Polis

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Migraciones sur-sur : Paradojas globales y promesas locales
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Guillermo Barn

Estela Fernndez Nadal y Gustavo

David Silnik, Teologa profana y
pensamiento crtico. Conversaciones
con Franz Hinkelammert, CICCUS/
CLACSO, Coleccin Secretara
Ejecutiva, Buenos Aires, Argentina,
2012, 188 p.
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Referencia electrnica
Guillermo Barn, Estela Fernndez Nadal y Gustavo David Silnik, Teologa profana y pensamiento crtico.
Conversaciones con Franz Hinkelammert, CICCUS/CLACSO, Coleccin Secretara Ejecutiva, Buenos Aires, Argentina,
2012, 188 p., Polis [En lnea], 35|2013, Publicado el 28 agosto 2013, consultado el 01 agosto 2016. URL: http://
polis.revues.org/9092
Editor : Centro de Investigacin Sociedad y Politicas Pblicas (CISPO)
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Guillermo Barn

Estela Fernndez Nadal y Gustavo David

Silnik, Teologa profana y pensamiento
crtico. Conversaciones con Franz
Hinkelammert, CICCUS/CLACSO,
Coleccin Secretara Ejecutiva, Buenos
Aires, Argentina, 2012, 188 p.
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Durante todo el ltimo medio siglo Franz Hinkelammert ha venido representado uno de
los manantiales inagotables en los que abreva el pensamiento crtico latinoamericano.
Su creatividad y profundo desprejuicio frente a las absurdas normas de produccin de
conocimiento en la sociedad occidental y capitalista, le han permitido formular una de las
impugnaciones ms contundentes de la globalizacin neoliberal. Era necesario entonces un
trabajo que diera cuenta de los avatares de su biografa, tanto intelectual como personal, y
que sirviera como introduccin para el pblico lego pero que tambin tuviera utilidad para los
seguidores del autor y los expertos en su obra.
Teologa profana y pensamiento crtico rene las conversaciones que Estela Fernndez y
Gustavo Silnik mantuvieron con Hinkelammert en diciembre de 2010. El objetivo de estas
entrevistas fue trazar un balance y realizar una mirada general sobre la obra del filsofo, alemn
de nacimiento, latinoamericano por adopcin. El libro se encuentra dividido en dos secciones:
la primera hace eje en las preocupaciones actuales del pensador en relacin al destino de la
humanidad en la era de la globalizacin; la segunda consiste en una revisin de su vida y obra,
desde la infancia en Alemania durante el Tercer Reich hasta sus aos actuales en Costa Rica.
La primera parte se titula: La trascendencia inmanente. Teologa profana y crtica de la
razn. En ella se revisan las lneas generales de la produccin ms reciente del autor. El
argumento central de esta parte es la caracterizacin de la actual etapa de la civilizacin
occidental como modernidad in extremis, en donde los aspectos ms deshumanizantes y
autodestructivos de la tradicin occidental son llevados hasta lmites antes inimaginados.
En esta seccin del libro Hinkelammert desarrolla el problema de la espiritualidad, entendida
como la dimensin trascendente de lo humano. A partir del cristianismo, en el mundo
occidental esta trascendencia inmanente se expresa particularmente en la idea de que Dios se
hizo hombre, por lo que el criterio absoluto de sentido, el criterio tico regulador, sera el ser
humano mismo o, ms precisamente, una cierta concepcin del hombre y la vida humana como
realidad material, social y concreta. Se trata de la misma concepcin del ser humano como
realidad necesitante y deseante, que luego aparecera en Marx. En la Modernidad el criterio
de discernimiento tico, poltico, etctera, que legitimar en adelante la conducta individual,
las formas de vida social, etctera, pasa a ser el ser humano. Es una herencia del Cristianismo,
algo que ya est all, pero ahora alcanza plena madurez y conciencia (p. 31).
Sin embargo, lo que sea lo humano mismo puede volverse lo contrario, ya que tiene una
ambigedad inherente que permite siempre interpretaciones opuestas, pero siempre remiten
al ser humano como criterio decisivo (p. 31). Esa posibilidad de inversin de lo humano en
anti-humano permitira entonces pensar en una anti-espiritualidad, espiritualidad del poder
o del dinero.
Para esta anti-espiritualidad todo aparece invertido: lo humano es la propiedad, y por ende los
derechos humanos son los de la propiedad; la democracia es el libre mercado, y los pueblos
que viven en democracia son aquellos en los cuales se le ha dado rienda suelta al capital
monopolista. Hinkelammert seala entonces la lgica inherente a una contrarrevolucin en
el cielo, reflejo directo de las contrarrevoluciones terrenas. La espiritualidad del poder puede
representarse tanto a travs de mitos seculares, inscriptos en nuevas religiones laicas (la
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mano invisible del mercado, la competencia perfecta), como as tambin puede echar mano de
antiguos mitos religiosos (como lo hacen por ejemplo el cristianismo agresivo fundamentalista
en EE.UU. o el sionismo militarista en Israel). Si bien al desarrollar este tema el autor hace
uso de categoras propias de la teologa, para l no es tanto una discusin teolgica, sino una
discusin de algunas tesis que aparecen tambin en la teologa (p. 28).
Complementariamente, Hinkelammert desarrolla algunos aspectos de su crtica de la razn
utpica. Para l, las utopas pueden encontrarse tanto en formulaciones religiosas (el reino de
los cielos para los cristianos) o laicas (el comunismo perfecto de los socialistas, el mercado
total de los liberales y neoliberales). El problema radica en el uso que se hace de esas utopas,
cuando se institucionalizan, porque entonces ellas mismas empiezan a transformarse en un
criterio absoluto, por encima del valor vida humana. De acuerdo con esto, para Hinkelammert
sera entendible que la crisis de la Teologa de la liberacin haya coincidido con la del
socialismo real. Ambas manifestaciones doctrinales habran perdido de vista la verdadera
naturaleza de las utopas: Si bien [la Teologa de la liberacin] nunca estuvo identificada con
la terminologa del marxismo determinista, se acercaba a l con el significado que se daba a la
construccin del reino de Dios. Se deca colaboramos en la construccin del reino de Dios,
y eso significaba colaboramos en la construccin del socialismo. Y el socialismo tena ya una
definicin institucional. Cuando cay eso, cay realmente una cosmovisin de la izquierda.
Cay, y no era una batalla perdida, se haba perdido la guerra (pp. 44-45).
Sin embargo el pensamiento de Hinkelammert no es antiutpico. Su crtica intenta slo
ubicar a las utopas en su justo lugar, ya que lo que mueve la historia humana no es lo
posible, sino lo imposible (p. 72). Contrariamente, es la derecha poltica la que, siendo
profundamente antiutpica, concibe (anti)utopas en las cuales la rebelin pueda ser borrada
de la faz de la tierra. Pinsese si no en el Reich de los Mil Aos con el cual soaron Hitler y el
nacionalsocialismo. De acuerdo con esto, tendra sentido tambin sostener, como lo hace este
pensador latinoamericano, en la raz antiutpica del antisemitismo nazi. El nazismo persigui
a los judos fundamentalmente por ser ellos el primer pueblo propiamente utpico o utopista, el
origen de las formulaciones mesinicas y del Reino de los cielos. Es lgico entonces que el
antisemitismo nazi se haya encontrado tan profundamente confundido con el anticomunismo.
El criterio implcito en la concepcin de utopa para Hinkelammert es el de sujeto. El valor de
las utopas est dado siempre por la adecuacin a este criterio y las mismas deben encontrarse
al servicio de ste. Es ms, las utopas son por definicin el escenario de realizacin plena del
sujeto; sin embargo, al hipostasiarse, pueden convertirse en su crcel.
El sujeto hinkelammertiano se construye desde el imperativo cristiano del amor al prjimo.
Sin embargo el filsofo hace notar la interpretacin equvoca de esta frmula por parte
del cristianismo tradicional, equvoco que tendra su origen en traducciones errneas de los
Testamentos. La sentencia correcta sera: ama a tu prjimo, t eres l, conclusin a la que
el filsofo alemn llega al apoyarse en las traducciones del Antiguo Testamento de Martin
Buber, Franz Rosenzweig y Emmanuel Lvinas. No s trata entonces de un amor abstracto,
declamativo, beato, sino del yo soy, si t eres como criterio racional: Sigo la traduccin del
amor al prjimo que hacen Rosenszweig, Buber y Lvinas ama a tu prjimo, t lo eres. Es
lo mismo que decir: Yo soy si t eres. Y ah llegas a esta misma tradicin que tienen los
indgenas en distintos lugares de Amrica Latina, y que aparece en todos lados. Pero ah es
criterio racional. Eso mismo aparece en Marx, cuando en el manifiesto comunista exige una
sociedad, en la cual el libre desarrollo de cada uno condicione el libre desarrollo de todos (p.
74).
Otra de las lneas fuertes que recorren la obra de Hinkelammert, y a la cual tambin se hace
referencia en este libro de entrevistas, es su particular lectura de la crtica de la Ley en Pablo
de Tarso. Para el filsofo, Pablo antepone el sujeto frente a la Ley. Sus reflexiones al respecto
se encuentran en su obra temprana, como en el libro Las armas ideolgicas de la muerte(San
Jos, EDUCA, 1977), pero el tema vuelve a ser tratado en La maldicin que pesa sobre la
Ley(San Jos, Arlekn, 2010). Este ltimo texto dialoga adems con otras lecturas de Pablo
en clave filosfica, que se han venido desarrollando en las ltimas dcadas, tales como las de
iek (El ttere y el enano. El ncleo perverso del cristianismo, Buenos Aires, Paids, 2005),

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Badiou (San Pablo. La fundacin del universalismo, Barcelona, Anthropos, 2003), Taubes
(La teologa poltica de Pablo, Buenos Aires, Trotta, 2007) y Agamben (El tiempo que resta,
Madrid, Trotta, 2006) y, ms atrs en el tiempo, con las Tesis de filosofa de la historia
del mismo Walter Benjamin (1940).
La segunda parte del libro se titula Pesimismo y esperanza. Trayectoria vital e intelectual de
Franz Hinkelammert. En esta seccin se resea la vida y obra del entrevistado en relacin
con las distintas etapas de su obra. Los autores intentan una periodizacin, a la cual no dejan
de sealar como provisoria, en la que distinguen cinco momentos diferentes: el primero es el
de la niez y primera juventud del filsofo en Alemania, que coincidieron con el Tercer Reich
y la Segunda Guerra Mundial. La segunda etapa corresponde a su formacin acadmica en la
Universidad Libre de Berln y la redaccin de su tesis doctoral. Los diez aos de residencia
del autor en Chile, que incluyeron tanto la poca del gobierno de la Unidad Popular en el cual
Hinkelammert colabor- y los aos inmediatamente anteriores, son enmarcados en una tercera
etapa. Aqu los entrevistadores indagan sobre las circunstancias que envolvieron a la redaccin
del primer clsico del autor: Ideologas del Desarrollo y Dialctica de la Historia(Buenos
Aires, Paids, 1970). La cuarta etapa, la ms extensa, se encuentra delimitada por los dos
11 de septiembre, el de 1973 (Chile) y el de 2001 (EEUU). Es durante estos aos que el
autor se establece en Centroamrica y produce el grueso de su obra: la antes citada Las
armas ideolgicas de la muerte(1977); la Crtica de la Razn Utpica(San Jos, DEI, 1984);
Democracia y Totalitarismo(San Jos, DEI, 1987). La quinta y ltima etapa coincide con los
actuales desvelos del autor en relacin a las manifestaciones ms agresivas de la globalizacin.
Es la poca de la modernidad in extremis. De este periodo son, entre otros libros, El asalto
al poder mundial y la violencia sagrada del Imperio(San Jos, DEI, 2003); El sujeto y la
ley(Caracas, El Perro y la Rana, 2006); la Crtica de la Razn Mtica(San Jos, Arlekn, 2007)
o la monumental Hacia una economa para la vida(Bogot, Proyecto Justicia y Vida, 2009),
escrita de forma conjunta con Henry Mora Jimnez.
Teologa profana y pensamiento crtico viene a saldar la deuda pendiente que para una
historia del pensamiento latinoamericano significaba Franz Hinkelammert. Si bien el autor se
encuentra muy presente tanto en las discusiones de la Teora de la dependencia como en las
de la Teologa de la liberacin o en las de la filosofa latinoamericana ltima, esta presencia
es generalmente implcita. Quiz su obra no nos sea familiar de primera fuente, dado que
la mayora de sus trabajos (sobre todo los ms recientes) se ha editado en un pas en cierto
sentido lejano para nosotros los argentinos, como es Costa Rica. Sin embargo los ecos del
pensamiento hinkelammertiano pueden orse fuerte y claro en autores de mayor celebridad,
como, por ejemplo, Enrique Dussel.
En relacin con esto, tanto Estela Fernndez Nadal (doctora en filosofa) como Gustavo Silnik
(socilogo) son de las personas ms idneas para realizar entre nosotros esta tarea de difusin
del legado del filsofo. Discpulos directos de Hinkelammert, son tambin, desde Mendoza,
parte del Grupo Pensamiento Crtico, el cual nuclea a un importante nmero de intelectuales
de distintas partes de la Amrica latina en torno a los aportes tericos del filsofo, aportes que
son implementados de manera creativa para pensar la realidad del continente.
Sin embargo, y siguiendo el ejemplo de Hinkelammert, el libro excede el inters del pequeo
grupo de especialistas, para intentar exponer de manera sinttica las grandes lneas de
pensamiento del autor y ponerlas al servicio no slo de la investigacin acadmica sino
tambin de ese amplio colectivo que comprende la necesidad de reorientar esta llamada
civilizacin moderno-occidental por un cauce diferente (p.14). Es por ello una introduccin
adecuada a este frtil pensamiento filosfico surgido en la interseccin de la economa y la
teologa.
Para citar este artculo
Referencia electrnica
Guillermo Barn, Estela Fernndez Nadal y Gustavo David Silnik, Teologa profana y pensamiento
crtico. Conversaciones con Franz Hinkelammert, CICCUS/CLACSO, Coleccin Secretara Ejecutiva,

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Estela Fernndez Nadal y Gustavo David Silnik, Teologa profana y pensamiento crtico. Co (...)

Buenos Aires, Argentina, 2012, 188 p., Polis [En lnea], 35|2013, Publicado el 28 agosto 2013,
consultado el 01 agosto 2016. URL: http://polis.revues.org/9092

Autor
Guillermo Barn
INCIHUSA- CONICET, Mendoza, Argentina. Email: gbaron@mendoza-conicet.gov.ar

Derechos de autor
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