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D.E.I.
Departamento Ecumnico de Investigaciones
CONSEJO EDITORIAL
EL MAPA
DEL
EMPERADOR
Maryse Brisson
Elsa Tamez
Jos Duque
Helio Gallardo
Franz J. Hinkelammert
Arnoldo Mora
Pablo Richard
FRANZ J. HINKELAMMERT
338.9
H663m Hinkelammert, Franz J., 1931
El mapa del emperador / Franz J. Hinkelammert
1a. ed. San Jos, Costa Rica. DEI, 1996.
290 pgs.; 21 cros. (Coleccin Anlisis)
ISBN 9977-83-096-7
1.Poltica econmica.
2. Filosofa.
I. Ttulo.
Contenido
Presentacin
Captulo I
La postmodernidad:
el eterno retorno de lo nuevo
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1. La irracionalidad de lo racionalizado.
Introduccin metodolgica sobre la racionalidad
instrumental y su totalizacin
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A. T 7
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9. El retomo de lo utpico
185
Captulo III
La teora del valor de Marx y la filosofa
de la liberacin: algunos problemas
de la tica del discurso y la crtica
de Apel al marxismo
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190
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202
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55
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60
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Captulo II
Teora del valor y teoras de los valores:
el valor de uso (la corporalidad) y sus negaciones ......... 83
1. El problema fundamental de la teora
del valor en la teora econmica clsica
84
4. El determinismo de Marx
207
90
94
211
6. La neutralidad valrica
y la fuerza compulsiva de las cosas
218
222
96
101
nn1
Captulo IV
Determinismo y autoconstitucin del sujeto:
las leyes que se imponen a espaldas
de los actores y el orden por el desorden
L31
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242
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5. El orden apriorstico
y los criterios universales de la accin
252
Presentacin
260
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Captulo I
La postmodernidad:
el eterno retorno de lo nuevo
Helio GllaftIO
Junio, 1996.
a.
IV
1. La irracionalidad de lo racionalizado.
Introduccin metodolgica sobre
la racionalidad instrumental y su totalizacin
Hace algunos aos, en un vuelo desde Santiago me toc viajar
sentado al lado de un empresario chileno. En la conversacin
habl de las consecuencias de los ajustes estructurales en Amrica
Latina y de la creciente destruccin del ambiente y de la expulsin
y pauperizacin de una parte creciente de la poblacin como su
resultado. El me Contest: "Todo eso es cierto. Pero usted no puede
12
13
camisa azul a una camisa igual, pero de color blanco, efecto una
eleccin. Lo que me hace decidir, Weber lo llama valor. A veces
tambin, siguiendo a la teora de utilidad, lo llama utilidad. El
valor se refiere en este caso a un deseo, y el deseo decide en
relacin a un fin especfico, al cual se dirige una accin medio-fin.
No obstante, el valor tambin puede prohibir algo. Entonces excluye
determinados fines. Sin embargo siempre se refiere a fines especficos.
De este modo, la teora de la accin racional, que reduce la
racionalidad de la accin a la relacin medio-fin, es totalizada
hacia el campo epistemolgico y de la metodologa de las ciencias.
En este sentido, es racionalidad instrumental. Slo los juicios que
se refieren a la racionalidad de medios en relacin con fines dados
competen a la ciencia. No hay ciencia posible ms all de estos
juicios medio-fin. Por ende, la realidad es tomada en cuenta apenas
como un referente de falsificacin o verificacin de estos juicios
medio-fin. Eso se extiende a toda la ciencia emprica en el sentido
de que la realidad nicamente existe como falsificacin o verificacin de juicios de hecho que se refieren a hechos particulares.
Esta teora de la accin niega cualquier relacin no lineal de la
accin conla realidad, negando a la vez cualquier juicio cientfico
vlido que no se refiera a esta relacin lineal.
19
4 Segn el antiguo catecismo, el sentido de la vida es: hacer la voluntad de Dios para
llegar al cielo. Ese es un sentido tan externo de la vida, como lo es el sentido derivado
de la teora de la accin racional subyacente a la teora econmica neoclsica. De
acuerdo con sta, el sentido de la vida es: maximizar la relacin medio4in y ser
eficiente. Mejor es morir, que vivir con una produccin de valores de uso que no sea
competitiva y eficiente. Las grandes poblaciones excluidas de la humanidad en la
actualidad son testigos del efecto nefasto que tiene esta determinacin del sentido
de la
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un fin. Por eso, si miramos al actor como este ser vivo que se
enfrenta a sus relaciones medio-fin, lo miramos, como sujeto.
Cuando ya ha decidido sobre el fin, se transforma en actor y
calcula ahora los medios, incluyendo en stos su propia actividad,
en funcin de este fin. El actor, antes de ser actor, es sujeto humano.
Por eso, si el actor que descubre que est cortando la rama
sobre la cual est sentado se decide por su vida, acta como sujeto
y se sale de la relacin medio-fin. Pero eso no lo hace segn un
clculo medio-fin, porque no es posible este clculo. Se impone
como sujeto a la misma relacin medio-fin. Se trata de una racionalidad, no obstante esta no es una racionalidad medio-fin. La racionalidad medio-fin es lineal, y esta racionalidad es circular. Es la
racionalidad del circuito natural de la vida humana. Ninguna
accin calculada de racionalidad medio-fin es racional, si en su
consecuencia elimina al sujeto que sostiene esta accin. Este crculo
lo podemos llamar racionalidad reproductiva del sujeto. Se refiere
a las condiciones de posibilidad de la vida humana.
Esta racionalidad fundamental surge porque el clculo mediofin como tal no revela el efecto de un fin realizado sobre estas
condiciones de posibilidad de la vida humana. A la luz de la
racionalidad medio-fin, parece perfectamente racional, pero a la
luz de la racionalidad reproductiva del sujeto puede ser perfectamente irracional. El actor que corta la rama sobre la cual est
sentado no puede derivar de la racionalidad formal de su accin el
hecho de que, una vez cortada la rama, l va a caer al abismo.
Calcula muy bien. El serrucho es adecuado y bien afilado, su
propio trabajo est empleado con un mximo de productividad.
Sobre eso, y nada ms que sobre eso, decide la racionalidad mediofin. Este clculo no revela el peligro de la vida resultante para el
actor, visto como sujeto. El sujeto tiene que razonar de forrna
diferente. Tiene que hacerse un juicio acerca del efecto de la
realizacin del fin sobre su vida. Este juicio tambin usa clculos.
Sin embargo no se trata de por s de un clculo medio-fin. Se trata
de un juicio de hecho, sobre el cual la ciencia puede (y debe)
pronunciarse. Pero la ciencia, como la concibe la teora de la accin
racional formulada por Weber, niega de manera enftica la
existencia de este tipo de juicio y los relega al campo de los juicios
de valores, lo que en este lenguaje significa juicios de gusto. No
obstante, un actor que se abstiene en serio de estos juicios, anda en
la oscuridad por un terreno lleno de grietas abiertas. Con toda
seguridad caer en una de ellas, y no puede hacer ninguna
previsin. Aunque necesita luz, se prohibe prender una linterna.
El resultado es la irracionalidad de lo racionalizado. El actor acta
con plena racionalidad medio-fin, pero sta no le impide efectuar
pasos perfectamente irracionales. Cuanto ms confa en la pura
racionalidad medio-fin, ms peligro existe.
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mercados mismo. Sin embargo, en ningn caso reconoce las necesidades frente al sistema. Aunque el sistema de mercado debe a
ellas su existencia inevitable, jams va a concluir que por tanto
tiene que orientarse por ellas.
Lo mismo ocurre con el concepto clave de la totalidad vinculado
a aqul de utopa. Vimos que la concepcin de la totalidad se
desprende de la propia racionalidad reproductiva, en cuanto sta
desemboca en la necesidad del sujeto de integrarse en el circuito
natural de la vida humana. El sujeto, la sociedad y la naturaleza se
constituyen a partir de esta condicin de posibilidad de la vida
humana en totalidad.
Desde la perspectiva de la teora de la accin racional, esta
transformacin del sujeto, la sociedad y la naturaleza en totalidad
no es perceptible. Pero ella no desaparece. En vez de reconocer
esta totalidad e integrarse en ella, ese pensamiento totaliza el
mismo circuito medio-fin. La totalizacin sustituye a la totalidad.
Esta totalizacin del circuito medio-fin tiene varias expresiones.
La ms importante es la llevada a cabo por la tesis de la "mano
invisible" de Adam Smith, que sigue existiendo en la teora econmica neoclsica en la forma de la tesis de la "tendencia al
equilibrio" del automatismo del mercado. Lo que la teora crtica
de la racionalidad reproductiva postula como la necesidad de la
insercin en el circuito natural de la vida humana, en esta totalizacin del circuito medio-fin es prometido como resultado del
sometimiento ciego al automatismo del mercado, cuyo resultado
es identificado como el "inters general". Precisamente aqullo
que por sus efectos indirectos destruye la vida humana y de la
naturaleza, es totalizado y celebrado ahora como el camino ms
seguro para sostenerla. Eso es a la vez el utopismo de la burguesa.
Esta totalizacin del circuito medio-fin es muy visible en Max
Weber. Por un lado, l insiste en la parcialidad del conocimiento
humano:
La luz que brota de aquellas ideas de valor supremas cae sobre
una finita parte, siempre cambiante, de la inmensa corriente
catica de los acontecimientos, que fluye a lo largo del tiempo.
Cualquier conocimiento conceptual de la realidad infinita por la
mente humana finita descansa en el supuesto tcito de que
solamente una parte finita de esta realidad constituye el objeto de
la investigacin cientfica, parte que debe ser la nica "esencial"
en el sentido de que "merece ser conocida" 8.
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probar. Este aprendizaje en la lgica de la racionalidad reproductiva, se refiere a un futuro desconocido con la posibilidad del
fracaso. Por tanto, los valores implcitos de este aprendizaje son
diferentes: valores de solidaridad, el respeto a la vida propia y la
de los otros, incluyendo la propia naturaleza, de cuidado y de
sabidura. Son valores que relativizan la racionalidad medio-fin y
la transforman en una racionalidad secundaria. Su relativizacin
tambin es cuestin de vida y muerte.
Este aprendizaje que enfrenta a vida y muerte acompaa toda
accin medio-fin. Constantemente hay peligro de accidentes, que
se evita aprendiendo de los casi-accidentes. Pero constantemente
tambin hay peligro de caer fuera del circuito natural de la vida
humana al fracasar la satisfaccin de las necesidades corporales.
Hay que mantenerse dentro de este circuito para poder volver a
realizar fines a partir de l.
- Sin embargo, esta racionalidad reproductiva es un problema
tan "emprico" como lo es la racionalidad medio-fin. La ciencia
emprica tiene que enfrentarla, si pretende en realidad ser emprica.
Pero, obviamente, eso es el final de la separacin clsica entre
ciencia y filosofa (tambin mito, teologa, etc). Es el final de la
Separacin que se hace con gran nitidez en la tradicin del
pensamiento alemn, entre las ciencias empricas y las ciencias del
espritu (Geisteswissenschaften).
El aprendizaje enfrentado a vida y muerte lleva necesariamente
a trascender la racionalidad medio-fin. En el aprendizaje se conoce
y se desarrollan conocimientos que se basan en juicios de hecho,
que no son de racionalidad medio-fin. En estos conocimientos el
sujeto se reconoce constantemente como tal sujeto, que sabe que
no se puede reducir a ser un simple actor orientado por una
racionalidad medio-fin. No obstante, al hacer estos juicios, este
sujeto sigue siendo un sujeto que se trata a s mismo y a los otros
como un sujeto que es objeto del conocimiento.
Sin embargo, ese es tambin el lmite de la posibilidad del
anlisis del objeto. Detrs de .este anlisis aparece ahora una dimensin sobre la cual podemos hablar, pero que no es objeto de
anlisis sino condicin de posibilidad del propio actuar. Es la
dimensin del reconocimiento mutuo entre los sujetos, reconocimiento sin el cual la accin del sujeto no puede lograr la afirmacin
de su vida. Tiene que afirmar la vida del otro, para que sea posible
afirmar la propia. No se trata del reconocimiento del hablante
como hablante en el dilogo. Se trata del reconocimiento entre
sujetos que se reconocen mutuamente como seres naturales, cuya
condicin de posibilidad de vida es la insercin en el circuito
natural de la vida humana. Enfrentado a la vida y la muerte, nadie
se puede salvar solo.
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que uno que sale un da lunes. El auto del lunes tiene fallas
escondidas que el auto del mircoles no suele tener. Nadie puede
medir esta diferencia, pero la experiencia ensea que existe. Se
debe probablemente al hecho de que los obreros trabajan el lunes
con menos ganas y atencin que los mircoles. Siempre queda un
resto que se puede volver decisivo y que nadie puede calcular ni
de forma aproximada. En metodologa se habla de aproximacin
suficiente (Wittgenstein, Putnam). No se necesitan relojes exactos,
sino lo suficientemente exactos en la relacin medio-fin determinada. El resto se considera irrelevante. La causalidad indirecta
demuestra que ningn resto del clculo medio-fin es irrelevante
(aunque no sea calculable). Lo no calculable deja de ser irrelevante.
En cuanto que pone en peligro al sujeto, es lo decisivo.
Tericamente se hace desaparecer este resto, o por probabilidades (aproximaciones suficientes) o por el supuesto del conocimiento perfecto (incluye el argumento: "en principio"). En nombre
de la ilusin trascendental se construyen barcos petroleros siempre
ms seguros, y tambin ms grandes. No obstante la mayor
seguridad no evita los accidentes. Estos son cada vez ms desastrosos. Frente a la causalidad indirecta habra que aumentar
igualmente la seguridad, construir barcos que en caso de accidente
no originen desastres de igual tamao: barcos ms pequeos. Esta
lgica no es la de la ilusin transcendental, sino la contraria. Frente
al incremento indiscriminado del trfico no sirven medios ms
grandes y ms veloces, sino una nueva distribucin en el espacio
que disminuya la intensidad del trfico, etc.
Si no desarrollamos este tipo de criterios de racionalidad,
cortamos la rama sobre la cual estamos sentados. Lo menos puede
ser ms. Comprar ms barato puede ser la manera ms cara de
comprar. La ilusin trascendental nos destruye.
La ilusin de la aproximacin infinita lleva a acelerar el
desarrollo tecnolgico ciegamente. La causalidad indirecta opera
de forma diferente y destruye los efectos esperados.
abstracto de la totalidad. Sin embargo su realizacin es categorialmente imposible. Eso significa que no puede ser interpretado
en el sentido de un todava-no. Interpretada a la luz- del modelo
determinista, y tomando en cuenta la imposibilidad categorial de
aproximarlo, la realidad resulta catica. Se trata de una negacin
del modelo determinista que se lleva a cabo en su interior. N egatio
positio est.
En consecuencia, la teora del caos no sale del marco de un
pensamiento determinista sino que solamente cambia la relacin
con l.
Esta causalidad indirecta no es calculable, porque existe una
imposibilidad categrica para su calculabilidad. En Kobe haba
una construccin tan segura, que aseguraba diez veces frente al
mayor peligro probable de terremoto. Quedaba apenas un resto
insignificante. Pero con el terremoto de Kobe todo cay. Slo l
causalidad indirecta puede explicarlo. Aunque no lo hace calculable. No obstante, si la causalidad indirecta lo explica, de qu
tipo de explicacin se trata? No es la explicacin de la racionalidad
medio-fin. Ms bien resulta que la explicacin de la racionalidad
medio-fin abstrae lo fundamental. La causalidad indirecta es la
manera adecuada de decir eso en trminos de una explicacin de
racionalidad medio-1n. Explica la irracionalidad de lo racionalizado
en trminos de la racionalidad de lo racionalizado categorialmente
inalcanzable.
Estoy seguro de que no hay otra forma de argumentar el
problema. Pero con- eso entramos en un campo cuya validez se
suele negar en nombre de la racionalidad medio-fin. Se trata de lo
que se puede llamar lo cualitativo. En trminos del modelo
determinista abstracto (del "ojo de Dios" del sujeto trascendental)
se trata de algo cuantitativo. En trminos de la conditio humana, en
cambio, es algo cualitativo (por el lmite categorial de la
calculabilidad). Y como vivimos a partir de nuestra conditio humana
y no como sujetos trascendentales, es cualitativo y no cuantitativo.
El argumento del modelo determinista abstracto es l mismo
cualitativo, con apariencia cuantitativa. .
Eso introduce por fuerza a la teora la referencia a la totalidad como categora bsica del pensamiento. Tambin la referencia a lo
cualitativo es referencia a la totalidad. Sin embargo expresa esta
totalidad no en trminos cuantitativos; sino cualitativos. Las representaciones, los significados y las palabras no pueden ser enten- f
didos sin esta referencia a la totalidad. Cada palabra es abstracta y
se refiere a una totalidad de hechos. Cada argumento cuantitativo
se transforma en cualitativo:
Las representaciones se forman entonces en la relacin entre
totalidad y la percepcin de particularidades. Saber que nuestra
percepcin se refiere a particularidades implica su interpretacin
SQ
en relacin a la totalidad ausente, si bien presente en estas particularidades. Cuando decimos "eso es un caballo", referimos el
objeto a todos los caballos habidos y por haber, presentes y soados.
Eso, que es un caballo, es una particularidad que expresamos en
referencia a una totalidad que ni conocemos ni conoceremos; pero
de la cual abstractamente sabemos que xiste.
En este sentido, la representacin no representa nada de forma
directa. Es una ausencia de la realidad, a la cual corresponde una
existencia de la realidad afuera. Es como en el chiste de la Repblica
Democrtica Alemana: Un hombre entra a un negocio y pregunta:
tiene naranjas? El empleado le contesta: Aqu lo que no hay es
pan. All en frente, en el negocio de color amarillo, no hay naranjas.
En la reprentacin nicamente hay cosas, que no hay. Estas
cosas son totalidades ausentes.
La totalidad es totalidad para un ser necesitado de otros seres
humanos y de la naturaleza exterior al ser humano. No tiene
necesidades fijadas a priori, no obstante necesita fijar necesidades
para poder satisfacerlas mediante una accin medio-fin. Pero no
puede fijar estas necesidades sino en relacin con otros seres
humanos. Frente a la, necesidad no hay accin medio-fin posible.
Sin embargo la necesidad empuja; por ser presencia de una ausencia
de satisfaccin. La realidad es una satisfaccin potencial. La necesidad tiene que ser especificada como necesidades para que la
satisfaccin potencial pueda satisfacer actualmente, por medio del
trabajo humano, estas necesidades.
Pero el hecho de que el ser humano es un ser necesitado y no
un ser con necesidades a priori, implica que su relacin con la
realidad es una relacin con una totalidad, cuya ausencia est
presente en l en su ser de necesitado.
Se trata de la constitucin del circuito entra la constitucin del lenguaje, de las representaciones y de los conceptos. Una vez
constituidos, puede aparecer el problema de un lenguaje que
abstrae el hecho de que el hablante es un ser necesitado. Entonces
el lenguaje se hace enigmtico.
Cuando Putnam se acerca a este problema, dice:
Gdel demostr que no podemos formalizar nuestra capacidad
matemtica porque es parte de esa misma capacidad el poder
trascender aquello que formaliza. Anlogamente, haciendo extensivas las tcnicas gdelianas a la lgica inductiva, he mostrado
que es una parte de nuestra nocin de justificacin en general (y
no slo de una nocin de justificacin matemtica) el hecho de
que la razn puede trascender aquello que formaliza
19
En sus anlisis era la realidad la que trascenda a las formalizaciones. Lo que no investig fue lo que significa para la
razn si pronuncia el enunciado: la realidad trasciende a las formalizaciones de la razn. No es una formalizacin. No obstante la
razn lo constata. Retorna la pregunta por el sujeto. Es un hablante
o un pensante, o es un ser vivo. En el caso de la formalizacin
matemtica no resulta la trascendencia de la razn sobre sus
formalizaciones. La razn formalizante nada ms constata un
lmite ciego. No hay ningn ms all del lmite. Muestra algo que
no puede haber, pero que no puede decir de manera consistente lo
que es. Es como para nosotros, no puede haber un mundo en el
cual vale 2+2=5. Tambin indica un lmite ciego. Sin embargo,
cuando decimos que no puede haber un mundo en el que los
sujetos tengan conocimiento perfecto, no describimos un lmite
ciego. Podemos decir de manera consistente lo que no puede
haber. Lo imposible es algo consistente (lgicamente posible),
aunque es imposible. Si esta imposibilidad es categrica, se trata
de un lmite de la conditio humana.
En la justificacin de juicios sobre la realidad aparecen estas
imposibilidades categricas. Ellas revelan una realidad que trasciende nuestras formalizaciones (no slo tericas, sino tambin
institucionales. Las instituciones son aquellas cosas que se pueden
hacer por palabras. No todas las cosas se pueden hacer por
palabras). El primer paso de trascender es la construccin del
sujeto trascendental (el "ojo de Dios"). Pero no trasciende a las
formalizaciones, sino que hace imgenes perfectas de un mundo
formalizado en trminos perfectos. Para estas formalizaciones
vale lo que Gbdel dice acerca de las formalizaciones matemticas.
No obstante la realidad rebasa y trasciende tambin a estas
formalizaciones del sujeto trascendental. La razn puede formular
eso, pero no lo puede formalizar. Tiene que trascender sus formalizaciones para poder captar la realidad como lo que trasciende,
es decir, su carcter de trascendencia. Eso permite una conclusin
en el sentido de que la razn es capaz de trascenderse a s misma.
Si no lo pudiera, no podra formular el enunciado: la realidad
trasciende a todas las formalizaciones de la razn. Eso no expresa
una entidad fuera de la razn, sino la razn misma. Por tanto, la
razn habla, para usar palabras de Kant: es una razn discursiva,
no una razn intuitiva. Sin embargo: la ausencia de la razn
intuitiva est presente en la razn discursiva. Por eso, la razn se
puede trascender al interpretar el hecho de que la realidad
trasciende las formalizaciones (discursivas) de la razn. La trascendencia de la realidad es reflexionada por la tesis de la trascendencia de la razn. El ser humano es una relacin que se
relaciona consigo mismo (Kierkegaard). Es como en el caso del
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habla de "leyes como que los hombres no pueden vivir sin alimentos", ver
Popper, Karl: Op. cit., pg. 77, nota 10. Evidentemente, esta ley no tiene contenido
informativo y no es falsable.
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25 Ver Einstin, Albert Mein Welthi7ti (Mi visin del mundo). Berlin,
pgs. 120s.
60
1955,
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65
Las teoras son construidas sobre todo para explicar por medio de
ellas situaciones reales... Las teoras sin contenido informativo no
tienen ninguna fuerza explicativa 30
66
33 Ver
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39 1bid., pg.
70
Ver Albert, Hans: Traktat..., op. cit., pg. 117; Buchanan, James M.-Tullock,
Gordon: The calculas of conserd. Logical foundations of consttutional democracy. The
University of Michigan, 1962 (Ami Arbor Paperback, 1980); Buchanan, James M.Tollison;-Rob ert D. (eds.): Theonj of PubiirChoice. Political Applications of Economics.
Arm Arbor, University of Michigan Press, 1972.
71
41 Ver
42 Ibid., pg.
"Mem.
72
129.
pg.117-
73
Oikos,
1975. Me parece que tampoco esta construccin ha tenido xito. Para poder superar
las dificultades tericas que surgen con la construccin d la "mercanca patrn" de
Sraff, hay que volver ala teora del trabajo abstracto de Marx. Ver Hinkelanmiert,
Franz j.: La cherencia lgica d la construccin de una mercanca patrn. Tegucigalpa,
mirneo, 1980.
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80
54 Wittgenstein,
SS Wittgenstein,
Captulo II
Teora del valor y teoras
de los valores:
el valor de uso (la corporalidad)
y sus negaciones
1. El problema fundamental
de la teora del valor en la teora econmica clsica
La teora econmica del valor surge dentro de la economa
poltica clsica desde el siglo XVIII. Esta teora del valor es sustituida
por la teora del valor neoclsica en el ltimo tercio del siglo XIX,
cuyos conceptos fundamentales siguen vigentes todava hoy y,
sobre todo ahora despus del colapso del, socialismo, conforman la
doctrina dominante en las discusiones acerca de los problemas
econmicos. Recin en el curso de laS actuales crisis, en particular
de la exclusin creciente de la poblacin y del ambiente, aparece
una nueva conciencia de las limitaciones de esta teora del valor
neoclsica. Por tanto, son retomados elementos centrales de la
teora del valor clsica, sin haber llevado an a una reformulacin
de la propia teora del valor.
Esta teora clsica fue llevada a una cierta perfeccin por la
economa poltica de Adam Smith, David Ricardo y Robert Malthus.
En relacin a esta teora clsica del valor, Karl Marx elabor su
crtica de la economa poltica que contiene una inversin d. la
teora clSica del valor, aunque sigue movindose dentro de los
conceptos fundamentales de esa teora clsica.
El concepto central de la teora clsica del valor es el valor de
uso, una expresin cuya circulacin mayor se debe a Marx. Sin
embargo; puede 'designar- Muy bien tarnbin l -CanCepta funda,' '84
85
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88
96
11 Weber,
97
98
argumentar que esta tesis de Marx es falsa. Sin embargo, independientemente de si este juicio es correcto o falso, se trata de un
juicio de hecho y no de uno de valor.
Pero Weber esquiva la discusin imputndole un "juicio de
valor" .4 argumento de Marx. Weber prefiere esta estrategia de
inmunizacin a una discusin racional, en la cual slo puede
entrar si transforma por completo su metodologa y su teora de la
accin racional. Esta, su inseguridad, es muy trasparente. Weber
aade:
Esta tal llamada teora de la pauperizacin ha sido abandonada
hoy expresamente y sin excepcin por todas las capas de la
socialdemocracia por ser falsa 13 .
Weber renuncia de forma visible a la argumentacin frente a
esta teora, y tampoco la busca. Si aceptara argumentar, ya por este
paso dara la razn a Marx. Del modo que el propio Weber describe
esta "ley de la pauperizacin", no podra sostener que haya aqu un
argumento derivado del derecho natural. De ah que en su indecisin
recurra a una condena puramente dogmtica. En consecuencia, su
xespuesta sostiene que esta teora "ha sido abandonada hoy expresamente y sin excepcin por todas las capas dela socialdemocracia
por ser falsa". Desde cuando una teora es refutada porque el
partido socialdemcrata la considera falsa? Es la opinin del
partido socialdemcrata para Weber un criterio de verdad? Esta
opinin es por completo irrelevante para el juicio acerca de la
validez de una teora. Parte de esta indecisin de Weber es su
referencia a la ley de la pauperizacin como "tal llamada teora de
la pauperizacin". Acaso es una teora que no hay que tomar en
serio? Donde tendra que contestar, responde con una denuncia.
Donde hay un juicio de hecho,. Weber imputa un juicio de valor y
rechaza la discusin en nombre de la imposibilidad de efectuar
juicios de valor en nombre de la ciencia 14.
13 Idenz.
14 En realidad, el mismo Weber no est tan lejos respecto a la validez de la ley de la
100
103
19 No deriva solara ente la tica del mercado, sino al sujeto burgus tambin: "Cmo
104
24.
.,:cit.'-pg.
01
Ibid., pg. 5.
105
106
que la no-satisfaccin puede desestabilizar el conjunto. Es contrario a la fuerza regularse de acuerdo a la debilidad (Lyotard) 25.
Y concluye:
107
108
29
decidir si debemos hacerlo o DO. Sin embargo_ doscientos fips era una
Prete:tipa-6-n ficticia 'cine eta iregitiniada-Pr- rin-jiiitCi d hecho. El 'sastre de Ulmo
pag su ilusin con la muerte.
115
30 Los premios Nobel de los ltimos quince aos cayeron casi sin excepcin en
manos de tericos neoliberales, en gran parte de la Escuela de Chicago. Los
laureados no tienen casi nada que decir acerca de nuestros problemas econmicos
concretos: subdesarrollo, deuda externa del Tercer Mundo, desernpleo,pauperizacin
y destruccin del ambiente. Relegan estos problemas a la mano invisible del
mercado. El premio, que es dado por el Banco de Suecia, se ha transformado en un
premio para idelogos de las altas finanzas. Presentan lo que ellos piensan corno la
teora econmica moderna.
116
31 Que
algo sea til, no implica que un clculo de utilidad pueda mostrar su utilidad.
Por eso hay una utilidad que se opone al clculo de utilidad. Es til limitar el clculo
de utilidad. Tambin es til que determinados valores sean respetados, sin ser
detivables de un clculo de utilidad. Una tica que no sea til, sera intil. Ese es el
terreno de la tica. En consecuencia, no se pueden tratar la tica y la utilidad como
contrarios. La tica no es intil. La contradiccin se da entre el clculo de utilidad y
la tica. Luego, hay una tica quenace de argumentos de utilidad sin ser "utilitarismo".
Por ser til, puede ser objeto de las ciencias empricas. Respetar la naturaleza,
fomentar la paz, luchar en contra de la explotacin es til para todos, pero se halla
siempre de nuevo en conflicto con una accin que se orienta por el clculo de
utilidad. La idea de una ''mano invisible" elimina esta tica, porque imputa al
automatismo del mercado la capacidad, de llevar el clculo de utilidad hacia la
armona de todos los intereses. La tica del mercado queda como la nica:propiedad
Privada y cumplimiento de contratos. Ver Hinkelarnmert, Franz J.: "Capitalismo
119
120
32 "-la crtica de la ideologa de Marx, que parte del hecho de que el potencial de
razn expresado en los 'ideales burgueses' e inserto en el 'sentido objetivo de las
instituciones' muestra una doble cara: por un lado, les adjudica a las ideolocras de
la clase dominante el aspecto engaoso de teoras convincentes; por el otro lado, da
el punto de partida para una crtica inmanente de estas formaciones que levantan a
nivel del inters general lo que de hecho nicamente corresponde a la parte
dominante dela sociedad". Habermas, Jrgen: Der philosophische Diskurs der Moderne
(El discurso filosfico de la modernidad). Frankfurt, SuhrIcamp, 1991, pg. 142.
33 Para los nietzscheanos alemanes, Inglaterra era el "falso Albin". Queran hacer
con veracidad lo que el imperalismo ingls haba hecho con gran hipocresa. Lo que
result fue algo muy diferente, esto es, el nazismo que reclamaba la "veracidad".
34 Nietzsche, Friedrich: WW XII, pg. 307, citado segn Heidegger, Martin:
"berwindung der Metaphysik" en Vortrage und Aufsiitr..e. Neske, Pfullingen, 1990,
Pg. 79.
121
35 Nietzsche ve con mucha claridad esta diferencia: "Puede muy bien ser que
representantes nobles (aunque no muy inteligentes) de las clases dirigentes se
'propongan tratar a todos los hombres como iguales, reconocerles derechos iguales;
en este sentido, una concepcin idealista que descanse en la justicia es posible, Per
como he dicho, slo en el seno de la clase dirigente, que en este caso ejerce la justicia
por sacrificios y abdicaciones. Por el contrario, reclamar la igualdad delos derechos,
como lo hacen los socialistas de las dases dirigidas, no es nunca emanacin de la
justicia, sino de la codicia. Mustrense a una fiera pedazos de carne sangrienta en sus
proximidades; retreselos despus, hasta que ruja; este rugido significa justicia?".
"Humano, demasiado humano". Primer libro, No. 451, en Nietzsche, Friedricli
Friedrich Nietzsche: obras inmortales. Barcelona, Visin Libros, 1985, Tomo IV, Pkg"
2102.
Ve al capitalismo de reformas como un acto de la clase dominante, aunque no muY
inteligente. Nietzsche, en cambio, llama a un capitalismo salvaje.
122
123
asumido la actitud de salvadores del mundo y nos jactamos de haber dado al mundo
su 'salvador' hoy en da seguirnos siendo slo los seductores del mundo, sus
incendiarios, sus verdugos... Hemos prometido llevaros en un nuevo paraso, y
solamente hemos tenido xito en llevaros a un nuevo infierno". Ver Pitt-Rivers,
George: The World Signification of the Russian Revolution (Introduccin del Dr. Levy,
pgs. X-X1). London, 1920, segn Poiiakov, Lon: Geschichte des Antisemitismus. Am
Vorabend des Holocaust (Historia del antisemitismo. La tarde anterior al holocausto).
Frankfurt a /M, Athenurn, 1988, tomo VIII, pg. 83.
40 "El judo cree tener que someter a toda la humanidad para asegurarle el paraso
en la tierra... Mientras l se imagina que est levantando a la humanidad, la tortura
hasta la desesperacin, la paranoia, la perdicin. Si nadie lo para, la destruye... a
pesar de que l mismo se da oscuramente cuenta de que se destruir a s mismo
tambin... Tener que destruir a toda fuerza, adivinando a la vez que eso lleva
inevitablemente tambin a la destruccin propia, ese es el punto. Si t quieres: es la
tragedia de Lucifer". Cita de Hitler segn Eckart, Dietrich: "Tischgesprche"
(Conversaciones de sobremesa) de 1922/23. Editado por primera vez bajo el ttulo
Der Bolschewismus von Moses bis Lenin - Zwiegesprche zwischen AdolfHitler und mir (El
bolchevismo desde Moiss hasta Lenin. Dilogos entre Adolfo Hitler y yo). Mnchen,
Hohenreichen-Verlag, 1924. Ver Heer, Friedrich: Gottes erste Liebe. Die luden im
Spannungsfeld der Geschichte (El primer amor de Dios. Los judos en el campo de
tensin de la historia). Frankfurt/Berlin, Ullstein Sachbuch, 1986, pg. 371.
"El judo recorre su camino fatal", escriba, "hasta el da en que otra fuerza se alza
ante l y en descomunal combate devuelve junto a Lucifer a quien haba tratado de
asaltar el cielo". Mein Kampf (Mi lucha), pg. 751.
41 "Como otros antes que yo, llegu al resultado de que la idea de una planificacin
social utpica es un fuego fatujde grandes dimensiones que nos atrae al pntano.
La hibris que nos mueve a intentar realizar el cielo en la tierra, nos seduce a
transformar la tierra en un infierno, como solamente lo pueden realizar unos
hombres con otros". Popper, Karl: Das Elend des Historizismus (La miseria del
historicismo). Tbingen, Vorwort, 1974, pg. VIII.
42 Hay un antecedente importante: HOlderlin dice: "Por fin el Estado ha sido
transformado en un infierno, por el hecho de haber intentado hacer de l un cielo".
Holderlin, Friedrich: Werke, El-jefe, Dokumente. Mnchen, Winkler, 1990, pg. 244.
126
lo humano". Su autor es tambin Nietzsche, y la frmula se encuentra en especial en Carl Schmitt 43 yen Heidegger 44. Igualmente,
el contenido de esta frase se ha transformado hoy en una verdad
incuestionable.
As, el nihilismo se transforma en ideal en un sentido especfico.
Para luchar contra el nihilismo que atraviesa a cualquier posicin
universalista, estos nihilistas lo completan con el "nihilismo activo".
El nihilismo se transforma en el valor central de nuestra sociedad,
el cual se pretende realizar mediante la destruccin de toda utopa,
de todo humanismo y de todo universalismo tico. Si antes el
nihilismo era un elemento que atravesaba las utopas y las amenazaba, ahora se presenta con "veracidad" y como "decisin"
(Entschlossenheit) para destruir toda utopa. El pensamiento
occidental se dirige en contra de su propia tradicin. Para poder
destruir al socialismo, se destruye a s mismo.
El "fin de la utopa" no es ningn realismo, sino un utopismo
de nuevo tipo que amenaza la existencia del mundo.
CLACSO-FlIACSO-ICI, 1987.
Heidegger, Martin: Brief ber den Hurnanisrnus (Carta sobre el humanismo,
1946), en Wegmarken. Frankfurt, Klostermann, 1978.
45 Cuando Lyotard habla del fin de los "relatos de legitimacin", lo hace en un
contexto que es un relato de legitimacin. Este relato de legitimacin de Lyotard
parte de la denuncia de todos los "relatos de legitimacin" "declive actual de los
relatos de legitimacin, sean stos tradicionales o 'modernos' (emancipacin de la
humanidad, devenir de la idea)", para transformar la negacin de e_stos relatos de
legitimacin en su propio relato. Del relato de legitimacin de Lyotard, si le
127
128
48 Nietzsche, Friedrich: La voluntad de podero. Madrid, EDAF, 1981, No. 947, pgs.
507s.
129
130
134
anti-utopismo es usado como argumento para el antiintervencionismo neoliberal que implica la negacin de cualquier
intervencin, estatal o no, en el mercado, y aparece ahora como la
ideologa del mercado total.
Si bien la teora econmica neoclsica y la neoliberal eliminan
por igual el valor de uso de la realidad de la cual hablan, existe
entre ellas una diferencia significativa. La teora econmica
neoclsica sigue vinculada de manera estrecha con el universalismo
abstracto del inters general en el mercado, mientras que el neoliberalismo siempre ms asume la negacin de cualquier universalismo.
La teora econmica neoclsica sigue siendo liberal-capitalista.
Esto vale incluso para Max Weber, quien asume bsicamente una
posicin positiva frente al capitalismo de reformas, con su mano
invisible del mercado apoyada por una mano visible de intervencin en el mercado.
La transicin de la polaridad entre el universalismo liberalcapitalista y el antiutopismo anti-emancipatorio, hasta la unin de
las dos corrientes en el presente, se muestra mejor en la filosofa de
Heidegger y su crtica a Nietzsche. Heidegger se siente cerca del
pensamiento de Nietzsche, pero a la vez le hace una critica reveladora. Heidegger elabora sil posicin frente a Nietzsche en los
aos treinta y cuarenta, es decir en el tiempo del nazismo en
Alemania. Heidegger se da muy bien cuenta de que el nazismo se
form dentro de una estructura de pensamiento que viene de la
filosofa de Nietzsche. Por consiguiente ve en esta filosofa una de
las races del nazismo. Por ello, Heidegger, despus de su retiro
como rector de la Universidad de Freiburg (1934), efecta una
evaluacin del nazismo bajo la forma solapada de su crtica a
Nietzsche. Eh realidad, su posicin frente al nazismo coincide con
su posicin frente a Nietzsche.
La crtica de Heidegger a Nietzsche parte del concepto de vida
de ste. Eso significa dirigir la crtica contra la orientacin de la
filosofa de Nietzsche por el valor de uso, que da sentido y hace
posible su concepto de vida. Heidegger renuncia a esta vinculacin
de Nietzsche con el valor de uso (y a travs de l: con la corporalidad
humana), no obstante asume la negacin del universalismo tico
en todas sus formas efectuada por Nietzsche. Con ello desaparece
en. Heidegger la esfera de la lucha por los valores de uso cuya
136
pg. 26.
pg. 28. Ver Faras, Vctor: Heidegger und der Nationalsozialismus. Mit einem
Vorwort von Jrgen Habermas (Heidegger y el nacionalsocialismo. Con un prlogo
de Jrgen Habermas). Frankfurt a/M, Fischer, 1989, sobre todo su captulo sobre
"Die Vorlesungen ber die Philosophie Nietzsches" (Las lecciones sobre la filoofa
de Nietzsche), pgs. 335-342.
.
- - . --62
Este-artculo Se ericuentrahoy palita-do bajo-el-titul: "ZurSeiifiage"
(Sobre la
cuestin del ser), en Heidegger, Martin: Wegmarken, op. cit.
137
61 lbid.
138
139
ser pues el ser para la muerte, sino que tendra que ser una relacin
con el ser para la vida, aun cuando esta vida sea en cada momento
atravesada por la muerte. Luego la muerte no sera un amigo, sino
un enemigo.
No obstante, en toda su argumentacin explcita Heidegger
destierra la esfera de los valores de uso simplemente en la "cada"
en la cotidianidad del "uno" (Man). Tiene que hacerlo si quiere
concebir el ser para la muerte como el ser del ser-all. Pero as
precisamente entrega lo que l llama la "base" de la existencia lo
que es nuestra realidad concreta de vida a la denuncia, y la
abandona considerndola esfera de la in-autencidad.
Por esta razn el pensamiento de Heidegger se halla ms cerca
del pensamiento de la teora econmica neoclsica que del de
Nietzsche. El mundo de los valores de uso est eliminado. Weber,
en la lnea de la teora econmica neoclsica, lo trata como
racionalidad material sobre la cual la ciencia no se puede y no se
debe pronunciar. Heidegger lo trata como la esfera de la "cada"
(V erfallenheit) del ser humano, de la cual se tiene que levantar para
decidirse por el ser, que es ser para la muerte. Si Weber le niega la
racionalidad cientficamente fundamentable, Heidegger le niega
el acceso al ser. En Nietzsche, en cambio, la esfera del acceso a los
valores de uso es justamente el punto de partida, aunque sea en la
forma reducida de la voluntad de poder, y por tanto de la exclusin
de los otros que son los "malparados". Por su anti-utopismo,
Nietzsche transforma su punto de partida en antihumanista. En
Heidegger y en Weber, en cambio, su antihumanismo est ya en su
punto de partida de la negacin del valor de uso. De all que una
recuperacin del humanismo pueda encontrar un apoyo en
Nietzsche, pero no en Weber ni en Heidegger 65.
De esta manera, hoy retorna la utopa anti-utpica. Ella abre
horizontes aparentes y lo hace con la apariencia de realismo. Sin
embargo, la abolicin de la utopa es tan imposible como lo es su
realizacin. La conditio humana impide la realizacin de la utopa,
pero por eso mismo, impide su abolicin. No hay duda de que
utopas pueden transformarse en fuerzas destructoras. No obstante,
es probable que la utopa de la utopa abolida sea la ms destructora
de las diversas formas de la relacin con lo utpico.
Esta anti-utopa contiene necesariamente una mstica del ocaso.
Como anti-utopa que quiere liberar al mercado total de la influencia
de cualquier tipo de resistencias, ella desencadena de modo unilateral las fuerzas destructoras que surgen del mercado. Con este
hecho se hace notar que la mstica del ocaso brinda la compleRubeni: Religiaiii opio o instrumento de Iffieracirt?
Montevideo, Tierra Nueva, 1970.
65 ESO-lo demuestra
140
sentido no demasiado estricto las considera sociedades "imposibles", es decir, no viables a largo plazo. Estos sistemas de performabilidad encierran ciertamente en s una contradiccin que los
lleva a su crisis. Integran como sistemas grandes universalismos
ticos, sin embargo los sostienen a partir del criterio de la eficiencia,
sto es de la performabilidad para el sistema. Estos valores ticos
los subvierten al integrarlos en su discurso de la performabilidad.
Al hacerse.presentes estos valores en el sistema, son transformados
en expresiones de la performabilidad del sistema mismo.
Cuando Kolakowslci reprocha este procedimiento al stalinismo,
se refiere como ejemplo a un aviso pblico que aparece por entonces
en Polonia: Lucha contra la tuberculosis, porque ella obstaculiza
el crecimiento de las fuerzas productivas! El valor primario de
luchar por la salud de todos, y por ende contra la tuberculosis, es
transformado en una exigencia de la performabilidad del sistema
expresada en trminos del crecimiento de las fuerzas productivas.
No desaparece, pero ahora es una expresin de las condiciones de
funcionamiento del sistema. En el Occidente burgus tenemos el
mismo desarrollo. Cuando en Per aparece el clera, se dice:
Lucha contra el clera, porque ella amenaza nuestras exportaciones! Los valores primarios son educacin para todos, una sistema
de salud para todos, vivienda para todos y salarios suficientes
para una vida digna. El sistema de performabilidad, al orientarse
por estos valores, los transforma en condiciones de funcionamiento
del sistema. Hay ms desarrollo de las fuerzas productivas cuando
se dan estas condiciones. Lo mismo vale para la ciencia. El valor
primario es una ciencia para la bsqueda de la verdad. No obstante,
una vez afirmada esta ciencia es transformada en condicin del
propio desarrollo de las fuerzas productivas. La performabilidad
del sistema la exige.
Pero la performabilidad del sistema no exige el cumplimiento
de estos valores primarios, sino de estos mismos valores
transformados por la exigencia de la perforrnabilidad. Por tanto,
en su empuje los subvierte. En efecto, todos los valores' humanos
pueden ser transformados y subvertidos de esta manera. Lyotard
da el siguiente ejemplo:
Ch. Levinson, un dirigente sindical, demuestra claramente que
las huelgas y una presin general y fuerte de las organizaciones
obreras producen una tensin que a la postre promueve la
performabilidad del sistema. el explica el adelanto tcnico y
organizativo de la.industria americana con esta tensin (Lyotard,
segn la edicin alemana, pg. 45, nota 40).
Sin embargo, el sindicalismo no surge _ como -aporte a- la
Performabilidd deiisterna, sino como expresin de la solidaridad
obrera frente a los efectos del sistema. A eso debe su empuje. Pero
143
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156
Por eso, la crtica que Lyotard hace al sistema de performabilidad es una crtica en nombre del propio sistema por totalizar.
Parte de procesos que se desarrollan en el sistema, y a partir de l.
Su medida es el sistema mismo. Para hacer eso tiene que excluir
cualquier anlisis de ros valores de uso. Y para ello necesita la
posibilidad de separar juicios descriptivos prescriptivos como si
fueran juegos de lenguaje diferentes. Haciendo esta separacin
puede eliminar el anlisis de la posibilidad o imposibilidad de las
prescripciones. Esta lo obligara siempre a un anlisis de los valores
de uso, y por tanto a una crtica del sistema que parte de un punto
de vista que lo trasciende.
Una vez hecho eso, Lyotard puede tratar al juego de lenguaje
de la ciencia del mismo modo que la teora econmica neoclsica y
la neoliberal tratan al mercado. La racionalidad es reducida a su
forma, sin que pueda aparecer cualquier cuestin de la realidad
como un mundo de valores de uso. Un juicio, por consiguiente, es
cientfico siempre y cuando siga las reglas formales de la cientificidad, as como un precio es tratado como precio racional siempre
y cuando haya sido formado en el mercado:
Sea un enunciado cientfico; est sometido a la regla: un enunciado
debe presentar tal conjunto de condiciones para ser aceptado
como cientfico (ibid., pg. 23).
(-4-, -4 ',
01 tcrror.
separacin entre "decididores" y ejecutantes, si existe en la comunidad cientfica (y existe), pertenece al sistema socioeconmico,
no a la pragmtica cientfica. Es uno de los principales obstculos
para el desarrollo de la imaginacin de los sabedores (Idem).
La identificacin con el sistema de perforrnabilidad crea el
terror, este sistema es terrorista a partir de su idea. La ciencia, en
cambio, es limpia a partir de su idea. Si en la realidad no lo es
tanto, la culpa la tiene el sistema socioeconmico.
La arbitrariedad salta a la vista. El sistema de performabilidad
"en principio" y como "idea" es tan limpio como lo es la ciencia.
Todo eso pierde su limpieza en la realidad, que de nuevo es
denunciada, en nombre de su "idea". As la ciencia progresa para
convertirse en la vanguardia del sistema, despus de que la vieja
vanguardia de los reformadores sociales se ha puesto un poco
aeja, aunque todava sea preferible.
Esta nueva vanguardia del sistema ya no promete nada
concreto. Lo que anuncia es desvelar todos los secretos y llevar a la
sociedad por un viaje infinito hacia lo desconocido. Eso garantiza
una performabilidad mayor y de un nivel superior. El mismo viaje
a lo desconocido del futuro se -transforma en una utopa, que ha
renunciado a cualquier finalidad del viaje mismo. La meta es
seguir viajando, y viajar lo ms rpido que se pueda. "No hay fin,
el camino es todo". La formulacin de esta utopa es tan radical,
como lo ha sido cualquier utopa anterior:
En tanto el juego sea de informacin incompleta, la ventaja
pertenece al que sabe y puede obtener un suplemento de informacin. Tal es el caso, por definicin, de un estudiante en situacin de aprender. Pero, en los juegos de informacin completa, la mejor performatividad no puede consistir, por hiptesis,
en la adquisicin de tal suplemento. Resulta de una nueva disposicin de datos, que constituyen propiamente una "jugada"...
Pues est permitido representar el mundo del saber postmoderno
como regido por un juego de informacin completa, y en ese
sentido los datos son, en principio, accesibles a todos los expertos:
no hay secretos cientficos. El incremento de performatividad, a
igual competencia, en la produccin del saber, y no en su adquisicin, depende, pues, finalmente de esta "imaginacin", que
permite, bien realizar una nueva jugada, bien cambiar las reglas
de juego (Ibid., pgs. 955).
Es la utopa de una sociedad sin utopas, que busca su sentido
en la negacin de todas las utopas y finalidades. Esta utopa nos
promete otra totalizacin, pero ya no en nombre de promesas
utpicas. Es la totalizacin por la rapidez del movimiento hacia lo
163
164
165
De lo que se trata de nuevo es de una derivacin de prescripciones de juicios de hecho. Pero esta es distinta de la anterior. La
anterior puede ser ilustrada por el ejemplo del emperador, quien
encarga a su pueblo un mapa exacto, concentra a toda la poblacin
en la realizacin de ste y arruina el pas como consecuencia. Se
trata de una meta imposible, y el intento de realizarla lleva a una
totalizacin hacia esa meta que destruye la base de la vida de la
poblacin. Se trata del caso de una ilegitimacin de una prescripcin
por el argumento de la imposibilidad. El proyecto es imposible.
Por eso el intento de su realizacin lleva a costos infinitos. En el
caso de realizar el intento, conduce a la ruina porque todos son
arrastrados por el trabajo correspondiente. Por ende, todos se
pauperizan. O interrumpen el intento o sucumben en l. En ambos
casos el proyecto fracasa.
El argumento presupone el anlisis del valor de uso, cuya
disponibilidad decide sobre la vida y la muerte. No se puede
comer mapas, tampoco sirven para vestirse. Aparece un problema
de sobrevivencia que explica la ruina. En consecuencia la prescripcin es ilegitimada por los propios hechos antes de ser
ilegitimada en trminos tericos: Ad imposibilia nemo tenetur. 166
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176
Esta preparacin la ve Marx en la promocin de la disponibilidad del ser humano para las exigencias de este progreso
tcnico. En el momento en que el cambio es impostergable, esta
disponibilidad es transformada en absoluta. Eso lo realiza el socialismo. Las destrucciones que el capitalisrrio produce
.1.convierten en cuestin de vida o muerte el sustituir esta monstruosidad que supone una msera poblacin obrera disponible,
mantenida en reserva para las variables necesidades de
explotacin del capital por la disponibilidad absoluta del hombre
para las variables exigencias del trabajo.
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90 Este nihilismo lo describe Nietzsche: ''Un nihilista es el hombre que piensa que el
inundo, tal como es, no tiene razn de ser, y que el mundo, tal como debera de ser,
no existe. Por tanto, el hecho de existir (obrar, sufrir, querer, sentir) carece de sentido:
-la actitud del 'en vanci'eSl'adtitild cll rhiliSta:vri tinto-actitiid;-eS, adern.s,Uria
inconsecuencia del mismo". La voluntad de podero, op, cit., No. 577, pg. 328.
181
184
9. El retorno de lo utpico
Si el intento de abolir la utopa crea una situacin en la cual la
abolicin de la utopa tiene que ser transformada de nuevo en una
utopa de una sociedad sin utopas, entonces no se puede abolir la
utopa. La situacin es parecida en otros campos de actividades
humanas. Si para abolir el Estado se necesita darle un poder cada
vez mayor, para poder abolirlo en un futuro incierto, resulta
entonces que no se puede abolir el Estado. Si las intervenciones del
Estado en el mercado slo se pueden abolir por la realizacin de
nuevas intervenciones destinadas a abolir al fin todas las intervenciones, entonces no se puede abolir el intervencionismo estatal.
Si hay que desarrollar las relaciones mercantiles para poder al fin
abolirlas, entonces no se pueden abolir las relaciones mercantiles.
Y si se requieren argumentos dialcticos para demostrar que la
dialctica sobra, entonces tampoco se puede abolir la dialctica.
Tampoco se puede abolir el concepto de totalidad, si como resultado
del intento de esta abolicin resulta la totalizacin d_e la sociedad
por la ausencia del concepto de totalidad.
Si no se piiede abolir la utopa, se sigue que hay que determinar una relacin distinta con ella. Pero si la utopa es parte de
nuestra realidad, ella no puede ser solamente una denuncia de
esta realidad 92.
Una nueva relacin de la realidad con la utopa no puede
partir sino del hecho de que los productos del trabajo humano son
valores de uso cuya disponibilidad decide sobre la vida y la
muerte. Sin embargo, este punto de partida slo puede llevar a un
orden de la vida intersubjetiva si a la vez se percibe al mercado y al
mundo de las instituciones como una mediacin necesaria para el
acceso a los valores de uso. En lugar de tratar de entender la vida
humana desde un punto de vista externo a ella esto es, de un
mercado que niega el mundo de los valores de uso, o de un valor
de uso que niega el mundo del mercado y de las instituciones
hace falta volver a encontrar un punto de vista a partir del cual este
mundo sea considerado un mundo de la disposicin sobre valores
de uso en el marco del conjunto de las mediaciones institucionales;
un mundo que en estos sus pilares no es disponible para la accin
humana.
92 Ciertamente se trata de un "principio de responsabilidad". Pero si uno, como lo
185
186
Marx citalaShakespeare: "You take my life when you do take the mearas whereby
1 live" (Me quitan la vida al quitarme los.medios ponlos cuales vivo).
95 Preguntar pollos efectos de los ajustes estructurales impuestos por el FMI sobre
la vida y la muerte del Tercer Mundo, es una pregunta emprica. Una ciencia
emprica que no enfrenta esta pregunta, con razn debe ser considerada una ciencia
burguesa. No es ms, que eso. Es una ciencia apologtica de un sistema asesino. Marx
trata este problema de forma adecuada cuando dice: "Esto no obsta para que los
mejores portavoces de la economa clsica, como necesariamente tena que ser
dentro del punto de vista burgus, sigan en mayor o menor medida cautivos del
mundo de apariencia crticamente destruido por ellos, e incurran todos ellos, en
mayor menor grado, en inconsecuencias, soluciones a medias y contradicciones no
resueltas". El Capital, op. cit., III, pg. 768.
187
Captulo III
La teora del valor de Marx
y la filosofa de la liberacin:
algunos problemas de la tica
del discurso y la crtica
de Apel al marxismo
96 Se trata de la concepcin de lo que es la realidad. La realidad se hace visible
nicamente si vemos el mundo desde la perspectiva de la alternativa vida y muerte
y si excluimos el suicidio y por tanto, tambin el asesinato. Si no se hace eso, no
nguir entre el significante y el significado. Ese es el callejn sin salida
se puede disti
de la filosofa analtica. Esto implica un criterio de ver dad prctico: una teora puede
decir la verdad slo si no tiene como consecuencia de su aplicacin el suicidio
colectivo de la humanidad, dicho de manera positiva, si su vigencia es compatible
con la sobrevivencia de la humanidad y de cada uno de los seres humanos. Puede
decir la verdad si revela sus consecuencias sobre la vida y la muerte, y si mantiene
abierta la opcin por la vida. Solamente piara una verdad en este sentido vale: la
verdad os liberar. Una reflexin parecida hace Enrique Dussel. Ver Dussel, Enrique:
"La introduccin de la "Transformacin de la Filosofa" de K. O. Apel y la filosofa
de liberacin (reflexiones desde una perspectiva latinoamericana)", en Apel, Karl"
Otto-Dussel, Enrique-Fornet Betancourt, Ral: Fundamentacin de la tica y filosofa de
la liberacin. Mxico D. F., Siglo XXI, 1992; Dussel, Enrique: "Die 'Lebensgemeinschafe
unc die Interpellation des Armen"' (La 'comunidad de la-VidaL y la 'interpelacin
del pobre'), en Fornet-Betancourt, Ral (Hgb): Ethik und Befreiung. Aachen, 1990.
188
190
cosa que, como dice con razn, "no flota en el aire" exclusivamente por las propiedades del "cuerpo de la mercanca". Sin
duda es cierto, que sin ste (o sea, el cuerpo de la mercanca) la
utilidad no podra existir; sin embargo, no es igualmente cierto
que es tambin condicionada por las necesidades, o ms directamente dicho, por las inclinaciones de los usuarios potenciales,
es decir por los consumidores? Pero posiblemente Marx presupone eso &nno obvio. Sin embargo, si ese es el caso, entonces, en
ltima instancia, tambin la demanda'en el intercambio tendra que
ser una expresin de la utilidad o del valor de uso de las cosas
como bienes. El valor de uso que, para decirlo as, se constituye
en el mundo de la vida (el "se realiza solamente en el uso o
consumo", como Marx dice en el lugar citado) y que en este
sentido sin duda se distingue del valor de cambio, que es una
relacin con precios este valor de uso tendra que ser ms bien
co-constitutivo para el valor de cambio en el sistema econmico;
porque l es coconstitutivo para la demanda de los compradores.
No obstante, eso parece negarlo Marx. El realiza al introducir el
valor de cambio relacionado con el sistema, una abstraccin
radical: los "valores de uso"... forman exclusivamente los "sostenes materiales del valor de cambi'. (Apel, op. cit., pg. 45).
Apel comenta:
Con eso Marx por una abstraccin exagerada ha eliminado
cualquier co-constitucin de los valores de cambio por los valores
de uso; puede introducir ahora su teora del valor absoluto...
(Apel, op. cit., pg. 46).
191
4 Shaw, George B.: "Wie man den Leuten die Wertheorie aufherrscht" (Cmo se le
impone a la gente l teorabel valOr); Bernstein; E.: Dokumente des Sozialismus
(Documentos del socialismo). Stuttgart, 1903.
192
193
195
tendra que haber dado cuenta y tomado en cuenta consecuentemente que no slo el "trabajo abstracto" (la fuerza de trabajo
gastada o los costos de la produccin de una mercanca), sino
tambin la reciprocidad de la oferta o la demanda, y por ende la
utilidad abstracta para los compradores (que por su parte no
depende apenas de las cualidades naturales de los bienes sino
tambin de las necesidades no satisfechas, y en este sentido de la
medida de las escasez de los bienes), tiene que ser constitutiva del
valor de los bienes. (Apel, op. cit., pg. 49).
196
En la agricultura, al igual que en la manufactura, la transformacin capitalista .del proceso de produccin es a la vez el
martirio del productor, en que el instrumento de trabajo se
enfrenta con el obrero como instrumento de sojuzgamiento, de
explotacin y de miseria, y la combinacin social de los procesos
de trabajo como opresin organizada de su vitalidad, de su
libertad y de su independencia individual. La dispersin de los
obreros del campo en grandes superficies vence su fuerza de
resistencia, al paso que la concentracin robustece la fuerza de
resistencia de los obreros d e la ciudad. Al igual que en la industria
urbana, en la moderna agricultura, la intensificacin de la fuerza
productiva y la ms rpida movilizacin del trabajo se consiguen
a costa de devastar y agotar la fuerza de trabajo obrero. Adems,
todo progreso, realizado en la agricultura capitalista, no es solamente un progreso en el arte de esquilmar al obrero, sino tambin
en el arte de esquilmar la tierra, y cada paso que se da en la
intensificacin de su fertilidad dentro de un perodo de tiempo
determinado, es a la vez un paso dado en el agotamiento de las
fuentes perennes que alimentan dicha fertilidad. Este proceso de,
aniquilacin es tanto ms rpido cuanto ms se apoya un pas
como ocurre por ejemplo con los Estados Unidos de Amrica,
sobre la gran industria, como base de su desarrollo.
Por tanto; la produccin capitalista slo sabe desarrollar la tcnica
y la combinacin del proceso social de produccin socavando al
mismo tiempo las dos fuentes orginales de toda riqueza: la tierra
y el hombre 6.
Surge un proceso de produccin de riquezas, el cual se realiza
.por medio de un mecanismo de decisiones que destruye
tendencialmente las fuentes de la riqueza producida, el ser humano
y la naturaleza. Expresado en trminos. procesuales, Marx dice
esto con las palabras siguientes:
Claro est que las diversas esferas de produccin procuran
mantenerse constantemente en equilibrio, en el sentido de que,
de una parte, cada productor de mercancas tiene necesariamente
que producir un valor de uso y, por tanto,
an satisfacer una deter' minada necesidad social, y, corno- el volumen de estas necesidades
vara cuantitativamente, hay un cierto nexo interno que articula
las diversas masas de necesidades, formando con ellas un sistema
primitivo y natural; de otra parte, la ley del valor de las mercancas
se encarga de determinar qu parte de su volumen global de
tiempo de trabajo disponible puede la sociedad destinar a la
produccin de cada clase de mercancas. Pero esta tendencia
constante de las diversas esei as de produccin a mantenerse en
equilibrio slo se manifiesta como reaccin contra el desequilibrio
constante. La norma que en el rgimen de divisin del trabajo
6 Marx,
198
200
202
204
Teora de los juegos, que renuncia a cualquier anlisis macroeconmico y, por consiguiente, a cualquier teora del mercado.
Hayek acept esta crtica y se distanci por tanto de la teora
determinista de los precios de los neoclsicos. El la ve en los
mismos trminos que hemos usado:
Se ha hecho claro que en el lugar de una simple omisin del
tiempo tienen que ser puestos determinados supuestos sobre la
percepcin del futuro por parte de las personas actuantes. Los
supuestos de este tipo que el anlisis del equilibrio tiene que
hacer son sobre todo que todas las personas participantes prevean
acertadamente los procesos relevantes en el futuro y que esta
previsin tiene que incluir no slo los cambios en los hechos
objetivos, sino tambin el comportamiento de todas las otras
personas ".
Este resultado lo lleva al abandono de la concepcin determinista de la explicacin de los precios. Hayek expone esta crtica
en su conferencia al recibir el Premio Nobel, pero ella.ya es visible
en su libro Individualismo y orden econmico, publicado en 1952. Sin
embargo Hayek tampoco intenta desarrollar una teora nueva,
sino que se esfuerza en recuperar la vieja teora criticada por l
mismo. L hace por medio de una argumentacin del como-si:
Mostrar que en este sentido las actuaciones espontneas de los
individuos, bajo condiciones que podemos describir, llevan a
una distribucin de los medios econmicos que se puede entender
de una manera tal como si hubieran sido hechos segn un plan nico
a pesar de que nadie lo ha planificado, me parece realmente una
respuesta al problema que a veces se denomina metafricamente
el problema de la 'razn colectiva 12.
Como ya no puede defender un modelo determinista, reintroduce este mismo modelo determinista de una manera
completamente dogmfica al sostener que el mercado se comporta
como-si valiera el modelo determinista. De ah su *mstica de una
"razn colectiva" detrs de la cual no hay el ms mnimo anlisis.
Como teora del caos, la teora marxiana del mercado es por
completo diferente. Ella no intenta explicar de modo deterrninista
ningn nico precio posible y optimal, sino que analiza el marco
de variacin dentro del cual los precios pueden formarse. Marx no
tiene la pretensin de poder decir cul es el precio optimal, sino
11 Ver Hayek,, Friedrich A.: "Preiserwartun gen, Monetre Storungen und
Pehlinvestitionen", en Nationalokononzsk Tidskrift, 1935,73 Band, Heft 3, ~,_
12- Hayek; Friedrith A:: Indvididisnus- undieirtschaftliche Ordnung (Individualismo
205
206
simples formas de interpretar la realidad; y ya no pueden pretender reflejar la realidad entera. Aunque no desaparezcan; se
transforman en casos especiales que tienen que legitimarse por un
inters especial de conocimiento.
No obstante, esta fsica determista estuvo en el origen del
modelo determinista de precios de Walras/Pareto. Lo que en esta
fsica determinista era el demonio de Laplace, en el modelo determinista de precios lo es el sujeto con conocimiento perfecto. Con la
superacin de este modelo determinista en la fsica, el modelo
determinista de precios queda abandonado y solo. Por eso hoy,
por primera vez posiblemente, hay espacio para formular una
teora del caos que encuentre eco. Porque la fsica todava hoy es la
vaca sagrada de las ciencias econmicas.
Si la solucin marxiana del problema de una teora del caos
del mercado es la nica o la ms acertada, tendr que mostrarse.
Sin embargo, de nuevo no veo ni una sola justificacin para la
forma en la que Apel desecha la teora del valor de Marx.
Ciertamente, no tiene el ms mnimo sentido declarar muerto
a Marx o a su teora del valor. Esta corresponde a una visin
objetiva de nuestra realidad y su eliminacin, eliminara a su vez
esta misma realidad. A la inversa, tampoco tendra el ms mnimo
sentido querer abolir la teora econmica neoclsica y su teora del
mercado. Pese a que ambas se encuentran en una relacin de
tensin, parecen ser ms bien complementarias. Lo que necesitamos
es una
- teora de esta complementaxiedad.
4. El determinismo de Marx
Sin embargo, tampoco Marx escapa de esta definicin deterrninista del equilibrio que penetra la teora neoclsica. Slo que esa
definicin no aparece en su teora del mercado, sino en su idea de
una sociedad que ha solucionado la crisis del capitalismo y ha
creado una forma de vida en la cual el ser humano y la naturaleza
ya no son destruidos y la produccin de riqueza ya no subvirte
las fuentes de la riqueza producida. Marx imagina esta solucin
como una coordinacin a priori de la divisin social del trabajo.
Imagina esta coordinacin sin tener que recurrir ms a relaciones
mercantiles, de tal manera que cada productor puede entrar en
una divisin del trabajo con otro sin mediar esta divisin por
relaciones mercantiles. Marx ve eso como un estado de cosas en el
que las leyes, que se imponen hoy a la espalda del productor como
recuerdan la teora del mercado de Marx. Supongo que es pura casualidad. Pero eso
es precisamente significativo.
207
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211
Los bienes los llega a tener aquella gente que puede entregar
ms votos en dolares. Posiblemente, los gatos de los ricos reciben
la leche que los nios de los pobres necesitan con urgencia. De
dnde viene eso? Tiene acaso su razn en el mal funcionamiento
del mercado? Eso se podra decir desde un punto_de vista tico,
pero no si se mide la calidad del modo de funcionamiento del
mecanismo del mercado por su tarea especfica. El mercado slo
puede hacer aquello paila lo cual sirve: l deja llegar los bienes en
la disposicin de aquellos que pueden pagar ms".
No obstante, Sarnuelson no va ms all de este informe puramente anecdtico. Un anlisis parecido lo encontramos en Max
Weber:
La "racionalidad" formal del clculo en dinero est unida a
condiciones materiales muy especficas, que interesan aqu
sociolgicamente, sobre todo:
1) La lucha de mercado de economas autnomas (relativamente
al menos). Los precios en dinero son producto de lucha y
compromiso; por tanto, resultados de la constelacin de poder.
El "dinero" no es un simple "indicador inofensivo de utilidades
indeterminadas", que pudiera transformarse discrecionalmente
sin acarrear con ello una eliminacin fundamental del carcter
que en el precio imprime la lucha de los hombres entre s, sino,
primordialmente: medio de lucha y precio de lucha, y medio de
clculo tan slo en la forma de una expresin cuantitativa de la
estimacin de las probabilidades en la lucha de intereses.
17 Ver Samuelson, Paul A.: Volkswirt schaf tslehre. Eine Ein fhrung (Teora econmica
Ua introduccn). KOhi, BundiVeida&1981:(ll. d.),
18 Thid. 68, Anm. 2.
212
pg. 84.
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217
Al no incluir en su crtica la posicin propia y su autoinmunizacin, este reproche se transforma apenas en un aporte ms
para la autoinmunizacin de la ciencia burguesa. El reproche es
cierto, pero hasta la verdad puede ser mentira.
6. La neutralidad valrica
y la fuerza compulsiva de las cosas
La neutralidad valrica llega pues a ser un mtodo para derivar
valores y afirmarlos. Convierte los valores en cosas, para legitimarlos despus en nombre de la fuerza compulsiva de las cosas
(en alemn:Sachzwiinge). En el momento en que Max Weber declara
la neutralidad valrica, comienza a derivar y legitimar los valores
ponla fuerza compulsiva de las cosas Max Weber dice: legalidad
propia de las cosas (Eigengesetzlichkeit) . Esta forma de derivacin
de valores se transforma en seguida en opinin comn y pasa hoy
por todas nuestras argumentaciones, discusiones y denuncias.
Por eso la "neutralidad valrica" de la ciencia no es de ningn
modo neutral frente a los valores y las decisiones polticas. Cuando
Max Weber se ve frente a la eleccin "valrica" entre el capitalismo
y el socialismo, se decide en nombre de la ciencia en favor del
capitalismo. Cuando est frente a la eleccin valrica" de los
pacifistas en contra de la guerra, Weber se decide en nombre de los
hechos en favor de la continuacin de la guerra. Cuando
Camdessus, secretario general del. Fondo Monetario Internacional
(FMI), se encuentra frente a la eleccin "valrica" de si se debe o no
pagar la deuda externa del Tercer Mundo, se decide de manera
"neutral", es decir en nombre de los hechos, en favor del deber
absoluto de pago. Siempre se trata de la referencia a las fuerzas
compulsivas de las cosas, que justifica la decisin valrica: Historia
Mundial, Juicio Final. Para nuestros neoliberales, este lema ha
cambiado un poco: Mercado Mundial, Juicio Final.
Esta argumentacin en favor de valores por medio de la fuerza
compulsiva de las cosas sigue a un mtodo que se repite
compulsivamente, aunque es uno de los secretos mejor conservados
de la ciencias "valricamente.neutrales". Su base es la abstraccin
del valor de uso, y con eso de las condiciones de la posibilidad de
la reproduccin de la vida humana en todas sus dimensiones, no
slo en sus dimensiones materiales. El sistema se halla constantemente desafiado por estas condiciones de reproduccin, y por
eso los diaboliza para poder absolutizarse. Por eso los valores del
sistema se oponen a los valores de la reproduccin de la vida
humana. En este conflicto el sistema es por completo maniqueo: el
sistema o el Caos. Laleglidad propia de la-1r cosas s "lgica
218
ms en fronteras mortales. No obstante, al rechazar una reestructuracin tal del sistema mundial, el nuevo muro se transforma en
efecto en alternativa nica. Eso tampoco ocurre porque lo sea de
por s, sino que de nuevo es el resultado de una accin humana. Al
seguir a las fuerzas compulsivas de las cosas, la propia Realpolitik
crea situaciones en las cuales no queda sino una sola alternativa.
Pero las alternativas reales a la pretendida alternativa nica
solamente llegan a ser visibles si se efecta un anlisis de aquellas
situaciones que no son tomadas en cuenta por las ciencias "exentas
de valores", y cuyo anlisis es denunciado como no-cientfico. Se
trata por ejemplo de anlisis como los hechos por la teora de la
dependencia, y que todava hace. Si se reprimen estos anlisis, y
las consecuencias que resultan de ellos para la accin poltica, la
construccin del nuevo muro resulta ser en efecto la nica alternativa.
De hecho, la construccin del muro de Berln, en el ao 1961,
se realiz porque pretendidamente era la nica alternativa. En
1989 result que no haba sido ninguna alternativa, sino apenas
una postergacin a largo plazo de la crisis del socialismo, para la
cual se tendra que haber encontrado a tiempo una solucin. La
construccin del nuevo muro actual tiene una fatal similitud con
eso. Tambin posterga hacia el futuro una crisis no slo del capitalismo sino de la civilizacin occidental, y que ser tanto ms
catastrfica cuanto ms se la deja sin solucin. En el futuro igualmente resultar que lo que hoy aparenta ser la nica alternativa,
no ha sido ninguna alternativa.
De esta manera, la abstraccin del valor de uso lleva al final a
la abstraccin de todas las alternativas posibles. La fuerza compulsiva de las cosas efecta las decisiones sobre los valores y de
esta forma deshumaniza al mundo. Ni el ser humano ni la naturaleza, pueden sobrevivir si estas fuezas compulsivas de las cosas se
quedan con la ltima palabra 27.
27 En 1990, cuando el secretario general del FMI, Carndessus, visit Costa Rica,
argument segn este mismo esquema para dembstrar que el pago de la deuda
externa del Tercer Mundo es una nica alternativa, para la cual no hay otra. Cuando
se le pregunt por los costos para el pas del pago de la deuda, l contest: "La
cuestin es cul sera para el pueblo de Costa Rica el costo de no ajustar sus
estructuras. El costo podra seria interrupcin del financiamiento interno, reduccin
de la inversin, paralizacin de un acuerdo de renegocicin de la deuda, interrupcin
de las importaciones. El costo sera la recesin".
`Pero el hecho de que las metas no hayan sido respetadas y que nosotros hayamos
suspendido los desembolsos, nosignifica un castigo, sino una realidad a la cual se
enfrenta el pas adaptando sus polticas. Luego nosotros desembolsaremos".
"Entrevista a Michel Camdessus, director-gerente del FMI", en La Nacin (San Jos),
5.111. 1990.
-Mercado Mili-citarJuicio Final: BOSigtiifiti-4Ve la e- Cotinia de un pas que busca
alternativas para el pago de la deuda, es destruida. Esta destruccin es la prueba de
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224
228
Qu ciencias empricas busca Apel para que la filosofa colabore con ellas crticamente? El ha excluido a la teora de la
dependencia. Las otras teoras excluyen en gran medida esta
discusin de su objeto de conocimiento (sobre todo, las ciencias
econmicas). En cuanto lo incluyeran, llegaran a una cercana
peligrosa con la teora de la dependencia. Qu quiere Apel?
Sin embarg, Apel llega posteriormente a una conclusin que
es por completo sorprendente y no concuerda con lo que ha dicho
anteriormente:
Ciertamente, eI acento especial del anlisis de von Weizcker 31,
en comparacin con la mayora de los economistas de desarrollo
inclusive de los representantes de la teora de la dependencia,
est puesto en su resultado segn el cual la meta independientemente de cmo sea realizada de un desarrollo "por
recuperacin" de parte de los pases del Tercer Mundo por
tanto, un desarrollo que quisiera imitar de parte de una poblacin
de miles de millones el modelo de desarrollo de los pases del
Primer Mundo sera ya en trminos puramente cuantitativos y
ecolgicos completamente ilusorio o destructor (Apel, op. cit.,
pg. 36).
229
.
<
Karl: La miseria del historicismo. Madrid, Alianza, 1973, pgs. 17s.
233
Captulo IV
Determinismo y autoconstitucin
del sujeto: las leyes que
se imponen a espaldas
de los actores y el orden
por el desorden
2. El imaginario neoliberal
Las siguientes citas de Hayek, el pensador clsico del neoliberalismo, nos pueden introducir directamente en la problemtica
del mercado y de la crtica del capitalismo:
Estoy de acuerdo en que todo error ayuda al avance del conocimiento, y Marx es evidentemente error puro... 1.
Marx desconoca totalmente la funcin de proveer seales que
ofrece el sistema de precios. Fue incapaz de entender cmo un
proceso de evolucin selectiva que no conoce leyes que determinan su direccin puede generar un orden autodirigido 2.
241
244
7 Marx supone que "la divisin social del trabajo enfrenta a productores independientes de mercancas que no reconocen ms autoridad que la de la concurrencia,
la coaccin que ejerce sobre ellos la presin de sus mutuos intereses, del mismo
modo que en el reino animal el bellum omnium contra ()tiznes se encarga de asegurar
ms o menos ntegramente las condiciones de vida de las especies". Marx, op.
pgs. 290s.
Hacer esta analoga entre el orden por autorregulacin riel mercado y el orden de la
evolucin, es todava hoy muy comn. El mismo Hayek va an ms all de esta
analoga y sostiene su identidad. No obstante, muy posiblemente es falsa.
El orden del mercado como orden por medio del desorden es destructor por el hecho
de que est sometido a un criterio de eficiencia que es extrao para el orden de la
evolucin. Los criterios de eficiencia en el lenguaje de Marx: criterios del trabajo
abstracto---: se refieren a la totalidad de todos los hechos y tienen una tendencia
globalizante. Eso vale, aunque su referencia a la totalidad sea ella misma abstracta.
Slo la globalizacin de todas las decisiones transforma el orden por el desorden en
un orden omnidestructor. Por lo menos, esta conclusin se sigue de una teora de la
evolucin como la de Maturana. Ver Maturana, Humberto R.-Varela, Francisco J.: El
rbol del conocimiento.Las bases biolgicas-del entendimientolumano.Santiago de Chile,
Editorial Universitaria, 1984.
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45.
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5. El orden apriorstico
y los criterios universales de la accin
El problema en la teora de Marx no descansa precisamente
sobre su anlisis del capitalismo. El problema es exactamente al
revs de lo que Hayek piensa. En efecto, Marx puede presentar
una teora realista del surgimiento del orden destructivo como
resultado de la accin de individuos autnomos. Marx tambin
analiza los caminos por los cuales surge este orden. Hayek, en
cambio, no logra explicar por ningn lado el surgimiento de este
orden Nunca va ms all de la simple postulacin de la existencia
de un tal orden. En Max Weber se pueden encontrar mucho ms
elementos para explicar este orden que en Hayek. Sin embargo
en cuanto Weber se acerca a una explicacin de este orden, lo hace
en trminos que son mucho ms similares a los trminos correspondientes de Marx que a los que ofrece Hayek. Esto lleva a otro
conocimiento. Un anlisis realista del capitalismo es inevitablemente una crtica del capitalismo, aunque no llegue a los mismos
resultados de Marx. Demuestra lo problemtico del orden capitalista. Tal vez esto pueda explicar por qu Hayek, con su fijacin
dogmtica en la sociedad capitalista, es incapaz de construir una
teora de su orden 13.
Por eso, el problema de la teora de Marx no est en sus
anlisis realistas del capitalismo, sino en su imaginacin de una
alternativa.
De hecho, el anlisis marxiano del capitalismo es el nico
anlisis realista del capitalismo como sistema que hoy existe. Esto
probablemente es ms visible hoy que antes. Su anlisis no es
12 Carta de Engels a J. Bloch (21-22. IX. 1890): "Segn la concepcin materialista de
la historia el momento determinante dela-historia es en ltima instancia la produccin
y reproduccin de la vida real. Ms no hemos sostenido nunca ni Marx ni yo".
13 El mism Marx destaca eso: "Esto no obsta para que los mejores portavoces de la
economa clsica, como necesariamente tena que ser dentro del punto de vista
burgus, sigan en mayor o menor medida cautivos del mundo de apariencia
crticamente destruido por ellos, e incurran todos ellos, en mayor o menor grado, en
inconsecuencias, soluciones a medias y contradicciones no resueltas" (Marx, 0P- eil"
III, pg. 768).
252
determinista. Todas las otras teoras del capitalismo son deterministas, sobre todo el anlisis del capitalismo neoclsico y el
neoliberal, a pesar de que ya Marx entra en discusiones con los
antecesores de las teorizaciones deterministas del equilibrio del
mercado de su tiempo.
En especial en las dcadas pasadas, como ya seplamos, se ha
dado en las ciencias empricas una crtica radical de las teoras
deterministas en esas ciencias, movimiento que parti sobre todo
de la fsica. En la fsica, el determinismo es paradigrnticamente
presentado por el demonio de Laplace, que tiene como condicin
la determinacin de todos los fenmenos particulares, si son vistos
por un ser omnisciente. Con el mismo significado, Einstein deca:
'Dios no juega a los dados". Por eso, se supona un orden determinado "en principio". Este determinisino de la fsica fue trasladado
a las ciencias econmicas por Walras/Pareto, con el resultado de
que a ms tardar desde la teora econmica neoclsica se conceba
el equilibrio del mercado como un equilibrio determinista. Podemos
hablar en cuanto a este determinismo de un determinismo sistmico, para distinguirlo del determinismo histrico propiamente
dicho.
El determinismo sistmico del sistema de precios descansa
sobre la idea de que el precio es una serial, un medio que transmite
informacin. No obstante el precio no transmite ninguna informacin, la informadn consiste en comunicar que el precio es tal.
El precio no informa, sino que amenaza (o promete). Cuando voy
por un camino y se me enfrenta un perro bravo, no puedo pasar.
Pero el perro no es una seal, sino una amenaza. Si hubiera un
letrero con la inscripcin: "Cuidado con el perro!", este letrero
seria una seal. Sealara una amenaza potencial. As es con los
precios. Si el precio sube y no puedo comprar, el precio es como
el:perro bravo: me impide un camino. No es una seal del impedimento del camino, es el mismo impedimento. Para superarlo,
hay que hacer, como dice Marx, un "salto mortal". A la fuerza
tengo que buscar un desvo. La amenaza es de muerte y tengo que
buscar salida. Si no la encuentro, estoy perdido. Sin embargo el
precio no me dice por donde encontrar el desvo ni habla de las
razones del impedimento. Por eso, el precio es algo real y no el
aviso de algo real. La realidad est sintetizada en el precio.
Pero mediante el precio la realidad tambin es invertida. Si
el presiderite de EE. UU. se enferma, cae la Bolsa de Nueva York.
La enfermedad es una seal que indica la probabilidad de la cada
de la Bolsa. El mundo real se transforma en un mundo de seales
que indican algo sobre lo que es lo nico real, que son los precios.
Esta inversin es el centro de la teoria del fetichismo de Marx.
Marx niega que el precio sea una serial. Todava Max Weber
tampoco lo ve como seal, sino como "precio de lucha" (Kampfpreis).
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1952,
17 Marx,
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23 Maturana-Varela,
270
op. cit.
271
25 "Rational
action requires the acceptance of some end and also the ability to choose
the alternatives which will lead toward goal achievement. The consequences of
individual choise must be known under conditions of perfect certainty for the
individual to approach fuli rabanal behavior". Buchanan, James M.-Tullock, Gor
don: The Calculus of Consent. Logcal Foundations of Consttutional Democracy. Michigan, 1962, pg. 36.
26 "Para 'comprender', por ejemplo, la conduccin de una guerra, es imprescindible
representarseaunque no necesariamente de manera expresa en forma acabada
la presencia de un jefe ideal en ambos bandos, que conozca la situacin total y el
desplazamiento de las fuerzas militares enfrentadas y tenga siempre presentes
todas las posibilidades que de ello resultan de alcanzar la meta, unvoca in concreto,
que consiste en la destruccin de la fuerza militar del enemigO, y que, tambin sobre
la base de este conocimiento, se condujese sin cometer errores y sin incurrir en fallas
lgicas. Slo entonces, en efecto, es posible establecer demanera unvoca la influencia
causal que tuvo sobre la marcha de las cosas el hecho de que los comandantes reales
no poseyeron talconocirniento ni tal inmunidad frente al error, ni fuesen, en general,
unas mquinas racionales de pensar. La construccin racional tiene aqu el valor, en
consecuencia, de medio de una 'imputacin causal correcta. Exactamente el mismo
sentido poseen aquellas construcciones utpicas de un actuar racional estricto y
libre de errores creadas por la teora econmica 'purd". Weber, Max: "La'objetividad'
cognoscitiva de la ciencia social y de la poltica social (1904), en "Weber, Max:
Ensayos sobre metodologa sociolgica. Buenos Aires, Amorrortu, 1958, pg. 263.
27 Por eso es explicable que la forma determinista de conceptuali7ar el socialismo,
lleve a formulaciones muy parecidas de las que presenta la, teora econmica
neoclsica'con su manera de pensar un sistema capitalista determinista. Podemos
272
comparar dos formulaciones clsicas. Friedrich Engels dice sobre las leyes que se
imponen a espaldas dedos adores en el comunismo "La propia socializacin de los
hombres, que hasta ahora se les enfrent como impuesta por la naturaleza y la
historia, ahora llega a ser su libre accin. Los poderes objetivos y extraos que hasta
ahora dominaron la historia, pasan al control de los hombres mismx. Recin desde
entonces los hombres mismos harn su historia con plena conciencia; recin desde
entonces las causas movidas por ellos tendrn preponderantemente y en un grado
siempre mayor, los efectos queridos por ellos. Se trata del salto de la humanidad del
imperio de la necesidad al imperio de la libertad". EngeLs, Friechich: Anti-Dhring.
Madrid, 1968, pg. 307.
Buchanan-Tullockliegan a una formulacin sorprendentemente equivalente, cuando
hablan del equilibrio definitivo del mercada Ellos denominan las leyes que se
imponen a espaldas de los actores (de las cuales Engels habla en la cita anterior) con
el nombre de efectos externos de la accin individual: "En un equilibrio definitivo,
los arreglos contractuales privados podran eliminar todos los efectos externos de la
accin individual, pero esta organizacin podra resultar muy cara para poder semantenida" (In a final equilibriuni, priva te contractual arrangements may rernove
all external effects of individual behavior, but this organization may prove quite
costly to maintain it". Buchanan-Tuilocic: The Ca/culus..., op. ct., pg. 61).
En los dos casos, el equilibrio (o el comunismo) es descrito por medio de la ausencia
de estos efectos externos y se lo considera realizable tendencialm eri te, aunque no sea
alcanzable en plenitud. De este modo, los efectos externos pierden su importancia.
y son percibidos corno residuos irrelevantes.
Tullock visit Chile despus del golpe militar de 1973. En 1976 particip en un
seminario que fue muy publicitado en Chile, que llev el titulo i La Nueva Economa
Poltica. Probablemente no estaba consciente de hasta qu grado este ttulo era
correcto. Se trata de des conceptos deterministas, que son el uno la inversin del
otro. Desde diferentes puntos de vista, se fijan en el mismo determinismo.
Sin embarga, en lo que se refiere a su anlisis del capitalismo, el realista es Friedrich
Engels. Buchanan-Tullock no sonabas que idelogOsutopistas. N obstrite, hoy se
trata de ir ms all de este determinismo en sus dos formas.
273
3 Ver. Hinkelammert, Franz J.: Crtica a la razn utpica. San Jos, DEI, 1984.
Weber se da bien cuenta de eso, sin poder ver dada su fijacin en la accin
medio-fin las razones: ''Esto sucede con la 'idea' del 'socorro de manutencin y
de muchas teoras de los can onistas, en especial de Santo Toms, en relacin con el
concepto tpico-ideal empleadohoy con referencia a la 'economa urbana' de la Edad
Media, al que antes aludimos. Ello vale ms todava para el famoso 'concepto
fundamentar de la economa poltica: el 'valor econmico'. Desde la escolstica hasta
la teora de Marx se combina aqu la idea de algo que vale 'objetivamente, esto es
de un deber ser, con una abstraccin extrada del curso emprico de forrdcin de
precios. Y tal cdncepcin, a saber, que el 'valor' de las mercancas debe estar regulado
por determinados principios de 'derecho natural', ha tenido y tiene todava
inconmensurable importancia para el desarrollo de la cultura, por cierto no slo de
la Edad Medie. Weber, Max: "La 'objetividad'..., op. cit., pg_ 84.
Esta tica a la que se refiere Weber, expresa el debe de algo que es necesario. Se trata
de una forma de argumentacin que el mismo Weber usa tambin en otros contextos,
sin reflexionarla. Lo hace, por ejemplo, en su fundamentacin de la tica del
mercado.
Por es ta falta de auton-eflexin de su propia metodologa, 'Weber desemboca en el
texto citado en un simple Requiem aeternam Deo.
32 La doctrina social catlica, como surgi en el siglo XIX, y como tuvo su importancia
en las discusiones pblicas de los aos cincuenta y sesenta de este siglo, tambin se
cons tituy en esta tradicin. Ella parte de dos principios sociales. El primero se llama
el principio de solidaridad, que expresa la solidaridad de todos los seres humanos
y potencialmente--- del ser humano con la.Naturaleza. A su lado est el principio
de subsidiaridad, que es un principio de descentralizacin referente a las jerarquas
sociales. Mientras, esta doctrina social catlica ha perdido en gran medida esta
especificidad. Prcticamente abandon el principio de la solidaridad, a la vez que
reinterpret el principio de subsidiaridad como un principio de la privatizacin y ya
no de la descentralizacin de jerarquas. En razn de eso, dej de jugar su papel en
las discusiones pblicas. Esta reformulacin tuvo lugar primero en Chile, despus
del golpe militar de 1973, donde se trat de legitimar la poltica econmica neolib eral
del rgimen por una doctrina social catlica reformuLada para este fin. Un libro
posterior del telogo chileno del Opus Dei, Ibez Langlois, puede mostrar este
cambio, ver Ibez Langlois, Jos Miguel: Doctrina social de la Iglesia. Santiago . de
Chile, 1986. Ver sobre esta transformacin Hinkelammert, Franz J.: Ideologa del
sometimiento. San Jos, EDUCA-DEI, 1977. Esta posicin sobre la doctrina social se
generaliz ms tarde.
Esta doctrina tuvo un papel relevante en el decenio de los cincuenta, precisamente
por el hecho de que introduca el principio de subsidiaridad como un segundo
principio, el cual tena un significado subsidiario en relacin al principio de
solidaridad. Por esta razn la doctrina social catlica poda ser crtica en relacin al
mercado, aunque fuera en la forma que le dieron los movimientos social-cristianos
de ese tiempo. Vis tocanto principio de descen tralizacin, el principio de subsidiaridad
poda inclusive legitimar formas pblicas de la propiedad (como lo hizo Po XI en
Quadragesbno armo). Ver tambin Hinkelammert, Franz J.: "De la doctrina social a
la doctrina social?", en Pases (DEI, San Jos) No. 9 (Enero 1987).1+
Esta doctrina social ya no juega hoy un papel relevante, por el hecho de que en su
reformulacin efectivamente ya no tiene nada que decir.
Esto lo atestigua el propio secretario general del Fondo Monetario Internacional,
Michel Camdessus, aunque en forma algo exagerada: "Pr supuesto, el mercado es
el modo de organizadn econmica ms eficaz para aumentar la riqueza individual