza
a los oyentes, porque a todos les gusta conservar en la memoria por ejemplo una serie de
diez nmeros. Eso les divierte mucho.
Anuncia con mucha anticipacin el final del discurso, de modo que los oyentes no tengan
luego un ataque al corazn por la alegra. Uno empez su discurso con estas palabras:
para concluir, quisiera decirles esto. T anuncia el final y luego empieza de nuevo
desde el principio y habla todava media hora. Esto lo puedes repetir varias veces. No
hables nunca menos de hora y media. De lo contrario no vale la pena empezar.
Cuando uno habla, los dems deben escuchar. Esa es tu gran ocasin. No la desperdicies.
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LA HOMILA
El que habla en pblico est expuesto a la contradiccin. A veces los que contradicen
son los oyentes. A veces, el Espritu Santo.
Muchos sermones dejan la impresin de si vala la pena haberlos dicho.
Algunos dicen que la predicacin es el opio del pueblo, como la religin. Pero es un
opio que no crea adictos.
Si a la homila no se le pide lo que no puede dar, es ms fcil aceptarla.
Ya las antiguas teoras sobre la predicacin decan que de un sermn se puede salir
caliente, fro o tibio.
Las nuevas teoras de homiltica dicen lo mismo, pero ms cientficamente, con
nmeros y estadsticas y razones profundas.
Es mucho ms fcil criticar un sermn que hacer un buen sermn.
LA PREPARACIN DE LA HOMILA
Si el predicador no toma en serio la homila, los oyentes suelen hacer lo mismo.
Muchos predicadores, mientras meditan y se preparan, piensan ms en su sermn que
en sus oyentes.
Los predicadores suelen estar a la caza de subsidios nuevos. Pero pocos acuden a
escuchar a sus colegas. Y si van, es para ver lo mal que lo hacen.
Los sermones preparados con subsidios de ayer tienen fcil arreglo. Se pone la palabra
hoy y ya est.
El que posee dos carreras y dos ttulos, no necesariamente est por eso doblemente
formado.
No por decir la ltima novedad se dice algo mejor.
No siempre lo ltimo es lo mejor. A veces lo penltimo es lo ms vlido.
Pero el que por seguridad siempre dice lo mismo, corre el peligro de alimentar a sus
oyentes con conservas.
Si el predicador no sabe lo que quiere y cmo lo puede conseguir, no llegar muy lejos.
El que quiere siempre todo o nada, suele conseguir poco. Hay que contentarse con
algo, y a menudo, con poco.
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Dadas las quejas sobre la pobre calidad de las homilas, y que en varios Seminarios se ha
suprimido la enseanza de la homiltica, la Comisin publica este documento, con la
esperanza de que esta asignatura reciba prioridad de ahora en adelante
Reconociendo:
que los tiempos han cambiado: las circunstancias pastorales y humanas
[referentes al sacerdocio] han cambiado muy a menudo radicalmente (Concilio
Vaticano II, Presbyterorum ordinis, l);
que la finalidad del ministerio sacerdotal es la fe en Cristo Jess: el fin que los
presbteros persiguen con su ministerio y con su vida es que los hombres reciban
consciente, libre y agradecidamente lo que Dios ha realizado por Cristo Jess, y lo
manifiesten en su vida entera (PO, 2);
y que la predicacin es su primer deber: el Pueblo de Dios se congrega
primeramente por la Palabra de Dios vivo, que con toda razn es buscada en la
boca de los sacerdotes. En efecto, los presbteros como cooperadores que son de
los obispos, tienen por deber primero el de anunciar a todos el Evangelio de Dios
(PO, 4).
Por consiguiente: tiene que incluirse un curso de Homiltica en el curriculum del
seminario.
La finalidad de la homiltica es preparar a los futuros sacerdotes para que prediquen:
o sea, para que ejerciten pblicamente y en nombre de la Iglesia aquella forma de
comunicacin oral que da origen y alimenta la experiencia de fe en Cristo Jess. Una
proclamacin que encuentra su ms alta expresin en la homila eucarstica.
En la accin de predicar, el predicador dando testimonio de su propia fe
comparte con los oyentes las reflexiones que, en un clima de oracin, se han suscitado
en l sobre el significado de la revelacin divina tal como llega a los hombres a travs
de la Sagrada Escritura, la enseanza de la Iglesia y la continuada accin del Espritu
Santo en sus vidas.
Esta comunicacin de fe viviente para engendrar fe, se hace de un modo sencillo,
directo, personal y sin embargo suficientemente desarrollado para que los oyentes
puedan experimentar en sus propias vidas la gracia de la revelacin segn la medida
concedida por un Padre amoroso.
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Para preparar a los futuros sacerdotes para este ministerio, el curso de homiltica debe
favorecer el aprecio de la primaca de la predicacin en el ministerio eclesial y de sus
sacerdotes, subrayando el poder de la Palabra de Dios para cambiar nuestras vidas.
Esto se consigue mejor con un estudio programado de la teologa de la predicacin.
El curriculum debe asegurar tambin que cada uno de los futuros sacerdotes
adquiera una competencia profesional en aquellas reas de comunicacin que forman
parte de la expresin pblica de la palabra hablada. Hay que cuidar el desarrollo del
instrumento total que es la persona misma del comunicador: el cuerpo, la voz, el
corazn y la mente; ya que la comunicacin requiere siempre que se empee
activamente toda la persona en el momento mismo de la comunicacin.
Deberan incluirse en el curriculum, donde sean necesarios para asegurar esta
competencia, cursos sobre el arte fsico y vocal de leer y hablar en pblico.
El estudiante debe tambin tener amplia oportunidad, por medio de sesiones de
laboratorio o prcticas, de verificar por s mismo la validez de las consideraciones
tericas propuestas en la teologa de la predicacin y en la teora de la comunicacin.
Dado que en la liturgia se manifiesta la santificacin del hombre por signos
sensibles es particularmente importante que haya un curso que se concentre en los
medios de comunicar las ideas por la palabra y los smbolos, de modo que se apele, a
travs de la imaginacin, al corazn del creyente.
A aquellos que ensean el curso de Homiltica tendra que exigrseles una adecuada
preparacin profesional. Y a esta asignatura tendra que concedrsele una validez
acadmica igual a la de las dems disciplinas del seminario.
Los seminaristas que tienen la oportunidad de ejercitar el ministerio de la predicacin
en medio del Pueblo de Dios, deberan reflexionar sobre sus experiencias bajo la gua
de un experto, como un medio de integrar en una sntesis sus estudios de Escritura,
teologa, liturgia y comunicacin.
Todo lo dicho aqu puede aplicarse, con las debidas diferencias, a la formacin de los
diconos permanentes y de los lectores.
Comisin Episcopal de Estados Unidos para la formacin sacerdotal.
Traducido de Notitiae (1974) 239-241.
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Hace tiempo le un artculo de un laico que se titulaba ms o menos: Desde dnde nos
hablas?. Era una interpelacin al sacerdote predicador. Y no se refera precisamente a si
les diriga la palabra desde el plpito o desde la sede, sino a la actitud personal que
adoptaba al hablarles: nos hablas desde la Palabra de Dios o desde la tuya? a quin
pretendes ser fiel, a Dios o a ti mismo? qu buscas, agradar, decir lo que nos gusta, o al
revs, contradecir y acusar?
Creo que es importante el talante espiritual del predicador. Es una postura hecha de
simpata o antipata, de intercomunicacin misteriosa, o de matices muy sutiles que capta
la asamblea oyente con ms claridad que el mismo sacerdote que predica.
Podramos ensayar un retrato de la actitud espiritual del sacerdote cuando se pone a
predicar en medio de una comunidad creyente.
1. El sacerdote predica desde dentro de la comunidad. No desde fuera. Ni desde arriba.
Es un creyente. Forma parte de la asamblea que celebra. Es un hermano, que ha recibido
el ministerio de ayudar a los dems a entender y acoger la Palabra proclamada.
Predicar desde dentro significa amar a la asamblea. A toda la asamblea: no slo al
grupo de los ms adictos o afines en ideologa. Significa conocer a los presentes:
sintonizar con sus problemas y necesidades. Sentirse unido a ellos. No hablarles con
irona o desde lejos.
La homila se tiene que distinguir por su tono familiar. No es una conferencia, ni una
clase magisterial. No es tampoco un discurso de propaganda ni una predicacin a paganos
que no creen. Es una exhortacin de hermano a hermanos, sobre la Palabra que todos han
escuchado.
2. Predica no como doctor y profesor, sino como oyente de la misma Palabra.
El sacerdote es el primero que se hace discpulo de Dios y escucha con atencin lo que la
Palabra ha dicho. Como deca S. Agustn, in schola Christi omnes condiscipuli sumus.
Aunque es un ministro ordenado en la comunidad, no por eso lo sabe todo, ni ha
terminado de aprender, ni tiene revelaciones privadas.
Su actitud, antes de predicar, no debe ser qu les digo hoy?, sino ms bien: qu nos dice
la Palabra hoy?
Debe aparecer claramente, en el tono de la predicacin, que el que realiza la homila no
es dueo de la Palabra. ni dueo de la asamblea. Aunque en este momento tenga el
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INDICE DE CONTENIDO
A. LA HOMILIA, HOY.
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1. LA HOMILIA, LO MS IMPORTANTE?
2. LA HOMILIA, DE ACTUALIDAD.
1
3
B. UN SERVICIO A LA PALABRA.
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12
15
19
21
26
C. UN SERVICIO A LA ASAMBLEA.
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28
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33
37
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