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CONCLUSIN:
La bandera mexicana, tal y como la conocemos en la actualidad, representa la destruccin
cometida en la invasin catlico-espaola sobre los pueblos antiguos que habitaron lo que
hoy es Mxico. El guila real (imperio espaol) que devora una serpiente (pueblos
indgenas) es una interpretacin de la cosmovisin originaria que manifiesta la perspectiva
conquistadora-colonial con que se construy el Mxico independiente.
Un estudio detallado de documentos netamente originarios me permite concluir que el
escudo de la bandera de Mxico es un texto pictogrfico (toponmico) que nombra y
describe a la ciudad de Tenochtitln como El lugar que flota sobre el agua (lago de
Texcoco) en donde manda, se erige y triunfa el Sol sobre la muerte y el fro.
Desde una perspectiva originaria el escudo de la bandera mexicana es un smbolo de poder
puesto que el Sol que transita por el Inframundo era considerado el ms grande de las
deidades por acabar con la oscuridad, el fro, lo femenino y lo mortal que se relaciona
directamente con el Mundo de los Muertos. El Sol es el guerrero que acaba con los
atributos de la muerte al imponer su dominio en su trnsito diario alrededor de la Tierra.
En el sentido originario, el escudo del guila posada en el nopal, es un smbolo de poder
que manifiesta la fuerza guerrera y exalta al Sol y al pueblo que se siente directamente
encarnado de l. Slo tomando esa lnea autntica y netamente originaria, Mxico es el
pueblo del triunfo del Sol. Mientras que la bandera actual nos dice que Mxico es el pueblo
originario devorado por Espaa.
La bandera de nuestra historia
Toda bandera es un conjunto de conceptos y objetivos expresados simblicamente, ya sea
consciente o inconscientemente, por su autor.
La primera bandera del Mxico independiente, el estandarte guadalupano, manifiesta
ntidamente la finalidad del grupo que encabez Hidalgo al realizar la insurreccin. Ese
estandarte es muestra de que los lderes insurrectos queran quitarle el poder a los espaoles
para implantar un Imperio Catlico Criollo Mexicano; por ello no es curioso que a nuestra
fecha se utilice el lema: Santa Mara de Guadalupe, REINA de Mxico y EMPERATRIZ
de Amrica Latina, manifestando as, la intencin de una monarqua religiosa dirigida por
el clero.
Bandera Siera.
La bandera del Regimiento de Infantera de San Fernando que precedi J. M. Morelos
pertenece al primer bloque de insignias que representaron a un guila real posada sobre un
nopal. Son varias las banderas que muestran a esta ave, algunas de ellas tienen una corona.
En general estos 3 elementos, el guila real, el nopal y la corona, significan el deseo de
instaurar un imperio mexicano en total independencia del imperio espaol.
Con el tiempo se quit la corona al guila real y se le puso entre las garras a una serpiente.
Se retom as la leyenda mexica (ah el nombre de mexicanos[ii]) que cuenta que este
pueblo encontr su tierra prometida en el lago de Texcoco, pues Huitzilopochtli, su dios
principal, presuntamente les haba dicho que deban erigir una ciudad donde encontraran un
guila posada en un nopal, que estuviera devorando a una serpiente.
Al retomar este mito en la bandera, los insurgentes enmascararon la independencia para que
pareciera un movimiento humanitario que mereca incluso la muerte de los indgenas; pues
los mismos indgenas, cuenta la mentira, lucharan por su libertad. El guila en el escudo
dice que la independencia era la liberacin por asalto de los pueblos originarios de Mxico
que derrotaran a los espaoles.
En la actualidad, oficialmente no existe un significado de la bandera mexicana, la
normatividad respectiva slo se limita a dar medidas de proporcin y tonalidades de color,
as como especificar el escudo por el que ha de ser ensartada. Sin embargo, un anlisis
hermenutico nos permite comprender una realidad, aunque cruda, mucho ms compleja y
ntida.
Si bien el escudo de la bandera mexicana s retoma tres smbolos fundamentales de la
cosmovisin originaria: 1. El guila, 2. El nopal y 3. La serpiente; a decir verdad el
maquillaje les qued muy corriente. Pero es comprensible para la situacin que vivan, en
primer lugar adoptaron un mito mexica porque era la cultura menos desconocida para los
espaoles, puesto que fue la ms estudiada por los evangelizadores de la primera etapa de la
colonia; pero en realidad los pueblos originarios no fueron bien conocidos por los
invasores, los cuales slo se dedicaron a imponer su religin, as que los insurgentes
retomaron lo que ms o menos se saban de la civilizacin asesinada o que por lo menos fue
aproximado a lo que posiblemente fue; pero a decir verdad, para cuando se dise la
bandera mexicana, Mxico ya era un pas absolutamente catlico, as que hasta los propios
indgenas ya haban olvidado los matices que vuelven nica a su civilizacin y en su
memoria slo existan datos originarios confundidos con catlicos y datos catlicos
paganizados por el politesmo. As que en la bandera mexicana tenemos una rara
mezcolanza que bien vale la pena discernir para demarcar qu aspectos corresponden a
nuestros pueblos originarios y cuales al pueblo invasor.
Como es buen uso de la poltica catlica, como siempre, trat de vestir a la puta de santa,
pero la pantaleta le qued por fuera. Aunque los insurgentes maquillaron la bandera de
insurreccin indgena, proyectaron su concepcin autntica. Me inclino a pensar que a
propsito proyectaron disimuladamente su credo historiogrfico, pues la creacin de
smbolos para expresar mensajes ocultos, o mensajes complejos, es una estrategia muy
inteligente que realmente les funcion a los insurgentes y que, reconozco, proviene de los
europeos que desarrollaron plena y genialmente un lenguaje simblico durante la Edad
Media, donde el conocimiento deba camuflajearse para no ser decapitado o calcinado bajo
la orden de la Santsima, Santissima, Santisisissima Inquisicin.
Retomar una leyenda donde un guila devora una serpiente es harto conveniente a los fines
de promocin y cacicazgo catlicos, pues para los catlicos la serpiente es el nahual
(animal emblemtico) de Satans, el antagonista por excelencia de su dios. As, los
indgenas deberan identificarse con el guila y relacionar a los espaoles, el mal, con la
serpiente. Cuentan algunas crnicas de la toma de la Alhndiga de Granaditas que los
indgenas les bajaron los pantalones a los espaoles para comprobar cmo tenan la cola del
demonio. La idea de los espaoles como encarnacin demoniaca (quiz Hidalgo les
prometi a los indgenas que con la guerra acabaran con Lucifer) se promueve tambin con
la bandera mexicana y su escudo.
Sin embargo, para los pueblos originarios la serpiente era el animal representativo de una
deidad fundamental. La Diosa Serpiente (quinto Smbolo Sagrado del Antiguo Calendario
de Mxico), en trminos generales, es la Gran Madre del Sol, el Mar; por ello al retomar
esta imagen en la bandera mexicana se denota el exterminio de nuestra civilizacin antigua
en garras del imperio espaol, ya que el guila de la ensea nacional es un guila real,
animal emblemtico de los reinos europeos.
Muy sabroso su atole con el dedo se disfraz en realidad la conquista de Mxico con la
bandera tricolor. El guila que devora una serpiente significa el dominio de Espaa sobre
los pueblos originarios.
El nopal, por otra parte, representa las tierras mexicanas, ya que es una planta comn en la
regin; que inclusive sirvi de alimento bsico, al punto que represente icnicamente el
territorio mexicano. El documento que de manera textual demuestra que la cactcea es un
smbolo representativo de Mxico, ya como pas, ya como territorio gobernado por un
estado, se encuentra en el llamado Lienzo Techialoyan Garca Granados en el cual tenemos
un NOPAL GENEALGICO que presenta la dinasta de mandatarios mexicas en un rbol
(nopal) que crece y se desarrolla hasta florear en su esplendor por el escudo-guila del
imperio espaol.
Los rumbos del Universo NO son equivalentes a los cuatro puntos cardinales europeos. Esa
equivalencia es un error que se deriva de los evangelizadores catlico espaoles,
principalmente de Diego Durn.
Con base al trnsito del Sol y la Luna alrededor de la Tierra, el Universo se dividi de la
siguiente manera:
1. Trayecto del Florecimiento o Rumbo del Amanecer. Abarca del Oriente (a) al Cenit
(b).
2. Trayecto del Sacrificio o Rumbo del Atardecer. Abarca del Cenit (b) al Poniente (c).
3. Trayecto de la Oscuridad o Rumbo de la Noche. Abarca del Poniente (c) al Nadir
(d).
4. Trayecto de la Muerte o Rumbo de la Media Noche. Abarca del Nadir (d) al Oriente
(a).
Caf y Blanco: Planeta Tierra compuesta por:
Caf: Tierra o Mundo de los Vivos, Supramundo.
Blanco: Tierra o Mundo de los Muertos, Inframundo.
Azul: Cielo.
Negro: Direccin del trnsito diario del Sol.
Verde: Direccin del trnsito mensual de la Luna.
El libro Popol Vuh nos narra que el Cielo es sostenido por un rbol en cada Trayecto o
Rumbo del Universo. Al respecto la pgina 1 del Tonalmatl Pochteca y las pginas 49 a
52 del Cdice de la Realidad Sagrada, nos muestran tambin cmo nuestros pueblos
En la potica originaria los rboles y las aves tenan mucho significado csmico, pues a
travs de esas representaciones era explicado el Universo y los trnsitos del Sol. Por
ejemplo, en el Tonalmatl Pochteca cada Trayecto o Rumbo del Universo se representa
metafricamente de la siguiente manera:
El Trayecto del Sacrificio o Rumbo del Atardecer es representado por un rbol Espinudo o
Pochote. El Sol de Atardecer o ponindose es representado por un guila.
Si las aves representan al Sol en los paisajes poticos que describen cada uno de los Cuatro
Trayectos, los rboles representan los Trayectos o Rumbos del Universo, son el espacio
donde se posa el ave; es decir, el segmento del Cielo donde est transitando el Sol.
En el Cdice de la Realidad Sagrada el nopal representa al Trayecto del Sacrificio o
Rumbo del Atardecer (vase ilustracin), en este mismo texto pictogrfico tenemos al
guila posada en dicho rbol.
(guila) que pelea contra una serpiente que devora un conejo. El conejo es el animal
representativo de Diosa-Maguey, La Tierra Frtil.
guila contra serpiente. Basado en: Cdice Entero del Calendario Adivinatorio, pgina 27.
Cultura Mexica.
La serpiente es el Smbolo Sagrado que representa a la Diosa Agua, el mar. El agua del mar
se relaciona con el poniente solar y el Inframundo. Al no poder realizar viajes largos que
comprobaran lo contrario, los pueblos originarios vieron en el mar el lmite de la Tierra que
pisamos, as, al ocultarse el Sol en el horizonte, el astro se sumerge al interior del mar.
Existe una relacin estrecha del agua como elemento nutritivo de la Tierra (vase
ilustracin), ya que lo acuso es parte de los elementos femeninos terrestres que permiten la
germinacin de las plantas. En particular el agua salada es el lquido amnitico del tero
terrqueo. Por ello el mar es la madre del Sol, llamada por los mexicas Cuatlicue, Diosa
Serpiente de dos cabezas que es atravesada por el astro. Una de esas cabezas lo devora
(poniente) la otra lo pare, lo escupe (oriente).
cdices que menciono en este ensayo, nos muestran que el paisaje de aves posadas en
rboles son alusiones mtico-simblicas del trnsito del Sol alrededor de la Tierra. Por lo
que hay muchsimas ms evidencias de esta postura que mantengo, que de la leyenda
colonial de la fundacin de Tenochtitln.
Para comprender el significado de esta escultura retomemos que tena la finalidad de
exaltar las cualidades divinas de Moctezuma II, manifestndolo incluso como la
encarnacin de Huitzilopochtli, este ltimo era el dios principal de los mexicas, su nombre
se traduce del nhuatl como Colibr Zurdo, es un nombre metafrico que alude a la
direccin del Sol, que segn la astronoma originaria transita alrededor de la Tierra de
derecha a izquierda, en contra de las manecillas del reloj.
Un nombre potico sera Colibr con su pie izquierdo en el cocodrilo, tal y como
podemos verlo en esta misma escultura, donde tiene un casco guerrero con la figura de una
cabeza de colibr. Su pie izquierdo est adentro de un cocodrilo, motivo por lo cual tambin
del apelativo de zurdo (vase ilustracin).
1. Oriente. Es las fauces del Cocodrilo-Tierra o extremo por donde sale el Sol hacia el
Cielo de los Vivos o Bveda Celeste Superior.
2. Poniente. Fauces por donde entra el Sol hacia en Inframundo.
3. Planeta Tierra, es posible que el nombre del Mundo de los Muertos fuera 2Casa.
4. Cielo de los Muertos o Cielo del Inframundo; Bveda Celeste Inferior.
5. Plumas caractersticas del Dios-Reflejo Negro (Tezcatlipoca) que explican se trata
del Cielo. Su repeticin a lo largo del Cielo representa el trnsito del Sol.
6. Destellos del Sol.
7. Boca de la Serpiente Celeste (Cielo). Es el Nadir.
La constante alusin del Sol en el Inframundo en la escultura Templo de la Guerra Sagrada
tambin se muestra en la pgina 1 del Tonalmatl Pochteca donde literalmente tenemos un
guila posada en un nopal (vase ilustracin). La raz de la planta es una serpiente
coralillo, animal definitivamente relacionado con la Muerte y el Mundo Inferior. Adems
de que este texto pictogrfico se relaciona significativamente con el Trayecto de la
Oscuridad y Trayecto de la Muerte, que son los espacios celestes que conforman el
Inframundo. sta ser otra pauta, entonces, para que comprendamos el escudo nacional,
pues sera la segunda evidencia textual de un guila posada en un nopal.
guila que desciende sobre un nopal. Basado en Tonalmatl Pochteca. Cultura mexica.
El escudo de nuestro lbaro patrio
Tradicionalmente se ha considerado que el escudo de la bandera mexicana hace referencia a
la leyenda de la fundacin de Mxico-Tenochtitln; sin embargo, la evidencia netamente
originaria nos dice que el guila posada en un nopal es un toponmico.[v]
El toponmico es un texto pictogrfico que nombra descriptivamente un lugar. Bsicamente
hay dos tipos de toponmicos, el textual y el potico.
En sntesis, las pictografas explican que es La tierra que est de pie en el agua donde el
guila que se alimenta de la serpiente de agua entrelazada con la serpiente de fuego est
posada en el nopal de corazones.
Donde:
1. La tierra que est de pie en el agua hace referencia explcitamente a la ciudad de
Mxico-Tenochtitln. Gran orgullo de las civilizaciones originarias, Tenochtitln se
construy sobre el agua, el lago de Texcoco.[vi]
2. guila. Hace referencia al Sol como guerrero contra la noche. En picada, al
ocultarse hacia el Nadir, el Sol era representado por el guila Arpa, incesante
guerrero destructor de la muerte, la noche, lo femenino y la oscuridad.
3. Serpiente de agua (a) entrelazada con la serpiente de fuego (b). Es el pictograma
que representa a la guerra, tal como podemos verlo en el llamado Cdice
Huamantla donde un grupo de hombres se enfrenta literalmente a un grupo
contrario. La unin de fuego y agua simboliza a los contrarios que se unen en
contraposicin, en guerra.
4. El guila que se alimenta de la serpiente de agua y fuego. El guila que se
alimenta de fuego y agua hace referencia al Sol que se alimenta de la guerra. Los
mexicas justificaron el tributo con cdices que mostraban literalmente que el Sol se
alimenta de dicho tributo. Este abuso es propio de todas las religiones, sin faltar
nuestra religin originaria.
5. Nopal de corazones. De las fauces de un corazn (c) brota un nopal (d) que tiene de
frutos pequeos corazones tal cual tunas jugosas (e). Para la potica originaria el
corazn tiene una relacin indisoluble con el Mundo Inferior, el Mundo de los
Muertos. El corazn es uno de los atavos propios y exclusivos de la Muerte, que es
el devorador de corazones, el que se alimenta de la esencia vital de los sacrificados.
El corazn del Universo originario es el Inframundo, tal como lo podemos ver en
el lienzo Los Cinco Trayectos de Sol y Luna. Por lo que el nopal se refiere al Nadir,
lugar espinoso donde el guila se posa para alimentarse de la guerra.
Bases documentales
Los Cinco Trayectos de Sol y Luna (Fonds Mexicain 20 y 21), S. XIV. Civilizacin
mixteca, Mxico.
Matrcula de Tributos, XVI. Cultura mexica-espaola, Mxico.
Popol Vuh, XVI. Civilizacin maya, Guatemala.
Templo de la Guerra Sagrada (Escultura), S. XIV. Cultura mexica, Mxico.
Tonalmatl Mexica (Cdice Laud), S. XIV. Cultura mexica, Mxico.
Tonalmatl Pochteca (Cdice Fejrvry-Mayer), S. XIV. Cultura mexica, Mxico.
[i]
Es importante que haya sido un cura catlico el que promoviera la guerra de
independencia, pues su rango eclesistico dio un toque de guerra religiosa al movimiento,
al ser un sacerdote quien promulgara la rebelin se tena la anuencia divina para la masacre
y la lucha por el poder. Reflexionemos que con 300 aos de usurpacin, los indgenas
mexicanos ya estaban amaestrados por el catolicismo y slo una figura de jerarqua
religiosa podra comprobarles que ellos mismos dejaban de ser los malos para volverse
los buenos y que los otros eran, a partir de entonces, la figura demoniaca que requera ser
destruida.
[ii]
Mexicas es la denominacin que hicieron de s mismos los aztecas. ste ltimo
nombre lo recibieron porque en la leyenda de su origen se cuenta que llegaron de Aztln.
[iii]
Concebir al Sol como el gran guerrero que destruye la oscuridad y la muerte
justific en los mexicas el sacrificio humano y la invasin a otros pueblos, ya que
deificaron la guerra justificndola como la actividad legtima del astro imperante.
[iv]
Todas las remembranzas de la fundacin de Tenochtitln son coloniales,
escritas por evangelizadores catlico-espaoles. Algunos de los documentos que narran la
leyenda en que los mexicas fueron mandados por Huitzilopochtli a fundar su ciudad donde
encontraran un guila posada en un nopal y devorando una serpiente son: Crnica
Mexicyotl, de Hernando de Alvarado Tezozmoc y Alonso Franco; el libro Cdice Aubin
(mal llamado cdice) de Diego Durn; Historia de las Indias de Nueva Espaa e Islas de
Tierra Firme (mal llamado Cdice Durn) de Diego Durn y la llamada Tira de la
Peregrinacin. sta ltima que presuntamente representa de propia mano de los indgenas
la peregrinacin de Aztln a Texcoco, NO tiene ninguna representacin pictogrfica del
hallazgo del guila anunciada por Huitzilopochtli.
Al respecto tenemos que aceptar salvedades que ponen en duda la raz netamente originaria
de esa leyenda: 1.- La mayora de las versiones evangelizadoras fueron escritas por
espaoles con la finalidad de justificar la conquista evangelizadora; adems de haber sido
hechas con grandes obstculos como son la lengua y una ciencia mtico-astronmica que
era ms desarrollada que la espaola. Por ello los espaoles escribieron lo que ms o menos
entendieron de la cultura mexica. Algunos evangelizadores espaoles se empearon en ver
a los mexicas como un pueblo descendiente de los judos, otros ms se forzaron a ver en Ce
catl Topilzin Quetzalcatl la encarnacin de Santo Toms. 2.- Algunos de esos textos
fueron escritos por los descendientes directos de los mandamases mexicas, como es el caso
de Hernando de Alvarado; sin embargo, esto ocurri despus de que estos descendientes ya
estaban catequizados, es por eso que esta leyenda mexica se mezcla con el leyenda juda de
la tierra prometida. Quiz los indgenas confundieron las historias, pero es evidente que
tambin ellos mismos trataron de legitimarse como descendientes de un pueblo escogido,
de un pueblo divino, como el judo.
La comprensin de la cosmogona originaria lo ms puramente posible, requiere tomar con
pinzas las versiones espaolas; son valiosas como indicios, o como lo que son: versiones
espaolas, discursos o leyendas que sincretizan elementos originarios con espaoles; pero
NO como autnticas visiones originarias.
La nica presunta evocacin al mito fundador de Tenochtitln es El Templo de la Guerra
Sagrada, que a mi consideracin y tal y como lo demuestro en este anlisis, corresponde a
un emblema de poder csmico y no a la evocacin de un mito particular. Si fuera la
narracin de un hecho mtico-histrico la imagen del guila posada en el nopal tendra una
fecha calendrica que la marcara en el cmputo del tiempo, y eso no es as. La ausencia de
fechas es recurrente en los cdices que explican el Calendario Sagrado (Tonalmatl) puesto
que hablan de un tiempo sin fechas, de un transcurso sin estaciones, es la descripcin de
tiempo y los ciclos csmicos y NO humanos. En cambio en los cdices mticohistoriogrficos s abundan las fechas, puesto que buscan situar a los personajes en el
tiempo de la realidad humana, independientemente de que sean hombres y mujeres
deificados.
[v]
En el folio 2 del libro Cdice Mendoza se muestra en el centro del mapa de
Tenochtitln el nombre descriptivo (toponmico) de la ciudad. El pictograma de un escudo
indica: mandato (imperio), sobre el escudo est una piedra que indica: lugar. Se traduce
como El lugar del mandato donde el guila se posa en el nopal.
[vi] Otro texto pictogrfico en los cdices netamente originarios y que hace referencia a la
ciudad, lugar o tierra construida dentro del agua es la pgina 2 del Tonalmatl Mexica
donde un cocodrilo (tierra) est sumergido en el agua, y sobre l est Dios-Lluvia, haciendo
referencia a la tierra sumergida en el agua donde manda (reina) la lluvia o la abundancia
de la lluvia. Esta es otra forma de exaltar Tenochtitln como una ciudad privilegiada por los
dioses.
https://codicesdosvientodelluvia.wordpress.com/2015/02/24/bandera-mexicana/
Perdimos ms de la mitad..
Del territorio durante la Inde pendencia. O sea Indi.. Pende de Los Anglosajones. Que
ahuyentaron a Los Hispanos.
Tambin ms all de la frontera sur