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IPO: 005-92-032-0
ISBN: 84-259-0926-0
Depsito Legal: M-40055 - 1992
Imprime: Biblos Industria Grfica, S. L.
INDICE
PRESENTACION.............................................................................
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CAPITULO PRIMERO
CONTRA EL LIBERALISMO:
NEOARISTOTELISMOS Y COMUNITARISMO ...
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La simplificacin de las ticas m odernas...................
25
La inseparabilidad de lo bueno y lo ju sto ..................
36
No hay un yo sin atributos..............................................
47
Comunidad homognea vs. sociedad compleja.........
53
CAPITULO SEGUNDO
NUESTRO NUEVO RETRATO MORAL:
CHARLES TA Y LO R........................................................
65
Las formas del bien y el .realismo tico ......................
66
Por una historia de la subjetividad m o ral.....................
78
Los lenguajes de la moral m oderna...............................
91
CAPITULO TERCERO
TRADICION Y CONTRAMODERNIDAD:
ALASDAIR MACINTYRE.............................................. 103
Tradicin como anti-ilustracin..................................... 108
Pluralismo lingstico-moral: un contraargumento... 122
Una subjetividad moral post-tradicional....................... 133
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CAPITULO CUARTO
LAS AMBIGEDADES DEL COMUNITARISMO
Comunitarismo y liberalismo: conservadurismo y
progresism o......................................................................
Neutralidad pblica y particularidad del b ie n ...........
Identidad compleja y singularidad poltica.................
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CAPITULO QUINTO
A MODO DE APENDICE: LOS LIMITES
DEL PROCEDIMENTALISMO EN LA
REFORMULACION DEL PROGRAMA ETICO
MODERNO......................................................................
De nuevo Kant: de norma a principio, de principio
a proceso............................................................................
De nuevo Hegel: los contenidos de la modernidad...
La pragmatizacin del proyecto liberal y los varios
rostros de la razn prctica...........................................
200
BIBLIOGRAFIA............................................................................
INDICE DE AUTORES C IT A D O S..........................................
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PRESENTACION
El debate del comunitarismo que se presenta y discute parcialmen
te en este volumen abarca todo un conjunto de crticas contempor
neas a la vigencia del proyecto moderno y liberal en tica y en Filosofa
poltica. Ese proyecto ha tenido reformulaciones recientes que se apo
yan en la tradicin de Locke, Rousseau y Kant, ya sea como actuali
zaciones de la teora del contrato social y de las teoras de la eleccin
social aplicadas a la filosofa poltica (como son los casos de Rawls,
Buchanan o Gauthier), ya sea en los ltimos quiebros dialgicos y dis
cursivos de la filosofa crtica (como acontece con Apel o Habermas).
El movimiento de crtica comunitarista y neoaristotlica a estas teo
ras que aqu se debate tiene mltiples facetas y motivos: ms que una
polmica localizada en uno de los campos o subcampos de la filosofa
prctica parece recorrerlos todos por entero y afecta desde la caracte
rizacin metafilosfica del propio discurso (qu filosofa se practica
y cmo?) hasta algunas discusiones especficas y concretas respecto
a qu leyes son legtimas y por qu en un momento histrico y en una
comunidad dada cuando existen en la misma diferentes concepciones
morales y culturales. Frente a la pretensin de imparcialidad que defi
ne la autocomprensin de las teoras de la justicia o de la racionalidad
prctica de corte liberal, los comunitaristas y neoaristotlicos discu
ten los supuestos privilegios de esa neutralidad y argumentan que toda
teora est cultural y contextualmente determinada. Tambin estar his
tricamente determinado, por consiguiente, el punto de vista liberal
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IX LIMITES DE LA COMUNIDAD
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frente a lo que ahora se considera la irremediable vaciedad de los procedimentalismos ticos modernos.
Mas no hay que mirar muy lejos para reconocer, por otra parte,
que esas crticas no son escandalosamente novedosas, pues se reali
zan en las huellas de muchas otras que se han venido reiterando a lo
largo de las ltimas dcadas: tambin se dio un peculiar retomo a Aris
tteles (y a Hegel) como forma de crtica a los planteamientos racio
nalistas modernos en el postheideggerianismo, tanto en los
planteamientos hermeneticos de Hans Georg Gadamer, como en el
peculiar retorno al aristotelismo poltico en el clasicismo de Hannah
Arendt. Y una crtica al racionalismo moderno se produce tambin con
el retorno a la filosofa poltica clsica y a su racionalismo sustantivo
en la obra de Strauss. A su vez, como testimonian de manera diversa
los trabajos de Philippa Foot o Stuart Hampshire, ta bsqueda de una
tica normativa sustantiva, que surge ahora como reaccin a la vacie
dad de los procedimentalismos, apareca ya en dcadas anteriores en
la forma de una reaccin interna contra el excesivo sesgo metatico
de la filosofa analtica en cuyo seno, y en reaccin tambin a la falta
de pensamientos ticos normativos, nacieron algunos de los plantea
mientos ahora criticados, como ejemplifica el caso de John Rawls.
A pesar de que no sean nuevas las crticas recientes a las recons
trucciones racionalistas de la tica y del punto de vista moral, quiz
posean un rasgo peculiar: parecen alumbrarse con una cierta concien
cia de la fragmentariedad del presente (aunque slo sea en nuestra in
capacidad para formular teoras globales y de largo alcance sobre la
sociedad y sus problemas) que nos recuerda el tiempo romntico; o,
por decirlo de otra manera, un nuevo romanticismo parece casi inevi
table 1 y, si ello fuera as ha propuesto recientemente Stanley
Cavell haramos bien en ser conscientes de ese hecho para prose
guir, sin ocultamientos, a partir de sus puntos inconclusos. Cavell quiere
evitar con tal maniobra neorromntica la inevitabilidad de las solucio
nes escpticas ante el fracaso del programa racionalista kantiano y su
propuesta es que debemos centrarnos de nuevo en lo ordinario (y
que en americano podra querer decir, para l, recuperar a Emer
son) 2. Esa propuesta tiene un peculiar sesgo interno a la cultura nor1 Cfr. Nancy Rosemblum, Another Liberaiism. Romanticism and the Reconstruction o f Liberal Thought, Cambridge, M ass., Harvard Univcrsity Press, 1987. Como
el ttulo seala, Rosemblum se afana por recuperar la crtica romntica al liberalis
mo; en algn momento quiere mostrar cmo tambin el contextualismo comunitarista
podra ser recuperado en la reconstruccin del proyecto liberal (cfr. p. 188).
2 Cavell, In Quest o f the Ordinary. Lines o f Skepticism and Romanticism, Chi
cago, The University o f Chicago Press, 1988, p. 52 s.
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21 Williams (1981) pp. 1-39. Beiner, Poltica! Judgement. Chicago, The Univ.
o f Chicago Press, 1983, y Do W e Need a Philosophical Ethics? Theory, Prudence
and the Primacy o f Ethos, The Philosophical Forum, X X , 3 (1989) 230-249.
22 La imaginacin tica. Barcelona. Seix Barra!, 1983.
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alguna forma de argumentacin desde fuera del punto de vista del suje
to particular, y consiguientemente alguna forma de objetividad 29.
Pero la crtica a la definicin externa del punto de vista moral no
tiene que conducir, no obstante, al punto de la extremada posicin de
Williams. La defensa del carcter objetivo de la esfera moral permite
otras formas de realismo como la que ms recientemente ha propugna
do Charles Taylor 30 que, como explicaremos en el prximo captu
lo, parece referirse, ms bien, al carcter de indubitable apelacin no
relativista que revisten las consideraciones morales. Sabina Lovibond 31, que no es una autora que quepa calificar de neoaristotlica, ha
reiterado, por su parte, una argumentacin similar y ha recurrido a de
fender un realismo moral de corte wittgensteiniano en el que el criterio
moral aparece a la luz de la fisionoma moral de un mundo de vida
concreto. Para Lovibond, y en la misma lnea de lo que antes recogi
mos a propsito de Cavell, ese realismo sera necesario, precisamente,
como reaccin frente a las variantes de no-cognitivismo y de escepti
cismo a las que conducen los fracasos de los programas ticos anterio
res 32. Este realismo que emana de subrayar l forma de vida moral
concreta pondra en paralelo a Wittgestein y a Hegel, de manera que
Sittlichkeit y forma de vida parecen hermanarse y constituirse.
Los riesgos de inmovilidad y de aceptacin del mundo moral dado
que tal realismo del ethos comporta se ven compensados, en el caso
de Lovibond, por el escrutinio crtico de la imaginacin. sta, con un
rol similar al que tena la capacidad proftica en los anlisis de Walzer
antes citados, nos permite ver en la vida moral fctica aspectos ocultos
a primera vista33.
Es significativo que las reflexiones que estamos mencionando acen
ten el peso del mundo de vida moral a la vez que introducen elemen
tos que permiten su crtica. La imaginacin para Lovibond, el modelo
proftico para Walzer, o la textura conflictiva y compleja de nuestra
identidad moral para Taylor, son posiciones matizadas en las que cabe
29 Adems de otras referencias que mencionaremos, vase la recensin de Nagel al libro de Williams en The Journal o f Philosophy, 83 (1986) 351-360. Una crti
ca similar fue planteada por John M cDowcll, Mind, CXV (1986) 377-386.
Taylor (1989).
21 Realism and Imaginaran in Ethics, Minneapolis, Univ. o f Minnesota Press,
1983.
22 Existira, por lo tanto, un cierto aire de familia entre la posicin de Lovibond
y sus razones y las del tratamiento que Kripke realiz del papel de los entramados
sociales normativos en Wiugenstein (o en el el Wittgenstcin que impact a Kripke).
22 Lovibond (1983) pp. 195 s. Cfr. para un argumento confluyente, Camps
(1983).
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descubrir una sintona o una analoga con algunos momentos de las teoras
ticas modernas, aunque ello sea con todas las matizaciones crticas que
estamos mencionando. Un ejemplo, creo que sintomticamente, de esa
posible analoga lo suministra el intento de articular, desde una teora
que tiene claros orgenes kantianos, una visin compleja del punto de
vista tico que integre las perspectivas de primera y tercera persona.
Reaccionando contra el privilegio epistmico de una vida moral con
creta Thomas Nagel ha formulado una contracrtica a las teoras neoaristotlicas sealando que se requiere una perspectiva ms compleja
para dar cuenta de toda la dimensin tica y que debiera contar, tam
bin, con el carcter transcontextual de los principios. Esa perspecti
va sera, en el caso de Nagel, la de un razonable eclecticismo y nos
vendra suministrada por una visin doble que se da a la vez desde
el sujeto y su contexto, subjetivamente, y desde fuera d l, objetiva
mente y como apelacin transcontextual. Esa doble visin nos permi
tira pasar desde la primera a la tercera persona y desde sta a aquella,
cambiando nuestra percepcin de los problemas y evitando, as, los
riesgos de una subjetividad encerrada y ciega en s misma o de una
objetividad sin alma. Creo que no slo existen paralelismos entre esta
visin doble que Nagel quiere introducir en el punto de vista tico,
y en la que las perspectivas de primera y tercera persona conjugan sus
demandas contrapuestas de subjetividad y objetividad, y algunas de
las ideas que, sobre modelos ms hermeneticos, hemos comentado
respecto a Walzer, Taylor o Lovibond, sino que tambin habra para
lelismos con la idea de equilibrio reflexivo con la que John Rawls
fundamenta el ejercicio de su teora de la justicia, en tonos creciente
mente pragmatizantes y que comentaremos en el quinto y ltimo cap
tulo de este libro. Nagel pretende, por lo tanto, complementar los
innegables fueros de la particularidad con una dimensin trascendente
al contexto que l fundamentara sobre una dimensin objetiva del yo,
que tiene resonancias kantianas pues recuerda la dimensin noumnica del proyecto criticista. La complejidad de nuestra vida moral, piensa
Nagel, se puede dar porque somos capaces de acceder tanto a la vi
sin particular, contextual, como objetiva, transcontextual. Las ten
siones entre esos dos polos explican y articulan todos los problemas
cruciales de la filosofa prctica.
Si propuestas integradoras como las de Nagel aciertan a definir en
trminos ms adecuados el punto de vista tico, la pregunta tica so
crtica de la que Williams arranca su reflexin en Ethics and the Limits o f Philosophy, pregunta que interroga cul es la vida buena que
hemos de seguir, podra contestarse desde una posicin filosfica que
no se limitase slo a la perspectiva interna del sujeto moral que for34
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las tradiciones de las prcticas del bien que cubren el espacio abier
to entre el individuo y el Estado. En Maclntyre, pues, la Sittlichkeit
le ha vuelto a ganar la partida a la M oralitt y, como dijimos, la crti
ca neoaristotlica y comunitarista reitera los argumentos de Hegel contra
Kant.
En efecto, las propuestas de retorno al mundo de vida moral de
querencia aristotlica que comentamos parecen suscribir tambin los
supuestos segn los cuales no cabe pensar lo justo si no es como for
ma del bien y de que ste tiene una irremplazable referencia contex
tual y concluyen, consiguientemente, que las formas concretas del bien
moral, en sus determinaciones histricas y sociales, son las que deter
minan de hecho el punto de vista tico. Cabe sealar, como insistire
mos en el captulo cuarto, que la fase actual del debate tiene un contenido
ms poltico y ms pegado a la discusin de problemas concretos que
afectan a la tolerancia como idea articuladora de la esfera pblica. En
el curso del debate, Michael Sandel39 ha argumentado que la defen
sa de la separacin de las esferas pblica y privada y la defensa de
los derechos de privacidad no se ha realizado en los Estados Unidos
en base a una doctrina liberal que reconociera en abstracto los men
cionados derechos. Estos se han aceptado y reconocido en virtud de
sus contenidos morales, en virtud de las ideas sustantivas de bien que
comportaban. Lo que Sandel razona, en trminos tericos, es precisa
mente la imposibilidad de separar los contenidos de bien a la hora de
comprender las prcticas de justicia de una sociedad.
Las tesis epistemolgicas de Sandel no se hallan lejanas de algunas
que Charles Taylor ha mantenido en diversos trabajos 3940 partiendo de
la idea de que los contrastes cualitativos entre aquellas cosas que
consideramos buenas as como los que se dan en las razones por las
cuales las consideramos tales o entre las diversas maneras en que lo
hacemosconstituyen el trasfondo que arma nuestro mundo moral con
creto, incluidas nuestras nociones de justicia. Sin esos contrastes cua
litativos no habra lugar para las argumentaciones prcticas, para los
juicios de evaluacin o para nuestra constitucin como sujetos mora
les. Eso es, razona Taylor, lo que acontece en las reducciones forma
listas, como las del utilitarismo y el kantismo, las cuales simplifican
la integrada complejidad de nuestra vida moral a un nico lenguaje
39 Moral Argument and Liberal Toleration: Abortion and Homosexuality, Ca
lifornia Law Review, 77, 2 (1989) 521-538.
40 Cfr., de las obras anteriores a Sources o f ihe S e lf(1989), Atomismo, The D iversity o f Goods y Legitinuuion crisis? en (1985) 187-210, 230-247 y 248-288.
respectivamente.
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l o s l m it e s o e l a c o m u n id a d
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cin liberal del yo como una entidad que elige valores y que no se
identifica, por lo tanto, con ellos:
[E]l yo [se pone] fuera del alcance de la experiencia, se hace
invulnerable, su identidad se fija de una vez para siempre. No hay
compromiso que me ate tanto como para que no pudiera entender
me a m mismo sin l. Ninguna transformacin de los propsitos
y de los planes de vida puede ser tan conmocionante como para al
terar los contornos de mi identidad 5I.
Esta tesis implica dos cuestiones distintas: en primer lugar, una po
sicin filosfica la de la negacin del individualismo terico que puede
subyacer a determinadas formulaciones neocontractualistas y, en se
gundo lugar, una tesis psicolgica o sociolgica que se refiere a la cons
titucin social de los sujetos. Confundir ambos niveles (el, llammosle,
trascendental y/o lgico y el sociolgico) puede conducir a confusio
nes, como las de confundir la reconstruccin de la validez normativa
de un principio (procesos de justificacin, etc.) con su vigencia o su
no vigencia social y, en concreto, puede inducir, la confusin entre los
procesos de socializacin y de aprendizaje por medio de los cuales nos
constituimos como individuos y los procesos de reconstruccin lgica
en virtud de los cuales una cultura moral, como la moderna, puede
primar la dimensin individualista de la conciencia moral. Como ya
hemos visto, en la cultura filosfica moderna slo la distancia de un
sujeto (individual o colectivo) con respecto a lo socialmente dado per
mite la crtica que yace en el centro de lo moral, y ello incluso para
perspectivas comunitaristas como la de Walzer que, como recordamos,
mostraba la eficacia de la crtica moral proftica 52. No obstante, lo
que probablemente sea harto problemtico es el carcter de esa dis
tancia que, en las teoras ms racionalistas se interpreta vinculada a
nociones epistmicas como las de verdad o de validez cognitiva, mien
tras que los modelos ms hermeneticos se entiende acudiendo a cri
terios como los de adecuacin, pertinencia o acierto, que estn ms
cercanos al campo de la esttica.
El argumento comunitarista contra la teora psicolgica del libera
lismo recorre ambos niveles, lgico y sociolgico: se argumentar fi
losficamente que ninguna teora de lo justo puede coherentemente
articularse al margen de una teora del bien y que, consiguientemente,
no cabe definicin de la identidad moral de los* sujetos al margen de
sus contenidos y fines valorativos. Por su parte, y en trminos socio*' Sandel (1982) p. 62.
Walzer (1987) pp. 3-32.
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ese giro lingstico y textual hacia formas ordinarias del discurso prc
tico que tienen clara inspiracin wittgensteiniana. As, tal vez lo ms
caracterstico de las crticas que hemos estado analizando, frente a las
formas paleoaristotlicas que leen al filsofo griego como el narrador
de una ontologa inmutable del ser humano y de la sociedad sea esa
asuncin de la misma filosofa contempornea y de sus supuestos. Tanto
Lvibond como Taylor, por ejemplo, suscribiran el antitrascendentalismo que est implcito en la idea wittgensteiniana de que la pregunta
por el sentido de la vida y la felicidad se satisface, precisamente, en
el hecho mismo del vivir felizmente.
El recin mencionado giro textual conducira, pues, a entender que
una tarea nada pequea de la filosofa habra de consistir en el anlisis
de las prcticas discursivas concretas de nuestra moral, del lugar y
del espacio moral en el que definimos nuestros conflictos y nuestras
identidades para rehacer sus mapas tericos y plantear de nuevo la re
solucin de sus problemas. Ese acercamiento interno a las prcticas
morales en las que se definen nuestras identidades y los valores ticos
del presente ha tenido una especial concrecin en la recuperacin de
la idea de virtud que ha tenido lugar dentro de la filosofa anglosajo
na. Esa recuperacin de la idea aristotlica de virtud est vinculada
a la de otros planteamientos ya sealados: la reivindicacin de una idea
sustantiva de bien como objetivo de la tica, la de una comunidad mo
ral que define el lugar de lo tico, y la de un juicio-valoracin moral
que se realice de forma contextual y especfica. A esas ideas, la no
cin de virtud aade la idea de que slo determinadas prcticas con
ducen a determinados bienes, pues stos les son internos a aquellas.
Existiran, as, formas adecuadas de hacer (bien) las cosas que condu
ciran, en exclusiva, a esos bienes. La idea de virtud suscribira, por
lo tanto, el intento hegeliano de sacar la tica de la esfera de la pura
intencin y trasladarla al mundo material de la comunidad moral. De
esta forma, la idea de virtud se vincula ms a nociones sustantivas y
comunitarias concretas que a la construccin misma del punto de vista
moral o, por decirlo en estoico, se vincula ms a ideas especficas de
felicidad, tal como se define en el lenguaje contextual de una comuni
dad, que a la formacin del sabio.
Que la remisin a esa idea de prctica moral no tendra que acabar
slo en la idea de una comunidad moral (en oposicin al contraargu
mento clsico del liberalismo a tales proclividades aristotlicohegelianas) lo muestra, precisamente, ese ideal estoico de la dignidad
moral del sabio y de sus prcticas de automodelacin virtuosa que re
cibieron no pocos elogios de los filsofos de la modernidad. Ese asce
tismo virtuoso del sabio conlleva elementos de autoeducacin y
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C A PIT U L O SEG U N D O
NUESTRO NUEVO R ET R A T O M O R A L:
C H A R LES TA Y LO R
Charles Taylor ha propuesto en su libro Sources o fth e S elf74 una
revisin del estado de la tica moderna y una ponderacin de sus lmi
tes y de sus obstculos. Esa obra se inscribe en el apuntar de una tica
nuevamente sustantiva en la filosofa anglosajona cuyos principales ras
gos hemos mostrado en el captulo anterior y se acerca, bien que de
peculiar manera, al conjunto de nuevas tradiciones que han venido aglu
tinndose bajo el epgrafe de comunitarismo. El presente captulo
discutir algunos aspectos del debate tico contemporneo que el ca
ptulo anterior recoga empleando el hilo que suministra el libro de
Taylor recin mencionado, libro que constituye, en mi opinin, uno
de los trabajos ms comprehensivos y sugerentes de la filosofa moral
contempornea. Partiremos, (a) de las razones filosficas que se pue
den esgrimir a favor de una tal tica sustantiva y de su discusin en
oposicin a las ticas procedimentales modernas y, en concreto, nos
centraremos en la cuestin del realismo tico del que ya dimos alguna
noticia anteriormente. En el segundo apartado (b) consideraremos el
carcter necesariamente histrico del que se reviste ese intento filos
fico y que se hace patente no slo en la necesidad de volver a relatar
una nueva historia de la formacin y los lmites de las ticas moder74 Taylor (1989).
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porque tal salida est ya cegada o tal vez porque nunca existi. Y, el
primero de esos meandros es, lgicamente pues de tica hablamos
un rodeo por una teora del bien. Sources o f the Self, ttulo que quiz
pudiramos traducir por Las fuentes de la Identidad Moderna para dar
cuenta ms completa de su contenido, prolonga y recoge otros anli
sis anteriores de Charles Taylor en el campo de la filosofa poltica 78.
Su investigacin parte aqu, en una primera seccin de carcter siste
mtico, del anlisis fenomenolgico de nuestra vida moral y nos su
giere, de entrada, que todo acto, toda valoracin moral, estn inmersos
en una serie de ntreos valorativos que constituyen el horizonte sin
el cual no podra realizarse ni ese acto ni esa valoracin. Esos marcos
irrenunciables, de los que no podemos escapar, son, de hecho, la ma
triz de nuestra moral, el horizonte sobre cuyo fondo y a cuya luz se
recortan e iluminan todos nuestros actos de valoracin, de preferen
cia, de eleccin. Constituyen, por as decirlo, una especie de espacio
moral en el que nos movemos y sin ellos sera imposible la moral mis
ma. Esos marcos u horizontes pueden tener, y tienen, formas histri
cas diversas desde la tica de honor o del guerrero hasta la tica
universalista que se apoya sobre las ideas o los marcos de dignidad
y autonoma en cada una de las cuales son diversos los comporta
mientos que se desean y se ensalzan y son diferentes las razones por
las que ello es as. Sera, pues, un colosal error proponer, como ha
cen formalsticamente algunas ticas modernas, que tales marcos sus
tantivos no existen en base a que uno de ellos digamos, por ejemplo,
el del tesmo catlico medieval haya quedado obsoleto o se haya des
vanecido con otras ruinas de la historia. Tambin las morales burgue
sas que emergen tras el desencantamiento del mundo medieval poseen
su horizonte valorativo sustantivo. Taylor asume, as, la crtica neoaristotlica en su caso, claramente, ms bien neohegeliana, como di
jimos 79 que sealara que siempre una concepcin del bien subyace
a toda concepcin formal de la tica (sea esa concepcin la justicia,
la dignidad del sujeto moral o su autono ma, o la simetra de los par
ticipantes en el discurso prctico).
Pero no slo se trata de las contextualizaciones fuertes de nuestros
actos y de nuestras preferencias. Tambin, de hecho, nuestros actos
y juicios morales dependen de determinados conceptos o experiencias
morales fuertes, de interpretaciones del mundo y de nosotros mismos
a las que le asignamos el carcter de fuentes de nuestra moral. El
78 Taylor (1985), especialmente pp. 187-317.
79 Recurdese su trabajo, Hegel, Cambridge. Cambridge Univ. Press, 1975, que
es seminal de muchas de las ideas y desarrollos del libro que comentamos.
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logia del espritu, carcter que hace coincidir este proyecto de Taylor
con otras indagaciones en la filosofa contempornea.
Veamos la posible objecin de que el anlisis de Taylor permane
ce ms en el nivel de los textos, los libros, de filosofa que en el anli
sis de los procesos histricos de constitucin de la subjetividad. Taylor
es explcito al sealar que su anlisis no es tanto una historia (mate
rial, social, textual) de la subjetividad o la identidad morales cuanto
una indagacin sobre la necesidad de poner ese tipo de cuestiones en
el centro de nuestro inters filosfico y cientfico social. Hacia el co
mienzo de su relato histrico de la evolucin de las concepciones filo
sficas de la subjetividad moral, y tras la seccin ms sistemtica y
metodolgica que se dedica a las cuestiones de fenomenologa moral
que hemos analizado en el epgrafe anterior, Taylor realiza una di
gresin sobre la explicacin histrica en la que define metodolgica
mente su intento 87. El proyecto, como decimos, no es una historia
del proceso de creacin o de interiorizacin de los juicios y criterios
morales, ni tampoco una historia de los procesos de construccin de
la subjetividad moral. En caso de que pretendiera serlo neceitaramos, por ejemplo, anlisis de prcticas moralizadoras, prcticas de
subjetivacin (por decirlo a lo ltimo Foucault) o necesitaramos an
lisis de los procesos de socializacin e integracin social de los indivi
duos, como nos proponen algunas teoras sociolgicas contemporneas.
Necesitaramos, en suma, el anlisis histrico de los profundos cam
bios econmicos, sociales, polticos y culturales que se hilvanan en
lo que denominamos historia de Occidente. El intento de Taylor es,
por el contrario, identificar fenomenolgicamente aquellos elementos
valorativos que operan en el mbito motivacional de los individuos y
actores histricos concretos y que les conducen a alterar sus compor
tamientos, sus valores, su moralidad o su identidad, tal como esos ele
mentos se han visto recogidos en las reflexiones cannicas de la religin
y la filosofa.
Qu indujo a las gentes a asumir [una nueva identidad histri
ca]? De hecho qu las mueve incluso hoy? Qu les da su poder
espiritual? (...) Lo que buscamos es una interpretacin de la identi
dad (o de cualquier fenmeno cultural que nos interese) que nos
muestre por qu las gentes encontraron (y encuentran) esa identi
dad convincente/inspiradora atractiva, y que alcance a definir lo que
podramos llamar las ides-force que contiene 88.
87 A Digression on Historial Explanation, Taylor (1989) pp. 199-207.
88 Taylor (1989) p. 203.
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T a y lo r (1989) p. 4 98.
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religiosos o como las de los positivismos y los acendrados instrumentalismos, o como las de los neoconservadurismos que quisieran, en
uno y otro campo, retornar a un antiguo rgimen que ambos conside
ran casi el paraso. La sugerencia final del libro de Taylor que hemos
comentado en este captulo sugerencia que nos dice que recupere
mos y rearticulemos bienes sustantivos olvidados para que adquieran
nuevas energas las fuentes de nuestra moralidad es, por lo tanto,
una llamada del moralista o del ciudadano a tomarnos en serio el pre
sente ms que a huir, aterrados, de l aunque muchas veces no nos
falten razones para hacerlo. O, dicho de otra manera, se tratara de
que furamos capaces de retomar, aunque sea en un inestable equili
brio de valores, muchas de las vetas perdidas de nuestra cultura y,
por lo tanto y en lo que al corto plazo se refiere, que seamos capaces
de complementar nuestras actuales prcticas morales, claramente de
ficitarias, con otras que hablen con mayor precisin de nuestros bie
nes y de nuestra identidad moral.
Taylor ha diseccionado, con estos anlisis, la pluralidad de nive
les, lenguajes y estructuras que configuran la subjetividad moderna
y los conflicos que atraviesan nuestra identidad contempornea. Al ha
cerlo ha mostrado tambin, hegelianamente, el carcter histrico, valorativamente cargado, del proyecto de la modernidad: ha puesto de
relieve, por as decirlo, sus races y ha ejercido con brillantez lo que
llamamos la verdad del comunitarismo. El problema que, no obstan
te, queda abierto es el de qu consecuencias polticas y normativas ex
traer de ese desvelamiento de la complejidad y pluralidad de nuestra
subjetividad histricamente construida. El que sepamos con mayor cla
ridad la complejidad que nos compone nos ayuda a comprender cul
es el carcter de las instituciones que hemos adoptado histricamente
y cules han podido ser sus lmites. Pero, ese conocimiento no nos
solventa la cuestin de cmo pensar y modificar esas instituciones cuan
do entran en crisis, cuando se paralizan de impotencia o colapsan de
ineficacia. La cuestin que sigue quedando abierta es la de qu orde
namiento colectivo es ms adecuado para un conjunto tal de lengua
jes, individuos y culturas complejas como el que Taylor nos ha
retratado.
Esa cuestin sera, precisamente, la que abre paso a lo que deno
minamos la verdad del liberalismo: son precisamente las complejida
des de las estructuras de nuestra subjetividad, de nuestros lenguajes
y de nuestras interacciones las que fuerzan a procesos de institucionalizacin cada vez ms reflexivos y complejamente mediados con res
pecto a las prcticas sociales concretas y a los mundos de vida
particularizados. Esos procesos en su lado positivo, pues han teni101
CARLOS TH1EBAUT
102
CAPITULO TERCERO
TR A D IC IO N Y CONTRAM ODERNIDAD:
ALASDAIR M A CIN TY RE
Hemos sealado de qu manera la obra reciente de Alasdair MacIntyre forma parte de las crticas neoaristotlicas y comunitaristas al
programa racionalista, universalista y liberal de las ticas y de la pol
tica de la modernidad. Podemos recordar tres rasgos de estilo de esas
crticas que veremos reiterarse, con sus peculiares acentos, en los plan
teamientos de Maclntyre: a) metodolgicamente en filosofa moral,
un acento en las insuficiencias de la comprensin racionalista del pun
to de vista moral, b) ticamente en la comprensin del sujeto moral,
la crtica a lo que se considera su des-encarnacin, su prdida de
anclaje y contenido, en las teoras ticas y polticas ilustradas, c) pol
ticamente en la comprensin de las estructuras sociales, se subraya
la importancia de los mundos de vida que se comprenden bajo la cate
gora de particularidad y diferencia frente a la afirmacin de la uni
versalidad homognea de la esfera pblica moderna. La obra de Maclnt
yre, y sobre todo su libro Tras la virtud, ha tenido una especial resonan
cia que lo ha convertido, en cierto sentido, en prototipo de las crticas neoa
ristotlicas a la modernidad y ha hecho de sus argumentos un lugar
escogido en referencia al cual calibrar los lmites de esa crtica. El
presente captulo se centrar en el autor escocs, pero no lo har tanto
sobre el libro que acabamos de mencionar, sino sobre sus dos trabajos
ulteriores, Whose Justice? Which Rationality? y Three Rival Versions
m
CARLOS THIEBAUT
104
por esas capacidades mismas por las que se constituye nuestro mun
do, no podemos tampoco declarar abolido el horizonte de estructuras
normativas modernas desde las cuales entendemos ya irremisiblemente
lo normativo mismo. Este argumento, que subraya las condiciones (ilus
tradas) de posibilidad de la crtica a la ilustracin, no es tampoco nada
nuevo y, con diversas modulaciones, ha reaparecido desde los prime
ros debates sobre la ilustracin hasta nuestros das. Que la particulari
dad antiuniversalista del romanticismo y de la tradicin supone un
momento de universalidad, de razn o de ilustracin, es, por ejem
plo, lo que Jarvie le discuta a Winch en los aos sesenta, lo que Habermas le argua a Gadamer en los aos setenta y lo que hoy le
reargumenta tambin McCarthy a Derrida. Y, a su vez, que la univer
salidad tica es o inconsistente o vaca es el meollo de la crtica hegeliana a Kant, o la contracrtica de Gadamer a Habermas en el debate
mencionado.
La posicin de Maclntyre en estas polmicas es, como poco, pe
culiar. Sin remontamos a sus obras anteriores, y centrndonos en las
de la ltima dcada, puede constatarse un camino progresivo desde
la reivindicacin de una tica sustantiva frente a las inanidades de la
metatica analtica, regreso que en su caso tena un fuerte tono aristo
tlico en Tras la virtud, hasta una reivindicacin de la filosofa tomis
ta en su ltima obra, Three Rival Versions o f M oral Inquiry:
Enryclopaedia, Genealogy and Tradition. En esa evolucin, no obs
tante, hay un rasgo reiterado: el fracaso del programa ilustrado de fi
losofa moral, es decir, de la fundamentacin de una concepcin
racional, universal y abstracta de los sujetos morales y de su tica.
En sus libros, Maclntyre ha presentado el mapa de la frustracin
de las esperanzas ilustradas y, apoyndose en l, ha querido hacer plau
sible la virtualidad de aquella tradicin que, al presente, parece sus
cribir, la tomista. En tal estrategia argumentativa Maclntyre ha partido
de una metodologa que es, ciertamente, coherente con los supuestos
sustantivos y metodolgicos del contextual ismo y del particularismo
ticos y no ha querido juzgar lo que l considera tradiciones quebra
das desde un punto de vista neutral, extemo a ellas, punto de vista
que esos propios supuestos declaran imposible. En Three Rival Ver
sions o f M oral Enquiry Maclntyre contrapone tres tradiciones intelec
tuales entre s, hacindolas jugar en un combate cruzado en el que las
menos consistentes van quedando eliminadas, para mostrar al final la
superioridad de la tomista: la perspectiva genealgica de Nietzsche y
Foucault pone en evidencia la pretendida neutralidad del discurso de
la razn ilustrada; el tomismo, con su idea de tradicin, muestra la
incapacidad que sufren tanto el programa racionalista como el genea105
CARLOS THIEBAUT
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CARLOS TH1EBAUT
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112
16 T u g en d h at (1988) pp. 48 s.
113
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la mente y no de sus objetos, tal como lo hace la idea de Maclntyre de una tradicin intelectual, es altamente problem tico.117.
Estos y otros problemas metodolgicos que se expresan en el ca
rcter inestable de esa idea de tradicin nocin que no puede no con
tener elementos modernos, pero que se reclama militantemente
antimoderna vienen inducidos no slo por el grado excesivamente
genrico de la anterior definicin, sino por el empleo ligado de dos
ideas de tradicin en la obra de Maclntyre: en primer lugar, una no
cin metodolgica de tradicin que sera confusamente similar a la idea
de paradigma de Kuhn (autor sobre el que Maclntyre se apoya en va
rios momentos) y que puede abarcar diversos sentidos, desde escue
la a paradigma terico segn los casos; esta primera idea de tradicin
tiene un carcter analtico y explicativo cuya fecundidad, como sabe
mos, depende en gran medida de la precisin de los Anlisis histricos
para cortocircuitar descaminadas y apresuradas conclusiones tericas.
En segundo lugar, Maclntyre emplea una idea de tradicin con un sen
tido antiilustrado con un fuerte peso normativo y de actitud crtica;
segn esta idea, la tradicin es una conditio sine qua non de todo pen
samiento racional, de toda idea de bien y de todo razonamiento moral
acertado y apartir de ella se puede declarar errado todo proyecto inte
lectual que la quiera superar o que prescinda de ella. Nos fijaremos
ahora sobre esta segunda idea que es el objetivo central del anlisis
de Maclntyre y sobre la que pivota toda la fuerza de su reivindicacin
del tomismo y del fracaso de la ilustracin.
Con un argumento que ya conocemos, pues es compartido por otros
crticos comunitaristas, el captulo XVII de W hoseJustice? Which Rationality? est dedicado a mostrar que el liberalismo la concrecin
poltica del programa ilustrado se convirti en una tradicin intelec
tual entre otras pues contiene nociones de bien y de justicia que son
tan particulares como aquellas otras a las que dice poder superar. Si
puede mostrarse que el afn liberal de una ilustracin racional ha de
remontarse a supuestos sustantivos (a una nocin determinada de bien,
de justicia o de individualidad) habremos falsado el afn de neutrali
dad, de no particularidad, que caracterizaba al programa liberal. Y
eso es lo que Maclntyre cree hacer al sealar que es vano el intento
al que aspira la nocin moderna de justicia y su supuesto punto de vis
ta neutral entre valoraciones sustantivas particularizadas. Si ello es as,
habramos mostrado que el momento de iluminacin de la razn
por el que todos y cada uno podemos someter al estricto juicio de
nuestro razonamiento presente la validez de las normas, valores e ins1,7 M a cln ty re (1988) pp. 356 ss.
114
Maclmyre
Maclntyre
Maclntyre
Maclntyre
(1988)
(1988)
(1990)
(1990)
p. 327
p. 339.
pp. 121, 172 s ., 201.
pp. 188, 193.
115
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116
Maclntyre
Maclntyre
Maclntyre
Maclntyre
(1988)
(1988)
(1988)
(1988)
pp. 343 s.
p. 343.
p. 344.
p. 345. Cfr. tambin p. 348 y Maclntyre (1990) p. 172.
M a c ln ty re (1988) p. 348.
117
CARLOS THIEBAUT
119
CARLOS THIEBAUT
perspectivistas de los herederos postmodemos de la genealoga nietzscheana pareceran, por lo tanto, fluir con claridad, pero Maclntyre
seala que esas conclusiones son fruto apresurado de una inversin
especular de los supuestos ilustrados y que no obedecen, como l qui
siera que aconteciera con su propia posicin, de su negacin misma.
Lo que se le escapa tanto a los ilustrados como a los relativistas postnietzscheanos es, piensa Maclntyre, el reconocimiento de la raciona
lidad que las tradiciones poseen ,29. Esa racionalidad es la que se
expresa en la continuidad de un proceso de investigacin, en la virtua
lidad de su adaptabilidad a nuevos problemas, en su capacidad de afron
tar sus propios supuestos y de revisarlos. Una tradicin madura, que
ha cuestionado y revisado sus creencias, textos y autoridades, ha re
formulado tambin los procedimientos para sobreponerse a sus limi
taciones, los ha revaluado y los ha diseado de nuevo ,3. Esa
tradicin no le impondr imperialistamente a las otras tradiciones
con las que discute sus criterios de racionalidad, sino que trata de juz
garlas de acuerdo con los criterios de cada una de ellas para descubrir
y convencerles de su perspectiva errada o fracasada. Y, a la vez, la
tradicin se revisa a s misma, criticndose y adaptndose. Tal nocin
de tradicin, como discusin y revisin continuada de un tipo de plan
teamientos, parece sorprendentemente moderna y pudiramos pregun
tamos, como antes sugerimos, por qu no aplicarla a toda la tradicin
occidental, o al menos a grandes sectores de la misma. Y, aplicada
a Toms de Aquino, esa nocin de tradicin da como resultado un to
mismo tambin sorprendentemente moderno en sus supuestos y ac
titudes 131.
Maclntyre est fuertemente apegado a la concepecin internalista
de la idea de tradicin y rechaza las crticas de orden racionalista (car
tesianas) o romnticas (hegelianas) a la idea sustantiva de tradicin se
alando que esas crticas no alcanzan a concebir ese desarrollo sustantivo
interno de criterios y racionalidades. Pero es, no obstante, inusitada
mente confuso a la hora de indicar qu criterios epistmicos concretos
definen esa visin internalista. Slo una ejempliflcacin, como la del
tomismo, parece cubrir esa necesidad de aclaracin y, como antes apun
tbamos, tal ejempliflcacin slo remite a una tarea por hacer, a nue
vos problemas que solventar, y es una apuesta que an debe ser jugada.
Hay una idea sugerente en el ncleo de las propuestas de Mac-
120
121
CARLOS THIEBAUT
123
CARLOS TH1EBAUT
CARLOS THIEBAUT
La prctica del nombrar tiene que ver, as, con las formas de la
identificacin social y de la auto-identificacin. El modelo de la tradi
cin vinculara la nocin de identidad personal y moral con la perma
nencia en el tiempo (por la memoria) de una narrativa del yo. Esa
narrativa cambiante sera homognea en la medida en que sus referen
cias sociales y morales lo fuesen. De lo contrario, y como sucede en
las aproximaciones perspectivistas y relativistas, el yo se pluraliza y
pierde dimensin propia, pierde perspectiva moral, pierde identidad.
As le argumenta Maclntyre a los seguidores del camino nietzscheano l38. Mas frente a tal alternativa cabe releer (con sensibilidad tal vez
postilustrada) el legado de la ilustracin sealando, como diremos en
seguida, que slo un sujeto reflexivo, referido de manera no inmedia
ta a sus contextos de creencias y de normas en un mundo pluralizado,
puede construir normativamente su identidad. La ruptura del nombrar
tradicional, que est referido a contextos homogneos de sentido, puede
hacemos perder la inmediatez pregnante que la perspectiva internalista descubre en una lengua, puede hacernos perder la dimensin total
de hogar que en ella encontramos, pero quiz tambin haga posible
y fuerce formas de identidad reflexivas que pueden habitar ms de un
mundo y a las que sera prejuicioso negarle carcter tico por ser, pre
cisamente, reflexivas y de las que, ms bien, cabra argumentar que,
por el contrario, son ticamente autnomas.
El modelo de aprendizaje de una segunda lengua no slo nos sita
reflexivamente con relacin a los nombres y las identidades. Es posi
ble razonar de manera similar en otros niveles del uso de la lengua
para analizar cmo el conocimiento de otra lengua como si fuera la
materna modifica las capacidades lingsticas del hablante. Tal cam
bio no slo se produce a nivel lxico (en el aprendizaje de estructuras
de clasificacin, por ejemplo), sino tambin a nivel gramatical. Un
ejemplo claro de ello es la percepcin de las estructuras temporales
gramaticales como la consecucin de tiempos y que, una vez apren
didas en una segunda lengua, modifican la comprensin que el sujeto
tiene de tales estructuras en su primera lengua, aunque no tenga que
modificar su uso de stas. Otro ejemplo posible pudiera ser tambin
el tipo de metforas de una lengua en relacin a otras y que, recorde
mos, tanto gustaban a Borges en su tratamiento de la literatura escan
dinava 139 en la cual el aire es casa de los vientos y de los pjaros:
el tipo de estructuras metafricas diferentes que se aprenden con una
127
CARLOS THIEBAUT
tante, Maclntyre quiere implicar que esas fronteras prolongan los mun
dos anteriores y sus lmites, que no los anulan, pero en este caso su
argumento se basa en el prejuicio de que el nuevo momento est liga
do por acuerdos fundamentales con el momento anterior. De esta
manera, tal vez slo la conciencia de continuidad o de ruptura del su
jeto pueda ser ndice de tal acuerdo fundamental y esa conciencia
cabe argumentar no es, en cualquier caso, igual antes y despus
del cruce de lmites, antes y despus de haber habitado en territorio
fronterizo. Es decir, an si fuese verdad que tal trnsito de fronteras
no conduce a un nico lenguaje pues no le es necesario a las ideas
de autonoma y justicia del programa tico moderno, aunque as se
haya entendido muchas veces, que el horizonte de una sociedad cos
mopolita implique la anulacin de diferencias lingsticas en un nico
idioma imperialista, sino slo el incremento en las formas de com
prensin entre lenguas diversas s apunta a un tipo nuevo e impen
sado de hablante, de sujeto moral post-convencional, de sujeto poltico
y cultural post-tradicional. Quien domina varias lenguas y practica el
trnsito fluido entre ellas no traduce, ciertamente, a una hiperlengua,
a un esperanto neutral, pero se ha convertido, de alguna forma, en
un sujeto con conocimientos de cada lengua de los que carecen los ha
blantes no polglotas; y, retomando al lenguaje normativo y poltico,
el sujeto que conoce mundos de vida diversos como si fueran propios
pierde la inmediatez ingenua ante su propio mundo, pierde, como de
ca Adomo, la patria. Otra cosa diversa es que el vrtigo que induce
tal prdida induzca retornos y aoranzas patolgicas, fndamentalismos, xenofobias, represin de lo diferente. Mara Herrera ha argu
mentado con claridad en ese mismo sentido al sealar que
[hay] un sentido importante en el que el liberalismo (o mejor, el
pensamiento ilustrado) no es simplemente otra tradicin, ya que es
a partir de ste cuando se formula el concepto de tradicin y se es
tablece un nuevo tipo de relacin frente a ella. La tradicin deja de
ser algo implcito en lo que estamos inmersos, e inaccesible a la
crtica. Esta dimensin reflexiva de la propia historia es la que nos
sita de manera no tradicional frente a la tradicin l43.
El modelo hermenetico debilitado de Maclntyre debiera sacar una
conclusin a la que se resiste: o la nocin intemalista de tradicin opera
en contextos homogneos y estticos, y entonces no es la nocin de
tradicin que Maclntyre persigue pues no habra pasado la prueba de
143 Mara Herrera, Racionalidad y Justicia: en tom o a la obra de Alasdair Maclntyre. Sistema, 91 (1989) 45-56, aqu p. 55.
128
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CARLOS THIF.BAUT
CARUOS THIEBAUT
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CARLOS TH1EBAUT
154 Habermas (1991 b) , pp. 169 s. Vanse tambin Habermas (1991) pp. 49-99,
sobre la interpretacin de estas ideas a la luz de las reflexiones de L. Kohlbcrg.
155 Habermas (1991 b) p. 179.
137
CARLOS TH1EBAUT
CARLOS THIEBAITT
CAPITULO CUARTO
LAS AM BIGEDADES D EL C O M U N ITA RISM O
En captulos anteriores hemos ido sugiriendo que las posiciones
comunitaristas y neoaristotlicas comparten determinados supuestos
metodolgicos en su crtica a los programas modernos liberales. La
prioridad de las nociones de bien sobre los acuerdos de justicia, la cr
tica al yo sin atributos del pensamiento atomista liberal y la inevitabilidad de los determinantes contextales e histricos, en forma de valores
comunitarios y tradiciones, eran tres supuestos que operaban en el an
lisis de los problemas de las sociedades contemporneas y que pare
can estar presentes, de maneras diversas, tanto en las crticas contramo
dernas de Maclntyre, Sandel o Bellah como en aquellas otras que no
parecan querer renunciar a las marcas polticas de la modernidad, ta
les como las de Nussbaum, Taylor o Walzer. A grandes rasgos, y a
pesar de las dificultades de tales definiciones, cabe pensar que las pri
meras seran crticas polticamente alineadas con posiciones conser
vadoras (en cualquiera de sus versiones) y las segundas podan
comprenderse como crticas insertas dentro del proyecto normativo de
la modernidad y seran, por lo tanto, crticas progresistas que se diri
giran, ms bien, a una rectificacin interna a ese proyecto. No pare
ce fcil, en una primera aproximacin matizada, echar por la borda
esas diferencias tal como las hemos venido exponiendo. Pero, tampo
co es inoportuno dudar que sean tan claras y directas como las hemos
supuesto hasta aqu, pues en muchos momentos parecen ser slo cues141
CARLOS THIEBAUT
Sullivan (1982).
143
CARLOS THIEBAUT
CARLOS THIEBAUT
CARLOS THIEBAUT
148
pues, de las dudosas ventajas que, para la defensa del liberalismo, quie
ren extraerse del fracaso de modelos socioeconmicos que parecen com
partir algunos de los supuestos comunitaristas, las crticas comunitaristas
se nos presentan como ambiguas y necesitadas de urgentes aclaracio
nes polticas. Comencemos por una mayor precisin de los supuestos
tericos de las posiciones enfrentadas.
Algo semejante a esa ambigedad poltica que hemos sealado ha
sido recogido por Charles Taylor quien ha acentuado la complejidad
terica de los trminos en discusin 165. Taylor sugiere que el debate
entre liberalismo y comunitarismo es, tambin, un debate de equvo
cos pues se confunden en l dos rdenes de cuestiones que mereceran
ser cuidadosamente diferenciados. Un tipo de cuestiones, de carcter
epistemolgico y ontolgico, se referira a lo que las dos posiciones
consideran unidades bsicas de la sociedad que analizan. En este tipo
de cuestiones, el debate entre liberalismo y comunitarismo sera un
encuentro entre, por una parte, unas posiciones atomistas que consi
deran a los individuos, a sus creencias y a sus comportamientos, co
mo aquello en lo que debemos centrar nuestra atencin para comprender
los mecanismos sociales y, las posiciones holistas, por otra, que se
fijaran en la totalidad de la sociedad para esa comprensin. En tales
trminos, el liberalismo atomista podra venir representado, por ejem
plo, por Adam Smith, y el comunitarismo tendra de su parte tanto
a Marx como a Humboldt.
Un primer efecto de esta forma de entender el debate es que per
manece an indecisa la cuestin normativa (tica y poltica) de qu
tipo de ordenacin poltica puede acompaar tanto al atomismo como
al holismo y, por consiguiente, permanece an sin decidir el marco
y las consecuencias polticas del mismo. Esa cuestin normativa es,
precisamente, la segunda distincin que Taylor introduce: existen pro
puestas normativas que se orientan (en la mejor tradicin liberal mo
derna) a la defensa de los derechos del individuo y otras que, por el
contrario, se centran en fomentar ordenamientos de carcter comuni
tario y societal (en la mejor tradicin comunista). No est claro, en
este mapa trazado por Taylor, la manera en que estas posiciones y pro
puestas polticas dependen de las asunciones ontolgicas y, si este no
es el caso, en base a qu criterios u opciones previas esas posiciones
normativas pueden defenderse. La razn final del anlisis de Taylor
es, no obstante, patente: como podemos sospechar, y dado su anlisis
communitarian Debale- en Nancy L. Rosenblum (ed .), Liberalism and The M oral
Life, Cambridge. M ass., Harvard University Press, 1989, pp. 159-182.
Taylor (1989 b).
149
CARLOS THIE8AUT
151
CARLOS THIEBAUT
152
sin afecta a problemas como la capacidad que tiene una mayora para
regular por medio de leyes comportamientos morales de la totalidad
de la poblacin (el problema de la mayora), el estatuto de neutralidad
de las leyes con respecto al ethos moral de la sociedad (el problema
de la neutralidad de la ley ante concepciones morales antagnicas o
diversas) y el tipo de relacin que entre s tienen los derechos de los
individuos y los derechos de las comunidades (el problema constitu
cional de la jerarqua o el ordenamiento de los derechos) 17. No abor
daremos aqu todos estas cuestiones, sino que nos centraremos en la
segunda de ellas.
Michael Sandel ha argumentado recientemente que la crtica al li
beralismo debiera ser ms radical de lo que permiten las argumenta
ciones que se apoyen en mayoras y que, por lo tanto,
|la cura contra e l lib eralism o] ha d e realizarse sob re una aprecia
ci n m s fina del papel qu e ju e g a e l d iscu rso m oral su stan tivo en
las d iscu sio n es p olticas y con stitu cion ales 170171.
CARLOS THIEBAUT
CARLOS THIEBAUT
La conclusin alcanzada le resultar insuficiente a aquel comunitarista que, como Maclntyre, critique la estilizacin de las dimensio
nes pblico-polticas en bse a esa neutralidad y formalidad. Pero quiz
no tuviera que resultarle tan vaca a aquel otro como Taylor que criti
ca la concepcin de una esfera pblica vaca pero que reconoce que
los requisitos de las identidades-nosotros no son iguales a los de las
identidades-yo. La concepcin republicana cvica liberal afirmara que
esas identidades-nosotros y los bienes comunes que comportan han de
estar estilizados en diversidad de instituciones, procedimientos y sis
temas si es que han de corresponderse con una sociedad compleja. Desde
un acercamiento externo y desapasionado a la polmica que comenta
mos, las posiciones de Taylor y de Dworkin, muy divergentes en tr
minos epistmicos y tericos, no tendran que conducir a ordenamientos
sociales diversos pues, por una parte, la autocontencin liberal de la
dimensin comunitaria a lo poltico en Dworkin no es vaca y refiere
a valores sustanciales (los de autonoma, solidaridad, integracin, etc.)
y, por otra, esa esfera pblica no es susceptible de las crticas holistas
de Taylor.1756
157
CARLOS TH1EBAUT
159
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179 Dworkin (1989) y Jeremy Waldron Particular Vales and Critica! Morality,
California Law Review, 77, 2 (1989) 561-589.
160
161
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182
Este argumento est tomado, en parte, de Thomas McCarthy, Ideales e Ilu
siones, trad. de Angel Rivero, Madrid, Tecnos, 1991, p. 29.
162
183
Hasta el caso paradjico de Taylor que reconociendo, como vimos, las ten
siones que atraviesan la misma subjetividad moderna (Taylor 1989) parece obviarlas
en la consideracin de las identidades-nosotros (Taylor 1989 b).
163
CARLOS THIEBAUT
ment que acabamos de presentar ,84. Walzer opone dos tipos de uni
versalismo: el primero, el universalismo abarcado por la ley, defne
a los sujetos y a su igualdad por la ley que a todos los cubre y com
prende y tendra representaciones, por ejemplo, en la doctrina cristia
na de la redencin; el segundo, un universalismo de la particularidad
y de tendencia paralizadora. Segn este universalismo, que para Walzer
es la verdadera doctrina alternativa de la historia juda (frente a otras
interpretaciones de la misma que la acercan al modelo legal), la libe
racin es una experiencia particular, que se repite en cada pueblo opri
mido. Este universalismo opera, por lo tanto, por una reiteracin
de actos de auto-determinacin que producen un mundo de diferen
cias l85, y que se refieren tanto a las formas de la subjetividad
que diferiran por sus experiencias diversas de liberacin como
a la semntica moral de los valores mismos amor, lealtad, amistad,
etc. que aparecen en esas experiencias. Este universalismo reitera
tivo no deja, no obstante, de ser universalismo en la medida que en
nuestra particular experiencia nos permite comprender otras experien
cias diversas en su especificidad, razona Walzer; somos sensibles a
la libertad, y a formas diversas de la misma, en la medida en que ten
gamos experiencias propias de libertad y de liberacin, y as cabe pensar
de otras muchas experiencias morales.
Este modelo parece potente y conjuga el reconocimiento de la sen
sibilidad hermenutica crtica que ya hemos visto en Walzer con el
conocimiento y el reconocimiento de mundos morales diversos. De
esa manera, el reconocimento de la diferencia y de la pluralidad no
tendra por qu conducir a formulaciones abstractas y procedimentales de una esfera pblica neutral por encima de las particularidades
de los individuos o de las comunidades pequeas. La fuerza de este
planteamiento, no parece afectar, no obstante, a la crtica que le he
mos presentado al holismo comunitarista: su nocin densa y homog
nea de comunidad como sujeto de valoraciones sustantivas no permite
discrepancias internas ni la coexistencia en un mismo espacio poltico
y cultural de sistemas de creencias diversos. El mismo ejemplo reli
gioso que Walzer presenta, el pueblo de Israel en su largo camino de
liberaciones, parece abonar tambin esa nocin de comunidad-sujeto
(comunidad-nosotros deca Taylor) relativamente homognea y densa.
Pero, de nuevo, estas consideraciones que se realizan en el terreno
de la filosofa moral son an demasiado poco precisas o especficas
,lu M. Walzer, Nation and Universo, The Tanner Lectores on Human Vales,
XI, Sal Lakc city, Univ. o f Utah Press, 1990, pp. 509-556.
* Walzer (1990) p. 518.
164
to s
LIMITES DE LA COMUNIDAD
CARLOS THIEBAUT
166
CARLOS THIEBAUT
Ca r l o s
t h ie b a u t
CARLOS THIEBAUT
CARLOS THIEBAUT
175
C A PITU LO Q U IN TO
A M O D O DE A PEN D ICE:
LOS LIM ITES D EL PR O C ED IM EN TA L ISM O
EN LA R EFO R M U LA C IO N
DEL PRO G RA M A E T IC O M O D ERN O
En captulos anteriores hemos recorrido los hitos centrales de las
crticas comunitaristas y neoaristotlicas al programa liberal, as co
mo algunas de las principales respuestas a las mismas que desde ese
programa se podran esgrimir. Recordemos esas crticas, tal como se
recogen en los epgrafes del primer captulo y como las hemos visto
articularse en las diversas y no siempre homogneas posiciones
comunitaristas que hemos comentado: primero, que las crticas mo
dernas simplifican la dimensin moral hasta extremos dainos dado
su racionalismo y su estilizacin de lo que consideran es el punto de
vista tico; segundo, que no cabe diferenciar de manera tan tajante
como pretende el liberalismo entre las dimensiones particularistas del
bien y las universalistas de lo justo; tercero, que el yo liberal es un
yo mermado y que, por el contrario, no podemos comprender la sub
jetividad moral al margen de sus fines y sus atributos; por ltimo, que
es necesaria la nocin de comunidad y de integracin para dar cuenta
de los problemas de las sociedades contemporneas.
Hemos sugerido que las formas de respuesta a estas crticas, tal
como se estn produciendo por parte de los defensores del programa
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taremos brevemente las razones de esa impronta kantiana sobre las teo
ras actuales tal como se expresa en la reflexividad mencionada y tal
como se concreta en mecanismos procedimentales.
Es oportuno comenzar por la teorizacin que opera ms a ras de
tierra de entre las propuestas reconstructoras de la racionalidad prc
tica mencionadas: las ltimas reformulaciones de la teora contractualista de John Rawls. El monumental esfuerzo sinttico que supuso A
Theory ofJustice l94, como recuperacin de la teora del contrato so
cial, se encaminaba a suministrar la construccin de unos principios
de justicia que pudieran servir, precisamente, para ordenar una socie
dad como la nuestra que, en palabras del mismo Rawls, no est bien
ordenada. Esa teora slo poda adoptar un nico punto de vista el
que todos acordaran como justo si es que habra de convenir a
las diversas y plurales concepciones de lo que ha de ser el bien, lo
justo, y para el caso el orden, que existen en nuestra sociedad. Para
ello, ese punto de vista habra de consistir en un conjunto de princi
pios que cualesquiera miembros de esa sociedad pudieran suscribir en
la medida (y sta es una aportacin, pronto modificada, que Rawls
entenda como de las ms originales de su teora) en que expresaran
inequvocamente y sin falsedad los intereses no particulares, no indi
viduales, de los diversos miembros de la comunidad. Desde esa no
particularidad (que suministra el mecanismo del velo de ignorancia)
el dilogo en torno a los posibles rdenes de principios que habran
de regular una sociedad justa habra de conducir a la adopcin de aquel
punto de vista, de aquella propuesta normativa, que todos coincidi
ran en entender como racional en la medida en que expresara las ms
profundas convicciones de los participantes en el dilogo moral que
define y alcanza los principios ticos reguladores. Esta ltima clusu
la es, precisamente, el ncleo de la cuestin, pues el ejercicio racional
de eleccin imparcial y justa entre un conjunto propuesto de princi
pios, si bien requiere que se ejercite de manera no interesada (no par
ticular, no sesgada por el inters en llevar a buen trmino la propia
y particular posicin a costa de los dems), refiere y se remite sobre
todo a la idea misma de bien, de sociedad bien ordenada, de per
sona, de acuerdo imparcial, etc., con la que pueden y deben operar
los participantes en ese proceso de eleccin. Los electores suponen
criterios de eleccin y stos, como veremos, son los que todos noso
tros ya-siempre tenemos.
La intervencin rawlsiana se converta as en el esfuerzo por mos
trar que su teora reflejaba, se adaptaba, recoga y reformulaba las ms
194 Rawls (1971).
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tarea de una razn (moderna) nica, pero plural en sus usos y mani
festaciones 217.
El riesgo de la anulacin de la tica en teora crtica de la socie
dad, que lo es del colapso de Kant en Hegel, al que pueden dar pie
las formas ms radicales de la crtica al procedimentalismo y que con
sistira bsicamente en la prdida del momento regulativo (que en for
ma ya siempre reflexiva permite una distancia crtica frente a la
facticidad normativa del presente) puede hacer comprensible una con
tracrtica a este neo-hegelianismo y que tambin lo sera contra las ver
siones ms formalistas del programa discursivo. Esa contracrtica
negara tambin la caracterizacin neokantiana del postulado de uni
versalidad y sera como el contraataque desde otro kantismo ms ba
sado en una comprensin fuerte del contenido normativo del postulado
kantiano de autonoma. La propuesta de Javier Muguerza de un indi
vidualismo tico 2,8 (que, como l mismo reconoce, habra que en
tender en forma distinta a como parecen indicar otros usos
contemporneos del trmino individualismo) frente al programa dis
cursivo se centra en la idea de que el posible acuerdo alcanzable en
los discursos prcticos no podran rebasar nunca los lmites que, co
mo definicin del punto de vista tico, suministra la mxima kantiana
del fn-en-s. La conciencia moral de los individuos que se muestra
en su capacidad de disenso ms que en la de consenso es un lmite
irrebasable, para Muguerza, de la dimensin moral. Mas as, el acen
to que este kantismo antiformalista pone en el contenido normativo
de la autonoma conduce tambin a una cuestin paradjicamente na
da lejana de aquella a la que nos conducan las crticas neohegelianas,
a saber, al reconocimiento y a la consideracin del hito histrico y
material marcado por la modernidad y sus contenidos normativos, uno
de cuyos centros es precisamente el surgimiento del sujeto moral aut
nomo en la modernidad, y nos lleva tambin a la cuestin subsiguiende qu forma de justificacin y fundamentacin cabe plantear a la hora
de articular tericamente esos contenidos normativos. La modernidad
y su contenido normativo son la cuestin y el espacio tericos que su
ponen las propuestas discursivas y sus diversas crticas; pero ese es
pacio, que es l mismo un interrogante terico, exige clarificar qu
tipo de filosofa se propugna y cules son sus nexos con las diversas
interpretaciones del presente. En efecto, si la tarea de la filosofa im
plica esta interpretacin de los contenidos epocales se abre, entonces,
una cuestin metafilosfica: cmo puede la filosofa misma expresar
212 Wellmer (1986) p.171.
2,8 Muguerza (1989) y (1990).
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LIMITES DE LA COMUNIDAD
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E L D E R E C H O Y LA J U S T I C I A