LOS SUJETOS DE LACAN

En el presente captulo se trata de hacer una recopilacin terica de la nocin

de sujeto a lo largo de la enseanza de Lacan. He identificado tres momentos
clave en la teora donde esta nocin ha venido a ser soporte tanto de la clnica
psicoanaltica lacaniana como del desplegado terico que comprende esta
escuela. Esos tres momentos1, se podra decir, estn habitados por tres
sujetos, sujetos que a pesar de haber dado paso a otros, por el pasar de los
aos, no dejan de ser patentes en la teora, es decir, cada sujeto concebido en
cada momento no dej de ser relevante para la construccin lacaniana, debido
a que el concepto nunca fue tomado por aislado de otros.
La nocin de sujeto est en relacin no solo con la aventura terica, sino
tambin con el proceder clnico, por lo que conceptos como; transferencia,
identificacin, imago, fantasma, deseo, etc. le son complementarios y son su
soporte, y as ste para estos otros. Los sujetos que habitan en estos tres
momentos son: 1; uno reflexivo, 2; otro que est en el corte y, el 3; aquel que
era representado por un significante para otro significante. La apuesta de este
captulo es esclarecerlos.

Primer momento: El sujeto de la reflexividad

1 Digo momentos en tanto que no son, por si mismos, sujetos como tales a
lo largo de la teora, ms bien; son nociones que funcionaron en cierto lapso
de la enseanza de Lacan y que bajo la rigurosidad de su enseanza y de lo
que pretenda ensear, el concepto fue teniendo ciertas inflexiones, por lo
que se puede identificar, en cada momento, tres sujetos.

El sujeto producto de la reflexividad tiene su primera aparicin en el 14

congreso Psicoanaltico Internacional de Marienbad, celebrado en los das de
agosto de 1936. Lamentablemente el escrito presentado aquella vez por Lacan
fue perdido (segn Erik Porge (2000) 2), por descuido del autor, al no entregar el
texto para incorporarlo a las actas del congreso. Cabe mencionar que su
participacin en aquel congreso fue interrumpida por Jones debido a la falta de
tiempo.
Tras la prdida del escrito se publicaron algunas versiones del mismo en los
aos posteriores del congreso, pero, no es hasta 1949, en El estadio 3 del
espejo como formador de la funcin del yo (je) tal como se nos revela en la
experiencia psicoanaltica que Lacan desarrolla de una forma -si se permite la
expresin- ms concreta, mas exhaustiva e incluso, me atrevera a decir; ms
didctica de aquello de lo que se haba servido aos antes, es decir; la funcin
del estadio del espejo, as como el sujeto puesto en juego.
En ese entonces, para Lacan, el sujeto o, mejor dicho, su surgimiento estaba
determinado por los primeros meses de vida del hombre, entre los 6 y 18
meses de edad (a este periodo se le conoce como; estadio del espejo).
Esta es una experiencia que, a manera de apostilla 4, se introduce con el fin de
explicar la funcin de la imago, la identificacin y la estructuracin del sujeto. El
sujeto propuesto entre 1936 y 1949, incluso unos cuantos aos despus, pero,
no despus de 1958, era producto de una identificacin, determinada por una
Gestalt, es decir, determinada por una exterioridad, por una imagen que le es
externa a la cra de hombre, imagen por la cual el sujeto se anticipaba por va
de lo imaginario a lo simblico, hacia su lugar de sujeto.
2 Pgina 66, de su libro; Jacques Lacan, un psicoanalista. Recorrido de una
enseanza (2000).
3 Por estadio se entiende: periodo o etapa que atraviesa el sujeto.
4 En tanto que la experiencia y todo lo que acontece en sta estn
complementando la historia del devenir del sujeto; su anticipacin
imaginaria a su lugar en lo simblico, es decir, que no es necesario colocar a
un infante ante un espejo para que devenga sujeto, su devenir no es
interrumpido a pesar de que este nunca hubiese conocido espejo alguno.

El estadio del espejo es un drama que acontece en los primeros meses de vida
del hombre, este fenmeno ocurre cundo el infante, frente a un espejo, se
reconoce en una imagen especular o virtual de l mismo. Al reconocerse en
dicha imagen, el nio trata de incorporar una postura erguida, ortopdica de
totalidad -dira Lacan-, es decir, al verse en el espejo trata de asumir una
imagen que, sin reparo diramos, de suficiencia motriz. Y esto se debe a que
esta imagen de suficiencia se le es presentada por alguien ms, la madre tal
vez.
Al reconocerse en el espejo tambin reconoce que hay otro, otro suficiente 5 y,
tras aquel reconocimiento, el infante se anticipa a un dominio (aunque
entorpecido por el inacabamiento anatmico del sistema piramidal) total de su
cuerpo, en palabras de Lacan (1949); el estadio del espejo es un drama 6 cuyo
empuje interno se precipita de la insuficiencia a la anticipacin (p.90).
Algo que se presenta como evidencia para decir que, verdaderamente, ocurra
ese reconocimiento frente a esa imagen que le viene al nio como exterioridad
son los signos de jbilo y el ludismo que experimenta frente a su imagen,
segn Lacan, esta conducta no se presenta en ningn otro animal, es propia de
la cra de hombre.
El fenmeno queda descrito, pero, realmente Qu implicaciones tiene en la
estructuracin o en el surgimiento del sujeto?, Por qu se dice que hay una
anticipacin por va imaginaria a lo simblico, hacia su lugar del sujeto? Y no es
5 Tal vez se podra decir; Otro suficiente, pero, para 1949 (fecha de este
escrito) an Lacan no tena muy clara la funcin del Otro, con mayscula. Si
bien ms adelante hablo de un Otro, con mayscula, es para hacer
referencia de ste como elemento clave de la introduccin del sujeto a la
palabra (adelantndome a 1955, fecha en la que Lacan trata el tema de
manera formal, pero que no es errneo hablar de este ahora, pues, para
1955 el sujeto sigue en la misma dinmica del sujeto del estadio del
espejo). Por el momento, este otro suficiente, con minscula, hace
referencia a la imagen de un semejante que manifiesta cierto suficiencia
motriz.
6 Si Lacan habla de drama en el estadio del espejo es por el carcter
identificatorio de anticipacin que el infante manifiesta al tratar de
incorporar esa imagen de completud, la cual le deviene conflictiva al
saberse incompleto y en esa constante bsqueda de la completud.

ms que a modo de metfora 7 que el fenmeno funciona para explicar esa

anticipacin del infante a lo simblico, es decir, esa precipitacin de la
insuficiencia a la suficiencia motriz crea elementos de anclaje, por parte del
sujeto para con el mundo, es ah donde puede reconocer su imagen y la de
alguien ms, ese alguien ms es un Otro que le sirve al infante como ejemplo
para su desdoblamiento, su inclusin en el mundo.
Se dice que ese alguien ms es un Otro porque esa suficiencia que el infante
le confiere y a la cual se adelanta tiene el carcter de ser constitutivo, de
colocarlo en cierta posicin frente al mundo. El carcter constitutivo al cual
accede el sujeto por esa imagen de completud a la cual se adelanta, aunque
sea de forma imaginaria, determinan un lugar simblico en el sujeto.
Lo simblico est en relacin con el lenguaje, en el lugar en el que el sujeto se
coloca frente a lo que enuncia, o sea, el yo (je); por eso se dice que el estadio
del espejo es una base donde se desenvuelve la posicin del sujeto en lo
simblico, en el lenguaje, primero por va imaginaria, por anticipacin a una
suficiencia, supuesta e imaginaria, del control del cuerpo y de su imagen.
El surgimiento del sujeto como tal ocurre bajo esta premisa de anticipacin, y
que se diga que el sujeto surge o que nace se debe a que l est en relacin
con el lenguaje, en una posicin caracterstica frente a ste, es decir, que no
hay sujeto hasta que el infante se posicione de cierta forma en el lenguaje,
hasta que no sea introducido, por el Otro, al lugar de la palabra, lugar
caracterstico de su sujecin al orden simblico 8.

7 No se habla de metfora en el sentido de la lingstica, como referencia a

una de las leyes de la concatenacin significante. Con metfora nos
referimos a ese movimiento donde se presenta como alternativa la imagen
del nio identificndose con su reflejo en un espejo, de ese fenmeno del
cual el nio es protagonista en su proceso de de identificacin, de inclusin
y de asuncin de cierta imagen, que le es presentada por una exterioridad.
8 Tal vez la sentencia resulte inflexible. Cuando se dice; que no hay sujeto
hasta que el infante se posicione de cierta forma en el lenguaje, nos
referimos a su devenir en el lugar de la palabra. El sujeto, incluso antes de
nacer, es nombrado, es decir, ocupa un lugar en el lenguaje, por lo tanto ya
es sujeto.

Para aclarar esta idea viene Lacan (1949) a decir que el estadio del espejo es;
la matriz simblica en la que el yo (je) se precipita en una forma primordial,
antes de objetivarse en la dialctica de la identificacin con el otro y antes de
que el lenguaje le restituya en lo universal su funcin de sujeto (p. 87).
Dice; antes de objetivarse en la dialctica de la identificacin con el otro
debido a que a ese nivel, el del estadio del espejo, el infante se anticipa a toda
identificacin donde prevalece la imagen del otro como semejante, en el
estadio del espejo, el infante, solo da cuenta de un otro exterior, dira Lacan
(1949); establece -por primera vez- una relacin del organismo con su
realidad (p 89). La identificacin que ocurre, a este nivel, es con la imago de
completud presentada por ese Otro.
El estadio del espejo es una forma de relacin con el mundo, con algo que est
ms all de s mismo puesto que el infante tambin diferencia de lo que lo
constituye a l y lo que no. Es en esta primer relacin con la realidad que el
nio comienza por entender que hay un prjimo (semejante), un objeto y, por
supuesto, un yo que le es propio, cosa que tambin lo precipita a entrar en la
dialctica del deseo: despierta su deseo por el objeto del deseo del otro 9.
La funcin de la imago del cuerpo, como forma total y de suficiencia, es de
carcter constitutivo, debido a que;
simboliza la permanencia mental del yo [je] al mismo tiempo que prefigura su
destinacin enajenadora; est preada todava de las correspondencias que unen al yo
[je] a la estatua a la que el hombre se proyecta como a los fantasmas que le dominan,
al autmata, en fin, en el cual, en una relacin ambigua, tiende a redondearse el mundo
de su fabricacin (Lacan, 1949, p.88).

Paralelamente, Lacan, al explicar su propuesta del estadio del espejo utiliza

una figura llamada; el ramillete invertido, para tratar de esclarecer la funcin
enajenadora de la imagen especular del cuerpo y tambin esa anticipacin del
sujeto por la va de lo imaginario a lo simblico.

9 Lacan, J. (1948). La agresividad en psicoanlisis. Escritos, libro I, p.106.

El ramillete invertido es un modelo ptico del cual se sirve para poder explicar,
de una forma ms didctica, su funcin del estadio del espejo anudndolo con
el uso de sus registros: real, simblico e imaginario, dice Lacan (1954) en La
tpica de lo imaginario; ese estadio del espejo, que no podemos negar, tiene
una presentacin ptica que tampoco podemos negar (p121).
Que Lacan utilice la ptica para explicar, incluso introducir, su propuesta del
estadio del espejo no es, para nada, algo que deba sorprender, pues, la sola
visin de la forma total del cuerpo humano brinda al sujeto un dominio
imaginario de su cuerpo, prematuro respecto al dominio real (Lacan, 1954, p
128).
Al hablar de ptica el supuesto es el mismo; para que haya ptica es preciso
que a cada punto dado en el espacio real le corresponda un punto, y slo uno,
en otro espacio que es el imaginario (Lacan, 1954, p 124). Lo imaginario y lo
real dependen de lo simblico, de un lugar preciso de donde se mira, del lugar
donde se emite la palabra. Lo que resulta de esta relacin es la peculiar forma
de ver y estar en el mundo, es decir, de esta relacin de los tres registros es
que nace lo que, como tal, se denomina; sujeto reflexivo.
Ese sujeto que ocupa un lugar en el mundo de la palabra, es un sujeto logrado,
un sujeto ideal; debido a que aparenta un ajuste al mundo que se le ha
perfilado por pura especulacin, se supone que este sujeto es un sujeto
completo (aunque no por esto deja de ser un sujeto en falta). Este ajuste que el
sujeto aparenta respecto al mundo, est determinado por su lugar y su vnculo
con lo simblico, es decir, por atribuirle al mundo una serie de smbolos que
sirven de soporte a la imagen total o real del mundo o la realidad, por

nombrarlo. Y, como es de esperarse, todo eso que se entiende del mundo, todo
lo construido respecto de l pertenece al orden de lo imaginario. El mundo
queda as humanizado.
En otros trminos, la relacin simblica define la posicin del sujeto como
vidente. La palabra, la funcin simblica, define el mayor o menor grado de
perfeccin, de completitud, de aproximacin a lo imaginario (Lacan, 1954,
p.214).
En la particularidad ejercida por el lugar donde el sujeto nombra el mundo, es
decir, desde donde lo acota est su estructuracin imaginaria. Ese lugar del
sujeto en lo simblico es el gua que acota el mundo, en la teora se le ha
tendido a llamar ideal del yo. Como este gua esta ms all de lo imaginario,
slo puede encarnarse en el intercambio verbal entre semejantes, define las
relaciones entre ellos y a su vez esta relacin depende de caracteres
imaginarios, o sea, lo simblico es lo que nos otorga un lugar, lugar que est
destinado a dirigir al sujeto en tanto relacin y entendimiento, del otro y el
mundo.
Este sujeto que nace en lo simblico y se precipita a una maduracin ficticia e
imaginaria es un sujeto determinado por una imago, una identificacin y, por
supuesto, por su inclusin al mundo de la palabra. Su construccin, incluso su
uso en la teora, tuvo una singular importancia para elaboraciones posteriores
en el psicoanlisis, que van desde el sujeto hasta el anudamiento de los tres
registros; real, simblico e imaginario.

Segundo momento: Sujeto como corte (dividido)

En el seminario 6, el deseo y su interpretacin (1958-1959), Lacan da un paso

importante en relacin a su nocin de sujeto, este paso lo acerca, cada vez
ms, a aquella formula del sujeto en donde ste es representado por un
significante para otro significante, elaboracin terica situada en el seminario
la identificacin, en 1961.

En el deseo y su interpretacin, seminario que tuvo lugar entre el 12 de

noviembre de 1958 al 1 de julio de 1959, Lacan concibe al sujeto como corte,
como corte de la cadena significante, es decir, considera al sujeto como nacido
de una spaltung (escisin, divisin). Esta nocin fue utilizada durante los
siguientes aos de su seminario, pero, en estas fechas, las del seminario 6,
ese movimiento del corte se explica de manera superficial, dira que tiene la
funcin de ser introductoria a la dinmica del deseo, la cual, Lacan, explicara y
estructurara de manera mas exhaustiva en su seminario La transferencia, en
donde el movimiento de corte del sujeto est articulndolo al deseo, donde el
falo es el protagonista de tal corte, entendido como significante inaugural de la
spaltung, como soporte del fantasma que articula al objeto a, marcando el
momento donde el sujeto se desvanece.
El sujeto del seminario 6 est determinado por el lenguaje 10, se constituye por
efecto de la metfora y la metonimia, es decir, que las leyes de la cadena
significante sirven de soporte para su constitucin, para su desdoblamiento en
el mundo, pero estas leyes de concatenacin significante no explican el
momento de su escisin inicial.
En la clase del 9 de mayo de 1958, La significacin del falo, Lacan introduce
esa condicin de corte en el sujeto por medio de la funcin del falo como
significante, en cuanto que lo significable se encuentra sufriendo su marca, es
decir, -el falo- es el significante destinado a designar en su conjunto los efectos
del significado, en cuanto el significante los condiciona por su presencia de
significante (Lacan, 1958, p.670).
Que la presencia acstica del signo determine el significado se debe a que en
el hombre existe una desviacin de sus necesidades, en cuanto que stas
estn sujetas a cmo son articuladas en el lenguaje para su satisfaccin o
desenlace, es decir, en tanto que las necesidades estn sujetas a una
particular forma de construccin que tiene en su base al significante, como
edificante, es que hay una desviacin de la necesidad como tal, para dar paso
a una demanda.
10 En realidad no solo el sujeto de este seminario, el sujeto como tal est
determinado por el lenguaje y sus efectos.

Todo est en la forma en la que se construye la demanda y como sta,

necesariamente, tiene que ser articulada en el lenguaje, la demanda est
sujeta a los efectos del significante y, precisamente, al lugar de donde se emite
su mensaje, es decir, el del Otro11. O sea que la demanda no demanda en un
primer momento lo que la necesidad exige, pues, al someterse la necesidad a
la construccin propia de la demanda es que esta retorna enajenada. Eso que
retorna enajenado de la necesidad, en s es algo que queda reprimido
(urverdrangung) por no estar articulado a ella como tal, pero, al mismo tiempo
eso que se articula va significante por medio del Otro se presenta como deseo.
Como vemos; este sujeto es sujeto, en un principio, por la particularidad de las
demandas que dirige, por stas estar sujetas al lenguaje y por consecuencia al
significante y al Otro (debido a que ste es el lugar privilegiado de donde se
emite todo mensaje). Despus, al anudar la demanda, la necesidad y el deseo
con la condicin de sujeto en el ser humano, Lacan trata de determinar por qu
es un sujeto que surge de la spaltung de la cadena significante, de la divisin.
Cmo es que el sujeto es resultado de la spaltung significante? Para tratar de
contestar a esta pregunta debemos de examinar cada concepto empleado
hasta el momento. Empecemos por la demanda, la necesidad y el deseo.
La demanda no tiene que ver con lo que en s mismo se es demando o las
satisfacciones que se pueden alcanzar mediante su articulacin, es demanda
de una presencia o una ausencia, debido a que sta es destinada a un Otro
real, la madre, en ella est el gratificar o no hacerlo, se dice que es un Otro 12 en
tanto que en ella est la omnipotencia del desenlace de la demanda y a que
ocupa un lugar privilegiado en la satisfaccin de las demandas que se le
dirigen.
11 Se hace referencia al lugar simblico del que es acreedor el lugar del
Otro, de la palabra.
12 Se hace referencia a la presencia de la madre como ese primer Otro al
que el sujeto es expuesto, aun antes de ser introducido al lugar de la
palabra, el del Otro, propiamente dicho. Es importante destacar que con la
frase; es un Otro, no nos referimos a que es otro gran Otro o un Otro del
Otro.

La madre en s est preada de ese Otro, debido a que ella misma es un ser
hablante y tambin a que se coloca en un ms ac 13 frente a las necesidades
que se le confieren, ella ocupa un lugar privilegiado por tener el poder de
satisfacerlas o no.
La demanda que es dirigida a la madre, por consecuencia, deviene demanda
de amor, en palabras de Lacan (1958); la demanda anula (aufhebt) la
particularidad de todo lo que puede ser concedido transmutndolo en prueba
de amor, y las satisfacciones (sich erniedrigt) a no ser ya sino el aplastamiento
de la demanda de amor (p.670).
Y es que desde que hay una desviacin de la necesidad no se puede atender a
esta en el sentido pleno de la misma, se atiende a ella en la forma en que ha
sido demandada su satisfaccin, queda as al nivel de un signo, y,
precisamente, que sea demanda de amor, se debe a que la necesidad queda
sin ser significada concretamente, a que puede ser satisfecha o no por ese
Otro real, de este modo la demanda se convierte en prueba de amor y genera
ciertas experiencias que le sern patentes al sujeto a lo largo de su vida.
Por otro lado; la necesidad se refiere al apetito de satisfacerse ms all de la
demanda, reaparece efectivamente all, pero conservando la estructura que
esconde lo incondicionado de la demanda de amor (Lacan, 1958, p.671), en
tanto que las satisfacciones se encuentran dentro del orden de lo demandado.
Lacan (1958) concluye sobre el deseo; que no se trata ni del apetito de la
satisfaccin, ni de la demanda de amor, sino la diferencia que resulta de la
sustraccin del primero a la segunda de un resto-, el fenmeno mismo de su
escisin (spaltung) (p.671).
Como la demanda es atravesada por el lenguaje, sta est en relacin con el
Otro, tesoro de los significantes. Como ese resto el deseo- que resulta de la
sustraccin de la demanda y la necesidad est en relacin con el Otro, y ste al
igual que el sujeto no pueden bastarse por ser sujetos de la necesidad, ni
objetos de amor, sino que deben ocupar el lugar de causa del deseo,-

13 Es decir que ella, la madre, supone lo que el hijo ocupa.

entonces, es- el falo como significante que- da la razn al deseo (Lacan,

1958, pp. 671-672).
el falo inaugura la cadena significante,

progenitura bastarda de la

concatenacin significante, es la barra que cae sobre el significado [] as es

como se produce una condicin de complementariedad en la instauracin del
sujeto por el significante, la cual explica su spaltung y el movimiento de
intervencin en que se acaba (Lacan, 1958, p.672).

La condicin de sujeto tiene que ver con que ste est sometido a las leyes del
significante, como al significante mismo, es decir, en el ser humano no se
puede hablar de integridad o de una condicin que le es propia en cuanto que
es ser humano, el ser humano tanto en constitucin como en ejecucin de s
mismo en el mundo depende del significante y de las leyes que conforman su
enlazamiento, su concatenacin.
Como en la demanda hay algo que anula toda particularidad de la necesidad y
lo transmuta en prueba de amor, el falo es quien inaugura esa Aufhebung (esa
anulacin) y es as que se convierte en la barra que cae sobre el significado, en
aquello que hace que eso, propio de la necesidad, se desplace en la demanda,
en este desplazamiento viene su desaparicin del falo-, y as el deseo (como
sustraccin de la demanda de amor y el apetito de la satisfaccin) viene a
explicar la spaltung del sujeto.
Si se dice que el falo es el significante que inaugura por su desaparicin,
exactamente, a qu se refiere esto y por qu el falo juega un papel tan
importante en la constitucin del sujeto y de su deseo?
La sola imagen del falo es representativa como tal, ya que, en un sentido
primigenio, es lo ms significativo de la captacin real de la copulacin. Si bien
el beb no sabe nada de ese falo como lo ms simblico de la copulacin, la
madre se lo hace saber mediante esa degradacin que ocurri en ella misma,
en tanto que tambin es un sujeto, o sea, del momento en el que inaugura y en
el que desaparece.
La importancia del falo como significante, como progenitura bastarda que
despus desaparece en realidad no desaparece como tal, pero, su genitalidad

explicita si-, se debe a que hay una degradacin del significante flico genital a
una especie de mascarada relacionada con la palabra y el deseo,
especficamente, con la maduracin de la ternura,
Lacan (1958) dice que esta degradacin surge como recurso nico al Otro
como realidad, este recurso que toma el sujeto en el Otro hace del falo un
significante. De esta forma es que el significante flico se convierte en la barra
que cae sobre el significado, en eso que se articula en el deseo, es decir, el falo
se coloca como causa de deseo, est all sino velado y como razn del deseo
del Otro, es ese deseo del Otro como tal lo que al sujeto se le impone
reconocer, es decir el otro en cuanto que es l mismo sujeto dividido de la
spaltung significante la madre- (Lacan, 1958, p.673).
En la demanda de amor el nio presentifica su deseo, pero como se dijo; en el
deseo se juega ese reconocimiento del deseo del Otro y ese significante
inaugural, es decir, si el deseo de la madre es el falo, el nio quiere ser el falo
para satisfacerlo (Lacan, 1958, p. 673).
Los efectos constitutivos de este significante, como prueba del deseo del Otro,
no tiene que ver con la carencia que podra experimentar el sujeto, sino por
saber que la madre no lo posee, pero que lo desea y que, al igual que l, ella
tambin es sujeto. El curso formador de esta spaltung est sostenido sobre la
introduccin de la ley del padre y sus futuras construcciones e inflexiones a lo
largo de la historia psquica del sujeto, en tanto que regula por su introduccin
al deseo.
Ante el reconocimiento de ese Otro real como sujeto, sujeto producto de la
spaltung significante; el sujeto queda suspendido y sus demandas son
redirigidas a un Otro, no real como la madre, un Otro lugar de la articulacin de
la palabra. Este momento de fatiga, se caracteriza por ser el momento en que
el sujeto se suspende frente a ese reconocimiento del Otro para luego poder
ser sujeto de la palabra, es decir, su transicin de S a $, momento en donde la
barra cae sobre el sujeto, dejndolo en falta.
Ese momento tan especifico donde la demanda de reconocimiento ante el Otro
es atravesado por el reconocimiento de ese primer Otro real como sujeto, es el

momento en que la demanda se divide, lacan lo denomino divisin subjetiva

de la demanda y es precisamente donde decide arrancar su clase del 20 de
mayo de 1959, as como continuar con el ensamblaje de su sujeto dividido.
Casi al inicio de esta clase Lacan (1959) dice que es por medio de la
articulacin de las demandas del nio que el proceso se engendra,
entendiendo por proceso aquella divisin inminente en el sujeto. Esa divisin es
producto de un proceso y este proceso se inaugura por medio de la articulacin
de las demandas del nio.
El proceso se compone de dos etapas 14, ambas caracterizadas por estar en
relacin, siempre, con el Otro. Una primera etapa, primitiva en tanto que es el
primer posicionamiento del sujeto frente al Otro, aqu el Otro es calificado de
real, en tanto que es la madre o quien desempee tal figura, ella juega un papel
fundamental, incluso me atrevera a decir; absoluto en las demandas del nio,
porque es a ella a quien se dirigen.
Como se dijo anteriormente, la madre tambin se posiciona en un mas ac
frente a la demanda que se le dirige, siendo todo aquello a lo que responde,
demanda de amor; debido a que la demanda queda revestida de un signo, es
decir, no es significable concretamente. Todas las respuestas que la madre
tenga frente a las demandas van a generar experiencias reales para el sujeto y
estas se inscribirn en su historia, de ah el carcter engendrador de la
demanda.
La segunda etapa es aquella donde el nio interroga a ese primer Otro real
como sujeto, en tanto que ella es sujeto para el Otro, es decir, el nio cuestiona
a ese primer Otro cuando se da cuenta que ste (sta) es sujeto de la palabra,
estando el Otro estructurado en lenguaje (Lacan, 1959, p.271).
Entonces, en esta etapa el sujeto se lanza a ser reconocido por el Otro y a
dirigir sus demandas a un sujeto, como sujeto para un sujeto (Lacan, 1959,
p.271). En este momento el sujeto ya no se relaciona con un Otro real, sino con
14 Estadios diferenciados por la relacin que guarda el sujeto con el Otro,
relacin condicionada por lo que el Otro representa en cada uno de estos
estadios etapas.

un Otro, lugar de la articulacin de la palabra, -y es as que el- sujeto se toma

como sujeto en el Otro, en tanto que el Otro lo piensa a l como sujeto (Lacan,
1959, p. 272), por estar atravesado por las leyes del significante y del lenguaje.
De ese S, sujeto suspendido, a ese $, sujeto barrado, est el asumirse como
sujeto de la palabra, tomarse ms all de la palabra, dice Lacan (1959):
es a ese nivel, como sujeto barrado, que l puede, que debe, que entiende encontrar
la respuesta y que adems no la encuentra, porque l encuentra en el Otro a ese nivel,
ese hueco, ese vaco no encuentra ese significante que lo garantice en relacin con el
Otro- [] Es aqu que se produce por parte del sujeto algo que por otro lado l toma, el
hace llegar, llegar del registro imaginario, de una parte de s mismo en tanto que l est
enganchado en la relacin imaginaria al otro. Y esto que llega aqu, que surge en el
lugar donde se lleva, donde se plantea la interrogacin del Es, permite decir que, por
esto l es verdaderamente, por esto, l quiere verdaderamente. Es ah que se produce
el surgimiento de algo que llamamos a objeto del deseo- (pp.271-273).

Este objeto del deseo es sostenido por el fantasma, y a su vez el fantasma

marca ese momento en que el sujeto est suspendido en busca de eso que lo
garantice ante el otro, es decir, el fantasma es el soporte del objeto de deseo,
siendo el a la mascarada de ese significante faltante en la relacin con el Otro.
El a es una construccin que acerca a un sujeto al Otro, pero, lo aleja de s
mismo, es el momento donde el sujeto se desvanece. Entonces se dice que el
sujeto est al borde de esta nominacin desfalleciente que es el rol estructural
de eso que est sealado en el momento del deseo (Lacan, 1959, p.274).
No es hasta 1961 que Lacan contina con su elaboracin del sujeto, en la clase
del 19 de abril titulada El smbolo , se dispone a continuar elaborando la
idea de ese significante que falta y que autentifica al sujeto en relacin con el
Otro, en esta clase dice que ese significante que falta es el Falo, en tanto Falo
simblico.
El falo aparece con cierta ambigedad, entendindose por ambigedad;
aquello que puede expresarse y ser concebido de ms de una forma, pero que
no necesariamente es contradictorio, es decir, el falo no solo aparece como ese
significante faltante y que, adems, es inaugural en la concatenacin
significante, tambin es entendido como protagonista en el complejo de
castracin, donde el neurtico lo vive de un modo que representa su forma

particular de operar y maniobrar (Lacan, 1961, p.270), como eso donde el

neurtico trata de fundamentar su falta, es lo construido que parti de un
momento inaugural y que ha tenido ciertas inflexiones a lo largo de su
ensamblaje, es el ltimo momento donde el neurtico lo vive en la duda, en su
sntoma.
El Falo como lugar donde se produce la falta de significante 15 y como lo
ensamblado a partir de ese momento inaugural, que est en relacin con el
complejo de castracin; en s no son formas contradictorias en las que el falo
se expresa, lo que Lacan trata de articular mediante estas dos expresiones del
falo, (falo simblico) y (falo imaginario), es una ubicuidad, es decir, al
diferenciar el del coloca al falo en dos lugares: uno inaugural y uno ya
ensamblado, a pesar de ser dos lugares distintos no son contradictorios;
porque uno se articula mediante el otro, al hablarse de ubicuidad no nos
encontramos ante esa condena de si es uno no es otro.
En la clase la significacin del falo (1959) ya se hablaba del falo como un
significante, bueno, el falo es un significante y lo que introduce esta ubicuidad
es su uso como tal en tanto estos dos lugares; un simblico y un imaginario 16, o
sea, el lugar donde el sujeto se coloca frente al uso del significante, desde
donde dice lo que dice y lo que dice (je o moi).
El sujeto, al estar atravesado por el lenguaje y el significante, no puede aspirar
a ser integro; debido al momento de su desvanecimiento, a que el sujeto al ser
sujeto no puede por s mismo ser, es, en tanto el falo marca su devenir en su
deseo y en la construccin imaginaria del mismo, de ese objeto a, o sea, el
hombre no es ms que una mscara, un cumulo de representaciones que le
son representativas en cuanto a su estructuracin. Lacan (1961) expone esa
imposibilidad en el hombre a ser integro por medio de lo que denomin
aplicacin manierista:

15 dem.
16 En esta ubicuidad tambin entra el falo real, que hace referencia a esa
forma del falo representado por la carne, por el rgano reproductor
masculino, el pene.

consiste en realizar la imagen humana en su figura esencial mediante la

coalescencia, la combinacin, la acumulacin de un montn de objetos, cuyo
total estar encargado de representar lo que en consecuencia se manifiesta a
la vez como sustancia y como ilusin [] estos objetos, que tienen de alguna
manera la funcin de mscara, muestran al mismo tiempo la problemtica de
esta mscara (p.272).

Lacan pone el ejemplo de un cuadro de Giuseppe Arcimboldo 17, donde el artista

se dispone a representar la imagen de un bibliotecario, pero, la imagen de este
bibliotecario est cubierta, de modo que siga representando un rostro, por
varios utensilios que le son representativos a l para su labor o en tanto lo que
es, un bibliotecario.

El rostro est cubierto por libros y estos a su vez hacen de rostro, todos estos
utensilios que son representativos para la figura del bibliotecario hacen de
mascara, hacen de esa construccin imaginaria por la cual el sujeto (al estar
atravesado por el lenguaje y el significante) se autentifica ante el Otro. Ante
este desvanecimiento el sujeto no se puede aprehender, no puede llegar a ser
integro. Al igual que en los cuadros manieristas, el sujeto es una apariencia
redoblada, un redoblamiento de la apariencia que deja la interrogacin de un
vaco (Lacan, 1961, p. 272). Ante la interrogacin de ese vaco lo que queda
es el .
Con la idea de subjetividad es que Lacan trata de introducir su propuesta del
como significante que falta. En lo que se puede sentir o ya ha sido subjetivado
no falta ningn significante, la batera significante expresa en su totalidad, para
17 Pintor italiano de mediados del siglo XV.

el sujeto, algo de cualquier cosa. Que algo pueda ser subjetivado tiene que ver
con que eso, que se dispone a la subjetivacin, es sentido y nombrado por un
sujeto y que a su vez eso que se ha nombrado es vlido para otro sujeto, es
decir, ser subjetivado es tener lugar en un sujeto como vlido para otro
sujeto18.
La relacin de lo subjetivado con el Otro es necesaria, debido a que no se
puede subjetivar nada sin que sea fundado por el lenguaje, no puede
subjetivarse nada si no ocupa un lugar en la lengua, en el Otro.
Entonces, si en lo subjetivado no puede faltar ningn significante, dnde es
que falta? pues la falta del significante se sita, tambin, en una dimensin
subjetiva; en la pregunta. Se debe a que frente a su formulacin, el sujeto se
coloca en cierta posicin respecto al uso del significante mismo, es un lugar
caracterizado por la ignorancia que se juega en su construccin, es decir, el
sujeto ignora el por qu a algo se le designa por medio de las palabras, incluso
ignora el significado de la existencia de las palabras.
La pregunta, en accin y construccin est marcada por los efectos del
lenguaje y del significante, la pregunta es una metfora, una sustitucin, es
decir, la pregunta, en la relacin con las leyes del significante al plantearla,
crea, por medio de la sustitucin, nuevas cadenas significante, entonces, la
falta del significante que surge en la pregunta crea nuevas cadenas
significantes, nuevas formas de subjetivacin del mundo. Se habla de
sustitucin en tanto que no es sincrona de la misma cadena significante, es
simultaneidad.
En la pregunta se juega una necesidad de significacin, una intencin de
buscar un sentido. El sentido que es perseguido, por medio de la pregunta, solo
se alcanza cuando la cadena significante ha sido relacionada con otros
significantes, cuando ya es toda una cadena significante, cuando la frase ha
sido concluida.
La ambicin del analista frente a estas cadenas significantes y frente a las
preguntas que se le dirigen es; que el sujeto, retroactivamente, le busque el
18 Ibdem, 273.

sentido a lo ya construido, o sea, que de forma invertida se d cuenta del

deseo que formulo, en primer lugar, la necesidad de significacin, la pregunta
en si misma.
Que la pregunta sea una metfora es, principalmente, por el efecto que tiene
en la subjetividad del sujeto; al ser una sustitucin, la metfora abre nuevas
formas para el sujeto de subjetivar, le da un uso ms extenso en relacin al
significante y se coloca en nuevas posiciones frente a las cuales l puede decir.
La pregunta est caracterizada por dos momentos; uno que inaugura una
cadena significante y otro donde; a partir de su formulacin y del deseo que se
inmiscuye en s misma marca la conclusin de un sentido.
El primero, que es inaugural, est marcado por un lugar en especfico que tiene
que ver con la importancia o la pertinencia de la misma (la pregunta) para el
sujeto, este momento est fundado en tanto ideal del yo: es ah donde la
pregunta me intima en la dimensin tica y produce esta forma, que es la
misma que Freud conjuga con el supery (Lacan, 1961, p.276).
El segundo, donde ha concluido el sentido que ha formulado la pregunta est
fundado o determinado como yo ideal, debido a sus implicaciones imaginarias
a lo largo de la construccin del mismo (el sentido). Cuando se ha concluido el
sentido, el sujeto es aprehendido por el Otro; como todo lo que se somete a ser
nombrado o subjetivado, necesariamente, tiene que ser traducible en el lugar
del Otro, entonces, la aventura que en si marca la pregunta tiene que llegar, en
la conclusin del sentido, a un cdigo que es vlido para otro sujeto,
determinando el sentido a un lugar, si se me permite, absoluto, normativo (en
tanto que el Otro marca la norma por el lenguaje) y definitivo en el sujeto, es
decir, la conclusin del sentido no tiene que ver con lo que la pregunta en si
misma preguntaba, porque lo que preguntaba tiene que ver con un deseo, con
un qu se quera o pretenda al formularla y no con lo que se tuvo despus de
su formulacin.
Lacan (1961) dice respecto a la pregunta que convoca al ser y en s a lo que
refiere toda pregunta; para el Qu soy yo?, no hay ninguna otra respuesta en

el plano del Otro que el djate ser 19, he ah el absolutismo donde el sujeto es
aprehendido por el Otro.
El sentido vendr despus de la formulacin de la pregunta, estando la
formulacin sostenida por el deseo, por un Qu se quiere?, siendo este
momento donde se hace ver la falta significante implicada en , est en
relacin con en tanto que ese; Qu se quiere?, convoca cierta posicin del
sujeto en lo simblico.
El Qu se quiere? compromete al objeto del que el fantasma es su soporte, es
decir, el a. El objeto del fantasma est en relacin con el Qu se quiere?,
debido a que este objeto sirve como punto donde el goce es regulado y, en
consecuencia, tambin como prueba de realidad, y es porque la realidad est
representada por signos, pero, signos que surgen en el sujeto,

y su

significancia est mediada por el principio de placer, es decir, el objeto del

fantasma rige la secuencia de los signos que obtiene de la realidad ya que
estos son creados por el propio sujeto y estos surgen en l en tanto que el
objeto del fantasma regula la forma en la que resultan ms representativos.
Nos encontramos con una realidad que se representa por signos que son
representativos para el sujeto. Lacan (1961) dira sobre el objeto a:
El objeto no es sino significado, y esto es as debido a la misma cadena del principio
de placer. El objeto verdadero, autentico, del que se trata cuando hablamos de objeto,
no es de ningn modo aprehendido, trasmisible, intercambiable. Est en el horizonte de
aquello a cuyo alrededor gravitan nuestros fantasmas. Y, sin embargo, con esto es con
lo que tenemos que hacer objetos que, por su parte, son intercambiables (p.277)

El es el significante que falta, el significante del cual toda la cadena es

garante, est en relacin con la pregunta porque esta convoca al objeto causa
de deseo y este a su vez es sostenido por los fantasmas que asechan al sujeto,
es decir, el , como Falo simblico, es tomado como lugar en la cadena
significante que falta, pero, que a partir de ese lugar inaugura en la subjetividad
y en el sujeto debido a que marca su deseo, es el medio por el cual el sujeto es
aprehendido por el Otro, por el lenguaje, y donde ste se relaciona con el
significante.
19 dem.

En la clase del 26 de abril de 1961, La presencia real, Lacan transmite de

nuevo la funcin flica, como ha decidido denominar al conjunto de y , pero
ahora en relacin a la frmula del fantasma obsesivo, de la que sirvi junto con
la de la histrica, casi al final de la clase; El smbolo .
En esta clase, la del 26 de abril, se articula la funcin flica retomando lo que
se deca acerca del deseo, siendo el lugar de la falta significante y una
degradacin de , degradacin que ocurre por efecto metonmico del
significante Flico hasta hacer de ste toda una cadena articulada, siempre,
desde un lugar donde el significante falta, o sea, inaugural.
El es lo que marca el desvanecimiento de ese sujeto a travs del deseo, de
los objetos, es decir, , siendo ste un elemento imaginario, debido a la
condicin metonmica bajo la que se ha determinado, es decir, la degradacin
del significante , el movimiento en el cual se manifiesta ante el sujeto y, en
particular, el momento donde ste verdaderamente quiere, momento que se
traduce a ese pequeo a, sostenido por el fantasma.
En esta clase (La presencia real) se agrega un elemento que introduce al
sujeto a su condicin -ya dicha- de corte, ese elemento lo denomino Lacan;
presencia real y ste hace referencia a la degradacin de , especficamente,
a los intervalos que existen entre significantes, representando esta presencia
una amenaza para el sistema significante.
Lacan (1961), a modo de seguir con su enseanza de la funcin flica en
relacin al momento donde el sujeto se desvanece, se sirve de la frmula del
fantasma obsesivo para ampliar los alcances de estos dos elementos ( y ),
dicha frmula se expresa as:

(a, a, a, a, )

Esta frmula nos ayuda a detectar en el fantasma obsesivo el curso de la

funcin flica, pero este curso no solo es aplicable al obsesivo, sino a todo
sujeto, aunque el fantasma, de sujeto en sujeto, cambia segn su estructura.
En el fantasma obsesivo se puede notar ese curso de degradacin que ocurre
del , se puede observar; en el segundo elemento ((a, a, a, a, )), donde el

a sigue un curso metonmico, de continuidad, sobre la lnea trazada por el

fantasma.
Ese particular movimiento de a, de continuidad, y en particular de los objetos
de deseo del obsesivo, est determinado por la funcin de , stos son
continuos porque son equivalentes erticamente entre s, en esta equivalencia
es donde radica la funcin de , consistiendo, de algn modo la unidad de
medida a la que el sujeto acomoda la funcin a minscula, es decir, la funcin
de los objetos de su deseo. (Lacan, 1961, p. 289).
Para aclarar un poco ms la funcin de , Lacan, pone de ejemplo el caso del
hombre de las ratas de Freud, nos dice; que si se habla de hombre de las
ratas, en plural, no es porque en l se presenten varias ratas como lo
caracterstico de su sntoma, sino que es una rata en concreto la que est en
condicin de representar, de ser la ms representativa, pero, en el sntoma, se
habla de varias porque hubo cierta degradacin del hasta que la funcin
determino que no era una, ni varias ratas, sino la consecucin metonmica en
donde se fue degradando hasta el punto de encontrarse con un objeto
especifico, la o las ratas, bajo la funcin como unidad de medida donde a es
atrapado.
Si es una degradacin de , que ocurre bajo los estatutos de las leyes de
continuidad del significante, entonces, qu es el , mayscula? Segn Lacan,
representa la funcin del falo en su generalidad 20, o sea, el falo como signo
del deseo, como lugar donde el significante falta, condicin que lo coloca como
elemento de articulacin, inaugural si se quiere.
La forma bajo la cual emerge es por medio de , bajo la consigna del objeto
y, en particular, de lo fantasmtico que lo sostiene. Es en funcin de donde el
sujeto se desvanece, donde en relacin con el objeto se desconoce.
Si se habla de objeto de deseo, es porque el deseo, por s mismo, tiene un
curso natural, si los objetos, bajo la funcin del falo, son congregados, la
tensin y distensin del deseo son ritmos naturales de ste, ritmo que se
encuentra subyugado bajo la funcin del fantasma, es decir, el fantasma se
20 Ibdem, 290.

encuentra en un profundo vnculo con la funcin flica, debido a que el falo es

quien, por medio de su degradacin, congrega a los objetos y el fantasma
determina la puesta en acto del deseo, o sea, el fantasma es todo falicismo 21,
de hecho este vnculo no solo es observable en el deseo, tambin se puede ver
su complicidad en el nacimiento del sntoma.
Y as es como Lacan llega, en esta clase (La presencia real), a meterse con el
concepto de aphnisis, propuesto por Ernest Jones, quien lo entenda como la
prdida del deseo, Lacan destaca que no solo se trata de la prdida como tal,
sino que se trata de ese ritmo natural que est presente en el deseo, de ese
imposibilidad, por parte del sujeto, de seguir sosteniendo la ereccin de su
deseo, por ejemplo, en el obsesivo la aphnisis no solo se presenta como ese
ritmo natural, sino que tambin como un temor debido a que sta representa la
puesta a prueba de la funcin del falo, -lo que es lo mismo;- cierto temor a
deshincharse, respecto de la inflacin flica 22, lo que sostiene ese temor del
obsesivo, dice Lacan, est relacionado con lo real, en tanto que lo real
representa el intervalo entre significantes, la presencia de la cual el sujeto trata
de huir.
Nos dice Lacan, acompaado de un caso clnico presentado por Bouvet; el de
una obsesiva, que esta presencia es reducida por el mecanismo del deseo, o al
menos de eso se trata; de alejarse de sta mediante la funcin del deseo, o
sea; el deseo viene a habitar el lugar de la presencia real y a poblarlo con sus
fantasmas (Lacan, 1961, p. 296).
Entonces la presencia real es una amenaza, por eso, mediante el deseo, el
sujeto se aleja de ella, pero, qu es precisamente lo que teme encontrar el
sujeto? es, muy precisamente, cierta clase de deseo, un deseo tal que
devolvera a la nada de antes de toda creacin a todo sistema significante 23,

21 Ibdem, 293.
22 dem.
23 Ibdem, 297.

es decir, algo que no lo autentificara ante nada, ni ante el Otro, ni ante s

mismo.
No se debe confundir al falo con la presencia real, pues, mientras uno es el
signo del deseo, el otro es una amenaza la cual el deseo viene a colmar. El falo
como tal no solo se refiere al pene, sino que ocupa un lugar estructural, en
tanto que es el significante que falta y que, por esto, es inaugural, el falo
tambin puede ser calificado como elemento de articulacin, o sea, el falo es
un significante, que por su falta, articula o congrega otros significantes.
Esta cualidad que destaca Lacan, nos acerca cada vez ms al aforismo del
sujeto que es representado por un significante para otro significante; al colocar
al falo como elemento de articulacin, como signo, tambin se toma en cuenta
las caractersticas propias de un signo, que es; hacer signo a alguien, pero,
tambin de alguien, es decir, la funcin flica ( y ) viene a designar no solo a
un sujeto para otro sujeto, sino viene hacer del sujeto un sujeto, de darle un
lugar en la palabra al sujeto.

Tercer momento: El sujeto que es representado por un significante para

otro significante.

Este sujeto tiene sitio en el seminario; La identificacin, llevado a cabo desde el

15 de noviembre del 61, hasta el 27 de junio del 62, es aqu donde se hace un
salto significativo en la concepcin de sujeto, concepcin que desde los inicios
de la enseanza de Lacan ya era una empresa que, bajo las inflexiones a las
que se someta, por el avance en la teora, tuvo que verse modificada a lo largo
de los aos, como se ha visto en este captulo.
Finalmente; llega este sujeto, sujeto que est profundamente relacionado con
el significante, as como el sujeto corte, este es fundado en el lenguaje, pero, al
hablar de identificacin, Lacan, refiere que no es tan simple colocar al sujeto en
el estatuto de idntico a, sino, cuando se trata de identificacin hablamos de la
relacin del sujeto con el significante, y al entender esta relacin nos damos

cuenta de que no hay dos significantes iguales, por lo que hablar de

identificacin como idntico a es un error. El sujeto viene estando representado
por un significante para otro significante.
Desde la primera clase de la identificacin, la del 15 de noviembre del 61,
Lacan, se lanza a hacer una muy importante anotacin de ese sujeto al que
pretende dar forma, y es bajo un movimiento lgico, del yo pienso Cartesiano
que lo coloca homlogamente a la declaracin; yo miento, que sostiene; que el
sujeto no sabe nada, es decir, bajo la lgica que acompaa a las declaraciones
del yo miento y el yo pienso desprovee al sujeto de todo saber, suponindole el
saber.
Respecto a las declaraciones antes mencionadas, Lacan, las maneja por
niveles, en tanto declaraciones; cada nivel tiene una particular manera de
desenvolverse en la lgica, o mejor dicho, cada declaracin tiene una
consecuencia, en lgica, que permite saber si stas son sostenibles por lo que
declaran.
Ahora, entremos de lleno a ese movimiento de lgica a la Lacan, l nos dice
que bajo las expresiones; yo pienso y yo miento, lgicamente, no hay mayor
distincin entre ambas, las dos son declaraciones homologas, que en la lgica,
delimitan un mismo sentido, el desconocimiento como tal, en tanto que, ambas,
solo se designan a s mismas como tales, como opiniones o imaginndose lo
que se dice en ellas, es decir, en ambas hay un retorno a s mismas, no al
contenido o a lo que se dice, sino, a s mismas en tanto declaraciones, o sea,
stas son un circuito.
Lacan es muy puntual al hacer este anlisis que nos introduce a dos sujetos;
uno de la enunciacin (moi) y otro del enunciado (je), nos dice que bajo las
declaraciones, antes mencionadas, necesariamente, el que habla es un sujeto
de la enunciacin puesto que el yo pienso designa a un ser pensante y el yo
miento designa, en cierto sentido, a la verdad, pues, al decir; yo miento, y lo
mismo pasa con el yo pienso, se dice la verdad, pero, se miente aun as: como
se ve ambas declaraciones no convocan a un sujeto en un lugar en especfico
frente al yo miento o al yo pienso, ms bien lo que se designa pertenece al
orden de lo imaginario, pues, lo que se designa en ambas declaraciones es:

yo pienso que pienso y una mentira que al decir que se miente, se dice la
verdad, pero como tal no designa a la verdad, es decir; yo miento - digo la
verdad - pero miento, o sea, ambas retornan a s mismas, como suposiciones,
opiniones, o imaginndose lo que se trata de decir, si hubiera un sujeto
comprometido con un lugar en especfico (en lo simblico) en estas
declaraciones, las declaraciones se encontraran en otro nivel: el de un s que
miento o s que pienso.
Se habla de nivel, precisamente, porque el yo pienso y en el yo miento son
niveles primarios, en tanto que las declaraciones solo se designan a s mismas,
cuando se le agrega otro nivel a ambas declaraciones, nos encontramos con;
un yo digo que miento, y yo digo que pienso, en consecuencia, el tercero, es
ese; el s que pienso, s que miento, en donde no hay suposicin ni lugar
difuso de un sujeto frente a lo enunciado, hay un sujeto, que dice saber que
piensa, entonces, este sujeto se coloca frente a un saber, saber que lo sabe
bien, esto aparentemente dentro de lo categrico que es la declaracin,
Lacan nos dice que precisamente, este nivel, no existe, que solo es
equiparable esta declaracin al proceso analtico, pues, as como la objecin
que hace del pienso entonces soy cartesiano, primero habra que dudar si,
efectivamente, lo que remite al pensamiento es lo que bien se ha entendido de
este, es pensar que, efectivamente, uno sabe lo que es pensar y por lo tanto,
entonces, uno puede ser, Lacan lo dice as;
Pues conviene interrogar esta palabra: yo pienso () para ver si ella satisface las
caractersticas del pensamiento, para ver si ella satisface las caractersticas de lo que
podemos llamar un pensamiento. Podra ser que fuera una palabra que se comprobara
completamente insuficiente para sostener en nada ninguna cosa que podamos
finalmente localizar de esta presencia: yo soy (Lacan, 1961, p.10)

Pero, como se dijo hace un momento, el tercer nivel, aquel donde se dice; s
que pienso o s que miento, est en relacin con el acto analtico, y esto,
debido al primer nivel, al que sin querer en la cita anterior retornaramos, pues,
lo que habra, primero, que cuestionarse es la calidad bajo la que aparece la
afirmativa; yo pienso-yo miento, para, despus, poder entender que uno se
queda corto en tanto entendimiento de estas declaraciones.

El tercer nivel en relacin al acto analtico no refiere, precisamente, a la

definicin ms textual que de estas declaraciones se puedan dar, sino, refiere
al lugar que se coloca el sujeto frente a lo que dice, es decir, el s que piensos que miento, y que mejor que el acto analtico para uno comprender el lugar
de donde dice. Es bajo este movimiento de lgica que Lacan dice acerca del
sujeto y el saber, que el primero solo puede suponer al segundo, es decir, el
sujeto es un sujeto supuesto saber:
atribuir ese supuesto saber, como saber supuesto, a quienquiera que sea, pero sobre
todo guardarnos de suponer, subjicare, ningn sujeto al saber. El saber es
intersubjetivo, lo que no quiere decir que es el saber de todos, sino que es el saber del
Otro (Lacan, 1961, p.15).

El saber es del Otro debido a que ste es el vertedero de los representantes

representativos de esa suposicin de saber, y es esto que nosotros llamamos
el inconsciente, en tanto que el sujeto se ha perdido l mismo en esa
suposicin de saber24, es aqu, y sigue conservando esa cualidad del sujeto
como corte, que el sujeto se desvanece, es el momento donde ste se
desconoce; ante eso que busca el sujeto, aquello que lo autentificar para el
Otro, pero, ste no puede, pues, el Otro no es un sujeto, as el sujeto queda
marcado; $, por la barra, por la imposibilidad de saber.
Y es en la cuarta clase 25 de este seminario titulado; La identificacin, que
Lacan se propone abordar al sujeto en relacin con el significante, es
precisamente por el trazo unario que pretende introducirnos a la problemtica
que se desenvuelve entre sujeto, significante y, por supuesto, la identificacin.
Nos dice; la identificacin, no es muy simplemente hacer uno (Lacan, 1961,
p.1), esta advertencia nos sirve de mucho para introducir la cuestin del sujeto,
debido a que la identificacin no se trata muy simplemente de hacer uno, por lo
tanto tampoco de ser idntico a algo, Lacan al decir que no se trata de hacer
uno, al menos no muy simplemente, nos trata de llevar por la vereda que
diferencia ese hacer uno en la cadena significante y aquel que hace uno en
24 Ibdem, 16.
25 6 de Diciembre de 1961.

tanto que engloba elementos similares, por ejemplo; manzanas con manzanas,
zanahorias con zanahorias, etc.
Bajo esta advertencia es que se genera la objecin de Lacan por el; a es a, o
sea; que a no es a y, adems, no significa nada. Tomando de ejemplo el juego
del Fort-da, al que jugaba el nieto de Freud, Lacan toma una pelotita de pingpong y la ensea, volvindola a esconder: es bajo esta aparicin y luego su
desaparicin que se pone en juego que a no es a, esto, nos dice Lacan; que en
el momento en que aparece por primera vez est relacionado con un memento
de modelado y tras su desaparicin, despus, vendra una nueva aparicin que
sera un momento de registro, bueno, es igual con la frmula del a es a, en
tanto que ninguna de las as en cuestin es idntica a su compaera,
aparentemente, homologa.
En este punto se introduce algo que servir de trampoln para entrar en la
diferenciacin entre signo y significante, as como para entrar a la cuestin
propia de este captulo, eso que se introduce como trampoln a estas
cuestiones es la declaracin de que no existe tal cosa como las tautologas.
Para demostrar lo anterior Lacan pone de ejemplo la frase, que en primera
instancia podra ser acuada como tautolgica; mi abuelo es mi abuelo,
veamos porque no se trata de una tautologa.
Esta frase est compuesta por dos; mi abuelo, en ninguno de estos dos se trata
de lo mismo, es decir, mientras el primero hace referencia a la presentacin
especifica del abuelo de Lacan, el segundo hace de referencia de lo que, en s,
es un abuelo, o sea; el primer mi abuelo, dice Lacan, se refiere
especficamente a Emile, quien era su abuelo, el segundo hace referencia de
que la persona en cuestin es el padre de su padre.
En toda declaracin que se puede entender como tautolgica; el procedimiento
es el mismo, debido a que cada termino que se maneja en la declaracin hace
referencia a cosas distintas, pero, no por ser distintas como tales, sino que son
distintas en tanto que oscilan, por ejemplo, de lo simblico a lo real, o de lo
simblico a lo imaginario o viceversa: No es en tanto que a primera y a
segunda quieran decir cosas diferentes que yo digo que no hay tautologa, es

en el estatuto mismo de a que est inscripto que a no puede ser a (Lacan,

1961, p. 8).
Esto que se presenta como tautologa, distingue como tal dos elementos; el
signo y el significante, veamos por qu. Cuando Lacan comienza a articular la
diferencia que hay entre signo y significante por medio de lo que es el trazo
unario, nos dice que hay que distinguir entre el uno que trata de encerrar o
englobar las cualidades de ciertos elementos, es decir, de hacer de elementos,
similares cualitativamente.
El uno del que se diferencia lo anterior es aquel que est en juego en la cadena
significante, aquel que hace uno en la cadena y que, por lo tanto, marca la
diferencia pura y no de conjuntos estructurados por las cualidades similares
que hay entre ellos. Bajo esta distincin viene la distincin, precisamente, del
signo y el significante. El signo es lo que representa algo para alguien, el signo
puede ser eso que hace uno de las cualidades, el significante, a diferencia del
signo, es lo que no son los otros significantes, por lo que; el significante () es
l el que introduce la diferencia como tal en lo real, y justamente en la medida
en que de lo que se trata no es de diferencias cualitativas

26

. Entonces, lo que

identifica a un sujeto no son las cualidades que este tiene con otros, para decir;
que al igual que fulanito, perenganito es un sujeto, el sujeto es en tanto que lo
que lo identifica o lo representa es el significante: El significante, al revs del
signo, no es lo que representa algo para alguien, es lo que representa
precisamente al sujeto para otro significante 27.

26 Ibdem, 15.
27 Ibdem, 17.