Michel Foucault

(Poitiers, Francia, 1926-Pars, 1984) Filsofo francs. Estudi filosofa en la

cole Normale Suprieure de Pars y, ejerci la docencia en las
universidades de Clermont-Ferrand y Vincennes, tras lo cual entr en el
Collge de France (1970).

Michel Foucault

Influido por Nietzsche, Heidegger y Freud, en su ensayo titulado Las

palabras y las cosas(1966) desarroll una importante crtica al concepto de
progreso de la cultura, al considerar que el discurso de cada poca se
articula alrededor de un paradigma determinado, y que por tanto resulta
incomparable con el discurso de las dems. Del mismo modo, no podra
apelarse a un sujeto de conocimiento (el hombre) que fuese esencialmente
el mismo para toda la historia, pues la estructura que le permite concebir el
mundo y a s mismo en cada momento, y que se puede identificar, en gran
medida, con el lenguaje, afecta a esta misma esencia o convierte este
concepto en inapropiado.
En una segunda etapa, Foucault dirigi su inters hacia la cuestin del
poder, y en Vigilar y castigar (1975) realiz un anlisis de la transicin de la
tortura al encarcelamiento como modelos punitivos, para concluir que el
nuevo modelo obedece a un sistema social que ejerce una mayor presin
sobre el individuo y su capacidad para expresar su propia diferencia.

De ah que, en el ltimo volumen de su Historia de la sexualidad,

titulado La preocupacin de s mismo (1984), defendiese una tica
individual que permitiera a cada persona desarrollar, en la medida de lo
posible, sus propios cdigos de conducta. Otros ensayos de Foucault
sonLocura y civilizacin (1960), La arqueologa del saber (1969) y los dos
primeros volmenes de la Historia de la sexualidad: Introduccin (1976)
y El uso del placer (1984).
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/f/foucault_michel.htm

Michel Foucault (pronunciacin francesa: [mil fuko]), nacido como Paul-Michel

Foucault (Poitiers, Francia, 15 de octubre de 1926-Pars, 25 de junio de 1984) fue
un historiador de las ideas, psiclogo, terico social y filsofo francs. Fue profesor en varias
universidades francesas y estadounidenses y catedrtico de Historia de los sistemas de
pensamiento en el Collge de France (1970-1984), en reemplazo de la ctedra de Historia del
pensamiento filosfico, que ocup hasta su muerte Jean Hyppolite. El 12 de abril de 1970, la
asamblea general de profesores del College de France eligi a Michel Foucault, que por
entonces tena 43 aos, como titular de la nueva ctedra. Su trabajo ha influido en importantes
personalidades de las ciencias sociales y las humanidades.
Foucault es conocido principalmente por sus estudios crticos de las instituciones sociales, en
especial la psiquiatra, la medicina, lasciencias humanas, el sistema de prisiones, as como
por su trabajo sobre la historia de la sexualidad humana. Sus anlisis sobre el poder y las
relaciones entre poder, conocimiento y discurso han sido ampliamente debatidos. En los aos
sesenta, Foucault estuvo asociado alestructuralismo, un movimiento del que se distanci ms
adelante, aunque haya usado de un modo personal los mtodos de dicho enfoque: Las
palabras y las cosas puede entenderse como una crtica a la pretensin sgnica, dejando de
lado su inters por las condiciones de modificacin histrica del sentido. 1 En ulteriores trabajos
y cursos desarroll conceptos como biopoder y biopoltica,2 de especial relevancia en la obra
de pensadores polticos contemporneos como Antonio Negri,3 Michael Hardt,3 Giorgio
Agamben y Roberto Esposito.4
Foucault rechaz las etiquetas de postestructuralista y postmoderno, que le eran aplicadas
habitualmente, prefiriendo clasificar su propio pensamiento como una crtica histrica de
la modernidad con races en Immanuel Kant. En el texto Qu es la ilustracin? defini

mejor su proyecto terico como una ontologa crtica de la actualidad siguiendo la impronta
kantiana.
Fue influido profundamente por la filosofa alemana, en especial por la obra de Friedrich
Nietzsche. Precisamente, su genealoga del conocimiento es una alusin directa a la idea
nietzscheana de la genealoga de la moral. En una de sus ltimas entrevistas afirmara:
Soy un nietzscheano.5 Reconocera tambin una deuda con el pensamiento de Martin
Heidegger y sus crticas al sujeto cartesiano y latechn occidental: Heidegger ha sido un
filsofo esencial para mi, declarara en junio de 1984,6 aunque criticara varias veces
posiciones esenciales de Heidegger tales como su interpretacin de la historia de la verdad en
occidente como un olvido del ser.7
En el ao 2007 Foucault fue considerado por el The Times Higher Education Guide como el
autor ms citado del mundo en el mbito dehumanidades en dicho ao.8

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Ludwig Feuerbach
(Landshut, actual Alemania, 1804 - Nuremberg, id., 1872) Filsofo alemn.
Abandon sus estudios de teologa para estudiar filosofa en Berln junto a

Hegel, a quien ms tarde se opondra. Centr sus intereses en la

elaboracin de una interpretacin humanstica de la teologa, en obras
como Pensamientos sobre la muerte y la inmortalidad (1830) y La esencia
del cristianismo (1841), su obra ms destacada, en la que considera a Dios
como una hipstasis del hombre. Definido en trminos abstractos pero
pensado como ente sensible, Dios es en s mismo una nocin contradictoria
segn Feuerbach; su filosofa trata de reconducir esta y otras
espiritualizaciones a la realidad del hombre singular, el hombre fsico,
con sus sentimientos y necesidades concretas. Ludwig Feuerbach es una de
las principales figuras del llamado hegelianismo de izquierdas.

Ludwig Feuerbach

Hijo de un famoso jurista, estudi teologa en la Universidad de Heidelberg

y posteriormente se traslad a Berln para seguir los cursos de Hegel, por
quien qued literalmente deslumbrado: "de Hegel he aprendido en un mes
todo lo que antes no aprend en dos aos", dijo el propio Feuerbach.
Doctorado en Erlangen, permaneci all de 1829 a 1832, como profesor
libre. La ruptura con su maestro, sin embargo, surgi pronto y se concret
en Pensamientos sobre la muerte y la inmortalidad(1830), ensayo que por
la tesis anticristiana que sostena (inmortal es la humanidad, no el individuo
singular) le costara a Feuerbach la carrera universitaria.
Se retir entonces a una localidad de Baviera y cuid de la publicacin
de Historia de la nueva filosofa, aparecida entre 1836 y 1841; de ensayos
sobre Leibniz y Bayle, y de una Crtica de la filosofa hegeliana (1839), as

como de textos de crtica religiosa que fueron el prlogo de la principal de

sus obras: La esencia del cristianismo(1841). Sucesivamente dio a luz Tesis
de introduccin a la reforma de la Filosofa,Fundamentos de la filosofa del
porvenir (1843), y, finalmente, otros dos grandes textos: La esencia de la
religin (1845) y Teogona.
La fama de ateo determin la completa marginacin del filsofo del
ambiente acadmico. Slo en 1848, invitado por la asociacin de
estudiantes revolucionarios de Heidelberg, tuvo la oportunidad de impartir
un curso universitario, que sera publicado tres aos ms tarde (Lecciones
sobre la esencia de la religin). El resto de su vida vivi en soledad,
apartado y en miserables condiciones econmicas. En estado fragmentario
qued un ensayo sobre la tica, que la muerte le impidi terminar.
Las reflexiones de Feuerbach se centraron siempre en la investigacin de
un nico problema. El propio filsofo afirmo: "La primera tendencia que se
hizo luz en m no fue la ciencia o la filosofa, sino la religin. Como
consecuencia de esta tendencia, hice de la religin el fin y la profesin de
mi vida... Mi primer pensamiento fue Dios; el segundo, la razn; el tercero
y ltimo, el hombre". Feuerbach estaba interesado no tanto en el problema
de la existencia de Dios como en el proceso de la formacin de la idea de
Dios en el pensamiento humano, y toda su filosofa puede resumirse en
esta mxima: no es Dios quien crea al hombre, sino que es el hombre
quien crea a Dios.
En su obra analiza y critica el hecho religioso desde una perspectiva
antropolgica: la religin es entendida como una forma de enajenacin por
la cual el hombre escinde la realidad en un mundo terrenal, material y
sensible, y otro espiritual. Para superar esta escisin es necesario
mundanizar e inmanentizar la religin, convertir la teologa en
antropologa. Con su crtica de la teologa especulativa deHegel, Feuerbach
ejerci una poderosa influencia sobre los jvenes filsofos de la izquierda
hegeliana, especialmente en la primera poca de Karl Marx y Friedrich
Engels.
La primera de sus obras principales, La esencia del cristianismo (1841),
provoc gran entusiasmo, sobre todo entre los jvenes. Con ella la
izquierda hegeliana rompa las reservas que Hegel y sus epgonos de
derechas haban conservado hacia el cristianismo, y extraa las
consecuencias de la crtica iniciada en la Vida de Jess, de Strauss. Para
Feuerbach, la identidad del espritu humano con el divino, afirmada por los

hegelianos, no es ms que la identidad del hombre consigo mismo. El

hombre no puede elevarse por encima del hombre; cuando habla de Dios,
proyecta fuera de s sus pensamientos ms elevados; pero el ser en que
estos pensamientos convergen no tiene realidad fuera del sentimiento que
lo crea. Ese ser es infinito porque infinito es el deseo; el deseo teognico, el
deseo creador de los dioses, es la esencia de la religin, incluso de la
cristiana. Toda teologa es psicologa, y su inters no reside en el
conocimiento objetivo que pretende ofrecer, sino en sus motivos genticos.
Decir, por ejemplo, que Dios es justicia y bondad, significa expresar la
conviccin de que la justicia y la bondad son las cualidades ms elevadas
del hombre.
La proyeccin fantstica del sentimiento religioso obra sobre el sentimiento
mismo, exaltndolo; pero puede tambin tener, de acuerdo con Feuerbach,
consecuencias daosas. El hombre, que ha concentrado en la idea de Dios
todo lo mejor de s mismo, si se siente privado de todo, pecador y perdido
en el seno del ser ideal, y es injusto consigo mismo, olvidndose de que
Dios es el hombre mismo en su expresin ms alta. Por otra parte, las
cualidades humanas, referidas a un ser absoluto, vienen alteradas en su
concepto: la justicia divina, a causa de estar por encima de la justicia
humana, termina confundindose con la injusticia; y el hombre religioso
puede ser inducido a sacrificar su propia conciencia en homenaje al ser
creado por esta conciencia. La rotura de la unidad del espritu humano, del
que nace el divino, se traduce as, por una parte, en una divinidad
inhumana, y por otra, en una humanidad sacrificada. Pero el deseo
teognico puede tomar conciencia de su humanidad, liberndose de toda
forma de objetivismo teolgico, sin que se sacrifique nada, piensa
Feuerbach, de la esencia del cristianismo.
En La esencia de la religin (1845), el filsofo alemn renov y complet la
tesis desarrollada en La esencia del cristianismo. En esta segunda obra,
partiendo del punto de vista de la religin en general, extiende su anlisis a
la idea de la naturaleza, de la cual es tambin una proyeccin la idea de
Dios. De este modo se puede decir que la "teologa" no es tanto
"antropologa" como "fisiologa", divinizacin de la naturaleza. Las
religiones de todos los pueblos reflejan, en su idea de Dios, su
interpretacin del mundo y de la vida, su concepcin de la naturaleza, sus
instituciones polticas, su grado de civilizacin.
Los primitivos representan, por ejemplo, la accin de la Providencia divina
como el gobierno patriarcal de un soberano absoluto, cuya voluntad es ley

en s misma sin lmites. Los telogos racionalistas, no pudiendo ignorar la

idea y el determinismo de la naturaleza, se resuelven a un compromiso:
conciben a Dios como un soberano constitucional, cuya voluntad est
limitada por leyes a travs de las cuales se manifiesta: Dios reina, pero no
gobierna. Pero la naturaleza est en realidad gobernada por un rgimen
republicano, esto es, sin soberano. Las ideas de este libro fueron
divulgadas por Feuerbach en 1848 en una serie de Lecciones sobre la
esencia de la religin, dadas en Heidelberg y publicadas en 1851.

http://www.biografiasyvidas.com/biografia/f/feuerbach.htm

Ludwig Andreas Feuerbach (Landshut, Alemania, 28 de julio de 1804 Rechenberg,

Alemania, 13 de septiembre de 1872) fue un filsofoalemn, antroplogo, bilogo y crtico de
la religin. Es considerado el padre intelectual del humanismo ateo contemporneo, tambin
denominado atesmo antropolgico. Para l la inmortalidad es una creacin humana y
constituye el germen bsico de la antropologa de la religin.1
El materialismo crtico de Feuerbach tendr un efecto profundo tanto en el pensamiento
de Richard Wagner,2 Max Stirner y Bakunin como en las teoras de Marx y Engels y, en
general, en todo el denominado materialismo histrico.

Biografa[editar]
Ludwig Andreas Feuerbach naci en Landshut, Baviera, en 1804, hijo de Paul Johann Anselm
von Feuerbach. Estudi teologa en Berln. En esta misma ciudad fue discpulo de Hegel. Si
bien al principio estuvo muy influenciado por l, rpidamente critic la ideologa de su maestro
siguiendo dos ejes que fueron la base de su pensamiento: la concepcin antropolgica de
toda religin y la crtica materialista de todo pensamiento especulativo. Su carcter crtico
sobre la religin no le permiti ejercer la docencia hasta la revolucin de 1848, cuando,
reclamado por sus alumnos de Heidelberg, profes durante un semestre su teora de la
religin. Feuerbach se convirti en el maestro del pensamiento de los jvenes hegelianos.
Sobre todo tuvo influencia en Marx y Engels, aunque stos, posteriormente, se deslindaran de
su materialismo en obras como las Tesis sobre Feuerbach (1845) y La ideologa
alemana (1846). Entre sus obras destacan Pensamientos sobre la muerte y la
inmortalidad (1830), donde niega la existencia de Dios y de otra vida, Crtica de la filosofa de
Hegel (1839), La esencia del cristianismo (1841) y Principios fundamentales de la filosofa del

futuro (1843). En 1870 se afili al Partido Socialdemcrata de Alemania(SPD). Muri en 1872

en Rechenberg, cerca de Nremberg (Alemania).

Tumba de Feuerbach en el Johannisfriedhof en Nremberg

.
Feuerbach fue hermano de Karl Wilhelm Feuerbach, Eduard Feuerbach, Friedrich Feuerbach
y Joseph Anselm Feuerbach, el hijo de ste ltimo fue un destacado pintor alemn.

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