02/08/16

Mara Esther Ortiz Juan Quelas

Literatura y Cristianismo
Objeto: texto literario. Teologa mediante un medio especfico, no dentro de la
literatura algo de teologa sino un dilogo entre literatura y teologa. NO
PERCEPCIONES PERSONALES, ENFOQUE SIEMPRE DESDE UN AUTOR O
CORRIENTE, LEGITIMIZAR.
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Dilogo entre especficamente de qu y desde dnde.

Ver en los textos literarios un lugar de revelacin, huellas teolgicas, no
a partir de un sentir sino basado en un mtodo, en base de autores que
legitiman estos mtodos.
Definir perspectiva, enfoque, visin, etc. Panorama desde el cual se
aborda el texto.
Esa posicin surge desde el texto mismo, te dice desde dnde puede
abordarse para que el texto realmente aflore.
Cmo aplicar estos mtodos.
Enriquecer universo creyente y el valor teolgico del lenguaje literario.

Inters desde la iglesia por el arte desde principios del siglo pasado. La fuente
de revelacin donde se manifiesta Dios no es solo las sagradas escrituras, los
sacramentos, sino tambin en el Arte, es provocador al pensamiento.
El desafo es encontrar autores no cristianos en los cuales puede encontrarse la
manifestacin sagrada. Un lugar teolgico, un lugar de revelacin.
El artista muchas veces tiene un contacto con lo sagrado o trascendente de
una manera especial incluso sin ser creyente, eso es lo que se ve desde
nuestra postura, es el enfoque que debemos encontrar, el desafo es no forzar
el texto.
Analizar en base al criterio epistemolgico de los autores que tratan este tema.
La determinacin y constitucin del campo interdisciplinario entre
literatura y teologa Campo terico.
1. textos del s. XX que hablan de la importancia de la cultura y la religin.
Unir el arte y la religin, la Belleza salva, hay que volver al arte, la va de
la Belleza.
2. Clase que viene
Figuras medievales en el dilogo entre literatura y teologa figuras
femeninas de la literatura medieval, mstica.
a. Juliana de Norwich
b. Hildegarda de Bingen

c. Hadewijch de Amberes
d. Matilde de Magdeburger
Figuras del siglo XX en el dilogo entre literatura y teologa figuras
masculinas
a. Cortzar El perseguidor
b. Wilde
c. Garca Mrquez Memoria

Participacin en clase
Trabajo final en el que se aplique un mtodo de los autores tericos en un
corpus de texto propuesto por los profesores donde sea ms sencillo encontrar
huellas teolgicas.
Cada clase de los autores literarios se finaliza con un parcialito de dos
preguntas, aprobar 5 de 7 para aprobar la cursada.
Entrega en etapas:
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11 de octubre: Exposicin del tema.

25 de octubre: Entregar la introduccin, objetivo y mtodo, tanto escrito
como oral. Trabajar sobre el trabajo prctico y luego la entrega final.

El camino de la belleza como camino privilegiado de evangelizacin, la belleza

y el mundo del arte en el s. XX y XXI tienen un lugar fundamental en la
evangelizacin. Dan el contexto de lo que estamos haciendo.
10 ideas de cada autor sobre el dilogo teologa y arte,
FRANCISCO
1. Catequesis como enseanza de no solo el camino de Dios sino de que
ese camino es bello, via pulchritudinis
2. Lo bello se transforma en una va hacia el encuentro con Dios.
3. Desde la belleza poder encontrarse nuevamente con la verdad y la
bondad.
4. San Agustn: amamos lo bello, por eso nos sentimos atrados hacia Dios,
la infinita belleza.
5. Lenguaje parablico/lenguaje simblico de la Iglesia, la belleza es uno de
ellos.
6. No dejar de lado las vas no ordinarias de la belleza as como no se debe
dejar de lado a quienes la sociedad descarta y desecha.
RATZINGER

1. Prueba, desde la alusin a la belleza, que la unicidad en las

interpretaciones no es vlida, incluso desde los usos eclesisticos de la
liturgia (salmo).
2. Cristo como el ms bello de los hombres.
3. Palabra como bella.
4. Belleza no solo exterior, interior y absoluta que conlleva la Verdad;
Belleza equivalente a Verdad.
5. Belleza que atrae, trae hacia s.
6. Alegora de la Iglesia y Dios como matrimonio.
7. Lo bello tambin se encuentra en lo miserable, en el dolor, en el misterio
de la muerte; no se oponen, conviven (paradoja). Diversidad que forma
en conjunto lo Bello. (Lo bello no elimina ningn aspecto, no es una
seleccin, es la Verdad de Todos). La nostalgia, lo malo activa el
espritu a buscar lo sobrenatural.
8. Arte (msica tambin) como soplo del espritu.
9. Belleza como una forma superior de conocimiento, el conocimiento de la
Belleza es el conocimiento de Dios. Conocimiento personal.
10.No implica un cambio de la teologa centrado en la Belleza, sino en
reivindicarla, no negarla.
11.El artista como profeta de la Verdad, ms all de la razn lgica del
hombre la Belleza de la obra del artista abre el corazn y puede
entender lo que presencia como Verdadero. No con los sentidos, con algo
ms profundo. La razn se purifica con la Belleza, deja de ser subjetiva
para ser Verdadera.
12.Belleza del amor en extremo y por ello revela ms fuerte que la mentira
y la violencia.
13.La Belleza no es la que encierra al hombre en s mismo.