Trabajo final

La Lgica potica de Vico: un ejercicio crtico

Textos Filosficos 4 (022)
Semestre: 2010
Por: Jess Adrin Daz Ramales

Justificacin
En el presente trabajo realizare una interpretacin crtica de la Lgica potica viquiana,
siguiendo la lnea de la interpretacin Nietzscheana de las convenciones reactivas de la
tradicin occidental expuesta en su ensayo: sobre verdad y mentira en sentido
extramoral1. Me he propuesto realizar este ejercicio, no con el fin de desprestigiar el
pensamiento de Vico, sino que lo realizo con gran inters y curiosidad, siendo que he
encontrado gran concordancia entre la crtica y clasificacin nietzscheana y un posible y
verosmil encuadramiento del modelo sobre las cualidades e implicaciones del
lenguaje de Vico, en la mencionada critica.
Introduccin
Nietzsche es un filsofo de la sinceridad y de la valenta, un filsofo polmico porque
ataca explcitamente los modos de la representacin occidental, tambin un filsofo de
la denuncia, que no cesa de burlarse de la debilidad de los cobardes, de los protegidos
de dios, que se esconden bajo el bunker de la panacea cientifica en las cloacas de un
submundo, alejados de todo verdadero encuentro y de toda verdadera interaccin, y por
lo tanto de todo verdadero conocimiento de la naturaleza. Sabe sealar la cobarda del
horizonte de la representacin de quines se posan como fuera del mundo y que desde
la lejana cobarda se narran la naturaleza, caracterizndola desde su limitada percepcin.
En este, su mundo, dentro de la gran arquitectura de la proteccin intelectual ante la
naturaleza. Donde nada es verdadera vida, el mtodo garante de la manutencin del
acuerdo y la seguridad social es: el lenguaje.
El intelecto, como un medio para la conservacin del individuo, desarrolla sus fuerzas
primordiales en la ficcin, pues sta es el medio por el cual se conservan los individuos
dbiles y poco robustos, como aquellos a los que les ha sido negado, servirse, en la
lucha por la existencia, de cuernos o de la afilada dentadura de los animales carniceros.
Este arte de la ficcin alcanza su mxima expresin en el hombre: aqu el engao, la
adulacin, la mentira y el fraude, la murmuracin, la hipocresa, el vivir del brillo
ajeno, el enmascaramiento, el convencionalismo encubridor, el teatro ante los dems y
ante uno mismo, en una palabra, el revoloteo incesante ante la llama de la vanidad es
hasta tal punto la regla y la ley, que apenas hay nada ms inconcebible que el hecho de
que haya podido surgir entre los hombres un impulso sincero y puro hacia la verdad.

La funcin performativa del Lenguaje, en la ciencia nueva2

1

Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, Traduccin y notas: Simn Royo Hernndez, texto en lnea:
http://www.lacavernadeplaton.com/articulosbis/verdadymentira.htm
2
De la Villa Ardura, Roco; Introduccin; en Vico, Giambattista; Principios de una Ciencia Nueva en Torno a la
Naturaleza Comn de las Naciones; 1744; Editorial Tcnos, Madrid, 1995. (Todo cambio a Negrita en citas de
autor, responder a mi intencin de reafirmacin)

Desde la visin de Nietzsche, Vico no quedo fuera de las sendas emprendidas en la

reflexin de la tradicin moderna pues al asegurar que su ciencia a de comenzar a
partir de donde comienza su objeto se remiti pues al comienzo de la civilizacin en
el que se describa el ideal de una sabidura ideal pretrita, cuyos frutos seran la
institucin del orden civil. Pero este fragmento forma parte del legado de una larga
tradicin de autores griegos y romanos, quienes sostenan que el discurso, no la razn,
es la base de la cultura, y que son los hroes poticos, y no los reyes filsofos, quienes
crean la sociedad humana. y a partir de este fundamento confirmable sostuvo sus
aportaciones tericas. A pesar de enfrentar las lneas del racionalismo, proponiendo la
tpica frente a la analtica y la agudeza frente la sutileza educativa, defendiendo las
facultades intermedias, sostendr un proyecto, que si no es totalizador, si peca
desde las consideraciones Nietzscheanas de sustentar implicaciones de verdadera
limitacin cognitiva. De la Villa asegurara que:
Para el -la capacidad creativa del hombre es resultado de un cuarteto formado por- la fantasa,
memoria, incluso ingenio es una misma facultad Que de hecho se halla anclada a los
hombres por el sentido comn, verdadero transmisor de las conquistas del hombre a su
colectividad a travs de la historia. Vico enriquece la con la acentuacin de esta dimensin
colectiva e histrica la nocin de ingegno, central en el mbito de los tratadistas de esta potica
y retrica italianos, dependientes en gran medida de Baltasar Gracin (1601-1658). Y,
efectivamente, es aqu, y no en el panorama filosfico contemporneo, donde podemos
encontrar a los verdaderos interlocutores de la lgica potica viquiana En Gracin tambin
hallamos contrastados los valores de la tpica frente a la analtica: la reunin frente a la
disolucin, cuando define el ingenio como la facultad que <<expresa relaciones entre las
cosas>>3 ; al igual que Vico afirmara despus que gracias a este <<las cosas se muestran
concatenadas>y relacionadas>>, pues <<crea similitudes>> Por ello, la Ciencia nueva va a
ser el fruto del esfuerzo de una lgica inventiva, que desenmascare la verdadera naturaleza de
las conquistas del hombre desde sus orgenes, el sentido de sus descubrimientos, la
plausibilidad de sus conocimientos bajo el criterio de su efectiva participacin en el orden
fctico. Y el ingenio del hombre mostrado all, atravs de cursos y recursos, no se refiere desde
luego a una excepcionalidad repentina de un individuo semidivino, sino al lento quehacer de
los pueblos en su tarea primordial: la comunicabilidad. El lenguaje, en su sentido ms amplio,
es entonces la pieza decisiva

Para Nietzsche, Vico tiene toda la razn, pues esta seguro de que los mediadores de
sentido comn han de ser pieza clave para que se construya la comunidad y se
consoliden sus acuerdos de sobrevivencia. La sociedad se mantiene unida en tanto
controlable, y se mantiene coordinable, en tanto sus segmentos son comunicables, en
tanto sus pequeos componentes son determinables. Un sistema de contencin y de
permanencia de la unidad, es por esencia de carcter consabido. Homogeneizar los
pensamientos de los componentes de la sociedad, es la tarea de las grandes
convenciones, las grandes verdades, irreprochables e inmaculadas. Deben justificar y
sostener el orden social que les pregona. El poder legislativo del lenguaje procurara la
esterilizacin de la diversificacin individual, de la creacin de novedades (artsticas,
poticas e imaginativas) mediante la popularizacin de los modos-arquetipos,
paradigmas del comportamiento, que evolucionan conforme a los cambios histricos.
Mas la reproduccin de la vida tiene por caracterstica la diversificacin y singularidad
irrepetible, el error de los sistemas de contencin y de perpetuidad, es el no lograr
seguirle el paso a los eventos espontneos de produccin natural, aunque procuran su
asimilacin mediante estiramientos de representacin, jams podran conceptualizar el
instante de movimiento, del cual ni siquiera participan. Para Nietzsche el efecto del
conocimiento se entraa justo en el egosmo, su efecto es la produccin de engao
3

Vase la nota 21 de De la Villa Ardura, Roco; Introduccin; en Vico, Giambattista; Principios de una Ciencia
Nueva en Torno a la Naturaleza Comn de las Naciones; 1744; Editorial Tcnos, Madrid, 1995. pp.19

resultando engaados por nuestro conocimiento y engatusados por la sensacin que nos
produce conocer. Si bien Vico no realiza un sistema de contencin cultural, ni
tampoco aboga por la fractura de la diversificacin, sino todo lo contrario ya que la
historia es un continuo sedimentar confundiendo. Vico, a quien le encantan las
diferencias, demuestra aqu una enorme capacidad descriptiva para el lector moderno.
Pues a pesar de que su propuesta del curso y recurso no tiene fin ni final en la
perfeccin, es pensada en el consuelo de la diversificacin, y depende incluso de la
renovacin potica del sentido. Si procura dar una interpretacin homognea de los
hechos histricos, para clarificar su verdadero sentido. Vico buscara las
caracterizaciones necesarias en diversos aspectos:
Por una parte la importancia y radicalidad de su comprensin de la cultura como lengua.
Donde cada palabra e imagen plstica es un testimonio expresivo de la forma de vida de
una cultura en concreto, pero que ha de tener su correspondencia y, por lo tanto, la certeza
de su sentido, en el Diccionario mental, o lengua que engloba todas las culturas pasadas,
presentes y futuras de la humanidad Pues atravs de este mtodo logra la incipiente
literatura <<antropolgica>> en el proyecto de una filosofa de la cultura Las diversas
culturas dan cuenta de la diversidad de imposiciones de verdades, necesidades,
sentimientos, al final y acabo comunes. Las diferencias entre las lenguas se resuelven
gracias a la determinacin de climas-naturalezas-costumbres-lenguas, pero ello no impide
confirmar el diccionario mental comn. Hasta el punto de que afirmara la identidad de
nomen y natura. De esta manera queda de sobra garantizada la verdadera finalidad del
lenguaje: la comunicacin.

Siendo que Vico considera, a diferencia de platn, como verdadero, todo lo hecho por el
hombre: el verum-factum, y aun ms al lenguaje, como referencia onomatopyica
conforme al naturalismo, la nominacin desnuda de la naturaleza quedara cimentada
como verdadera. Para Vico es claro que el reflejo de los referentes lingsticos e
icnogrficos, que a su ves caracterizan la cultural, no pertenecen a las construcciones
hermticas de filsofos, sino son resultado del acuamiento de los modos de expresin
general, expresin adoptada por la comunidad y conforme a las facultades intermedias.
Pero tambin afirmara:
dado que le interesa ante todo el momento originario del lenguaje, cuando la lengua
an no est formada y el habla consiste en gestos y marcas; es decir, cuando el lenguaje
es creacin y de su comunicacin, transmisin y perdurabilidad dependen de la vida
misma de los pueblos, Vico estrecha, adems, la relacin entre el lenguaje e institucin
civil. Los autores o fundadores de las naciones fueron sabios <<nominadores>> y
<<legisladores>> porque dieron nombres a las cosas con naturaleza y propiedad. Y
fueron tambin poetas, ante la deficiencia de la lengua, y no por inspiracin, La poesa,
as, se halla en la base y no en la cima de la vida espiritual.

La crtica Nietzscheana no se limitara a tachar de falso el acercamiento progresivo,

esquemtico y clasificatorio del comportamiento de lo vivo, se aventurara a descalificar
toda conceptualizacin realizada desde la gnesis de la convencin:
se ha inventado una designacin de las cosas uniformemente vlida y obligatoria, y
el poder legislativo del lenguaje proporciona tambin las primeras leyes de la verdad
ste se limita a designar las relaciones de las cosas con respecto a los hombres y para
expresarlas recurre a las metforas ms atrevidas... que no corresponden en absoluto a
las esencias primitivas la cosa en s se presenta, en principio, como excitacin
nerviosa, luego como imagen, finalmente como sonido articulado la palabra se
convierte en concepto y debe ser apropiada al mismo tiempo para innumerables
experiencias, por as decirlo, ms o menos similares, esto es, jams idnticas
estrictamente hablando; as pues, ha de ser apropiada para casos claramente

diferentes el concepto hoja se ha formado al abandonar de manera arbitraria esas

diferencias individuales, al olvidar las notas distintivas, con lo cual se suscita entonces
la representacin, como si en la naturaleza hubiese algo separado de las hojas que fuese
la hoja, una especie de arquetipo primigenio nosotros igualamos omitiendo lo
desigual, y, entonces, las denominamos acciones la naturaleza no conoce formas ni
conceptos, as como tampoco, en consecuencia, gneros, sino solamente una X que es
para nosotros inaccesible e indefinible

Para Nietzsche el impulso sincero y puro hacia la verdad, slo podra ser posible fuera
del manejo de las convenciones, fuera de la legislacin del lenguaje, tal participacin de
la verdad no podra encuadrar en el marco de accin de la representacin, consistira en
ser a la ves que lo verdadero: como evento natural, decirle que s a cada instante, sin
alejarse de la participacin e interactuando en y con la naturaleza. Jugando y
Danzando, como un nio. Mientras que toda metfora intuitiva es individual y no
tiene otra idntica y, por tanto, sabe escaparse siempre de toda clasificacin, el gran
edificio de los conceptos presenta la rgida regularidad de un columbarium romano e
insufla en la lgica el rigor y la frialdad que son propios de las matemticas. Aqul a
quien envuelve el hlito de esa frialdad apenas creer que tambin el concepto, seo y
octogonal como un dado y, como tal, verstil, no sea a fin de cuentas sino como el
residuo de una metfora y que la ilusin de la extrapolacin artstica de un estmulo
nervioso en imgenes es, si no la madre, s sin embargo la abuela de cualquier
concepto. Nietzsche continuara su crtica dejando ver claramente los mnimos
alcances, las falacias de la representacin y sus lmites de interpretacin
antropomrficos:
Si alguien esconde una cosa detrs de un matorral, despus la busca de nuevo
exactamente all y, adems, la encuentra, en esa bsqueda y en ese descubrimiento no
hay, pues, mucho que alabar; sin embargo, esto es lo que sucede al buscar y al
encontrar la verdad dentro de la jurisdiccin de la razn La tendencia
antropomrfica de la representacin El investigador de tales verdades tan slo busca en
el fondo, la metamorfosis del mundo en los hombres; aspira a una comprensin del
mundo en tanto que cosa humanizada y consigue, en el mejor de los casos, el
sentimiento de una asimilacin Del mismo modo que el astrlogo considera las
estrellas al servicio de los hombres y en conexin con su felicidad y su desgracia, as
considera un tal investigador que el mundo en su totalidad est ligado a los
hombres; como el eco infinitamente repetido de un sonido primordial, el hombre,
como la reproduccin multiplicada de una imagen primordial, el hombre. Su
procedimiento consiste en tomar al hombre como medida de todas las cosas, pero
entonces parte del error de creer que tiene estas cosas ante s de manera inmediata
como objetos puros. Olvida, por lo tanto, que las metforas intuitivas originales no son
ms que metforas y las toma por las cosas mismas

Justo, Vico considera al hombre y a su produccin histrico-social, como reflejo

evidente del influjo de la Providencia: La mujer con las sienes aladas que sta sobre el
globo mundano, o sea, el mundo de la naturaleza, es la metafsica, pues eso significa su
nombre. El triangulo luminoso con un ojo vidente en su interior es Dios bajo el aspecto
de su providencia, aspecto bajo el cual lo contemplan la metafsica en actitud exttica
por en sima del orden de las cosas naturales, y bajo el cual hasta ahora han contemplado
los filsofos; porque ella, es esta obra, elevndose aun mas, contempla en Dios el
mundo de las mentes humanas, que es el mundo metafsico, para demostrar as la
providencia en el mundo de las naciones4 Otro aspecto que le suma certeza ala
opinin de Nietzsche es el que Vico localice, como motivo de la denominacin y
descripcin potica, a la necesidad de dar nombres mediante la utilizacin de la
4

Ibid, pp., 45.

metfora, la metonimia y la sincdoque, como los tropos distintivos de la lgica

potica herramientas limitadas, que refieren a caractersticas cercanas sin duda, pero
aun as pecan de arbitrarias, aspecto tambin sealado por Nietzsche. Incluso se sumara
una contraposicin de opinin, cuando se anuncia la coincidencia entre Aristteles
(filosofo de la sustancia) y Vico, acerca de la valoracin de la metfora, que para
Nietzsche es muy importante en su carcter fantasioso y esttico, mientras que estos
consideran que efecto hedonista es solo una casualidad. As como con el que se
reafirme que: El hombre va plasmando en el mundo que le rodea su propia interioridad
y acaba creyendo con certeza aquello que el a creado y as se anticipa a esa enorme
aoranza romntica por un mundo deseable para todos los individuos, un mundo donde
el hombre an est felizmente integrado en la naturaleza, atravs de la mediacin
esttica encontrando aqu cierta reminiscencia Kantiana, tanto en la idea de lo que se
pone en el objeto, como en la idea de las isla de lo conocido: como tambin en la
estructura arquitectnica de la proteccin frente a los embates de la naturaleza
indeterminada y la premisa de que los pueblos eran los autores de los poemas
Homricos, dejando a un lado los valores poticos en la figura individualista del genio,
que tanto preferir Nietzsche, sealando tal cualidad como signo de los hombres activos
y nicos. Frente a la problemtica del encerramiento de la percepcin, propondr cierta
actitud emancipadora, que romper con los cnones de la concepcin representativa:
Slo mediante el olvido de ese mundo primitivo de metforas, slo mediante el
endurecimiento y la petrificacin de un fogoso torrente primordial compuesto por una
masa de imgenes que surgen de la capacidad originaria de la fantasa humana, slo
mediante la invencible creencia en que este sol, esta ventana, esta mesa son una verdad
en s, en una palabra, gracias solamente al hecho de que el hombre se olvida de s
mismo como sujeto y, por cierto, como sujeto artsticamente creador, vive con cierta
calma, seguridad y consecuencia; si pudiera salir, aunque slo fuese un instante, fuera
de los muros de la crcel de esa creencia, se acabara en seguida su autoconsciencia. Ya
le cuesta trabajo reconocer ante s mismo que el insecto o el pjaro perciben otro
mundo completamente diferente al del hombre y que la cuestin de cul de las dos
percepciones del mundo es la correcta carece totalmente de sentido, puesto que para
decidir sobre ello tendramos que medir con la medida de la percepcin correcta, esto
es, con una medida de la que no se dispone Un pintor al que le faltaran las manos y
que quisiera expresar por medio del canto la imagen que ha concebido, revelar
siempre, en ese paso de una esfera a otra, mucho ms sobre la esencia de las cosas que
el mundo emprico.

La valides de las producciones artsticas del facineroso emancipado, sern en tanto la

conciencia de los lmites de la percepcin, y su sinceridad en fantasa creativa de la
interpretacin y juego de los componentes de la naturaleza: entre dos esferas
absolutamente distintas como lo son el sujeto y el objeto no hay ninguna causalidad (4bis), ninguna exactitud, ninguna expresin, sino, a lo sumo, un comportamiento esttico,
quiero decir, una extrapolacin alusiva, una traduccin balbuciente a un lenguaje
completamente extrao Qu poco se asemeja esto a un producto de la imaginacin; si
lo fuese, tendra que quedar al descubierto en alguna parte la apariencia y la irrealidad
reflejo de sinceridad ante lo inaprencible Lo que realmente logramos es sobrellevar una
clasificacin de la naturaleza que inevitablemente queda parada e inhabilitada frente a
los verdaderos movimientos que ella muestra, nuestro aparato clasificatorio queda
descontinuado en cada intento de representacin de la naturaleza, lo cual refleja la
torpeza balbuceante al intentar en cuadrar, dentro de formas prediseadas, los eventos
indeterminables y nicos de la naturaleza.

Por consiguiente, todas esas relaciones no hacen ms que remitirse continuamente unas a
otras y, en su esencia, para nosotros son incomprensibles por completo; en realidad slo
conocemos de ellas lo que nosotros aportamos: el tiempo, el espacio, por tanto las
relaciones de sucesin y los nmeros. Pero todo lo maravilloso que admiramos
precisamente en las leyes de la naturaleza, lo que reclama nuestra explicacin y lo que
podra introducir en nosotros la desconfianza respecto al idealismo, justamente reside
nica y exclusivamente en el rigor matemtico y en la inviolabilidad de las
representaciones del tiempo y del espacio. Sin embargo, esas nociones las producimos
en nosotros y a partir de nosotros con la misma necesidad que la araa teje su tela;
si estamos obligados a concebir todas las cosas nicamente bajo esas formas,
entonces deja de ser maravilloso que, hablando con propiedad, slo captemos en todas
las cosas precisamente esas formas, puesto que todas ellas deben llevar consigo las leyes
del nmero y el nmero es precisamente lo ms asombroso de las cosas. Toda la
regularidad que tanto respeto nos impone en las rbitas de los astros y en los procesos
qumicos, coincide en el fondo con aquellas propiedades que nosotros aportamos a
las cosas, de modo que, con ello, nos infundimos respeto a nosotros mismos.

Nietzsche continuara describiendo la lgica del edificio de los conceptos, mediante el

perfeccionamiento cientfico de la suma de relaciones, y la inagotable labor de los
estiramientos clasificatorios de la representacin:
Como hemos visto, en la construccin de los conceptos trabaja originariamente el
lenguaje; ms tarde la ciencia. Y as como la abeja construye las celdas y
simultneamente las rellena de miel, as tambin la ciencia trabaja sin cesar en ese gran
columbarium de los conceptos, necrpolis de las intuiciones; construye sin cesar nuevas y
ms elevadas plantas, apuntala, limpia y renueva las celdas viejas y, sobre todo, se
esfuerza en llenar ese colosal andamiaje que desmesuradamente ha apilado y en ordenar
dentro de l todo el mundo emprico, es decir, el mundo antropomrfico. Si ya el hombre
que acta ata su vida a la razn y sus conceptos para no ser arrastrado ni perderse a s
mismo, el investigador construye su cabaa junto a la torre de la ciencia para poder
cooperar en su edificacin y para encontrar l mismo proteccin bajo ese baluarte ya
existente. De hecho necesita proteccin, puesto que existen fuerzas terribles que
constantemente le amenazan y que oponen a la verdad cientfica verdades de un tipo
completamente diferente con las ms diversas etiquetas.

En Vico, s existen los paradigmas o iconos ideales de la personalidad, son Los

caracteres heroicos o poticos, tambin nominados <<universales fantsticos>>
figuras genricas, que van un grado mas all: <<la verdad fsica que no se conforma con
aqulla, debe ser tenida como falsa>>, siendo la verdad potica mas poderosa,
justificndose y retomando su fuerza, en la verosimilitud, que sirve como medio de
enseanza moral y educacin cultural, estos: son los modelos o <<retratos sociales>>
de los hombres de un lugar y momento histrico que adquieren una entidad universal
gracias a la operacin fantstica se trata de un universal individual. Vico confiesa
que la figura fascinante es una creacin: Aquiles es una creacin necesaria para los
pueblos Es decir, no hay hombres geniales, sino que los hacemos geniales, a travs de
la tradicin cultural. La creacin tambin es histrica: Homero fue el primer
historiador el padre de todos lo poetas griegos, y por ello fuente de todas las filosofas
griegas; pero, sobre todo, el fundador del orden civil griego, cuna de Occidente, poeta
que, en sus obras, logro esbozar la igualdad de la naturaleza humana As, Vico hizo
de la dimensin esttica la experiencia originaria en el hombre, creadora, pero no slo
del arte, sino tambin del orden cognoscitivo, prctico, social.
Para Nietzsche, la instauracin del orden civil que se va imponiendo sobre la
brutalidad tambin se lleva acabo debido a la necesidad y al miedo que los habitantes
ms primitivos debieron padecer, de hay que el sostenga que la creacin de lo verdadero
se ajustaba tambin a los motivos de sobrevivencia, como tambin las consideraciones

morales, desmintiendo que el impulso intelectual, hubiese comenzado con la intencin

de lo verdadero, sino ms bien de lo conveniente. Aunque tambin sostiene una idea
muy distinta acerca de lo que Vico considera un hroe -a saber: quin siendo el primero
en reaccionar ante el temor, es quin construye los primeros refugios, adquiriendo as el
derecho heroico a partir del de fungir como protector y dador de <<pasto>>:
Se refugiaron ante el temor de ser fulminados por el rayo, credo una divinidad, -y por
su respeto mantuvieron relaciones castas con las mujeres esquivas, que ya no
abandonaron a su prole, y sepultaron a sus muertos en los asentamientos. Por el
continuo riesgo de su extincin, otros hombres acudieron a aquellos refugios y, por los
beneficios ya conquistados, fueron aceptados como fmulos, o esbozos de esclavos o
plebeyos. A partir de entonces, comienza la edad heroica, es decir, la conquista de los
fmulos de los derechos de los hroes, otorgados por los dioses. El proceso hacia la
igualdad civil es largo y difcil; cada logro de los fmulos es la comunicacin de un
derecho o, lo que es lo mismo, la transmisin de la palabra. El avance de los pueblos
no es sino la paridad de las lenguas.

Luego, refirindose inevitablemente a la cultura antigua, Nietzsche describir las

caractersticas y actitudes poticas y artsticas, por no decir dionisiacas, de l capaz de
interactuar con la naturaleza, en un juego creativo y gozoso de su lectura intelectual.
El intelecto, ese maestro de la ficcin, se encuentra libre y relevado de su esclavitud
habitual tanto tiempo cuanto puede engaar sin causar dao y, en esos momentos,
celebra sus Saturnales; nunca es tan exhuberante, tan rico, tan soberbio, tan gil y tan
temerario: posedo de un gozo creador, arroja las metforas sin orden ni concierto y
remueve los mojones de las abstracciones actitud de fuerza y valor a la salida del
edificio de la representacin, todo lo contrario a la actitud reactiva de los protectores
enserados y de los protegidos.
Para concluir expondr el reconocimiento de dos tipos de hombre: el Paciente y
Ansioso, refirindose a las pocas lejanas del acuerdo social, Hay pocas en las que el
hombre racional y el hombre intuitivo caminan juntos; el uno angustiado ante la
intuicin, el otro mofndose de la abstraccin; es tan irracional este ltimo como poco
artstico el primero. Ambos ansan dominar la vida: ste sabiendo afrontar las
necesidades ms imperiosas, mediante la previsin, la prudencia y la regularidad, aqul,
como un hroe desbordante de alegra, sin ver sus propias necesidades y sin tomar
como real nada ms que la vida disfrazada en la apariencia y la belleza.
Quienes han tomado las riendas del poder a lo largo del tiempo, mediante la
imposicin de sus Convenciones La propia imagen e interpretacin de la naturaleza,
como verdadera y nica-, son quines han padecido la Ansiedad5 ante la existencia
(como circunstancia aterradora). Debido a tal condicin de razn y reaccin, tales
sujetos6 se han encontrado en la necesidad de controlar y de sintetizar la vida (como
objeto). Control sobre los eventos independientes, ya sean los fenmenos naturales o las
voluntades libres e individuales (diferentes). Se han encontrado en la necesidad de
atacar la cultura de todo individuo ajeno a su dominio conceptual, de todo individuo que
haya optado por retomar la reflexin sobre s y la existencia, de manera paciente, pues
su actitud en tranquilidad creativa les resulta insoportablemente aterradora. La razn
que da sentido al ataque cultural, es la necesidad de reafirmacin del Yo, ante lo Otro, y
si fuera posible, por sobre y por dentro de lo Otro, mediante la ptica del sujeto-objeto7
(el grito desesperado que busca extender su resonancia hasta el abismo mismo del ser8),
5

El mal del ser Levinasiano.

El Sujeto Kantiano, el modelo de Representacin Occidental
7
A modo de la Revolucin Copernicana retomada y descrita por Kant
8
En analoga con la Desesperacin: elaborada por Kierkegaard en su libro La Enfermedad Mortal
6

y el miedo ante la incertidumbre incomprensible con que se le muestra la Existencia (y

sus integrantes, todos stos: independientes de la propia voluntad) resulta, fulgor
vertiginoso de inevitable reaccin cobarde y de representacin.
Si bien Vico no pretende la construccin de un sistema del determinismo y la
sintetizacin de lo otro, como lo habamos dicho antes, realiza su historia ideal eterna
como un estudio sustentado desde esta ptica. Para Vico, La igualdad entre los
hombres es el cumplimiento de su naturaleza, sin embargo tambin confiesa necesaria
la desigualdad de las castas, siendo que: Las sociedades no jerarquizadas son
inestables. Lo cual es muy lgico, pues la dinmica de los cursos y recursos, y la
estabilidad de la sociedad, dependen de los iconos y figuras arquetpicas; si hubiese una
igualdad de la significacin, se erradicara el factor que mantiene y enmarca, la unidad y
el comportamiento, de la sociedad. As que tambin debern ser renovadas:
Cuando los curso llegan a su apogeo, comienzan a declinar. No hay una barrera estricta
entre civilizacin y barbarie. Barbarie y civilizacin son momentos de un proceso que
torna sobre la unidad de la naturaleza humana, su sensualidad y su racionalidad; como
en el transcurso de la vida de un slo hombre. Cuando la barbarie comienza a germinar
de nuevo en el seno de una civilizacin dada, comienza a fragmentarse el sentido
comn de la transmisin. La soledad acecha. Dioses, hroes y hombres de tal
civilizacin empezaran a olvidarse, y la narracin humana sufrir accesos amnsicos de
lo que slo quedaran algunas vosees, algunos signos, ruinas entrecortadas. No cabe
duda de que entonces ser remplazada por el inicio de otra narracin distinta, con
nuevas lenguas y nuevos jeroglficos.

Por supuesto que la obra de Vico pose una actualidad indudable:

al plantear las condiciones y problemas del mundo contemporneo la importancia
del dominio de las lenguas, medios diversos de cuya comunicacin o interferencia
depende la igualdad entre los hombres; o la aceptacin del pluralismo real frente a
cualquier dogmatismo la decadencia de la comunicacin verbal y <<de derecho>>
bajo la imposicin de un nuevo lenguaje eminentemente visual los desequilibrios
actuales entre diversos segmentos de la sociedad creados por el capitalismo, pueden
asimilarse tambin a la polaridad viquiana entre los hombres y las sociedades
pendientes del lujo y las que dependen nicamente de lo necesario; o, si se quiere, entre
aquellas que disfrutan la argutezza y las que crean con agudeza Vico inaugura la
reflexin sobre la muerte del arte como consecuencia de la extincin de las cualidades
propias de la edad del mito sustituidas por la razn.

En la actualidad se ha podido observar un fenmeno que confirma las tesis viquianas, a

saber, la utilizacin de la imagen como portador del arquetipo de lo deseable, del
paradigma de lo valioso y lo fascinante. Un fenmeno que tiene sus comienzos en la
pintura al leo de caballete, en la cual se plasmaban las imgenes de las posesiones y
modos de ser de la burguesa, para luego pasar a los comerciales de enajenacin
adquisitiva de la TV.
Al final de cuentas, no podemos acusar a Vico por las implicaciones de su
acertada visin histrica, ni tampoco de ser un terico del reducionismo, pues lucho
contra ello en su tiempo, para el no hay vector nico al que la historia se dirija
defenda no perder de vista los hechos concretos e intransferibles. Y sobre la pregunta:
seremos capaces de crear nuevas figuras y lenguas que legitimen la igualdad de la
naturaleza humana sobre las jerarquas sociales, nacionales y tnicas? No tengo duda,
ms ello es ya un tema distinto.