El Estudio de La Historia de La Filosofía

El estudio de la historia de la filosofa
La naturaleza de las cosas es su nacimiento

Giambattista Vico
Ninguna filosofa ha podido jams poner fin
a la filosofa; y, sin embargo, se es el
deseo secreto de toda filosofa
G. Gusdorf
Estudio histrico e investigacin terica en filosofa

La investigacin filosfica ha de partir siempre de un
planteamiento preciso del problema que se trata de solucionar. 1
Sin ello ninguna bsqueda resulta posible ni deja de producir un
sentido de frustracin que en lo sucesivo puede ser un obstculo
para ulteriores intentos.
Ya Platn, en el Menn, 81 y ss., declara que no podramos
buscar ni aprender sin cierta reminiscencia y en el Feln que no
podramos concluir la igualdad a partir de la comparacin de dos
leos si no partiramos de la previa nocin de igualdad. Es ms,
sin poseer tal nocin, ni siquiera hubiramos iniciado la
comparacin.
La fecundidad del esfuerzo de investigacin es directamente
proporcional a la claridad del planteamiento del problema: una
nocin clara y distinta del problema y una docta ignorancia del
investigador son igualmente imprescindibles.
Afirma Giambattista Vico que la naturaleza de las cosas es
su nacimiento. En otros trminos, la constitucin y esencia de
toda realidad se halla en el proceso de su formacin. En el caso
de la filosofa, se da una vinculacin constante de la filosofa con
su historia, que constituye el proceso de su desarrollo. Toda
investigacin terica supone como condicin previa una
investigacin histrica referente al problema, a su desarrollo y a
las soluciones del mismo que se han intentado.
Slo as:
Cf. Rodolfo Mondolfo, Problemas y mtodos de investigacin en la Historia
de la filosofa. Eudeba, Buenos Aires, 1960.
1
Curso de Historia de la filosofa antigua. Introduccin. P. 1
a) Evitamos el peligro de inventar como nuevas, teoras ya

previamente presentadas, acaso de manera ms justificada
y y profunda
b) Obedecemos a la necesidad imprescindible de hacer un
planteamiento adecuado de su sentido, de sus mltiples
elementos, y, por tanto, de su naturaleza o constitucin
interior, que slo se nos hace patente en el proceso de su
formacin.
Por tanto el estudio histrico ha de ser previo a toda
investigacin terica en filosofa.
Dos aspectos de la filosofa
Hasta aqu hemos sealado la conveniencia, necesidad o
inevitabilidad del estudio de la historia de la filosofa. Debemos
detenernos, sin embargo, en la cuestin de la filosofa y de su
historia, porque a simple vista la cuestin no es nada clara.
No se da una contradiccin entre la finalidad y exigencia de la
filosofa y las de su historia?
a) El fin de la filosofa es en su investigacin terica, la
explicacin de la realidad universal y del destino del
hombre. Aspira a una explicacin universal, sub specie
aeterni. Las filosofas, al menos en el mbito de lo
tradicional, puede dividirse en
dogmticas,
crticas
y escpticas.
Son, pues, muy diversas, pero todas aspiran al
establecimiento de principios universales y permanentes.
b) Por el contrario la historia siempre incluye de modo
esencial la subordinacin a las condiciones temporales,
personales. Es una consideracin sub specie temporis.
Esta contraposicin genera a su vez un doble problema:
a) El historiador, que trabaja sub specie temporis, puede
entender al filsofo, que construye sub specie aeterni,
segn el modelo cartesiano?
b) El conocimiento histrico puede ser de utilidad en la
investigacin terica? Malebranche pensaba que toda
consideracin de un pensamiento ajeno es un obstculo en
la investigacin de la verdad.
La respuesta es que la experiencia histrica ofrece la
comprobacin de que ningn filsofo es independiente de su
ambiente y de su poca. La pretendida independencia es siempre

ilusoria, como ocurre en el caso paradigmtico de Descartes 2.
Pero, adems, slo desde la consideracin histrica (la
contemplacin sub specie temporis) puede producirse un
acercamiento progresivo a la contemplacin sub specie
aeternitatis.
Se trata de un proceso nunca acabado, progresivo, que se
mantendr mientras exista el ser humano.
La filosofa: problema y sistema
La filosofa puede presentarse como problema y como sistema.
a) Como sistema evidentemente la filosofa, pese a sus
pretensiones de una contemplacin sub specie aeterni, slo
puede afirmarse sub specie temporis, vinculada a su poca
y a la personalidad de su autor, y destinada a su superacin
por otro sistema filosfico posterior
b) Por el contrario, en su aspecto de problema, el
pensamiento filosfico, aun estando subordinado a su
tiempo, constituyen siempre una realizacin gradual de un
proceso continuo.3
Los sistemas, por tanto, pasan; los problemas permanecen
como conquistas, descubrimientos irrenunciables, pese a su
variedad de sus soluciones e incluso de sus planteamientos.
Porque cada filosofa representa una profundizacin progresiva
de la conciencia filosfica
De este modo la historia de la filosofa se nos aparece como
reconstruccin del desarrollo de la formacin progresiva de la
conciencia filosfica, como una conquista de la autoconciencia.
Como prob Etienne Gilson en su Index scholastico-cartsien, donde

prueba la deuda del autor francs con la escolstica medieval.
3
El mismo autor plantea la constancia de determinadas posturas y
problemas filosficos en La unidad de la experiencia filosfica. Rialp,
Madrid, 1973; Las constantes filosficas del ser. Eunsa, Navarra, 2005; El
ser y los filsofos. Eunsa, Navarra, 2005. La brevsima Introduccin al
pensamiento filosfico de J.M Bochenski (Herder, Barcelona, 1986 se centra
en los siguientes problemas: La ley, La filosofa, El conocimiento, La verdad,
El pensamiento, El valor, El hombre, El ser, La sociedad, Lo absoluto. Por su
parte, Heinz Heimsoeth, en Los seis grandes temas de la metafsica
occidental (Revista de Occidente, Madrid, 1974) habla de: Dios y el mundo,
La infinitud en lo finito, El alma y el mundo exterior, El ser y la vida, El
individuo, El intelecto y la voluntad.
2
Concepto de filosofa: definicin nominal y real de la

filosofa
Cuanto se acaba de afirmar tiene su fundamento en el concepto
mismo de la filosofa. La definicin nominal (quid nominis)
alude
A la sinonimia (elenco de trminos equivalentes), o
a su etimologa (procedencia y composicin) y se refiere
obviamente a un trmino, convencional y arbitrario. Pero, al
menos en el caso de la filosofa (y no slo) las palabras de
que se compone contienen una carga semntica importante.
En este caso,
Sabidura: trmino que entre los griegos designaba el
saber, la habilidad terica y/o prctica 4. En Scrates
encontraremos ambas dimensiones fundidas originalmente
en el intelectualismo moral.
Amor (deseo, aspiracin, tendencia, amistad, aspiracin).
En El banquete la sacerdotisa de Mantinea instruye a
Scrates sobre el nacimiento de Eros, nacido de Poros, la
abundancia, y Penia, la escasez. El ingrediente ertico,
aade, pues, a la filosofa un elemento tensional,
aspiracional: no es ignorancia como tampoco es sabidura,
sino aspiracin a la plenitud desde la limitacin del ser
humano.
Filosofa es, as, aspiracin al saber: es un inters
puramente terico5, por mucho que siempre quepa
atribuirle un innegable sentido emancipador (Habermas).
Andando el tiempo, durante la filosofa escolstica la
filosofa adquiere el papel de sirvienta de la teologa, con los
racionalismos y empirismo y el idealismo trascendental
kantiano, un papel fundamentador; del positivismo recibir
una connotacin peyorativa, para la filosofa analtica ser
anlisis del lenguaje, etc.
La tradicin la defina como Rerum divinarum humanarimque cognitio

cum studio bene vivendi coniuncta.
5
El trmino aparece de diversos modos en Herdoto, Herclito, Pitgoras
(comparacin del filsofo con el espectador del estadio) y se consolida en el
crculo socrtico. En Aristteles aparece ya claramente definido y con los
estoicos asume una dimensin eminentemente prctica que se ha
incorporado al lenguaje vulgar hasta la actualidad.
4
La definicin real (quid rei), por tanto, no parece fcil de

establecer y quiz es inexistente. Puede afirmarse que incluye,
de modo muy general, tres notas esenciales:
Amor o aspiracin,
Teora y
Prctica
Es una actitud vital, una actividad reflexiva y tambin una
doctrina y un resultado de la reflexin. En este sentido, conviene
introducir una nueva precisin: La filosofa puede contemplarse
desde una doble arista:
En un sentido ideal, esttico, esencial, in facto esse, y
En un sentido real, dinmico, histrico, in fieri.
Pero, dicho esto, es ineludible reconocer que no es
suficiente para establecer una definicin real en un sentido
mnimamente estricto. Es la filosofa una o se dice de muchas
maneras? Derivados de esta pregunta, se plantean, como mnimo
los siguientes problemas:
Existe una historia universal de la filosofa?
En caso de aceptar la pluralidad de la filosofa, nos
referimos a historia de la filosofa o a historia de los
filsofos?
Cul es la relacin entre filosofa e historia de la filosofa?
Unidad y diversidad de la filosofa
La inexistencia de una historia universal de la filosofa
El filsofo alemn Karl Jaspers afront el problema de un modo
esquemtico y breve en el escrito de 1955 Tiene la filosofa una
historia universal?6. Despliega la pregunta en tres momentos:
Se ha dado una historia universal, una intercomunicacin
constante entre diversas filosofas? Tiene la filosofa una
historia universal que estudie estas mltiples evoluciones como
un todo? Habr algn da una historia universal de la filosofa?
Se ha dado una historia universal, una intercomunicacin
constante entre diversas filosofas? Jaspers responde
negativamente. La historia de la filosofa arranca de tres
orgenes independientes: China, India y Grecia. Alrededor
del 700-600 antes de Cristo. Surgen de una conciencia
mtica del orden que prepar un tratamiento intelectual del
problema de la existencia. Muy probablemente se inici en
En Conferencias y ensayos sobre historia de la filosofa. Gredos, Madrid,
1972.
6
la India. No sabemos que se transmitiera a China y Grecia.

En cada una de las tres civilizaciones la problemtica
tratada es extremadamente diversa, y si bien con el tiempo
se dio un trasiego de influencias en el desarrollo de las tres
filosofas, su desarrollo a travs de los siglos tiene lugar de
forma independiente.
La segunda pregunta es Tiene la filosofa una historia
universal que estudie estas mltiples evoluciones como un
todo? De hecho, tal cosa no existe y aunque la curiosidad ha
estimulado en Occidente un enorme inters por los
pensamientos originarios de las otras culturas, la
inteligencia y comprensin mutuas estn lejos de haberse
alcanzado.
Habr algn da una historia universal de la filosofa? Era
esta la tercera de las preguntas. El problema es realmente
ms hondo de lo que parece, toda vez que en Occidente
parece darse una creciente y acelerada prdida de
credibilidad de las grandes religiones, sabiduras y
filosofas, sustituidas por nuevas formas de afrontar la
existencia. En este contexto el sentido mismo de esta tarea
de constituir una historia universal de la filosofa dejara de
tener sentido.
Historia de la filosofa e historia de los filsofos
Nicols Abbagnano es sin duda uno de los mayores historiadores
de la filosofa. Su monumental obra muestra la esencial
humanidad de los filsofos7, destacando la relacin de la
existencia humana con los problemas de la filosofa, al tiempo
que rechaza el prejuicio de que la historia de la filosofa es un
panorama desconcertante de opiniones amontonadas y privadas
de un hilo conductor.
Nada de lo que es humano es ajeno a la filosofa. sta es el
hombre mismo, en cuanto se plantea el problema de s mismo y
busca las razones y el fundamento de su propio ser. Por eso toda
filosofa pasada conserva su potencial de enseanza para el
hombre actual. Es preciso recurrir a la persona para
redescubrir el sentido vital de toda doctrina. Hemos de
resucitar ante nosotros mismos a cada filsofo en su realidad de
persona histrica para percibir claramente, a travs de la
oscuridad del olvidos seculares o deformaciones tradicionales, su
7
Historia de la filosofa. Montaner y Simn, Barcelona, 1973, p. VIII.
palabra autntica que an puede servirnos de orientacin y gua

(p. IX). La historia de la filosofa es as un entramado de
relaciones humanas, que se mueven en el plano de una disciplina
comn de investigacin, y as trascienden los aspectos
contingentes o insignificantes, para asentarse en los que son
esenciales o constitutivos.
Escepticismo e historia de la filosofa
Es muy probable que la escptica sea la actitud ms espontnea,
primaria y comprensible de cuantas quepa adoptar ante la
historia de la filosofa. Acaso hay alguna doctrina, por
extravagante que sea, que no haya sido mantenida y defendida
por alguno de los filsofos? La historia de la filosofa es, o bien
una muestra del carcter mudable e inconsistente de la filosofa,
y por tanto de su carcter superfluo o incluso nocivo, o bien,
manifestacin de la necesidad absoluta de partir de un comienzo
igualmente absoluto.
Racionalismo e historia de la filosofa. Descartes y Malebranche
Este ltimo es el sentido en que se orient el racionalismo, que
pretendi hacer tabla rasa del pasado para empezar de cero una
nueva singladura de la filosofa. La orientacin antihistrica de
muchos filsofos no es ms que un error de ptica, que
desconoce la necesidad de la reconstruccin histrica como
fundamento y condicin previa de toda investigacin terica.
Descartes y Malebranche aceptan sin saberlo la herencia de
Bruno, al repetir su concepto de la mayor madurez intelectual
que tienen los modernos en comparacin con los antiguos por
haber realizado la humanidad en el tiempo una acumulacin de
conocimientos y haber acrecentado la agudeza de su intelecto.
Sin darse cuenta, se incluyen en esta tradicin. Bruno, Pascal y
Leibniz comparan a la humanidad con un hombre que viviese
siempre y siempre aprendiera ms. Condorcet, Comte y Hegel,
han consolidado esta idea, pero se encuentra ya en Aristteles.
La concepcin aristotlica
Tambin para Aristteles, como para Vico, la naturaleza de las
cosas es su nacimiento. Al comienzo de la Poltica afirma la
necesidad de un estudio gentico para la comprensin de toda
realidad8. Como muestra Jaeger, en Aristteles se afirma la idea
Aristteles, Poltica, I, 2, 1252. En esto, como en todo, remontarse al
origen de las cosas y seguir atentamente su desenvolvimiento es el camino
ms seguro para la observacin.
8
dinmica del desarrollo continuo de la humanidad, como

procedente de un impulso de vida totalmente interior 9. El
impulso procede de la potencia que aspira al acto y acta en el
individuo tanto como en la sociedad, tal como se desprende de
los primeros captulos de la Metafsica.
En el desarrollo humano y social Aristteles advierte un
doble crecimiento progresivo:
a) cuantitativo o extensivo, en virtud de la constante
acumulacin de los resultados cognoscitivos gradualmente
obtenidos, y
b) cualitativo o intensivo, en virtud del incremento de las
mismas capacidades cognoscitivas, que se elevan a nuevas
formas de plantear problemas.
Una y otra forma de incremento representan una gradual
conquista progresiva, que se cumple poco a poco: cada
realizacin supone la preexistencia de una posibilidad de
alcanzarla, es decir, es el paso de la potencia al acto; los
primeros pasos en el camino son condicin y estmulo de los
pasos ulteriores. Por tanto, acumulacin cuantitativa de
resultados y acrecentamiento de la propia inteligencia. sta
recibe sugestiones tanto de los aciertos como de los errores del
pasado, que plantean nuevos problemas. El paso del
conocimiento implcito al explcito se realiza en virtud de la
concatenacin interior de los problemas, que produce el
desarrollo progresivo. Al primer problema planteado, el de la
sustancia material, deba suceder otro, el de mostrar la
necesidad de una investigacin sucesiva.
As, afirma en el tercer captulo de la Metafsica:
Al proceder de esta manera, la cosa misma les
abri un camino y oblig a investigaciones
ulteriores, pues ya que la generacin y disolucin
procedan de un elemento nico o de varios, por
qu acontece esto y cul es su causa? Por cierto,
no es el sujeto mismo el que produce su propia
transformacin as como ni la madera ni el
bronce
son
causantes
de
sus
propias
transformaciones, ni hacen la una la cama y el
otro la estatua-: algo distinto produce tales
cambios. Ahora bien, investigar esta causa
Werner Jaeger, Aristteles, F.C.E., Madrid, 1983, cap. I.
significa buscar un segundo principio: de dnde

viene el movimiento.10
La concepcin de Hegel
Hegel ha sabido reconocer y reivindicar el valor constructivo de
la historia de la filosofa, reconocimiento logrado por medio de la
comprensin del proceso histrico como dialctico. Este proceso
que se cumple por va de oposiciones, pero en l la lucha de
contrarios no supone su destruccin, sino una progresiva
integracin que se cumple por cada nuevo momento respecto al
que lo ha precedido. Superacin y conservacin se dan
juntamente en el proceso dialctico.11
El movimiento dialctico implica superacin continua que se
desenvuelve en una sucesin de momentos, negaciones que se
convierten en afirmaciones que se elevan sobre los momentos
negados, eliminados, pero al mismo tiempo conservados. La
oposicin es precisamente el medio de continuidad del
desarrollo.
Para Aristteles el proceso se cumple en los sujetos en los
que el conocimiento toma conocimiento progresivo de la realidad
objetiva, que es siempre idntica; para Hegel el desarrollo
tambin se cumple en esa realidad: por tanto, en el sujeto y en el
objeto, ya que la realidad es el Espritu Universal, que los
comprende a ambos. Este desarrollo es infinito12.
El desarrollo de lo absoluto se cumple en el proceso
dialctico gracias a oposiciones entre los momentos de su
Pese al innegable valor de la aportacin de Aristteles, no podemos dejar
de advertir que en su concepcin aplica a la historia de la filosofa
precedente su doctrina de las cuatro causas, que convierte en un lecho de
Procustes, deformando dichas doctrinas, que no estaban orientadas en ese
sentido. En segundo lugar, separa los momentos de desarrollo de la filosofa
distinguiendo una sucesin cronolgica en la que cree detectar una
progresin en el hallazgo de las causas, pero la sucesin est muy lejos de
ser exacta: los jonios, cuando buscan el primer principio (arj), no buscan
simplemente la causa material; en tercer lugar, Aristteles presenta la
historia de los planteamientos anteriores como encaminada al sistema
definitivo, el suyo.
11
G. W. Hegel, Introduccin a la Historia de la filosofa. Aguilar, Buenos
Aires, 1971.
12
En este punto los neohegelianos han tenido que corregir al maestro, quien
s pona punto final al proceso, llevado por una conclusin poltica
conservadora y un orgullo nacional y filosfico que le llevaron a considerar
al estado prusiano y a su propio sistema filosfico como la cumbre final de
toda la evolucin progresiva.
10
despliegue. Los tres momentos del ritmo dialctico son tesis,

anttesis y sntesis. Por tanto, posicin o afirmacin, negacin y
negacin de la negacin.13
El desarrollo del Espritu forma el proceso de la historia,
cuya realizacin, dirigida hacia la libertad de la Razn, se cumple
en la vida de la Humanidad. La valoracin de la historia se
efecta por su identificacin con el desarrollo de lo Absoluto, es
decir, del Espritu Universal.
Este desarrollo es necesario porque cada uno de sus
momentos tiene lugar de manera necesaria.
La filosofa, conquista del conocimiento de lo absoluto, de la
absoluta Autoconciencia, ser un proceso histrico, se
desarrollar en la historia de la filosofa. Las fases y momentos
sucesivos de la historia de la filosofa correspondern, en su
serie, al proceso dialctico del desarrollo de la Idea, entrando en
una conexin necesaria.
Cada momento de la historia de la filosofa resulta as
generado por el anterior por el anterior y es generador del
siguiente, en el proceso dialctico. Y la oposicin entre los
sistemas sucesivos (negacin que cada uno representa frente al
anterior) no significa destruccin ni aniquilacin del
antecedente, sino su superacin. La negacin conserva lo que
niega, le otorga una verdad superior, integrndolo con su
opuesto en una sntesis ms elevada.
Todo esto tiene una enorme importancia para la valoracin
de la Historia de la filosofa, que deja para siempre de ser un
cementerio de sistemas. No se trata de una serie descoordinado
de fantasas arbitrarias empeadas en su mutua destruccin. No
es la labor de Penlope; tampoco el tormento de Ssifo: es una
construccin progresiva, el desarrollo del espritu realizado a
travs de los eslabones necesarios de la cadena dialctica. Al
presentarse cada sistema como un momento necesario, tiene su
verdad y nunca puede considerarse un error. Lo errneo es
sustituido por la incompletad.
La arbitrariedad, la contingencia, quedan desterradas del
proceso, para dejar paso a la necesidad de cada uno de los
El desarrollo de lo Absoluto empieza con el desarrollo del espritu puro o
Idea, cuyo primer momento est en el puro ser, carente de toda
determinacin, vaco de todo contenido y por lo tanto idntico a la nada,
que se pone como negacin de l; y as, en la identidad de los dos opuestos,
el ser-nada se determina y se tiene el devenir como negacin de la nada,
que era negacin del ser.
13
sistemas, si son verdaderamente filosficos y poseen una razn

necesaria.
En el desarrollo dialctico la ltima filosofa conserva en sus
races todas las filosofas anteriores y sus verdades, y debe ser
considerada la unidad orgnica de todo lo que todas ellas tienen
de verdadero. Por eso la filosofa se identifica con su historia.
El proceso, hemos dicho, est dominado por la necesidad,
que hace que los sucesivos sistemas se den en concatenacin
necesaria desarrollando el sistema mismo de la verdad. Si
Aristteles vea necesaria la concatenacin de los problemas,
Hegel cree necesaria la de los sistemas. La cadena de sistemas
que se suceden en la historia de la filosofa posee la misma
necesidad interior que la cadena de ideas que se suceden en el
desarrollo de la lgica.
Para esta concepcin de la historia de la filosofa, no hay,
pues, error. Error no es sino el nombre que se da a la
incomprensin del papel histrico que el mismo cumple. Cada
sistema tiene su lugar necesario y es una expresin de verdad, si
no definitiva, completa o integral, al menos, en su parcialidad,
imprescindible. El momento sucesivo niega el anterior, pero con
una negacin que no significa aniquilacin, sino superacin e
integracin, por tanto: conservacin de su verdad, que al
integrarse en una unidad superior, obtiene una verdad asimismo
superior.
En la afirmacin de cada sistema hay verdad porque
representa un momento necesario del desarrollo ideal. Esa
verdad crece con la negacin de ese sistema porque la negacin
no es destruccin, sino integracin y superacin. En trminos
generales, cada sistema surge por oposicin al anterior, a causa
de su falta de latitud o de su insuficiente profundidad.
Para investigar es necesaria la conciencia del error, de la
ausencia de una idea necesaria. De este modo el error, lejos de
ser lamentable, es imprescindible para el desarrollo de la razn.
Cumple el mismo papel que en el desarrollo humano cumplen
las necesidades en el desarrollo de la cultura.
Hay, pues, verdad en la afirmacin de cada sistema, al ser
un momento necesario del desarrollo de la idea; pero hay an
ms verdad en su negacin, porque no significa repudio absoluto,
sino integracin y superacin.
El valor de la concepcin hegeliana es enorme. Pero, como
hemos apuntado en el caso de Aristteles, no podemos
desconocer sus limitaciones: tambin l construye una especie
de lecho de Procustes al identificar las dos series, lgica y

cronolgica, de modo que la serie de ideas que se suceden en la
formacin dialctica de su sistema se corresponde con la
sucesin de principios inspiradores de los sistemas que surgen
en la historia. En virtud de esta correspondencia cada tesis ha de
tener su anttesis (sta y no otra) y ambas han de tener su
sntesis (sta y no otra). As como de ser y nada slo pueden
ser integrados en devenir, del mismo modo en todo el
desarrollo cada idea tiene un lugar determinado, y no puede
tener otro.14 De ser realmente as, quedara excluida la
pluralidad de los sistemas en un mismo momento histrico, que
es precisamente lo que encontramos presente en la historia de la
filosofa: no una serie nica que se desenvuelve de modo
necesario, a lo largo de una lnea nica, sino una pluralidad de
lneas y de series.15
De ser cierta la doctrina hegeliana, a cada sistema
correspondera un determinado lugar en la serie histrica y slo
uno. Cada momento tiene su lugar, que es irrepetible, de modo
que sera imposible todo retorno histrico de un sistema. No es
eso lo que presenciamos en la historia: el platonismo volvi a
florecer en el ltimo periodo de la filosofa griega (Filn,
Numenio y Plotino) y la patrstica cristiana, la filosofa medieval,
el Renacimiento; otro tanto puede decirse de Aristteles y Kant.
En fin, recordemos que la aplicacin de la dialctica de la
Idea al proceso histrico significa una reduccin de toda la
historia de la filosofa a una preparacin de su propio sistema,
Hegel, como decimos, afirma la correspondencia entre la serie lgica y la
serie histrica. En la serie lgica (el desarrollo de la idea) lo primero que
encontramos es la afirmacin de Ser puro e indeterminado, al que se
opone la Nada. De la afirmacin (tesis) a la negacin (anttesis), y a la
negacin de la negacin (sntesis, devenir). Igual debera ocurrir en la serie
histrica. Y, en efecto, segn Hegel la historia de la filosofa arranca de la
afirmacin de la idea parmendea de ser y nada, a la que sucede la
afirmacin del movimiento que hallamos en Herclito. Pero reparemos en
que Parmnides en modo alguno representa el inicio de la filosofa. Escribe
su poema despus de que fisilogos y pitagricos hubieran construido sus
sistemas.
15
De Scrates y su magisterio surgen diferentes y variadas orientaciones:
Platn es su discpulo, pero tambin lo es Aristipo de Cirene, Antstenes
(cnico), Euclides de Megara, Filolao En este mismo caso se encuentra el
propio Hegel, cuyos discpulos se dividieron en bandos irreconciliables.
Pero adems, el hegelianismo fue contemporneo de otras corrientes
importantes. El caso de Descartes es asimismo muy representativo de la
multiplicidad de direcciones que puede tomar una doctrina.
14
que, adems supone la conclusin misma de la historia del

pensamiento.
Necesidad y contingencia en la Historia de la filosofa
La realidad histrica es afortunadamente distinta de la que
presenta el necesitarismo hegeliano. En la realidad del progreso
histrico hallamos la presencia simultnea de una pluralidad de
factores. No hay una serie nica que se desenvuelve a lo largo de
una lnea nica, sino pluralidad de lneas y series, cada una de
las cuales es capaz de producir una pluralidad de desarrollos.
Scrates no inspira nicamente a Platn, sino tambin a los
cnicos, cirenaicos, megricos, etc. Mltiples corrientes que se
desarrollan ulteriormente en el curso de la historia. Ello ha
ocurrido con el propio Hegel, despus de l y al mismo tiempo
que desarrollaba sus doctrinas.
Necesidad y contingencia coexisten en la historia de la
filosofa, entre los antecedentes histricos y la libertad de los
sucesivos desarrollos. Los antecedentes son condicin necesaria
para cualquier construccin filosfica, pero no suficiente.
Condiciones preparatorias que hacen posible desarrollos
ulteriores, pero la contingencia es un factor inevitable.
Es verdad que en ocasiones el paso ulterior puede parecer
necesario, incluso destinado a darse por parte de varios
investigadores de modo simultneo e independiente 16. Pero ello
no ocurre siempre. La inmensa mayora de las tesis filosficas
tienen precedentes. La necesidad est representada por los
antecedentes histricos, indispensables para entender el
desarrollo posterior. Pero las condiciones necesarias no siempre
son suficientes, pese a se fecundidad potencial: a veces no se
desarrollan o lo hacen de forma imprevista 17
Es preciso esquivar dos errores opuestos:
a) el que consiste en considerar la historia de la filosofa como
mera sucesin inconexa de sistemas, carente de
continuidad.
b) Y el error contrario, que consiste en considerar el desarrollo
histrico como dominado por una necesidad absoluta y
Un ejemplo caracterstico es el hallazgo del clculo infinitesimal por parte
de Leibniz y Newton, la teora de la evolucin por Darwin y Wallace, la
teora de la relatividad, que hubiera sido enunciada por Poincar de no
haber fallecido, el descubrimiento del oxgeno a finales del XVIII por
Priestley, Lavoissier y Scheele. Los ejemplos podran multiplicarse.
17
Etienne Gilson, La unidad de la experiencia filosfica. Rialp, Madrid, 1973.
16
como preparacin de un sistema final, conclusin nica del

proceso histrico.
La comprensin de la historia de la filosofa se dar cuando
a) no solamente reconozcamos la confluencia de contingencia
y necesidad,
b) sino que adems en lugar de poner nuestro centro de
inters en la sucesin de los sistemas, lo situemos en el
desarrollo de los problemas de la filosofa. Este desarrollo
se presenta siempre con carcter de continuidad, ya que
aunque un sistema suceda a otro, permanece la conciencia
de los problemas que el primero haba tratado de
solucionar. La sustitucin de un sistema anterior depende
en general de la profundizacin de la conciencia de los
problemas y encontrar su insuficiencia. La continuidad
histrica puede reconocerse en el desarrollo progresivo de
los problemas.
En esta continuidad debemos reconocer en cada filsofo una
dependencia y una independencia respecto a sus precursores:
a) Dependencia porque todo filsofo se vincula con los
anteriores, no slo en el planteamiento del problema, sino
tambin en lo que se refiere a sus soluciones, las
observaciones que han efectuado, los conocimientos que
han adquirido
b) Pero, admitida esta dependencia, cada filsofo que haga
verdaderamente filosofa, reacciona a su influjo de un
modo personal, distinto e individual. Esta reaccin
personal puede ser un repudio total del pensamiento
anterior, pero incluso en ese caso no se da una
independencia completa. Del mismo modo, en lugar de
rechazo puede darse ignorancia de la influencia recibida.
Entonces recibe influjos en dos sentidos:
1) Opondr su pensamiento a otro como negacin o
anttesis, pero por lo mismo conservar una
vinculacin con ella, del mismo modo que en un
combate los movimientos de uno de los adversarios
dependen de los del otro.
2) Pero adems de esta dependencia, de la que pueden
ponerse mltiples ejemplos (los sucesores de
Descartes), se dan infiltraciones del sistema repudiado,
que persisten incluso cuando el filsofo oponga su
teora al anterior (Aristteles y Platn).
Continuidad y discontinuidad
Muy a menudo tiene ms importancia en la formacin de los
sistemas el influjo por oposicin que el de la asimilacin de un
sistema anterior. La importancia de un filsofo consiste en el
hecho de que se ha destacado del medio ambiente intelectual,
anterior o contemporneo y eso slo se obtiene por oposicin.
Todas las concepciones de la historia de la filosofa coinciden en
subrayar la importancia de la oposicin de los filsofos.
En la primera mitad del siglo XIX, Vctor Cousin crey que
el desarrollo de la historia de la filosofa se da por ciclos, cuyos
momentos sucesivos se generan por va de oposicin. Cada ciclo
incluye:
a) Orientacin sensualista: apoyo en la experiencia sensible y y
confianza en los sentidos como fuente de conocimiento de lo
real.
b) Orientacin idealista: las decepciones destruyen esa
confianza y generan una reaccin que conduce del
sensualismo al idealismo.
c) Orientacin escptica: ambos, sensualismo e idealismo se
empean en una destruccin recproca cuya consecuencia
es una desconfianza en ambos y el resultado de esta
desconfianza es el escepticismo.
d) Orientacin mstica: pero negar la posibilidad del
conocimiento es una conclusin que no satisface las
aspiraciones del espritu humano, que busca una nueva
construccin afirmativa no basada en los sentidos ni en la
razn, buscando una nueva fuente de certeza en la
orientacin mstica y la fe. Pero el misticismo afirma tanto
cuanto niega. El escepticismo permanece en su interior
como premisa, determinando una reaccin ulterior, por lo
que empezar un nuevo ciclo.
En el esquema cclico de Cousin, tanto como en el dialctico
hegeliano, el primer motor del desarrollo es la oposicin, que
hace surgir de cada sistema alcanzado otro contrario, un tercero
contra ambos y un cuarto contra el tercero y as sucesivamente.
Otros factores en el proceso histrico
Las oposiciones son importantes pero no el nico factor del
desarrollo. Intervienen factores ajenos al despliegue interno de
la filosofa y que tienen que ver con las relaciones que sta
mantiene con la vida en general, las situaciones sociales e
histricas, el desarrollo de la ciencia, las artes y la cultura, y con
la accin de las individualidades intelectualmente poderosas.

Repasmoslas brevemente:
a) Las situaciones histricas, aunque aparentemente alejadas
del quehacer filosfico, plantean a ste exigencias y
problemas o situar en primer plano unos problemas,
desplazando otros. En Grecia, aparece en primer plano el
problema de la naturaleza, con una fuerte coloracin
religiosa; en el periodo siguiente la filosofa se vuelve hacia
problemas humanos, a causa de las condiciones histricas
de la sociedad griega. Cuando sobrevienen las guerras
mdicas las ciudades se ven llevadas a otorgar derechos
ciudadanos a nuevos grupos y clases sociales para obtener
su participacin en el esfuerzo blico. Se plantean nuevos
problemas polticos derivados de la transformacin del
propio rgimen, que necesita nuevas lites gobernantes
que, a su vez, precisan maestros, los sofistas. Asimismo se
plantea el problema del fundamento de la moral, de la
justicia y de la ley. En una palabra, a la primaca del
problema cosmolgico sucede la primaca del problema
tico y poltico. En parecidos trminos se podra hablar del
Renacimiento y otros casos: un hecho histrico, que en
apariencia nada tiene que ver con la filosofa contribuye a la
inauguracin de una nueva poca de su historia.
b) En el curso de las orientaciones filosficas influyen
poderosamente elementos representados por otras formas
del conocimiento: as la Revolucin copernicana, el
evolucionismo darwiniano, etc.
c) Todos estos influjos mencionados que se afirman en el
desarrollo histrico de la filosofa no pueden hacernos
desconocer la ndole de las grandes individualidades.18
d) Por ltimo, conviene hacer notar que el influjo de ciertas
individualidades puede ejercerse a ttulo pstumo, de forma
indirecta, como ocurre en los casos de Kierkegaard y de
Nietzsche.
En consecuencia todo este conjunto de factores, que inciden de
uno u otro modo en el desarrollo histrico de la filosofa, nos
W. Weischedel, Los filsofos entre bambalinas. F.C.E., Mjico, 1972. Ver
tambin Denis Huisman y Andr Vergez (directores), Historia de los
filsofos. Tecnos, Madrid, 2001. J.J. Rousseau constituye un buen ejemplo de
cmo un hombre puede combatir y rebatir todo un movimiento filosfico,
como el ilustrado.
18
hacen ver que las simplificaciones son peligrosas a la hora de

establecer el carcter de una filosofa.
Unidad y pluralidad de la filosofa
Dijimos ms atrs que no puede darse una definicin real de la
filosofa, a causa de la pluralidad de sus distintos desarrollos.
Esta pluralidad, como tambin hemos visto, ha dado lugar a
distintas explicaciones.
En trminos generales cabra concluir que:
Ciertamente, hay una pluralidad de filosofas, a veces
polarmente opuestas. Pero, ciertamente no se dara esa
oposicin ni esa confrontacin de no darse simultneamente
una comunidad entre todas ellas. Utilizando el lenguaje de
la lgica clsica, estaramos ante un gnero idntico cuyas
diferencias especficas pugnan por monopolizarlo. Hay,
pues, un mbito comn, de problemas y de actitud. Como se
ha dicho ms arriba, cada sistema se opone al anterior, a
causa de su falta de latitud o de su insuficiente profundidad.
Tal cosa no ocurrira de no darse entre ellos un comn
denominador: el afn de captar la realidad. De este inters
comn es de donde surge el conflicto. Y como la realidad es
de suyo y por principio inagotable, fuerza a la filosofa, que
de hecho es humana y por tanto limitada 19, a mltiples
variaciones. El hombre es un ser histrico, o, lo que es lo
mismo, su ser se despliega en la historia, cuya totalidad
unitaria puede parecer dispersa y contradictoria, pero que
incluye una pluralidad de doctrinas que expresa en realidad
una unidad de tendencia y direccin.
La unidad de la filosofa se origina en
la comn naturaleza humana y en la identidad de
las determinaciones intelectuales de todos los
seres humanos por el hecho de serlo (unidad
subjetiva), y
en la unidad de la realidad (unidad objetiva)20.
El hombre es siempre lo que es gracias a sus limitaciones, que le dan a
elegir lo que puede ser dice X. Zubiri. Al sentir su propia limitacin los
intelectuales vuelven a la raz de la que partieron. Y esto es la historia: una
situacin que implica otra pasada como algo real que est posibilitando
nuestra propia situacin. (Naturaleza, Historia, Dios. Editora Nacional,
Madrid, 1981, p. 111.
20
la historia de la Filosofa tiene sentido filosfico (). Por eso no se
deben considerar las diversas doctrinas () como fragmentos () sino como
series de experimentos filosficos concretos que presentan una importancia
19
La historia de la filosofa
Esta pluralidad sucesiva de las formas en que se despliega en el
tiempo la filosofa es el objeto de la historia de la filosofa, que,
as, es filosofa, no in facto esse, sino in fieri. Por eso afirma
Zubiri que la filosofa no es su historia, pero la historia de la
filosofa es filosofa (Op. cit., p. 112).
De modo general, cabe afirmar que la Historia de la filosofa
consiste en el estudio crtico de la gestacin, aparicin,
exposicin y desarrollo de los problemas filosficos y las
tentativas de solucin que expresan los diversos sistemas.
Como dijimos este estudio es filosfico, pero no es la
filosofa. Hegel, como tambin sabemos, atribuy a la Historia
una valor sapiencial como presentacin de los sistemas que
juntos abrazan la totalidad del ser, pese a la diversidad de sus
formulaciones gracias a una especie de coincidencia
oppositorum.
En la concepcin que defendemos, en cambio, la historia de
la filosofa muestra la pluralidad y contingencia de las filosofas,
sus errores y, en general, su historicidad, aun sin perder de vista
que la verdad goza de unidad e inmutabilidad, y por tanto de
intemporalidad.
El proceso histrico ni es unitario ni es unvoco. Tampoco lo
es el sujeto de la historia. Ni los gneros literarios en que se
expresa. Ni las actitudes vitales que lo originan. La pluralidad de
los elementos de este proceso es irreductible. Si el historiador
halla el hilo conductor, el fondo comn a los filsofos y a las
filosofas, no debe ser a expensas de su pluralidad real. Del
mismo modo, no es lcito salvar al estilo de Comte y Hegel la
totalidad de la historia, como justificada por su progresiva
consecucin de una verdad final: el error existe, si bien tampoco
es la historia, como para el racionalista, un conjunto de infinita
falsae philosophiae exempla.
En consecuencia, el historiador de la filosofa deber asumir
las siguientes funciones:
Eurstica: cuidadosa fijacin de la realidad de los hechos en
cuanto histricos: documentos, fragmentos, testimonios,
etc. La historia de la filosofa no puede menos de recurrir a
datos fidedignos y objetivos, pero tambin puede recurrir a
dogmtica. Etienne Gilson, La unidad de la experiencia filosfica. Ed. Cit.,
prlogo.
datos biogrficos. La crtica textual, pero tambin la

paleografa, la historia general, las reconstrucciones
cientficas de monumentos literarios.
Hermenutica: todo ello resulta insuficiente e insatisfactorio
si no es elavada la exposicin meramente narrativa de los
hechos al nivel de la interpretacin y la explicacin. Del que
y el cmo. Al porqu. El hecho no se da aislado, sino en un
contexto, articulado en estructuras o totalidades que han de
interpretarse en su contextualizad.
Por ltimo, el historiador de la filosofa puede situarse ante
los distintos sistemas buscando en ellos un orden no ya
cronolgico, sino lgico: de inclusin u oposicin, de
afinidad y discrepancia, de modo que pueda definir su
propia posicin en la historia de la filosofa 21. No se trata de
afirmar la vigencia en la sucesin histrica de una frrea
consecuencia lgica ni de una necesidad real. Slo de
adoptar una posicin propia orientada de un modo
defendible dentro del conjunto de las filosofas.
La contemporaneidad de la historia
Todo cuanto hemos dicho pone de manifiesto la dificultad de la
historia de la filosofa. Y, de hecho, ponen de manifiesto que
ninguna historia de ninguna disciplina se puede aislar de la
Historia general de la cultura22, lo que multiplica las dificultades
y la complejidad de la tarea del historiador de la filosofa.
Especialmente, hay una dificultad de la reconstruccin
histrica: la diferencia de poca entre el historiador y el objeto
de su estudio, que implica diferencia tanto en el plantea miento
de los problemas como en la orientacin adoptada para su
solucin.
Windelband plante el problema de si es realmente posible
llegar al objeto de investigacin en historia de la filosofa; es
decir, si realmente podemos entender la historia, porque su
comprensin verdadera tendra que significar volver a vivir los
momentos pasados.
En este punto es preciso recordar que como en otros casos, es fcil sentir
la tentacin de las asimilaciones anacrnicas y de establecer analogas
puramente exteriores que simplifican el campo de estudio a costa de su
ntima falsificacin. Es as como Platn fue convertido en una especie de
neokantiano por la escuela de Cohen y Natorp, Aristteles en un
preescolstico por parte del tomismo, etc.
22
Y, en efecto, ese era el ncleo del intento tanto de Theodor Gomperz y B.
Croce como de Windelband.
21
Ello representa grandes dificultades en la vida individual de

cada uno, que en cualquier momento presente ya no es el que ha
sido en el momento pasado y no puede volver a vivirlo. La
dificultad se multiplica cuando pasamos de lo individual a lo
colectivo: aparecen todo un conjunto de diferencias de cultura,
exigencia de una poca, distintas visiones de la vida De
verdad podemos penetrar en el espritu de otra poca que no sea
la nuestra?
Pero por mucho que se insista en esta dificultad sin duda
real- la diferencia de naturaleza entre sus distintas fases no
llevan consigo la consecuencia de una total impenetrabilidad de
la historia. Hay diferencias de grado o momentos del desarrollo,
pero su sucesin est regida por la ley de la continuidad. Esta
continuidad del proceso histrico, as como la de la vida
individual, est en contra de toda separacin absoluta entre
pocas distintas. Como afirma Croce, la Historia no pertenece
slo al pasado sino que permanece viviente en el espritu
humano actual, cuyas races se hunden en los tiempos
transcurridos.
Por ejemplo, se ha insistido en la oposicin tajante entre la
cultura y la filosofa antigua y la moderna y cristiana
atribuyndoles caracteres por completo diferentes: al espritu
antiguo le correspondera el objetivismo y al cristiano y moderno
el subjetivismo; para los antiguos el espritu habra sido simple
producto de la naturaleza y una realidad objetiva, y slo el
pensamiento cristiano habra tomado conciencia de la
interioridad objetiva del estmulo, entendindolo como productor
y principio de actividad. A esta diferencia esencial entre antiguos
y modernos se aade otra: los primeros habran carecido por
completo del concepto de infinitud temporal (inmortalidad y
eternidad), espacial, numrica
Sin embargo, corrientes subjetivistas y pensamientos de lo
infinito pueden encontrarse en la filosofa antigua, a poco que se
la observe con cuidado, y el fenmeno inverso es visible en la
moderna. Los antiguos conocieron el relativismo y el
fenomenismo,
voluntarismo
(que
implican
siempre
un
reconocimiento de la subjetividad) y lo mismo ocurre con la
tica.23
Cf Rodolfo Mondolfo, La comprensin del sujeto humano en la cultura

antigua. Eudeba, Buenos Aires, 1968, y El infinito en el pensamiento de la
Antigedad clsica. Eudeba, Buenos Aires, 1971.
23
Sera errneo considerar que para nuestra mente moderna

ya se han vuelto incomprensibles, inexistentes e inverosmiles los
problemas que preocuparon a hombres de pocas pasadas.
El problema de los universales como ejemplo de continuidad
Es un problema central de la filosofa medieval, que, para
algunos ya es un problema superado y desaparecido en la
filosofa moderna.
El problema es una herencia del platonismo, recibida de
Porfirio, que lo plantea en su Isagoge (introduccin) a las
Categoras de Aristteles.
a) Si los universales tienen existencia en la realidad o son
simples construcciones mentales;
b) Si, en caso de existir, son realidades corpreas o
incorpreas;
c) Si existen anteriormente a las cosas, son trascendentes a
ellas, o son solamente realizadas en las cosas o inherentes a
las mismas.
Las soluciones eran:
a) Existencia trascendente, anterior a las cosas (ante rem);
b) Existencia inmanente, slo en las cosas (in re);
c) Existencia slo en nuestra mente, como simples conceptos
obtenidos por abstraccin de la observacin de las cosas
(post rem). A esta se aada una cuarta tesis: la tesis
nominalista, de la inexistencia efectiva.
Este problema fue muy importante en los siglos XII al XIV. Y,
en realidad, se trata, entonces y ahora, de un problema nuclear
en la filosofa.24 Ha perdido todo sentido y actualidad? La
contestacin puede encontrarse en la polmica dada en el siglo
XX acerca de la interpretacin de las leyes de la naturaleza:
a)
Deben entenderse como principios normativos que
existen por s mismos, anteriores y superiores a los
fenmenos, imponindose a ellos como una necesidad
trascendente?
b)
Tienen existencia nicamente en los fenmenos
mismos, como elementos inmanentes o constitutivos de ellos?
A veces incluso se ha ironizado con el hecho de que especialmente en el
siglo XIV se vivi de manera casi obsesiva el llamado problema de los
universales, como si todo en la filosofa dependiera de la solucin de este
problema. Y en efecto, lo que dijeron los medievales es que la filosofa
entera dependa de la concepcin que nos hagamos de qu es un universal y
de cul es su modo de existir. Cf. E. Wilson, La unidad de la experiencia
filosfica. Ed. Cit., Primera parte.
24
c)
O bien existen solamente en nuestra pensamiento
como frmulas mentales en las que recogemos y sintetizamos
las semejanzas recprocas de los fenmenos en un mismo
grupo?
Tenemos, pues, para las leyes naturales, las tres
concepciones que los medievales aceptaban para los universales:
ante rem (existencia trascendente), in re (existencia inmanente),
post rem. (pura existencia conceptual). A las tres se agrega la
solucin nominalista, con el contingentismo.
Este tema sera suficiente para probar que no hay problema
moderno que haya sido por completo ajeno a las preocupaciones
de los medievales y antiguos.
La Historia, tcnica del altruismo intelectual
La misin de la historia es hacernos verosmiles los otros
hombres. Porque aunque parezca mentira no lo son. El prjimo
es siempre una ultranza, algo que est ms all de lo patente. No
poseemos ms elemento patente que nuestra propia vida y ()
estamos atenidos a la materia que es nuestra vida para entender
las dems. Slo nuestra vida tiene por s misma sentido, y por
tanto es inteligible. () Tenemos con nuestra vida que entender
las ajenas precisamente en lo que tienen de distintas y extraas a
la nuestra. Nuestra vida es el intrprete universal. Y la historia,
en cuanto disciplina intelectual, es el esfuerzo metdico para
hacer de todo otro ser humano un alter ego, donde ambos
trminos el (385) ego y el alter- han de tomarse en plena
eficacia.25 En esto consiste la dificultad casi insalvable implicada
en la Historia de la filosofa.
En efecto, en primer lugar, lo nico que me es patente es mi
vida y todas las dems se me aparecen en un primer momento
como intercambiables, homogneas con la ma. Ignorante de la
exclusividad de mi vida, la proyecto sobre las dems y doy en
creer que los dems piensan y sienten como yo.
Mas tarde caigo en la cuenta de que la vida del otro no me
es presente sino latente y de que de ella me llegan slo sntomas.
Sntomas que muchas veces me parecen similares a mi vida, de
modo que presumo que tras ellos se encuentra una vida, como la
mo. Pero no dejo de advertir que ostentan ingredientes ajenos,
extraos, ininteligibles. El prjimo, que antes me pareca similar
Ortega, Prlogo a Historia de la filosofa de mile Brhier. En Obras
completas, Vol. 6. Alianza Ed., Madrid, 1983, pp. 377 y ss.
25
a m, ahora parece un monstruo, y la vida se me aparece no como

algo patente, sino oculta, ajena, impenetrable, otra. Es un t que
me hace sentirme yo. Curiosamente, el yo nace cuando aperece
el t y frente a l, como culatazo que nos da el terrible
descubrimiento del t, del prjimo como tal, del otro.
En tercer lugar, una vez que se me ha convertido el prjimo
en el misterio del t, me esfuerzo en asimilarlo, es decir,
partiendo de mi vida (que es ahora slo yo), que es lo nico
presente y patente, trato de construir al prjimo como un yo que
es otro yo, alter ego, prximo y distante. La comprensin del
prjimo es siempre faena problemtica.
En cuarto lugar, el prjimo presente queda as parcialmente
asimilado a m. De mi prjimo espero siempre, en ltima
instancia, que sea como yo. El t es el otro, pero no se me
presenta como teniendo que ser irremisiblemente otro. En
principio podra ser yo, o al menos como yo. La amistad y el
amor, formas extremas de asimilacin entre el t y el yo, viven de
esa creencia.
Pero qu pasa con el antepasado? El extemporneo no es
slo otro distinto de m, como lo es el t, sino que no puede ser
ms que eso: otro. Que t seas t es algo fctico y abrigo la
esperanza de que seas como yo y por eso eres mi prjimo. El
extemporneo no es nunca prjimo, porque su ser otro no es
facticidad, porque no puede ser como yo: es irremediablemente
otro. No es meramente que no pueda ser prjimo; es que es
lejano, ajeno. Y el descubrimiento de la lejana es la perspectiva,
la ptica histrica. Frente al antiguo no tengo ms remedio que
asemejarme imaginariamente a l, hacerme el otro. La historia
es la tcnica del altruismo intelectual.
Y, puesto que en la conciencia del t se forma y nutre la del
yo, de la misma manera en este superlativo del t, del otro, que
es el antepasado, cobra el hombre la superior conciencia de su
exclusivo yo.
El sentido histrico es, en efecto, un sentido una funcin y
un rgano de la visin de lo distante como tal. Representa la
mxima evasin de s mismo que es posible al hombre y, a la vez,
por retroefecto, la mxima claridad sobre s que el hombre
individual puede alcanzar. Pues al tener que descubrir, para
hacrselo verosmil, los supuestos desde los cuales vivi el
antepasado, y, por lo tanto, sus lmites, descubre por repercusin
los supuestos tcitos sobre que l mismo vive y en que mantiene
inscrita su existencia. Conoce, pues, mediante el rodeo que es la
historia, sus propios lmites, y esta es la nica manera otorgada

al hombre de trascenderlos (p. 388).26
La historia de la filosofa pone ante nosotros la continuidad
ininterrumpida de una inmensa mole de ansias, ilusiones,
esfuerzos, genialidades, destrezas, desnimos y reanimaciones,
disputas, entusiasmos, odios, muertes, exaltaciones, que la
historia de la ocupacin filosfica condensa (389).27
Es un error suponer que las ideas tienen un sentido
absoluto, al margen de cundo y por quin fue dicha. No hay
nada inteligible en absoluto. Ni hay ningn decir que diga, sin
ms, lo que quiere decir. Dice slo una fraccin de lo que intenta:
el resto lo subdice o lo da por sabido. Esta deficiencia es
congnita al lenguaje. Todo texto se nos presenta en un contexto
y como fragmento de l. Pero uno y otro, texto y contexto,
suponen y hacen referencia a una situacin en vista de la cual
surgi todo aquel decir.
A su vez, las ideas no son slo ideas, sino que son
reacciones de los hombres a una determinada situacin de su
vida. Slo poseemos la realidad de una idea si la tomamos como
una reaccin. Pensar es dialogar con la circunstancia. Y para
entender el pensamiento de otro no hay ms remedio que tener
Esta colaboracin de los pensadores antepasados en el trabajo del
pensador de hoy, es lo que trae la historia de la filosofa a la ciencia
filosfica actual (294).
Es preciso atender al planteamiento de los problemas capitales
filosficos, persiguiendo al mismo tiempo las resonancias variamente
moduladas que esos problemas suscitaron en todos los tiempos (295).
el pasado filosfico no es nunca definitivamente pasado, sino que
perdura vivaz y activo en la ciencia presente. () Platn y Aristteles son de
hoy tanto como son de ayer () Todo pensador contemporneo, si mira al
trasluz de su propia doctrina, ve en ella pululando ntegro el pasado
filosfico (295-296).
Articuladas histricamente, aparecen () las variaciones filosficas
como una ejemplar continuidad. No slo resalta el fondo idntico de todas
las filosofas, sino que sus diferencias esenciales adquieren un sentido de
necesarias modulaciones que aquel idntico se ve obligado a producir
precisamente para mantenerse fiel a s mismo. (298). Ortega, Prlogo a
Historia de la filosofa de Karl Vorlnder. En Obras completas, Vol. 6.
Alianza Ed., Madrid, 1983, pp. 292 y ss.
27
El hbito de utilizar el intelecto para afrontar problemas planteados por
las cosas, de ponerlo al servicio de la vida, nos lleva a perdernos en la
filosofa, que opera con grandes abstracciones. De ah que el hombre
necesite acumular a su meditacin la de los meditadores ejemplares del
pasado. Correra si no el riesgo de no pasar nunca del comienzo y detenerse
en las ms elementales distinciones que hicieron los filsofos primigenios
(Ibidem).
26
presente su circunstancia. La idea es, pues, una accin realizada

en vista de una determinada circunstancia. No hay, pues, ideas
eternas.
Es la historia de la filosofa historia de ideas arraigadas en
tiempos y circunstancias anteriores y, por tanto, muertas?
Fue lo que pareci durante mucho tiempo. Las filosofas
antiguas eran objeto de los coleccionistas, que publicaron grupos
de
opiniones
filosficas,
los
placita
philosophorum.
Curiosamente, la filosofa de los antiguos interes a los
escpticos, quienes vieron en su disonancia una prueba de la
imposibilidad de llegar a la verdad. 28 Esta fue la manera de
considerar la historia de la filosofa durante siglos, y en el siglo
XVIII se la considera una manifestacin de la demencia humana.
Era la historia de los errores, frente a la verdad una 29. Se tard,
pues, en advertir la esencial necesidad de la colaboracin del
pasado en la tarea filosfica. Pero en el mismo siglo XVIII fue
imponindose el sentido histrico y lo que pareci simple
acumulacin de errores empez a contemplarse como una
continuidad en la que el pensar humano pasa de una concepcin
a otra: hay una comprensible filiacin entre los sistemas, de la
que est ausente la arbitrariedad.
La historia de la filosofa es ante todo un regreso. Cuando se
hace filosofa por ntima necesidad no se parte de una filosofa ya
hecha, hasta el punto de que entonces se niega toda filosofa que
ya est dada. La tradicin incluye un momento de invitacin a la
inautenticidad. Es algo trgico en la vida humana, aunque no lo
percibamos. Es preciso combinar el aprendizaje de la tradicin
con un esfuerzo de negarla y volver a empezar de cero. Cmo?
Reviviendo la situacin en que la filosofa se origin, cuando
unos hombres la hicieron precisamente porque antes no haba
nada. Todo gran filsofo lo ha sido porque ha reproducido en su
persona, ms o menos, aquella situacin originaria de la filosofa.
De este modo se nos aparece la historia de la filosofa no
como un aadido o curiosidad suplementaria de ella, sino como
una disciplina interna de la filosofa. Por dos razones:
a) Hacemos nuestra filosofa dentro de una tradicin. Pero slo
estamos en posesin de esa tradicin, conoceremos nuestro
subsuelo intelectual, si la conocemos yb ponemos al
descubiertos sus evidencias.
Por eso es precisamente Sexto Emprico uno de los autores que ms datos
nos transmite de los antiguos filsofos.
29
En 1742 Bruckner anuncia que va a recorrer las infinita falsa philosophiae
exempla.
28
b) Lo que la tradicin tiene de prisin, de lmite, slo se puede

contrarrestar reviviendo lo que la filosofa fue en su inicio,
cuando la tradicin no exista, o en aquellos puntos de su
evolucin en los que la filosofa renace.
La obsesin por la originalidad que consiste en buscar
denodadamente aquello que nos distingue de los dems es
estpida preocupacin (p. 403). Es mucho ms beneficioso
rehacer hacia atrs el esfuerzo que los antiguos hicieron hacia
delante al hacer filosofa, partiendo de la nada. Hacer caso al
consejo de Goethe: Lo que heredaste de tus antepasados,
conqustalo para poseerlo. Cuanto ms grande es la riqueza de
la tradicin, precisamente en virtud de ella, ms necesario
resulta reconquistar la pobreza inicial, la necesidad que hizo
surgir la filosofa.30
Ahora bien: es fundamental que tengamos claras dos
cuestiones:
a) Qu es la filosofa
b) Qu ha sido la filosofa?
Toda filosofa surge en el seno de una tradicin, aunque el
filsofo tienda a la ilusin de que ocurre lo contrario. La filosofa
es, en efecto, el esencial intento de existir fuera de la tradicin.
La tradicin, en efecto, puede ser una forma de sonambulismo.
La filosofa surgi como tal de la volatilizacin de la tradicin 31,
que dej al hombre desarraigado y forzado a la bsqueda de una
nueva tierra firme; es, pues, un esfuerzo natatorio para flotar
sobre el mar de dudas, un tratamiento que el hombre aplica a la
tremenda herida abierta en lo ms profundo de su ser por la fe al
marcharse.
Cada sistema aparece as como respuesta a una necesidad
suscitada por una necesidad humana. El sistema descubre su
insuficiencia donde toma su punto de arranque el sistema que ha
de sucederle. Pero el nuevo sistemano es simplemente otro que
el anterior, sino que en cierto modo es tambin el anterior
porque lo conserva en sus insuficiencias, en sus errores. De esta
manera camina la filosofa en direccin al presente, acumulando
el pasado e integrndolo en cada innovacin. La historia se
revela a s misma como progreso y no como mero cambio o
sucesin.
Este fiero regreso hacia su fuente original en que se van desmenuzando,
triturando todos los sistemas para asistir de nuevo a su ejemplar
nacimiento, es en propia sustancia la historia de la filosofa (p. 403).
31
Cf. Origen y eplogo de la filosofa. Ideas y creencias. En torno a Galileo.
Apuntes sobre el pensamiento su tergia y su demiurgia.
30
LA CONFECCIN DE UN TRABAJO: ELECCIN DEL TEMA

Y ESQUEMA PROVISIONAL
Cmo elegir el tema?
a) A ser posible, debe ser un tema no resuelto, en el que pueda
producirse una innovacin.
b) Se debe consultar con el profesor tanto la pertinencia como
la manera de abordarlo.
c) Debe ser asequible.
d) Debe escogerse con cuidado porque puede representar una
inspiracin quiz para toda la carrera.
Los temas relevantes
a) Pueden surgir de lecturas, conferencias, ponencias de
congresos, ser temas con repercusiones actuales.
b) Pero es preciso luchar con la tendencia a abarcar mucho,
perdindonos en desarrollos que no vamos a ser capaces de
culminar. Para ello podemos elaborar una ficha por cada
una de esas ramificaciones posibles que no se van a poder
estudiar, y quedan as para otra ocasin: la ficha contendr
el nombre del tema a abordar, su definicin, explicacin
somera de lo que podra incluir, el posible procedimiento a
seguir y las tcnicas que se podran emplear.
Criterios para evaluar temas relevantes
a) Inters personal.
b) Competencia intelectual.
c) Tiempo disponible.
d) Novedad del tema y contribucin al enriquecimiento de la
materia.
e) Posibilidad de publicacin.
f) En caso de haber sido abordado con anterioridad, ver si es
posible abordarno nuevamente:
1) Con otro soporte terico.
2) Con nuevos datos.
3) Por la existencia de lagunas.
4) Por ser susceptible de ampliacin
5) Por resultar til.
La obtencin de datos acerca del problema
a) Debe ser factible.
b) En ocasiones se necesitar apoyo econmico.

c) Es posible que falle la documentacin, no est bien
ordenada o no exista.
La delimitacin del tema
a) Un tema demasiado amplio puede superarnos; tambin
tiene ese efecto el tema excesivamente detallado. Lo mejor
es un tema preciso, no muy trabajado, en el que sea posible
innovar.
b) El tema se puede reformular segn se avanza en la
investigacin.
c) Conviene evitar las seducciones de los temas laterales.
d) Conviene no confundir el ttulo (provisional) con el tema.
El esquema provisional
a) Conviene empezar por bibliografa de carcter general.
b) Slo despus se recurrir a los archivos.
c) Con los elementos hallados y la orientacin del director, se
puede elaborar un esquema provisional.
LA RECOGIDA DE INFORMACIN Y DOCUMENTACIN.
ESQUEMAS Y RECENSIONES. LAS FICHAS.
La recopilacin del material
Es preciso ahora recurrir a las fuentes de datos para la obtencin
de informacin. Es imprescindible disponer de mtodos que
faciliten la recogida ordenada y su manejo fcil. De ello
depender en gran medida la calidad del trabajo.
Hay que tener en cuenta que los datos pueden desbordarnos si
no estn sistematizados.
Para ello convendra abrir un documento para cada epgrafe.
Cada uno de los captulos en que ha quedado dividido el tema en
el esquema provisional y abrir otros nuevos a medida que avanza
el trabajo.
Cada documento ha de tener subdivisiones para epgrafes y
subepgrafes. En ellos se irn guardando los esquemas del
posible desarrollo y todos los documentos y datos relativos a esa
parte del trabajo.
Los documentos ordenados equivalen al ndice provisional del

trabajo. Al ser independientes se pueden reordenar sin
dificultades.
Cuando en la fase final se inicie la redaccin cada uno de los
epgrafes, ya definitivos, se reordenaran.
Resmenes y recensiones
El resumen no es un buen sistema de recogida de informacin.
Aunque sea lo que inmediatamente nos viene a la mente cuando
vamos a hacer un trabajo, hay que tener en cuenta que:
a) En el resumen seguimos el esquema trazado por el autor.
Debemos hacer lo contrario y adaptar el material a nuestro
esquema.
b) Los datos que recogemos se hallan ordenados, conectados
unos con otros, formando una cadena. Tenemos que actuar
sobre esa cadena y separar sus elementos para ordenarlos
segn nuestra intencin y criterio, escapando a la lnea
argumental del autor, que no tiene por qu coincidir con la
nuestra.
c) Si a pesar de todo lo dicho nos decidimos a hacer un
resumen es preciso tener en cuenta:
1) Debemos distinguir los datos de las interpretaciones.
2) Detectar los supuestos tericos del autor.
3) Distinguir entre los conceptos fundamentales y las
ideas auxiliares.
4) Incluir anotaciones sobre las ideas que nos sugiere la
lectura, sin confundirlas con las del autor.
5) Es preferible el resumen temtico al resumen de libros
enteros. De este modo los resmenes pueden
agregarse a los documentos que contienen los
epgrafes.
6) En conclusin, los resmenes se harn sobre ncleos
de informacin con entidad propia, sin mezclar
aspectos diferentes.
Esquemas
Ayudan a clarificar y comprender el tema:
a) Que va a ser objeto de anlisis, o
b) Que ya lo ha sido.
Pueden ser tiles en diferentes momentos de la investigacin.

Representan la forma en que quedan relacionados lgicamente
las partes del trabajo. Supone una sntesis y un anlisis.
Las fichas
Sea cual sea su soporte, es importante disponer de una
informacin fcil de ordenar de diferentes maneras, para lo que
es necesario que est distribuida en partes discretas que pueden
combinarse de modos distintos en cualquier momento. A
diferencia del resumen, la ficha es un eslabn capaz de entrar en
diferentes cadenas: una ficha de un texto de un autor puede
servir al mismo tiempo:
a) para hablar de su pensamiento.
b) Para confrontarlo con otro.
c) Para citarlo.
d) Para analizarlo y criticarlo.
El fichero ha de ser:
a) uniforme en cuanto a la forma del soporte.
b) Unificado en cuanto a los datos y referencias que han de
figurar en cada ficha.
c) Susceptible de ser sistematizado de varias maneras.
Pueden contener:
a) Resmenes.
b) Esquemas.
c) Cuadros y grficos.
d) Ideas personales.
e) Textos.
Carr, Edward H.
Qu es la Historia?
Ariel Historia, Barcelona, 2006
Tambin podemos recoger un captulo de un libro de varios

autores
Racionero, Quintn
La Historia en el tiempo de la Posthistoria
AA VV., Dykinson, Madrid, 2005. Pp. 19-49
Un artculo de revista o peridico:
Queralt, Ramn
El planteamiento del problema de la finalidad en la

naturaleza en la Crtica de la razn pura
Thmata, Universidades de Sevilla y Mlaga, N 1, 1984. Pp.
121-139
Queralt, Ramn
La ficha temtica recoge informacin y datos hallados en

documentos150
consultados o comentarios e ideas sugeridas.
... puede considerarse el tratamiento del problema teleol-gico
realizado en la Crtica del juicio como el resultado de una
progresiva maduracin acerca de un tema que preocup a Kant a
lo largo de casi toda su vida de pensamiento.
Elde
planteamiento
problemaIntroduccin.
de la finalidad en
Curso de Historia
la filosofadel
antigua.
P. la
31na-turaleza
en la Crtica de la razn pura. Thmata, Univer- sidades de
Sevilla y Mlaga, N 1, 1984. Pp. 121-139
El nmero que figura en la ficha es importante porque nos

permitir su distribucin en diferentes captulos. De este modo,
el nmero permite adsbribirla a un tema, un captulo o epgrafe.
Para ello podemos elaborar fichas-ndice.
El problema de la finalidad en la naturaleza
150, 25, 40, 92,, 200
Esta ficha recoge los nmeros de todas aquellas fichas que

contienen informacin sobre el problema de la finalidad en la
naturaleza.
Puede, asimismo, recoger nuestras opiniones personales.
184 Historia y memoria
Todorov, T.
Opinin personal
La memoria es a menudo utilizada. Nadie tiene derecho a
apropiarse de la historia, ni siquiera con la mejor intencin.
Cf Todorov,
T., Los
abusos Introduccin.
de la memoria. Paids,
Curso de Historia de
la filosofa
antigua.
P. 32Barcelona,
2008, p. 49.
Por tanto, una misma ficha puede recoger informacin

susceptible de ser utilizada para elaborar epgrafes diferentes de
un mismo o de otros trabajos. Es una muestra de la versatilidad
de las fichas, cuya utilidad slo se comprueba a medida que se
avanza en la investigacin.
Todas las fichas han de guardarse en un fichero, por un lado las
bibliogrficas y por otro las temticas.
Se deben ordenar segn el nmero del margen superior
izquierdo. Al estar los datos de identificacin en la parte superior
de la ficha, es fcil su localizacin en el fichero.
Las fichas-ndice se pueden colocar aparte. Una vez escogida una
sobre la que se desea trabajar, no tenemos ms que sacar todas
las fichas temticas que figuran en ella. Tan pronto se acaba su
utilizacin, se devolvern a su sitio, con alguna marca alpiz
para recordarnos que ya han sido empleadas.
Hay tambin fichas bibliogrficas de fuentes primarias
manuscritas, que pueden ordenarse por temas y, dentro de cada
tema, cronolgicamente. sta podra ser la forma:
184
Tema
Fecha del documento
Archivo
N de legajo, n del cuadernillo (o cualquier otra indicacin para
localizarlo).
Descripcin del contenido
LA REDACCIN DEL TRABAJO

Sugerencias para la redaccin
a) Definir con claridad la terminologa a emplear, a no ser que
sean conceptos ya plenamente aceptados por la disciplina
que se investiga.
b) Evitar las frases demasiado largas y el abuso de
pronombres.
c) Volver al principio y recordar el objeto central del captulo.
d) No imponerse empezar por el primer captulo, sino sobre
aquel sobre el que se tiene ms informacin o en el que se
tiene ms inters.
e) Evitar los puntos suspensivos y las exclamaciones.
f) Definir el trmino que se introduce por primera vez.
g) Se puede recurrir al plural de modestia, en tesis y trabajos
acadmicos.
h) No castellanizar los nombres o apellidos extranjeros si no se
ha aceptado su uso.
Las citas
a) Si incluimos un texto de otro autor, se escribir entre
comillas, seguido de una llamada que remite a nota a pie de
pgina o final de captulo. Se seguir el procedimiento del
Chicago Manual.
b) Si el texto tiene ms de cuatro lneas se inserta, entre
comillas, sangrado, a un espacio, y separado del resto del
texto.
c) Si un texto es demasiado largo puede omitirse una parte del
mismo, siempre que no se pierda o desvirte el significado
original e indicando con puntos suspensivos el fragmento
que se omite. Ello puede ocurrir al final o al principio del
texto citado pero tambin dentro.
d) Todo lo que se desee aadir a un texto de otro autor se
escribe entre corchetes.
La sntesis de las ideas del autor con palabras propias
No es muy conveniente el abuso de la reproduccin literal, por lo
que ser preferible la sntesis o expresin con palabras propias
de sus ideas, advirtindolo en nota a pie de pgina, anteponiendo
la abreviatura cf (confert, consltese) a la referencia.
Cursiva y entrecomillado
a) Los ttulos de captulos, tesis, temas de clase, artculos, se
citan entre comillas.
b) Los ttulos de libros o Revistas, en cursiva.
La cita dentro de otra cita
Una cita dentro de otra cita se seala con comillas simples.
La copia de un texto
a) Los textos se reproducen tal como aparecen en el original,
incluso con los errores ortogrficos o gramaticales, lo que
se indicar con la palabra sic (as) entre parntesis.
b) El fragmento citado debe copiarse con todos los signos de
puntuacin.
c) Se respetar la grafa original, aun siendo incorrecta.
Las notas a pie de pgina
El procedimiento para indicar el origen de una cita depende del
material con que se trabaja:
Libros
1) Apellidos y nombre del autor o autores. Puede
invertirse el orden.
2) Ttulo del libro en cursiva.
3) Nombre del editor o editorial.
4) Ciudad de publicacin.
5) Ao de publicacin.
6) Nmero de la edicin.
7) Nmero de volmen cuando son varios.
8) Nmero de pgina (s)
Revistas y peridicos
9) Apellidos y nombre del autor o autores.
10)
Ttulo del artculo entre comillas.
11)
Nombre de la revista en cursiva.
12)
Nmero de la revista en arbigo.
13)
Ao de publicacin entre parntesis.
14)
Pgina de donde se toma la cita.
Diccionarios y enciclopedias: igual que la revista.

Citas no tomadas del original:
A veces no hay ms remedio que reproducir una idea que se
encuentra citada por otro autor. Tras copiar el texto e indicar
su procedencia tal como figura en el autor que leemos en ese
momento, puede emplearse la palabra latina apud, tras de la
cual citaremos los datos de su texto. En otros trminos: en
nota a pie de pgina se indican los datos del original (que
figuran en la obra que estamos manejando) y, a continuacin,
se resea, tras la palabra apud, los datos de la obra donde se
cita el texto del original mencionado.
Las referencias
A veces citaremos en varias ocasiones a un mismo autor: para
evitar reiteraciones, seguiremos las siguientes normas:
a) Los datos figuran completos la primera vez.
b) A partir de entonces, ser suficiente con indicar el
nombre de al autor y la abreviatura latina op. cit. (obra
citada) y el nmero de pgina.
c) En caso de que la referencia anterior se encuentra
muchas pginas atrs o se haya intercalado otra,
conviene repetir la cita.
d) Cuando la cita pertenece al mismo captulo, la
abreviatura empleada ser loc. cit. (lugar citado,
seguido del nmero de pgina;
e) cuando pertenezca a la misma pgina lo indicaremos con
ibidem (all mismo).
Otras abreviaturas:
a) Cf (confert): consltese;
b) Vide: vase;
c) supra: ms atrs;
d) infra: ms adelante;
e) passim: por todas partes (una idea que se repite o defiende
en el artculo o el libro entero).
f) Circa: aproximadamente.
g) Et alii: y otros. Cuando la obra es de varios autores se pone
el primero y a continuacin la abreviatura.
h) I.e.: id est, es decir.
i) N.B. Nota bene.
j) Vol.: volumen.
k) Verbatim, ad pedem litterae: al pie de la letra.
Otros usos de las notas al pie de pgina.
a) Aadir al tema expuesto en el texto otras referencias
documentales o bibliogrficas que refuercen lo expuesto.
b) Indicar referencias alusivas a otras pginas del propio
trabajo.
c) Introducir una cita que completa el argumento del texto.
d) Traducir una cita.
La redaccin.
a) Paul Valry: Obra acabada y obra abandonada.
b) E. A. Poe: el principio por el final.
c) Del brainstorming al orden lgico. Yuxtaposicin,
coordinacin, subordinacin.
d) La redaccin provisional. Las frmulas ilativas.
e) Jean Guitton: la idea central (parte motriz de la redaccin),
al final de la pgina, precedida de en conclusin o alguna
frmula parecida; se repite la misma idea, al principio, bajo
otra frmula; en el intervalo, enlazamiento de prrafos.
f) Las recapitulaciones.
LA PRESENTACIN DE UN TRABAJO
Portada: en la parte superior, se pone el nombre de la
universidad en mayscula, dejando amplios mrgenes a
izquierda y derecha. Dos centmetros por debajo, el nombre de la
facultad y despus el nombre de la titulacin; despus el ttulo y
despus la presentacin del autor y director del trabajo.
Tercera pgina: en la parte central, Ttulo e ndice general.
Quinta pgina: Ttulo, ndice general y desarrollo del ndice.
Segn la tradicin retrica (Quintiliano, Institutio Oratoria;
Cicern, De oratore) se dan las siguientes fases en la
elaboracin:
a) inventio: encuentro de las ideas que lo soportan;
b) dispositio: organizacin de las ideas;

c) elocutio: verbalizacin;
d) memoria: evocacin;
e) pronuntiatio: pronunciacin del discurso.
Segn Jean Guitton, las partes de un trabajo deben ser:
a) Introduccin. Planteamiento, se dice que se va a decir.
b) Desarrollo, se dice.
c) Conclusiones, se dice que se ha dicho.
d) Fuentes documentales.
e) Bibliografa general y especfica
Esquema de la primera pgina de un captulo

5 cm
Captulo II
3 espacios
Ttulo del
captulo
3 espacios
Encabezamient
o
Subttulo
Texto (15
espacios)
Cita (1
espacio)
Texto (15
espacios)
Nota a pie de pgina

TABLA CRONOLGICA32
SIGLO X a. C.: Homero.

SIGLO VIII: Hesodo e iniciacin de las religiones de 1os
misterios.
SIGLO VII: iniciacin de la difusin del Orfismo.
SIGLO VI: los Siete sabios y los poetas gnmicos. Tales de Mileto
(640?-546); Anaximandro de Mileto (610546); Anaxmenes de
Mileto (585-528); Pitgoras de Samos (570-497); Jenfanes de
Colofn (580-484, aproximadamente) .
ENTRE EL SIGLO VI y EL V: Primeros pitagricos y afines:
Epicarmo de Cos (550-460); Alcmen de Crotona, etc.;
Parmnides de Elea, nacido en l540? (floreci en 504); Herclito
de feso (536-470).
SIGLO V: Zenn de Elea (naci en el 500, aproximadamente;
Empdocles de Agrigento (490-430 aproximadamente; Hipaso de
Metaponto (floreci en 450); Meliso de Samos (floreci en 441);
Anaxgoras de Clazomenes (500-428); Hipn, Ideo, Digenes de
Apolonia (floreci en 430), ltimos jnicos; Filolao y Lisis,
pitagricos (emigrados a Tebas. 440-430); Leucipo de Mi1eto
(f1oreci en 420); Protgoras de Abdera (480-410); Prdicos de
Ceos (floreci en 430); Hipias de Elis, Cratilo, heracliteano;
Scrates (470-399). .
Gran parte de las fechas son inciertas y aproximativas, siendo las

indicaciones ofrecidas por las fuentes antiguas poco precisas y a menudo
contradictorias.
32
ENTRE LOS SIGLOS V y IV: Gorgias de Leontium (484-375?);

Polo, Alcidamanto y Critias, sus discpulos; Antifn,Clicles (),
Trasmaco, Eutidemo y Dionisdoro, sofistas; Demcrito de
Abdera (460-370, aproximadamente); Antstenes de Atenas (444370 aproximadamente); Simias y Cebes, pitagricos-socrticos.,
Aristipo de Cirene (435-360, aproximadamente); Arquitas de
Tarento, pitagrico (floreci 400-365); Euclides de Megara
(f1orec en 399; Fedn de Elis; Jenofonte (444354); Platn (427347).
SIGLO IV: Espeusipo (escolarca de la Academia, 347- 399);
Digenes de Snope (+ 323) Y Crats de Tebas, su discpulo;
Aristteles (384-322); Jencrates de Calcedonia (escolarca de la
Academia, 339-314); Herclides de Ponto (escuela en Heraclea,
en el 339); Eudoxio de Cnidos y Filipo de Oponte, platnicos;
Ares, Antpatro y Aristipo el joven, cirenaicos; Eublides y Diodoro Cronos (+ 307, megricos).
DESDE EL SIGLO IV AL III: Estilpn de Megara (370-290), y
Menedemos de Eretria (352-278), Teofrasto (escolarca, 322-286);
Eudemo de Rodas; megricos; Aristxenos de Tarento y Dicearco
de Mesina, aristotlicos; Teodoro el ateo. Hegesias y Anicridas,
crenacos (flr. en 300-280); Alexinos, megrico; Polemn
(escolarca, 314.270?) y Crantor de Soles, platnicos; Pirrn de
Elis (365-275); Estratn de Lampsaco (escolarca, 286-269);
Crats (escolarca, desde el 270), acadmico; Crats de Tebas,
cnico; Epicuro (341-270) y Metrodoro; Zenn de Citium (334262); Timn de Filonte (320-240, aproximadamente); Arcesilao
de Pitane (315-241).
SIGLO III: Cleanto (340?-233); Crisipo de Soles (280-207);
Menedemo y Menipo, cnico-estoicos; Zenn de Tarsos, estoico.
DESDE EL SIGLO III AL II: Cristolao, peripattico; Carneades
(214-129) y Digenes de Seleucia, babilonio, estoico,
embajadores a Roma, en 155.
SIGLO II: Clitmaco de Cartago (187-110), sucesor de
Carnades; Antpatro de Tarsos (escolarca, 150-129), estoico;
Aristbulo, hebrero de Alejandra (floreci aproximadamente en
el 150); Boeto de Sidn (+ 119), y Panecio de Rodas (180-110),
estoicos eclcticos.
DESDE EL SIGLO II AL 1: Fln de Larisa (en Roma, 88-80), y

Antoco de Ascalona (floreci 79-69), acadmico eclctico;
Posidonio de Apamea (130-50, aproximadamente), estoico
eclctico; Andrnico de Rodas (escolarca, 70-50), aristotlico.
SIGLO I a.C.: M. Tulio Cicern (106-43); Filodemo, epicreo
(floreci en el 60) y T. Lucrecio Caro (98-55); Q. Sestio, padre
(fundacin de su escuela, 40 a. C.); Nigidio Fgulo, neopitagrico
(+ 45 a. C.).
DESDE EL SIGLO I a. C. HASTA EL SIGLO I d. C.): Enesideme de
Cnosos y Agripa (fechas inciertas); Filn hebreo (30 a. C. - 50 d.
C., aproximadamente).
SIGLO I d. C.: L. Anneo Sneca (4-65); Demetrio, cnico (floreci
en 40-71); Musonio Rufo (floreci en 65-80), estoico; Moderato
de Gades y Apolonio de Tiana (floreci en 40-97), neopitagrico.
DESDE EL SIGLO I AL II d. C.: Epcteto (expulsado de Roma en
94, + 125); Plutarco de Queronea (48-125).
SIGLO II d. C.: Demonato, cnico (+ 180); Peregrino, cnico
(quemado en 165); M. Aurelio Antonino (121-180); Nicmaco de
Gerasia (floreci en 150); Ten de Esmirna y Apuleyo de
Madaura (nacido en 130); Numenio de Apamea (floreci en 160180); Luciano de Samosata y Claudio Galeno (131-201).
DESDE EL SIGLO II AL III: Alejandro de Afrodisia (floreci en
200); Sexto Emprico (floreci en 180-210).
SIGLO III: Seudo Hermes Trismegisto; Ammonio Saccas (floreci
en 200-242); Plotino (205-270); Porfirio (233-301).
SIGLO IV: Jmblico (floreci en 310-330); Edesio (su sucesor,
floreci 330-360); Temistio (317-388); Juliano el Apstata
(emperador, 361-363).
DESDE EL SIGLO IV AL V: Hipatia de Alejandra (370-415);
Plutarco de Nestorio (+ 431). SIGLO V: Siriano (escolarca, desde
431); Proclo (410-485).
DESDE EL SIGLO V AL VI: Amonio Ermia (floreci en 500) y
MARINO, discpulos de Proclo; A. M. Severino Boecio (480-525);
Damascio (escolarca en 520-529); Juan Filipono (floreci en 530);
Simplicio (con Damascio en Persia, , 532).

NDICE
El estudio de la historia de la filosofa...........................................1
Estudio histrico e investigacin terica en filosofa......................1
Dos aspectos de la filosofa.........................................................................2
La filosofa: problema y sistema...............................................................2
Concepto de filosofa: definicin nominal y real de la filosofa....3
Unidad y diversidad de la filosofa..........................................................4
La inexistencia de una historia universal de la filosofa.............4
Historia de la filosofa e historia de los filsofos............................5
Escepticismo e historia de la filosofa.................................................5
Racionalismo e historia de la filosofa. Descartes y
Malebranche.................................................................................................6
La concepcin aristotlica.......................................................................6
La concepcin de Hegel...........................................................................7
Necesidad y contingencia en la Historia de la filosofa.............10
Continuidad y discontinuidad...............................................................11
Otros factores en el proceso histrico..............................................12
Unidad y pluralidad de la filosofa.....................................................13
La historia de la filosofa........................................................................14
La contemporaneidad de la historia.................................................15
La Historia, tcnica del altruismo intelectual...................................17
LA CONFECCIN DE UN TRABAJO: ELECCIN DEL TEMA Y
ESQUEMA PROVISIONAL........................................................................20
Cmo elegir el tema?.............................................................................20
Los temas relevantes...............................................................................20
Criterios para evaluar temas relevantes.........................................20
La obtencin de datos acerca del problema...................................20
La delimitacin del tema........................................................................20
El esquema provisional...........................................................................20
LA RECOGIDA DE INFORMACIN Y DOCUMENTACIN.
ESQUEMAS Y RECENSIONES. LAS FICHAS...................................21
La recopilacin del material.....................................................................21
Resmenes y recensiones.........................................................................21
Esquemas.........................................................................................................21
Las fichas.........................................................................................................22
LA REDACCIN DEL TRABAJO..............................................................25
Sugerencias para la redaccin............................................................25
Las citas........................................................................................................25
La sntesis de las ideas del autor con palabras propias............26
Cursiva y entrecomillado.......................................................................26
La cita dentro de otra cita.....................................................................26
La copia de un texto.................................................................................26
Las notas a pie de pgina......................................................................26
Libros.............................................................................................................26
Revistas y peridicos...............................................................................26
Diccionarios y enciclopedias: igual que la revista.......................26
Citas no tomadas del original:.............................................................26
Las referencias...........................................................................................27
Otras abreviaturas:...................................................................................27
Otros usos de las notas al pie de pgina.........................................27
La redaccin................................................................................................27
LA PRESENTACIN DE UN TRABAJO................................................28
TABLA CRONOLGICA..............................................................................30

El Estudio de La Historia de La Filosofía

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El estudio de la historia de la filosofa

La naturaleza de las cosas es su nacimiento

Estudio histrico e investigacin terica en filosofa

Curso de Historia de la filosofa antigua. Introduccin. P. 1

a) Evitamos el peligro de inventar como nuevas, teoras ya

ambiente y de su poca. La pretendida independencia es siempre

Como prob Etienne Gilson en su Index scholastico-cartsien, donde

Curso de Historia de la filosofa antigua. Introduccin. P. 3

Concepto de filosofa: definicin nominal y real de la

La tradicin la defina como Rerum divinarum humanarimque cognitio

Curso de Historia de la filosofa antigua. Introduccin. P. 4

La definicin real (quid rei), por tanto, no parece fcil de

Curso de Historia de la filosofa antigua. Introduccin. P. 5

la India. No sabemos que se transmitiera a China y Grecia.

Historia de la filosofa. Montaner y Simn, Barcelona, 1973, p. VIII.

Curso de Historia de la filosofa antigua. Introduccin. P. 6

palabra autntica que an puede servirnos de orientacin y gua

Curso de Historia de la filosofa antigua. Introduccin. P. 7

dinmica del desarrollo continuo de la humanidad, como

Werner Jaeger, Aristteles, F.C.E., Madrid, 1983, cap. I.

Curso de Historia de la filosofa antigua. Introduccin. P. 8

significa buscar un segundo principio: de dnde

Curso de Historia de la filosofa antigua. Introduccin. P. 9

despliegue. Los tres momentos del ritmo dialctico son tesis,

Curso de Historia de la filosofa antigua. Introduccin. P. 10

sistemas, si son verdaderamente filosficos y poseen una razn

Curso de Historia de la filosofa antigua. Introduccin. P. 11

de lecho de Procustes al identificar las dos series, lgica y

Curso de Historia de la filosofa antigua. Introduccin. P. 12

que, adems supone la conclusin misma de la historia del

Curso de Historia de la filosofa antigua. Introduccin. P. 13

como preparacin de un sistema final, conclusin nica del

Curso de Historia de la filosofa antigua. Introduccin. P. 14

Curso de Historia de la filosofa antigua. Introduccin. P. 15

la accin de las individualidades intelectualmente poderosas.

Curso de Historia de la filosofa antigua. Introduccin. P. 16

hacen ver que las simplificaciones son peligrosas a la hora de

Curso de Historia de la filosofa antigua. Introduccin. P. 17

datos biogrficos. La crtica textual, pero tambin la

Curso de Historia de la filosofa antigua. Introduccin. P. 19

Ello representa grandes dificultades en la vida individual de

Cf Rodolfo Mondolfo, La comprensin del sujeto humano en la cultura

Curso de Historia de la filosofa antigua. Introduccin. P. 20

Sera errneo considerar que para nuestra mente moderna

Curso de Historia de la filosofa antigua. Introduccin. P. 21

Curso de Historia de la filosofa antigua. Introduccin. P. 22

a m, ahora parece un monstruo, y la vida se me aparece no como

Curso de Historia de la filosofa antigua. Introduccin. P. 23

historia, sus propios lmites, y esta es la nica manera otorgada

Curso de Historia de la filosofa antigua. Introduccin. P. 24

presente su circunstancia. La idea es, pues, una accin realizada

Curso de Historia de la filosofa antigua. Introduccin. P. 25

b) Lo que la tradicin tiene de prisin, de lmite, slo se puede

Curso de Historia de la filosofa antigua. Introduccin. P. 26

LA CONFECCIN DE UN TRABAJO: ELECCIN DEL TEMA

b) En ocasiones se necesitar apoyo econmico.

Los documentos ordenados equivalen al ndice provisional del

Curso de Historia de la filosofa antigua. Introduccin. P. 29

Pueden ser tiles en diferentes momentos de la investigacin.

Ariel Historia, Barcelona, 2006

Curso de Historia de la filosofa antigua. Introduccin. P. 30

Tambin podemos recoger un captulo de un libro de varios

La Historia en el tiempo de la Posthistoria

AA VV., Dykinson, Madrid, 2005. Pp. 19-49