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Amrica desrealizada
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Resumen
La epistemologa histrico-filosfica de la visin de los vencidos supona la existencia de
una verdad, complementaria a la del vencedor. Sin embargo, esa perspectiva conduce,
sin proponrselo, a un debilitamiento de la idea de verdad en relacin con el continente
americano. Eso abre la puerta a la desrealizacin de ste, evolucionando hacia la idea de
que Amrica es un juego de lenguaje dentro de otros juegos de lenguaje, sin una remitir a
una realidad o a una verdad epistemolgico-filosfica. El anlisis de algunos aspectos de
la obra de Miguel Len Portilla, Peter Mason, Peter Sloterdijk y de la Jornada de Omagua
de Dorado, escrita en 1561, sirven de apoyo para lo aqu planteado.
Palabras clave:
Vision de los vencidos, discurso sobre America, filosofa de la historia, epistemologa de la
historia, desrealizacin de Amrica, America
Abstract
The historical-philosophical epistemology of the vision of the vanquished (visin de los
vencidos) supposed the existence of a true, complementary to the defeateds one, in all
discourse on America. Nevertheless, that perspective leads, unwillingly, to a weakening of
the idea of true in relation to the continent. This opens the path to its dearealisation and
drives to the idea that America is a speech game within another speech games, without
addressing to a reality or to a philosophical-epistemological true. The analysis of some
aspects of the work of Peter Sloterdijk, of Peter Mason and of the Journey of Omagua y
Dorado, written in 1561, supports our statements.
Keywords:
Vision of the vanquished, discourse on America, philosophy of history, epistemology of
history, desrealisation of America
Amrica desrealizada
1 Debilitamiento
metafsico
por
medio
de
la
visin
de
los
vencidos
La escuela histrico-epistemolgica que busca la visin de los vencidos
surge a partir de la segunda guerra mundial en un contexto de descolonizacin
polmico, aunque concordado por las grandes potencias y, en consecuencia, lleva
todas las marcas polticas y epistemolgicas de aquella poca
ii.
La
4
La visin de los vencidos, en los estudios americanos, es una mezcla de
filosofa realista y hermenutica, de base emprica, que pretenda, tambin, hacer
justicia, saldar una deuda y contribuir a la liberacin nacional de los colonizados.
Las visiones de los vencidos son condicin y anticipo de la liberacin: liberacin de
la opresin, opresin entre cuyos aspectos se encuentra la incorporacin, por
parte del vencido, de los criterios de interpretacin del dominante, que tienden a
menoscabar al dominado y a justificar la dominacin. Con la destruccin de los
sistemas hermenuticos locales que trajo la conquista y despus la ocupacin
republicana de tierras hasta entonces inaccesibles para el Estado, las visiones
indgenas y sus portadores fueron perseguidos, discriminados o simplemente se
extinguieron por ausencia de seguidores, sin que, en muchos casos, se pueda
hablar ni de mestizaje ni de sntesis (Gruzinski 1991; Neira 1997). El patrimonio
que la visin de los vencidos busca recuperar consiste en la visin perdida o
exterminada; y la deuda que busca satisfacer consiste en elevar dicho patrimonio
a la categora de bien cultural de la nacin o del mundo, y no slo de los vencidos.
La visin de los vencidos se convierte, as, en un patrimonio de la humanidad. En
efecto, en el perodo poscolonial, abierto al fin de la Segunda Guerra Mundial y
cerrado con la invasin de Irak por Estados Unidos, se subentiende que las
culturas indgenas deben ser valoradas tanto por lo que fueron como por
enriquecer el patrimonio del mundo y de las naciones que las destruyeron. Este
enriquecimiento del planeta requiere -en la perspectiva descolonizadora-, hacer
uso de visiones que recojan la visin del vencido y la integren al patrimonio de la
ciencia y de la cultura mundial. Desde el punto de los valores, la visin de los
vencidos es una manifestacin de fidelidad de escucha y proximidad tica por
parte del estudioso hacia los males pasados y presentes de la comunidad
estudiada. Esta proximidad sera una garanta de la verdad en la interpretacin,
sobre la base de un principio hermenutico segn el cual, para alcanzar la verdad,
se debe tener, adems de la competencia cientfica, algn tipo de proximidad con
lo estudiado, proximidad moral, emocional o poltica. Esta proximidad sera
especialmente apta cuando no se trata de grupos subordinados pequeos, incluso
personas, en cuyo caso la deuda y el saldo no es tanto responsabilidad de
5
Estados, sino de grupos sociales y tendencias intelectuales dominantes iii. Miguel
Len-Portilla, uno de los ms destacados historiadores del mundo colonial, escribe
lo siguiente:
rara vez se piensa en la admiracin e inters recproco que debi
despertar en los indios la llegada de quienes venan de un mundo
igualmente desconocido. Porque, si es atractivo estudiar las diversas
formas como concibieron los europeos a los que, por error, llamaron
"indios", el problema inverso, que lleva a ahondar en el pensamiento
indgena -tan lejano y tan cercano a nosotros- encierra igual, si no es
que mayor inters. Qu pensaron los hombres del Nuevo Mundo, en
particular los mesoamericanos, nahuas, mayas y otros al ver llegar a
sus costas y pueblos a los "descubridores y conquistadores"? Cules
fueron sus primeras actitudes? Qu sentido dieron a su lucha? Cmo
valoraron su propia derrota? Es cierto que estas preguntas no podrn
contestarse en todos los casos. Mas, por lo menos, habr algunas
respuestas, tratndose de las culturas indgenas que alcanzaron mayor
desarrollo. Sus textos y pinturas por una parte, y las relaciones
espaolas por otra, constituirn las dos caras distintas del espejo
histrico en el que se refleja la Conquista. iv.
La visin de los vencidos confirma, sin cuestionarlo, el supuesto de que las
interpretaciones remiten a una verdad, del colonizado o del oprimido, pero verdad,
aunque tenga dos aspectos. Como dice Len Portilla: dos caras distintas del
espejo histrico en el que se refleja la Conquista, una conquista que opera como
soporte metafsico de las distintas visiones.
Sin embargo, al mismo tiempo que remiten a esta verdad, estas visiones la
presentan como alcanzable slo por perspectivas, realistas, por cierto, como si
fueran un espejo en un ngulo que se define por la opcin epistemolgica propia
de cada pueblo. Pero, aunque Len Portilla no se lo haya propuesto (sigue
apegado a un realismo decimonnico), ya el hecho de que cada pueblo tenga una
opcin epistemolgica contribuye al debilitamiento de la verdad metafsica relativa
al continente americano y a la Conquista. De hecho, una metodologa nunca es
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slo una metodologa y todo asunto epistemolgico es, adems, un asunto
metafsico, porque contribuye a constituir o a diluir la realidad y a darle ciertas
caractersticas.
El debilitamiento de la solidez metafsica del continente no se debe a una
inhabilidad de quienes han tomado la perspectiva de la visin de los vencidos, sino
a un hecho que tiene mltiples orgenes. Polticamente, se inicia con la
descolonizacin; filosficamente, con la idea de que dos epistemologas (la del
vencedor y del vencido) pueden conducir a un resultado idntico en cuanto a su
categora de verdad, pero distinto en cuanto a su contenido. Al poner el nfasis en
la visin de los vencidos, es imposible desconocer el hecho de que se trata,
justamente, de una visin y, por lo tanto, de que la historiografa hace uso de una
representacin, no slo de una constatacin.
La recuperacin de las visiones subordinadas, contribuye, por cierto, a
ampliar el conocimiento y a alcanzar una verdad ms integral e integradora de
Amrica, pero al precio de debilitar la nocin misma de verdad y de hacerla
descender de su pedestal metafsico. Por qu? Porque muestra que incluso la
mejor de las epistemologas conduce slo a un aspecto de la verdad. En otras
palabras, incluso la antiguamente admirada epistemologa del vencedor slo
conduce a la limitada verdad de ste, a su verdad. A partir de all, es vencido se
ver tentado, por el legtimo nimo de liberacin que lo mueve, a pensar que la
verdad del vencedor es, en el fondo, mirado positivamente, slo una semi verdad
y, mirado negativamente, una semi falsedad o, en casos aun ms graves, una
simple falsedad. El vencedor puede oponer idnticos argumentos al vencido y
calificarlo de promover una falsedad y as reprocharse, recprocamente, la
incapacidad cientfica, como de hecho ha comenzado a suceder a medida que la
historia se balcaniza y disminuye el inters por una historia global. Es un camino
sin salida: la oposicin entre la visin del vencido y del vencedor no conduce tanto
al triunfo de cualquiera de los miembros de la oposicin como a abandonar una
disyuntiva que tiene por base, y por problema, la existencia de la nocin de
verdad, cuya contraparte necesaria es la falsedad, pues ambas necesitan de su
contrario para sostenerse.
7
Es que la superacin de las visiones contrapuestas, incluso reducidas al
nivel, epistemolgicamente disminuido, de visin, obliga a colocarse en un plano
distinto de aquel en que cada una de ellas se sita (el duro sentido metafsico del
realismo) para desplazarse hacia la epistemologa de la representacin. El
enriquecimiento de las visiones sobre el continente americano que trajo consigo la
epistemologa de la visin de los vencidos desplaza la epistemologa sobre el
continente hacia la idea de que no hay ni una ni muchas verdades, sino tan slo
imgenes, visiones, pero sin buscar en ellas el apoyo en una realidad. Por ello, ya
a fines del siglo XX y ms aun a principios del XXI, algunos investigadores han
tendido a centrarse en la representacin del continente y no en aquello a lo que
dichas representaciones se supone remiten. De esta forma, se constata una
tendencia,
entre
algunos
historiadores,
antroplogos
filsofos,
la
subescritura filosfica
El primer momento en la desrealizacin de Amrica est constituido por la obra
En el espacio interior del capitalismo. Por una teora filosfica de la globalizacin
(Sloterdijk 2005), Peter Sloterdijk sostiene que intenta recapitular la historia de la
globalizacin terrestre y se plantea proponer, con los medios de un gran relato
filosficamente inspirado, el contorno para una gran teora del presente
vi
vii.
9
de intuicin. En esta perspectiva, una afirmacin sobre un ms all de lo
representado en una representacin del mundo puede ser slo una hiptesis.
Esta es la lnea seguida en En el espacio interior del capital Peter
Sloterdijk sostiene all que la representacin de la Tierra como esfera no antecede
la globalizacin, sino que es parte de ella . En efecto, globalizacin y
representacin de la tierra no son separables ni lo podran ser, porque la
representacin de los fenmenos, en tanto producto o constitutivo de un mundo
globalizado, son la globalizacin. La globalizacin es una determinada forma de
representarse el mundo, representacin que se constituye, segn Sloterdijk, en
tres principios (Anfng). Usa esta palabra y no etapa (Stufe, Abschnitt, etc.)
porque no se trata de una secuencia temporal, a pesar de su aspecto histrico,
sino de lo que en filosofa se llama un principio, es decir, un fundamento o una
forma que se despliega, est presente y hace posible el conocimiento. En cada
uno de estos tres principios, hay una nueva forma de representacin, coherente
con la anterior, pero distinta, y que globaliza aspectos que en los principios
precedentes no estaban contemplados.
El primer principio de la globalizacin descrito por Sloterdijk sera griego.
Para los griegos, representarse la esfera (Kugel) terrestre como portadora y
contenedora de vida reflexiva habra sido constitutivo del universo. La cosmologa
de la antigedad occidental, esto es, la platnica y la erudicin de la helenstica
posterior, haba descrito la idea de representar la totalidad de lo existente en la
estimulante imagen de una esfera omniabarcante (Sloterdijk 2005, p. 19)
viii.
El
ix.
10
El ncleo de ello sucede entre 1492 y 1945, pero en la actualidad el sistema
mundial (Weltsystem) sigue sus mismos contornos (Sloterdijk 2005, p. 21). Dos de
los tres principios descritos por Sloterdijk corresponden a formas de representar el
mundo, no a hechos. El tercero, en cambio, busca proveer una experiencia de la
esfericidad del mundo y hacerla concordante con dicha imagen, lo que se realiza
mediante una poltica de globalizacin que consiste en viajes, circulacin mundial
de mercancas y transmisin del Evangelio x.
Coherentemente con lo planteado por Sloterdijk, la forma esfrica que
contiene la vida en el cosmos (es decir, la Tierra) y, despus, los viajes que
efectan la globalizacin, no son antecedentes o fundamento de la globalizacin,
sino que la globalizacin se realiza en esos principios, los cuales son ya
globalizacin y, quizs, el paso ms importante en su realizacin. Esto separa a
Sloterdijk de otros tericos, para quienes la globalizacin es un vnculo material
(vas de comunicacin, comercio, cultura global, etc.), donde el pensamiento sobre
ella sera, ms bien, una suerte de reflexin a posteriori y externa al fenmeno
mismo. Para Sloterdijk, no se trata tampoco de la influencia que el pensamiento
sobre ciertos hechos puede tener sobre stos, sino que el hecho mismo de la
globalizacin tiene, como componente esencial, el pensarse en una esfera, lo que
se dara muy tempranamente.
Es comprensible, entonces, que ya antes de los cada vez ms audaces
viajes del siglo XV y XVI se haya concebido y existido la globalizacin y que
podamos insertarla en una historia que tambin se inicia mucho antes de las
transformaciones que dan lugar a la llamada poca moderna o incluso
posmoderna xi. Ahora bien, conviene insistir y aclarar que no todo vnculo es
globalizacin. Para que un vnculo sea globalizacin o globalizante debe ir
acompaado del hecho epistemolgico de representar el universo o la Tierra bajo
la forma esfrica. Mucho antes de los tiempos pitagricos hubo vnculos entre
pueblos de Asia y Europa; entre los de Escandinavia y del Mar Negro; y entre los
de Norteamrica y Sudamrica, pero esos hechos no constituyen o no habran
constituido globalizacin porque dichos vnculos entre pueblos no iban
acompaados de la conciencia y de la epistemologa del mundo como esfera.
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Siguiendo a Sloterdijk, este pensamiento, indispensable para concebir la
globalizacin, comienza con el pensar el mundo como una esfera, en la antigua
Grecia, siguiendo un modelo pitagrico de perfeccin, y culmina en la actualidad,
cuando la relacin entre lo extranjero y lo prximo (Ansssigen) se da en un
espacio homogneo, constituido por un discurso. No se trata, por tanto, de una
globalizacin entendida como expansin territorial (aunque pueda incluirla), sino
como una filosofa, como una filosofa de la historia y un discurso sobre la historia.
El espacio de la globalizacin es, ante todo, un discurso. Sloterdijk define por
globalizacin la forma epistemolgica de la aventura que gesticula ante la verdad
como un sirviente. Expresado programticamente, el primado del viaje de ida, el
viaje a lo lejos, es puesto como expedicin [] la globalizacin no es un caso de
expansin espacial; sino que pertenece al ncleo de la historia de la verdad en los
nuevos tiempos (Sloterdijk 2006, p. 152) xii.
La recin citada oracin de Sloterdijk es un poco ambigua, pues la
globalizacin o es una forma epistemolgica o es el ncleo de la historia. En tanto
forma epistemolgica, la globalizacin no puede ser un contenido, y es lo que
hace posible pensar cualquier contenido, lo que no se presenta como condicin, ni
como fundamento, sino como ncleo de la historia de la verdad. Mientras que la
forma epistemolgica tiene que ver con la condicin de representacin de la
historia, el ncleo de la historia est en el mbito de los hechos. La globalizacin,
en consecuencia, es la forma de la historia de Occidente y la forma como
Occidente entiende la historia. Ahora bien, la globalizacin, en trminos de
Sloterdijk, es, a la vez, ncleo histrico y forma epistemolgica.
Ahora bien, la globalizacin, en trminos de Sloterdijk, es ncleo histrico y
forma epistemolgica. La globalizacin sera, entonces, una constante o, ms aun,
el ncleo estable que hace comprensible y da a unidad a la historia y, con ello, la
hace posible. En otras palabras, el ncleo de la narracin de la historia es una
globalizacin que no es histrica ni tampoco un hecho perteneciente al campo de
lo real, sino condicin de la representacin de la historia y de la realidad global. La
hiptesis sloterdijkiana es que la globalizacin es lo que hace posible que hoy
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tengamos lo que llamamos historia y que sta sea global, en lugar de una suma
de hechos separados.
As puede entenderse, entonces, la afirmacin de Sloterdijk segn la cual el
discurso sobre la globalizacin no es slo un discurso relativo a los hechos, sino
un relato sobre la evolucin de la humanidad y sobre la expansin de la verdad o,
ms bien, de un tipo de verdad en el mundo. La globalizacin sera el nico
perodo de la vida en el cual los pueblos que se descubren uno al otro, alias la
'humanidad, merecen, en un sentido filosficamente relevante, llamarse historia o
historia mundial. La historia mundial era el surgimiento de la Tierra como
portadora de la cultura y del xtasis; su orientacin era el egosmo triunfante de
las naciones europeas en expansin; su estilo lgico es la adquisicin indiferente
de todas las cosas
xiii
13
Segn Mason, el nombre Amrica funciona dentro de un sistema de
clasificacin, sin un contenido propio, tal como proponen Lvi-Strauss y Derrida.
Por ello, carece de un valor vocativo absoluto: puesto que ellas [las palabras], no
apuntan de hecho hacia algo, el significado surge no en la supuesta diferencia
entre palabras y objetos mismos a los que se referira, sino en la diferencia entre
las mismas palabras (Mason 1990, p. 33)
xiv.
un lado, el sistema de clasificacin y las palabras, y, por otro, stas y el objeto que
nombran, conviene recordar que, en un sistema de clasificacin, tal como lo
entiende Lvi-Strauss, los signos clasificados (palabras, por ejemplo), slo
significan en relacin con los significados contiguos, que tambin son palabras. El
sistema de clasificacin, de este modo, no remite a una realidad clasificada, sino a
un sistema de significados cuyo sentido slo puede alcanzarse al tener una visin
de conjunto de l o, al menos, de la estructura que permite diferenciar los
significados por medio de significantes.
Ms adelante, Mason, apoyndose en Foucault y en la hiptesis de que el
discurso de ficcin tiene efectos de verdad, sostiene que el contenido de un
concepto como Amrica no es reducible a la ideologa colonial. En efecto, si
Amrica fuera slo el fruto de una ideologa, bastara con descifrar lo que la
ideologa encubre para dar con la realidad del continente, aun cuando dicha
realidad sea el colonialismo. Las filosofas de la sospecha, que afirman la
existencia de una falsa representacin, oponen dicha falsedad a una
representacin verdadera, a la que se llega cuando desvela la ideologa que la
oculta. Pero Mason se aleja de dicha postura y se plantea, no en trminos de las
filosofa de la sospecha o de las filosofa crtica, sino de la deconstruccin:
Amrica parece emerger, a partir de nuestro anlisis, de una carencia. Como
nombre propio, carece de una referencia concreta; como efecto de lo real, se
presenta a s mismo como una carencia a un estilo que est seguro de su
habilidad para penetrar la verdad (Mason 1990, p. 34) xv.
Mason contina explicando cmo la Historia naturalis de Plinio el Viejo
(hacia el siglo I a. d. C.) y su descripcin de las razas humanas llega a la Edad
Media y se encuentra en la biblioteca de Coln. Mason sostiene que, por ejemplo,
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las razas de Plinio se manifiestan en la Historia de las Indias de Nueva Espaa,
del dominico Diego Durn, terminado en 1581. Supuestamente, al dominico, los
indios le narran retratos de hombres con un slo ojo. Habra, pues, tradiciones de
razas monstruosas en Amrica antes de la llegada de los espaoles? O bien las
razas monstruosas, tal como las concibe Plinio, forman parte de la estructura
clasificatoria del monje espaol? Luis de Santangel, en 1493, describe algunas
amazonas, a pesar de que no comprende el idioma indgena porque falta el
intrprete. En la Historia naturalis de Plinio el Viejo son descritos hombres que
tienen dieta de pjaros, con cara de caballo, etc.. En el siglo XIV, Mandeville
describe pueblos de localizacin nunca definida, con cabeza perro, lo que
posteriormente contribuye a proveer una imagen negativa de algunos indios
americanos, como se ver en parte de la iconografa europea sobre Amrica. Para
Mason, las razas de Plinio funcionan como un lenguaje y, la articulacin corporal
que describe (con cara de caballo, etc.), es una articulacin lingstica. Las razas
de Plinio no seran ni un lenguaje de dominacin ni de rebelin [...] Ms que un
lenguaje, son una Babel, subvirtiendo el discurso que trata de imponer a la
variedad de pueblos una unidad de estructura (Mason 1990, p. 91). La Babel de
las razas de Plinio, a diferencia de la estructura jerrquica colonia, carece de
jerarqua y no se ordena con un centro y periferia. Esas descripciones de Plinio
influyen en las de Coln y en otras posteriores relativas al cuerpo de los indios. Si
extraemos las consecuencias que es necesario extraer, las descripciones del
cuerpo de los habitantes del Nuevo Mundo son parte de la descripcin del texto
llamado Amrica. Coln pone en duda el relato, pero trata de adaptar lo que
escucha y supone que las islas estn habitadas por el Gran Khan (Mason 2005, p.
103). Coln se inspirara, pues, en una tradicin que va desde lo descrito por
Pausanias en las islas Satyr, donde se supone que los habitantes tienen cola y
violan mujeres (Mason 2005, p. 103-104), hasta Plinio el Viejo.
La base filosfica de esta afirmacin se encuentra en la nocin de archiescritura, elaborada por Jacques Derrida. Mason la define en los siguientes
trminos: La archiescritura es la forma pura del concepto de escritura previa a su
realizacin en una sustancia significante. Precede al habla y a la escritura dado
15
que precede la misma divisin de regiones de la sensibilidad. Hace imposible todo
tipo de jerarqua entre el registro acstico y el fenmeno visual o el registro
grfico (Mason 2005, p. 146)
xvi.
esta
perspectiva
derridiana,
donde
el
referente
metafsico
Ahora
bien,
el
autor
britnico
no
extrae
las
consecuencias
16
cuyo contenido es el conjunto de representaciones del continente las cuales, a su
vez, carecen de contenido, pues remiten a otros juegos lingsticos.
17
crnica de indias no slo describe hechos, sino la epoya crstico-colonizadora de
los conquistadores en Amrica y la derrota de sus enemigos, aunque sean
espaoles. A ello se agrega, en el caso de la Jornada, que sus autores son dos
soldados que quieren exculparse del crimen de lesa majestad por el que deben
responder ante la Audiencia. De acuerdo con ello, la Jornada es la representacin
de una ficcin filosfica creada para orientar una decisin jurdica, lo que slo es
posible por la separacin previa de las palabras con respecto de un motn
realizado por Lope. Esto no significa que sea un relato de ficcin, sino que es una
crnica, con todas las caractersticas que ello implica, lo que no impide, sin
embargo, que la crnica sea, as como toda descripcin realista, una construccin
filosfico-jurdica, un juego de lenguaje, el del apego a los hechos.
El aspecto performativo de la Jornada no se puede reducir a la exculpacin
de sus autores ante la Audiencia. Su performatividad se realiza de forma similar a
como actan las imgenes de Plinio en algunas narraciones sobre Amrica:
aquellas imgenes predefinen la apariencia visual con que los indios son vistos
por algunos europeos y crean el sistema, el marco y hasta contribuyen a constituir
el contenido visual de lo que se observar. La estructura filosfico jurdica del
pacto de sumisin es el marco desde el cual, con el cual y teido por el cual los
soldados narran los acontecimiento relativos a Lope de Aguirre. A fin de explicar la
ruptura hecha por Lope contra la Corona o, ms bien, de crearla narrativamente, la
estructura filosfico-jurdica del pacto de sumisin, eje del derecho poltico feudal,
prefigura el relato de los soldados y establece el lugar, orden y contenido de los
hechos que van a ser narrados. Lo que los autores de la Jornada no podan
prever, claro, era que la intensidad con que crean en Lope la figura del amotinado,
figura a la que la teora del pacto de sumisin da su fuerza, iba a darle al soldado
rebelde una fama y un valor simblico central en la historia y en la conciencia de
Amrica (Pastor, 1983).
18
3
19
una realidad, como es el caso de la Jornada de Omagua y Dorado. En esta
evolucin intelectual y cultural, los estudios americanos pueden tomar aspectos
contradictorios, aunque no falsos, pues es necesario recordar a Hegel, cuando, en
el Prlogo de la Fenomenologa del espritu, explica que lo verdadero y lo falso,
vistos en su desarrollo histrico, no se oponen, sino que se siguen y requieren uno
a otro, pues uno surge del interior del otro. Es dentro de ese marco y dentro de
esta historia del pensamiento sobre Amrica que podemos y debemos situar la
tendencia de algunos autores de hoy, que centran su trabajo en la representacin
en lugar de buscar cul sea la o las verdades sobre Amrica.
El concepto llamado Amrica no es slo un objeto geogrfico, sino que se
inserta en un discurso y es un discurso, entendido como escritura y archiescritura.
ste trata de la historia de la humanidad, se representa la historia de la humanidad
y es la historia de la humanidad en tanto la historia es representacin. Esta
representacin tiene a la globalizacin como forma de la verdad, globalizacin que
debe ser entendida como forma y no contenido. Sloterdijk dice que la globalizacin
es forma de la verdad, manteniendo una ambigedad, en el sentido de que no se
sabe si, en definitiva, abandona o no la nocin metafsica de verdad, como
parecen indicarlo algunos prrafos de En el espacio interior del capitalismo.
Creemos, sin embargo, que dicha ambigedad debe ser despejada en la ya
mencionada orientacin que opta por la imagen y la representacin.
La evolucin del concepto de Amrica y de los estudios americanos ha
transitado por tres etapas. La primera, es de la conviccin en una verdad nica
provista por Espaa u otros pases de Europa, detentada por los colonizadores y
sus herederos. La segunda, corresponde a una verdad entendida como opcin
epistemolgica, como perspectiva, como visin y, en especial, como visin de los
vencidos. Por ltimo, a pesar de su variedad, uno de los rasgos principales de la
etapa actual es la desrealizacin del continente americano, desrealizacin en
curso, aunque, como corresponde a todo proceso histrico, jams ser realizada
por completo. La desrealizacin ha sido posible porque, desde el mismo siglo XVI,
la nocin de Amrica es partcipe de una las principales corrientes de discurso
sobre la humanidad: la humanidad comienza a ser concebida en relacin (de
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oposicin, comparacin o concordancia) con las narraciones sobre los indios
americanos. La epistemologa de la visin de los vencidos, sin habrselo
planteado, gener parte del clima en que la teora de la deconstruccin de Derrida
poda asentarse. A esta conclusin puede llegarse gracias a la evolucin de los
estudios americanos, sin los cuales difcilmente se puede comprender la historia y
menos hacer una filosofa de la historia capaz de entender al ser humano de hoy,
porque, ni en Europa ni en ningn lugar del planeta, son ya los tiempos en que se
pueda elaborar una filosofa de la historia desatendiendo la historia de Amrica,
historia cuyo proceso es arquetipo de globalizacin y colonizacin.
4 Bibliografa
Derrida, Jacques. De la grammatologie. Paris: Editions du Minuit, coll. Critique, 1997.
Foucault, Michel. Surveiller et punir. Naissance de la prison. Paris: Gallimard, collction
TEL, 2003.
Gruzinski,
Serge.
La
colonizacin
de
lo
imaginario,
Sociedades
indgenas
21
La idea de origen en el concepto de Amrica, Revista Araucaria de Chile, #47-48,
Madrid,
1990.
Tambin
consultadble
en:
www.neira.cl/IdeadeOrigenConceptoAmerica90.PDF
Pastor, Beatriz (1983). Discurso narrativo de la conquista de Amrica. La Habana:
Ediciones Casa de las Amricas, 1983.
Posse, Abel. Daimon. Barcelona: Argos Vergara, 1981.
Sloterdijk, Peter. In Weltinnenraum des Kapitals, Fr eine philosophische Theorie der
Globalisierung. Suhrkamp, Frankfurt, 2005, Erste Auflage.
Todorov, Tzvetan. La conqute de lAmrique, la question de lautre. Ed. du Seuil, Paris,
sin fecha.
Vzquez, Francisco, y de Almesto, Pedrarias. Jornada de Omagua y Dorado; Crnica de
Lope de Aguirre. Madrid: Miraguano Ediciones, coleccin Los Malos Tiempos, 1986.
Vitoria, Francisco de. De los Indios. De la potestad civil. En Obras de Francisco de Vitoria.
Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid, 1969.
Notas
Entre las que destacan las de Nathan Wachtel y de sus discpulos, como las del
historiador mexicano Miguel Len Portilla, del historiador chileno Gabriel Salazar o
del semilogo francs Tzvetan Todorov y, en un sentido quizs algo distinto, la de
Edward Sad.
ii
mitad del siglo veinte o incluso a principios del siglo veintiuno, como se constata
por la orientacin de ctedras y publicacin de libros tanto en historia,
antropologa, filosofa y estudios americanos. En Espaa ha sucedido un
fenmeno semejante, pero en menor grado y ms lentamente.
22
iii
vencidos.
Ed.
Historia 16,
Madrid
1985.
http://www.biblioweb.dgsca.unam.mx/libros/vencidos/intro.html. 28/10/08.
v
Muchos de ellos, adems, lo han hecho con sentido crtico y como una
exploracin de las relaciones entre Amrica y otras regiones del mundo, otrora
dominantes, como es el caso de Juan Dvila, Karen Pazn y otros.
vi
nimmt sich vor, mit den Mitteln einer philosophisch inspirierten groen Erzhlung
Umrisse zu einer Theorie der Gegenwart zu liefern (Sloterdijk, p. 11)
vii
Die Kosmologie des westlichen Altertums, namentlich die platonische und die
der spteren hellenistischen Gelehrten, hatte sich der Idee verschrieben, das
Ganze des Seienden in dem stimulierenden Bild einer allumfassenden Sphre
darzustellen (Sloterdijk, 2005, p. 19)
ix
Die klassische Ontologie war als Weltlehre wie als Gotteslehre eine
podido aportarle buenos argumentos respecto del sentido de sus tesis sobre los
viajes crstico-capitalistas. En efecto, Vitoria promueve la libertad de la circulacin
de bienes, de ideas (especialmente religiosas) y de personas. Que los indios vivan
23
plano filosfico.
xii
epistemologische Form des Abenteurertums, das sich wie ein Dienst and der
24
kernproze
der
neuzeitlichen
Wahrheitsgeschichte (Sloterdijk
2005,
152).
Nosotros traducimos.
xiii
das einzige Zeitstck im Leben der sich gegenseitig [uno al otro] entdeckenden
Duktus
war
die
triumphierende
Einseitigkeit
der
expsansiven
europischen Nationen; ihr logischer Stil ist die indifferente Auffassung aller
Dinge (Sloterdijk 2005, p. 28). Nosotros traducimos al castellano.
xiv
since they [las palabras] do not in fact just point at something, meaning arises
not in the supposed difference between words and the objects to which they would
refer, but in the difference between words themselves (Mason 1990, p. 33).
xv
This archi-criture is the pure form of the concept of writing prior to its realisation