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Durante muchos aos, se ha contado una historia acerca de tres jvenes que plantaron
un rbol en las proximidades de Tubinga. A pesar de que la historia es casi con toda seguridad falsa, su poder de sugestin resulta tan convincente que ha entrado a formar parte
de la leyenda de la filosofa. Sucedi, o habra debido suceder, el 14 de julio de 1793, en
pleno apogeo de la revolucin francesa y la afilada navaja del barbero Robespierre. Pero
en Tubinga no haba ninguna guillotina, sino un Seminario Protestante, que era el resto
esqueltico de una Universidad antao gloriosa, y en la que los nuestros tres protagonistas
cursaban, sin mucha devocin, estudios de Teologa. No era la idea de hacerse pastores, que
pronto abandonaron, lo que les una, sino los grandes ideales de la ilustracin francesa y la
Bildung alemana, entonces sacudidos por la conmocin extraordinaria que produjeron en
Europa los acontecimientos de Pars. La historia que se cuenta, y que empezaron a difundir
sus propios compaeros de Seminario, es que en esta fecha, en un campo cercano a Tubinga,
Fecha de recepcin: 17/12/2012. Fecha de aceptacin final: 26/12/2012.
* Colaborador de la Ctedra Cultural y Cientfica de Hermenutica Crtica de la UNED y la Universidad de La
Laguna (davidhernandezcastro@gmail.com). Ha trabajado en cuestiones relacionadas con la actualidad poltica, la ecologa social, la filosofa antigua y la teora de la accin democrtica. Recientemente ha publicado
La filosofa ante el ocaso de la democracia moderna. Autoritarismo, represin y tecnocracia, en: . Sierra
y F. J. Martnez (editores), La filosofa ante el ocaso de la democracia representativa, Barcelona, Ed. Laertes, 2013, pp. 115-134, y Del 15-M al imperativo disyuntivo. La democracia radical como fundamento de la
virtud, ndoxa (Revista de Filosofa), Universidad Nacional de Educacin a Distancia (UNED), n28, 2012,
pp. 219-248.
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T. Pinkard: Hegel, trad. de Carmen Garca-Trevijano Forte, Madrid, Acento Editorial, 2001, p. 57.
T. Oate, C. Cubo, P. O. Zuba, A. Nez (eds.): El Segundo Heidegger: Ecologa. Arte. Teologa. (Los hijos de
Nietzsche en la postmodernidad III), Madrid, Ed. Dykinson, 2012.
F. Duque: En torno al humanismo. Heidegger, Gadamer, Sloterdijk, Madrid, Ed. Tecnos, 2002, p. 13.
Ibd.
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tradicin, a diferencia de lo que pensaba Hegel, se ha movido en crculos en torno a una trabazn comn formada por una ontologa nihilista, cuya consecuencia ltima es el olvido de
la diferencia ontolgica y la tecnificacin de todos los mbitos de la realidad. La propuesta
de Heidegger, para sus crticos, es demasiado ambigua y uniformadora. Pero lo que resulta
difcil de cuestionar es que ha abierto una de las vetas ms importantes del pensamiento
del siglo XX, la filosofa de la diferencia y la postmodernidad, y no parece que esta apertura tenga visos de agotarse. La publicacin de El Segundo Heidegger es una muestra del
rendimiento que las sendas trazadas por el filsofo alemn siguen teniendo en multitud de
campos, de los cuales los editores han destaco tres: la ecologa, el arte y la teologa. Pero
el volumen es lo suficientemente amplio como para no dejarse nada en el tintero, tampoco
la cuestin poltica, que en Heidegger produce autnticos chispazos. No es ningn secreto
su militancia en el Partido Nazi, pero hay toda una discusin acerca de la manera en la que
cabe interpretar esta militancia en relacin a su produccin filosfica. Desde el punto de
vista de la izquierda heideggariana, se tratara de una relacin circunstancial, que el propio
Heidegger habra cuestionado implcitamente en el giro que adopta su pensamiento a partir
de la Kehre. Este argumento no ha convencido a sus detractores, pero lo cierto es que a
menudo la crtica a Heidegger se ha centrado en determinados aspectos que favorecen su
interpretacin, dejando a un lado otros elementos que podran reflejar una obra mucho ms
rica y compleja. Heidegger es susceptible de crtica, pero no de una crtica fcil. En este
sentido, El Segundo Heidegger no es una obra complaciente, sino que otorga un espacio al
despliegue de las cuestiones ms problemticas, que son presentadas con rigor y profundidad en aportaciones tan poco sospechosas de heiddegerianisme como las de los profesores
Jacinto Rivera de Rosales5 o Valerio Rocco6.
La empresa que los editores han puesto en marcha con esta publicacin es el resultado
de cuatro aos de investigacin en los que se han realizado seminarios, congresos y cursos
internacionales, celebrados en Madrid, Torino, Npoles, Buenos Aires y Ciudad de Mxico, y
recabando la colaboracin de profesores e investigadores adscritos a las facultades de filosofa
de la UNED y la Universidad Autnoma de Madrid, la UNAM de Mxico, la UBA de Buenos
Aires, la Universidad de Torino y la Universidad de La Laguna, adems de otras instituciones
como el Centro religiosi-filosofici di Studi Pareyson o el Istituto italiano per gli Studi Filosofici
de Npoles. Se comprender, por consiguiente, la imposibilidad de abordar aqu una presentacin completa de un repertorio tan amplio de autores y propuestas. El libro no tiene paja, as
que la seleccin de artculos y temas que sern mencionados en nuestra exposicin no obedece
a ninguna consideracin de preferencia, sino a la simple limitacin de espacio.
Hemos hablado de la nocin de salto que Heidegger contrapone al concepto hegeliano
de superacin. Se trata de un salto que incluye un paso atrs (Shritt zurck), una vuelta al
origen de la tradicin filosfica occidental, y que debera corresponder con la destruccin
de la metafsica anunciada en Ser y Tiempo. Para profundizar en esta direccin, resulta muy
5
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J. Rivera de Rosales: El principio de identidad. Fichte, Hegel y Heidegger, en: T. Oate, et al. (eds.), op. cit.,
pp. 217-239.
V. Rocco: El naufragio de Heidegger tras la Kehre en la interpretacin de Franco Volpi, en: T. Oate, et al.
(eds.), op. cit., pp. 287-303.
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apropiada la atenta lectura del estudio preliminar de la profesora Teresa Oate7, una de las
voces que mejor nos puede hablar de la filiacin presocrtica del Segundo Heidegger. De
quin ha aprendido a querer hacia atrs? nos dice Oate No habramos de remontarnos
con el Segundo Heidegger, que es el que retoma a Nietzsche y Hlderlin, hasta el suelo vivo
de los griegos, de nosotros los griegos como an deca Goethe para re-situarnos en el
horizonte del lenguaje que nos constituye?8. Aqu nos adentramos en el corazn de la Kehre,
que es la raigambre hermenutica del camino de vuelta abierto por el pensar del ser que se da
en el lenguaje, y que para Oate remite ineludiblemente a la nocin esencial de das Ereignis,
el Acontecer (des)Apropiador9, en cuanto que indica la co-pertenencia de Pensar y Ser, pero
tambin la modalidad de la Diferencia Ontolgica que distingue el mbito de lo ser y de lo
ente. Oate ha dedicado grandes energas y una parte importante de su obra a desvelar las
implicaciones de esta Kehre, una torsin del pensamiento en la que Heidegger se reencuentra
con la ontologa de los presocrticos y la olvidada notica racional de Aristteles. Siguiendo el
hilo de la temporalidad, la hermenutica de la diferencia ontolgica habra descubierto que la
degeneracin instrumental de la razn moderna hunde sus races en la extensin desmesurada
de las formas de la racionalidad tecno-cientfica al mbito de lo racional notico. La crtica a
esta reduccin estara ya presente en la crtica de Aristteles al materialismo abstracto de Platn
y el platonismo pitagrico, un materialismo de la extensin que calcaba lo sensible extenso
matemtico en el mundo suprasensible porque ensea Aristteles no supo descubrir la vida
espiritual de las acciones comunitarias participativas ni su lgos10. Habra, por consiguiente,
dos paradigmas distintos de la racionalidad: el de la racionalidad dialctica-cintica y cientfica,
y el de la hermenutica interpretativa de las acciones comunes participativas. Slo la segunda
habra descubierto el criterio del uno-lmite modal que se da en el lenguaje del ser indivisible
y absolutamente simple de la accin diferencial, de las acciones extticas intensivas que tienen
su correlato en el lenguaje de la verdad (altheia) sin contrario11. Es la violencia metafsica
de la racionalidad instrumental sobre la racionalidad comunicativa lo que habra provocado el
naufragio de la modernidad y la hegemona global de la tecnificacin nihilista. Heidegger sera
consciente de ello a partir de la Kehre, que Oate ubica en torno a textos como El origen de
la obra de arte, Los Aportes a la Filosofa (del Acontecimiento), La Carta del Humanismo, y
otros que se suceden a partir de los aos treinta y cuarenta. Desde este momento, el potencial
de su replanteamiento de la ontologa se desbordar en la bsqueda de un lenguaje nuevo
capaz de dar cuenta de la diferencia ontolgica, un camino que ha provocado la irritacin de
los lectores menos pacientes, pero que ha dejado un reguero extraordinario para la filosofa
del que se han nutrido durante mucho tiempo incluso sus crticos, algunos de lo cuales han
acumulado una obra considerable contra Heidegger. Esta riqueza se encuentra presente en el
artculo de Rebeca Maldonado12, que nos muestra cmo a partir de la Kehre se produce el
7
T. Oate: Estudio preliminar: Heidegger, h Skoteins (El obscuro). La ontologa esttica del Espacio-Tiempo
tras la Kehre, en: T. Oate, et al. (eds.), op. cit., pp. 21-111.
8 Ibd., p. 71.
9 Ibd., pp. 21-22.
10 Ibd., p. 58.
11 Ibd., pp. 59-60.
12 R. Maldonado: Las oscilaciones extremas del pensar del trnsito: antropomorfismo y rehuso, en: T. Oate, et
al. (eds.), op. cit., pp. 635-655.
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despliegue de una ontologa poltica desde la compresin del claro del ocultamiento, esto
es, desde el problema de la verdad del ser13. La pregunta por la verdad del ser es la antesala del otro inicio, una vez se haya mostrado que la metafsica tiene como ltima figura el
antropomorfismo, y la violencia que esta figura ejerce reduciendo el mbito de lo sensible a
relaciones de poder14. En este sentido, el pensar del trnsito es lo que se sustrae a todo clculo
y progreso, el des-allanamiento del allanamiento del claro que ha realizado la modernidad, es
decir, un despejamiento desde donde se dara lugar a las distintas aperturas como creacin
y sitios de fundacin de historia15.
El artculo de Flix Duque16 se adentrar en las condiciones de posibilidad de una tica
sin metafsica, para lo cual la obra de Heidegger nos ofrece indicaciones importantes, a partir
de una diferenciacin entre los conceptos de Handeln (obrar), y lassen, un hacer enderezado
a dejar que algo se haga o surja de suyo17. El primero supone un obrar al servicio del clculo,
el control y la manipulacin, es decir, del humanismo utilitarista, mientras que el segundo
est ms prximo a una tica originaria basada en la pertenencia, en el sentido que remite
al thos como morada: un residir y una estancia que desplaza la tica de la normatividad
universal por el atenerse del hombre al ente, es decir, una tica como habitar la tierra,
acordada con la propia tierra. A Duque no se le pasa por alto que esto guarda una peligrosa
cercana con el Blut und Boden nacionalsocialista18, pero hay aqu tambin un posibilidad
en una direccin radicalmente distinta, la que compaginara la entrega sincera a los distintos
modos de ser hombre con la brecha siempre abierta hacia los otros. La moralidad moderna,
dice Duque, no ha impedido las relaciones de dominacin ni el despojo del mundo, as que
tal vez habra que pensar una tica originaria capaz de habitar la tierra como tierra, y no
como material de provisin o como macizo de la raza19. En otro artculo de El Segundo
Heidegger, Beln Castellanos20 intentar profundizar en esta direccin con una interesante
reflexin acerca de la diferencia entre la tcnica ecolgica antigua y la tcnica invasiva
moderna en la concepcin heideggariana, mientras que Amanda Nez21 desarrollar las
implicaciones de un posible vnculo Heidegger-Deleuze a travs de la esttica de la tierra,
donde el concepto de tierra (Erde) no tendra nada que ver con el concepto utilizado por
los nazis (Boden), que hace referencia al origen como linaje. La tierra heideggariana, dice
Nuez, es la tierra sobre la que se est, como estamos tambin sobre nuestro cuerpo, una
superficie referencial que no es posible olvidar u olvidaremos algo muy importante, el olvido
mismo, el resto que hace que nada se agote22.
El concepto de Ereignis y la relacin de Heidegger con Deleuze recibe tambin un tratamiento especfico por parte de uno de los mayores especialistas en esta materia, que es el pro13
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Ibd., p. 636.
Ibd., p. 637.
Ibd., p. 654.
F. Duque: Heidegger y la tica originaria, en: T. Oate, et al. (eds.), op. cit., pp. 113-127.
Ibd., p. 121.
Ibd., p. 124.
Ibd., pp. 125-126.
B. Castellanos: El destino de la tcnica y de la ciencia bajo el metarrelato tecnolgico del capitalismo. La
mirada de Martin Heidegger, en: T. Oate, et al. (eds.), op. cit., pp. 563-592.
21 A. Nez: La esttica de la tierra. Un vnculo Heidegger-Deleuze, en: T. Oate, et al. (eds.), op. cit., pp. 171-182.
22 Ibd., p. 175.
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F. J. Martnez: Heidegger y Deleuze, en: T. Oate, et al. (eds.), op. cit., pp. 183-197.
Ibd., p. 195.
J. Rivera de Rosales, op. cit., p. 227.
Ibd., p. 219.
Ibd.
Ibd., pp. 219-220.
Ibd., p. 229.
V. Rocco, op. cit., pp. 296-297.
Ibd., p. 297.
J. Rivera de Rosales, op. cit., p. 231.
Ibd.
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de consumo que se realiza como objetivacin universal de la Ge-stell (re-colocacin, exposicin) de nuestro inmundo. La realidad es reducida a mercanca y expuesta como recurso
de consumo. Aqu se produce la falta radical de lo sagrado indisponible. Pero es en esta
disolucin de lo humano reducido y alienado en recurso humano, en la hiper-objetivacin
que opera el mercado nihilista, donde podra tener lugar la chance del relampaguear del
Ereignis, es decir, la oportunidad histrica de un darse la vuelta del Ereignis (Acontecer del
ser) y del Ge-Viert ecolgico de la danza de los cuatro en el espacio abierto por la diferencia.
La danza entre cielo, tierra, mortales e inmortales, tensados por el espacio diferencial de la
respectividad co-perteneciente, donde s pudiramos construir, habitar, pensar. Es en la
relectura y reproposicin hlderliniana de Empdocles donde el Segundo Heidegger ofrece
su dimensin ms ecolgica: la que conduce, por un lado, a la destitucin de la metafsica
de la historia como salvacin tecnolgica, y por otro, a la restitucin a la tcnica y el trabajo
de su esencialidad creativa y potica inmanente, y a la vez, histrica y social, comunitaria y
trans-misiva, de camino al habla (unterweg zur Sprache) como dira el Segundo Heidegger
en su dilogo con aqul extrao interlocutor japons44.
Las pginas de El Segundo Heidegger nos deparan todava otras sorpresas en las que
no podemos entrar. Una de las ms interesantes es la presencia de Rdiger Safranski en
el captulo que cierra el libro45, donde se transcribe el dilogo, y posterior entrevista, que
mantuvo con los profesores Jacinto Rivera de Rosales y Teresa Oate con motivo de las
jornadas celebradas en Madrid y dedicadas al Segundo Heidegger, bajo el rtulo: Actuar y
pensar tras la Kehre. Ya lo habamos dicho. El libro que presentamos no se deja abarcar en
un espacio tan reducido. Hemos sealado algunos autores y temas de gran inters, pero El
Segundo Heidegger contiene mucho ms que eso.
La historia de los tres jvenes bailando alrededor del rbol de la libertad es una metfora
que nos remite al claro (Lichtung) del bosque, incluso en su carcter improbable, o precisamente, a causa de ello. El claro del bosque es el lugar donde mora el acontecer del ser, y
el ser acontece en su ocultamiento y desocultamiento, porque lo incalculable, lo oculto, se
abre al mismo tiempo que la luz y lo calculable. El claro del bosque es una apertura. Una
apertura improbable que Hegel, Schelling y Hlderlin inauguraron plantando un rbol. Ya
que estaban all, bailaron un poco. Lo dems, es historia.
Bibliografa:
Duque, F., En torno al humanismo. Heidegger, Gadamer, Sloterdijk, Madrid, Ed. Tecnos,
2002.
Oate, T., Cubo, O., O. Zuba, P. y Nez, A. (eds.), El Segundo Heidegger: Ecologa. Arte.
Teologa. (Los hijos de Nietzsche en la postmodernidad III), Madrid, Ed. Dykinson, 2012.
Pinkard, T., Hegel, trad. de Carmen Garca-Trevijano Forte, Madrid, Acento Editorial, 2001.