Valeria Coronel

la lectura y discusin de este texto de Hermn lbarraea recomendable. Por

un lado porque constituye un aporte ecuatoriano al debateespedal~do acerca
del significado de las rebelioneS indigenas, tema que ha ocupado un espacio
importante en lahistoriografta andina; por otro lado Porque es un texto
significativo en l~discuSin acefca del proceso de definicin' de- identidades
politicas actuales en nuestro pais.
El estudio de Ibarra plantea tres entradas al tema de la .rebelin indgena,
especificamente la de Yaruqules, qcurrida en 1871, cuyo Pl'<*go~ ms
conocido es Pernando Daquilema. La primera entrada es un acercamiento a las
interpretaciones y apropiadooes que se han generado alrededor de este hecho
hist6rico y este personaje. La segunda, es un estudio del contexto deJos cambios
sociales que afectaron a los. indgenas en general \durante el siglo XIX y en
especifico a la zona lvantisca ubicada en la sierra central. Un tercer tema es la
intc;rpretacin del sentido politico de este levantamiento y
reivindicaciones.
Por ltimoIbarra incluye tres anexos, el primero es un Cuadro que muestra el
nmero de indgenas contribuyentes del trabajo subsidiario en Riobamba entre
18561871, diferenciando haciendas de comunidades. El segundo es el juicio
criminal seguido a Serafn Ipo, por el tumultO en Yaruqwes. y por ltimo una
exposicin del Ministro del Interior y Relaciones Exteriores, en 1873, relativo al
estado de sitio declarado en Chimborazo.
Inicialmente, Ibarraconfronta versiones-ideolgicas y mticas con discursos
acadmicos, todos interesados en apropiarse del hecho histrico. En este pUllto
resulta algoproblemticoel nfasis critico que pone el autor en la existencia de

sus

Este es un. comentario al texto de HenW1lbarra, -Nos encontramos amenazados por todita

la lndiada-. Elleuantamlenlo de .Dltlqu:JIema (OJImborazo 1871), Centro de Estudios Y Difusin

Social, No. 3 de la serie MvirnientOIRdfgena en el cuador Contempcrineo, Quito, 1993.

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vacos de algunas versiones, yen el carcter interesado de los.datos:enotras~

en lugar de context;ualizarlos. Esto linita una posible proxirhadnal vnculo
entre la narrativa y la posicin de los sujetos .en el escenario recreado del
conflicto.
~
En primer lugar encontramos el "discurso del poder", contemporneo al
enfrentamiento. Ibarra enfoca principalmente el hecho de que el Ministerio del
Interior busc causas einsti~qores ,quejustificarQn la, represin. Quedan un
poco sueltos ciertos elementos ~<:U(;~, piscurso: los rebeldes han dejado de
ser "infieles" -categora utilizada contra los mismos yaruques durante su
levantamiento en 1765- para convertirse en "clase desventurada"; el cobro del
diezmo ha entrado a formar parte de la desprestigiada categora "vivir con el
trabajo ajeno". Estos elementos, entre otro.5, presentes en las fuentes de primera
mano de Ibarra, plantean lugares que deben ser profundizados, decodificados,
si se trata de ver cmo'se dio la 'sublevacin y cmo se estableci la tregua. La
legitimidad del ejercicio de la violencia, la definidnde lasedidcm,yla ferma
de resolver-los conflictos, dwante el,perodo garciano tienen ne~esariamente
que ver con el vocabulario: poltico y la; narrativa que se haya generado; para
interpretar el conflicto. No significa lomismo"cabecUla~ -motorde,laacc~.
social.. a finales del sigloXVDI que en la segunda mitad del XOLLa ausencia:...
esta consideracin tiene luego consecuencias en el trabajo. .
;;
Un segundo material al' que se, refiere, el autoF. es la pax!UCciB de
intelectuales provindanos de laprimera.t:nitad de este siglo. Encuentra en su
discurso: una-nostalgia del pasado indgena precolombino ~y: .unpresente
catarterizado corno brbaro, lo cual se explica por una ;'.amnesia de. los :act~
contestatarios" p>piadel autoretratoaristocrtioo. Sin embargotno se, pregunta
si esa mirada nostlgica del pasado indgena, antes que una ex:presiQn'e8table
de la ideologa de clase tiene que ver con: cambios en las; relaciones entre les
grupos a nivel regional o posiblesruptLtras'de los esteretiposconlos!que~n.
representados los-distintos sectores~ I;riestesentido.esposible queJacnstalgia
acerca del ,pasado indgena exprese dificultades en las relacionesintertnicas
del momento, que.. sera interesante. revelar.
Ibarra se acerca tambin alredscubrimiento de Daquilema en los aos5O
Y 60 donde :e~cuentra vacos documentales y una vasta imaginacin, patritica'
que incluyen al levantisco en lo que Ibarra,. con una adecuada imagen, llama
"el panten.de los hroes patrios". Luegoaparecel bistoriogrartade izquierda
y los intentos de introducir este conflicto'en el inicio deuna tradicin del\ilcha
y en un m<Xle10 que' haba que darle tiempo para, ~untar tcxlas las variables de
la lucha de clases. Una ltima versin, realmente interesante, es la que se
construye junto al actual movimiento indgena nacional. Esta historia se
convierte en una. pieza clave en la construccin de su memoria, en el
ap~recimientode''nu~vas formas de com.Uliicaci~J\ (foUetos maslyqs, im8e~es))\
convocatpri.a y legitim.adn poltica,. Esta primera parte es un bu~n. bqsqueiQ~

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para trabajo ms profundo, que t01Tleen cuenta que la representacin de

personajes yconflictos histricos son a la vez espados de pt'cticas sociales, de
conflicto simblico .
. La segunda e~presa de lbarra es hacer una nueva interpretcin,' con
nfasis ~ el problema tnicO', local, social y cO'n un apoyO' dOcumental ms
slido que sus antecesres ,Retoma la categoria "adaptacin: en resistencia" de
Steril; 'pero paraIbarra la asencia de una negacin sistemtica del orden, en
lugar de hablar, de la confonnacin de actO'res polticos integrados al' sistema
-en defensa de' unspacio de interlocucin-, habla de las .fnnas~ reaccin
tradicionalista a la propuesta de modernizacin. A travs del textO', el autor
intenta demO'strar que lO's tambi6s' de la segundarilirad del siglO' XIX'cO'nstituan
unprocesoextemO' e inslito para los indgenas, quienes defendierO'ncO'n 'la
sublevacin de 1871 la pervivencia de la tra,dici6n.
Para caracterizar los cambios a los que se vieron enfrentados los indgenas
establece el autor una frontera ette la continuicjadde elementos fundamentales
del sistema colonial, en que supuestamente tos indios no fueron re~lmente
amenazados y la legislacin 'aprobada durante el rgimenmarcista,(1845-186I)
y gar{:iano -que inagur los cambios-. Segn el autor, antes de 1857 la vigencia
del tributo colonil petmitila supervivencia del sistema:de autoridades tnicas,
y la' legislacin sobre tierras baldas no afect el acceso clectivo a tierras
comunales de Chimborazo. Segn el autor fue recin cuando se cO'mbinaron la
eliminacin de los protectores de indgenas (1854) cO'n la cancelacin del tributO'
(1857), que derogaron los privilegios y exnci()nes legales de .los indgenas,
cuando fue user.iam~te vulnerado el sistema Qe autoridades tnicas que haba
sidO' mantenid9 despus -de 1828".
, Ibarra tendra que argumentar por qu una ley recin estrenada tendria tal
relevancia social, de manera tal que 'la vigencia supuestamente estable de las
"autoridades trticas" de pronto sera afectada. No hay en el texto una reflexin
acerca de los proCesos nO' formales del debilitamientO' de ia estructura de ]X>der
de la comunidad indgena, a pesar de que esta crisis es harto visible ya en el
XVffi, incluso en Chimborazo, cuando los lderes de l~s'rebelines en lugar de
caciques eran advenedizos en el liderazgO', que no formaban parte de la
estructura de poder. tradicional. Mientras,los"caciqus eran sealados comO'
colaboracionistas de recaudadores y milicias nobles. 1
En el s. XIX el rol de la autoridad tnica era bastante precaria: su evidente
incapacidad para negociarcO'n la s~iedad naciO'nal se reflejaba en la. fragmentacin de las negoCiaciones. Y.en la utilizacin'de"tcticas, por parte de los
cO'muneros, que desbOrdaban la: jurisdiccin de la.' autoridad comunal. Segn
Ibarra el tributo sigoi vigente hasta el da de su anulacin, los indiO's jams le
1. Segundo MorenoYnez, LassUb/et.Jqcibnesl1UtfgentlSe,llailUdfencladeQuUo,PCE,Quito,

1976.

,.

..

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pusieron reparos e incluso intentaron evitar que se lo eliminara. Sin embargo,

justamente uno de los espacios en que el proceso social desoord la capacidad
politica y organizativa del cacique e incluso de las formas de control estatal fue
el arraigado y cada vez ms profundo proceso de fuga que ayud a la cada del
tributo. Me parece que Ibarra no reconoce los cambi; anteriOJ:es a la
legislaci6n. Al sostener que la vigencia republicana del tributo no haba sido
cuestionada, deja de lado el proceso de forasterismo al que se refiere Powers,
Fuentealba y Oberem, Z como si no fuera dicho proceso un cuestionamiento de
las obligaciones coloniales. No hace falta un rechazo formal y verbal. Si se toma
en cuenta lo que plantean los autores ~ntes citados y complementariamente
Chiriboga,3 Chimborazo estaba histricamente compuesta por una serie de
migrantes que lejos de intentar integrarse a las comunidades indgenas estaban
co~virtiendo este espacio, sobre t<Xio a la altura del centro de la provincia,' en
un lugar marcado por el flujo ~ercantil y por la crisis de las instituciones
coloniales o pa,ternalistas. En las zonas de mayor presencia hacendataria, como
el sur de la provincia, la responsabilidad de los comuneros pasaba al hacendado
lo p!al amenazaba seriamente el campo de influencia poltica de la autoridad
, indgena.
Ibitrra se refiere a ciertos Pisturbios en 1858 surgidos a partir, de la
eliminaci6n del tributo, para apoyar su idea de' que los indgenas buscaban
distintas vas para restablecer la tradicin. Habna que recordar, sin embargo,
qlJ.e en este movjmiento la principal reivindicaci6nep evitar el . JeCargo ar
comercio, y no el tema de la relaci6n tierra-tributo o Estado-Indge~. Fue tan.
sendllocomo que el gobernador en persona (cosa que es mUy,significativa)
asisti6 al lugar del conflicto y dando su palabra de no intervenir en el asunto
del comercio "para incerttivar la naciente industria nacional" dio por terminada
esta instituci6n que ya llevaba en pie ms de 300 aos.
Por otro lado, el proceso ocurrido alrededor de la tierra desbord6 tambin
las intenciones administrativas de las autoridades tnicas. S bien, las tierras
"baldas" no pasa(On directamente a manos de grandes propietarios,justamente
para que no fueran declaradas tales, los comuneros y arrendatarios despJe~
estrategias ligadas a los nuevOs argumentos de legitimidad: privatizacin. y
mestizaje fueron armas para defen<;lerse del ataque que sufna laposesi6n

2. Karen Powers. "Seoores dinmicos e indios vagabundos: riqueza, migracin y transformacin

reproductiva de los cacicaZgos de Quito, 1600-1700", Memoria No. 2, Marica, Quito, 1991.
Gerardo Fuentealba, Fomsteros y conciertos parafln.es deJs18kJ xvmy prlnclp10s deJslJlo XIX, \
~is de maestrfa en Historia Andina, mecanografiado, FLACSO, Quito, 1988.
Segundo Moreno y Udo Oberem, Contribucin (J la etnobislorla ecuatoriana, Coleccin
Pendoneros, lOA, Otavalo, 1981.
'
3. Manuel ChiriQoga, Jornaleros y .Granpropletarlos en 135 aos de e:qxwtacln, caiaotera
(1"/90-1925), Consejo Provincial de Pichincha, Quito, 1980.
.


87

corporativa, a la vez que participar en el proceso de liberalizacin. -4 En este

sentido, el fin. de la imposicin del protector -de indgenas,. marcado en la
legislacin de 1852, legitimaba la partldpacin directa de los indgenas en los
tribunales de justicia yen el proceso mercantil que de todas fonnas y de manera
ms excluyente estuvo en marcha en la poca floreana.
/ Es decir que habria que matizar la oposid6n -entre intereses indgenas y
proceso de privatizacin en _marcha durante el s', XIX. Durante el perodo
mardsta en Chimborazo se incentiv la privatizacin de las tierras comunales
en manos de los antiguos arrendatarios de los indios o de 10spropJos comuneros
como parte del proyecto de incentivo al pequeo propietario, El principio del
derecho de distribucin comunal fue afectado, pero al recaer la tierra en manos
de sus rnierpbCQS- traslad al interior de la comunidad la conflictividad.
Comparativamente esto no ocurre en el perodo floreano, q\l sucede en 1875?
Esto deberla establecrse comparativamente y reconocer ls coyunturas ms
cercanas que tuvieron que 'procesar-Ios indgenas,
Respecto del tema de la ciudadana, Ibarra subraya que la igualdad jurdica
sustentada enrla sujecin a los poderes locales se concretan en la vigencia del
. trabajo sul?sidiario. Esto tambin habria que matizarlo, no es lo mismo sujedn
al rgimen parroquial en Inba~ra, donde como lo demuestra Guerrero las
representaciones estaba n ,colonizadas por los intereses hacendatarios 5, que en
los pueblos ,aledaos a Riobamba donde la presencia de pequeos propietarios;
y comerciantes -si no es la nica- es bastante relevante en la dinmica local, y:
por lo tanto importante en la estructura de poder local. 6
Esta fonnacin social fue fundametttal ert el carcter fragmentado de las
demandas, en el fraccionamiento de un frente indgena que pudo haber existido
a finales del siglo XVIII. Ya en el XIX, frente a la poltica floreana, no existen
levantamintos indfgenas; hay ms bien el ejercicio de un nuevo derecho, fugas
y pleJtos judiciales. En' el perodo mardsta reaparece una -serie de casqs,
apelaciones y revisiones bajo el proyecto de las nuevas lites antifloreanas. En
este' perodo el fraccionamiento -es, ms evidente porque es ms ,expresivo:
conflictos entre pequeos propietarios, comuneros Y. migrantes, de distintas
adscripciones tnicas, se -resuelven ante' las autoridades polticas locales.
Pareceria que el concepto proceso de "dominac~n tnica", acuado por Andrs
.4, Valeria Coronel, Conflictos JI Alianzas en tomo a 14114 1Mgen del. progreso. La temprana
experiencia delltberaJsmO en Cbt1nborruo (1845-1861), tesis de licenciatura en Historia, PUCE,
Quito~

1994.

5. Andrs Guerrero, "Curagas y tenientes polticos: la ley de la costumbre y la ley del estado
(Otavalo 18~-1875)", Revista Andina, No. 2, ao 6, Centro Bartoiom de las Casas, Cusco, 1989.
6. Adems, la relevancia del trabajo subsidiario no es en mismo el que conste en las
obligaciones de la ley. Qucamines se privilegiaron en cada poca y qu participacin tuvieron
los indios en cada uno? No S lo mismo'promover la refaccin del caminoGuaranda-Babahoyo que
el camino Alaus-Yaguachi.
>
'

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Guerrero, traducido por lbarra como "Estado ecuatoriano deslegitimando

autoridades tnicas" no es la reladon ms relevante en esta experiencia regional.
En Chimborazo existe un proceso de deslegitimadn endgeno de la estructura
de poder comunal y, en vinculacin a otros sectores' populares, de las
estructuras tradicionales de representacin poltica. 7
Por otro lado, difcilmente se puede sOstener que la dinmica mercantil y
PQltica nacional "atraparon" a "contingentes indgenas". No fueron, acaso,.los
sectores indgenas participantes activos de dicha dinmica mercantil? En :el
momento en que sus portavoces polticos tradicionales perdieron su capacidad
de negociacin frente al nuevo sistema poltico, en lugar de afinoa~ en la
nostalgia, no buscaron nuevas formas de participaflin e interlocucin? .
Cmo es que llega. a definirse e.l conflicto en los trminos en los que lo
recupera Ibarra: como ruraVindio versUS.urbano/blanco mestizo .. Existan redes
que podran matizar esta frontera establecida desde el discurso.del.poder?
Ms all de los efectos perseguidos por los .levantiscos , siempre pocos
cuando son tan locales, tal como Jo demuestra lbarra, qu aprendizaje poltico
dej entre sus actores, qu cambios gener en su estructura de representacin
local? Estas son algunas de las preguntas que surgen al lector.
.
As la hiptesis que gua el texto, recordemos, la de que la rebeinfue un
movimiento contra el cambio, nQ es completamente convincente por loaates
planteado. Tampoco se puede demostrar, a travs de la constatacin' de la
sOl;>reviviencia de estructuras administrativas anteriores (regidores:, alcald~),
que la estructura de poder de la comunidad era tradicional,. para ,ello en Jugar
de. seguir la legislacin hay que seguir el proceso social, yla hist<>riade .los
lderes.
El texto plantea, adems, un trasfondo terico que debe serdiscuUdo:una
aparente cultura poltica autnoma de la comunidad indgena. Si es cielta.Ca
afinnadn .de Ibarra de que las rebeliones estn en su mayora afincadas
localmente, abstracciones tan generales como tradicin o modemidadnotiene.n
suficiente valoranaltico y no contribl:1yen a explicarlas motivaciones y'prcticas
d~ los actores. Qu actualizaba lo tradicional, a estas alturas? Frente a c;Ul~
otros actores locales era ste un capital simblico?8
lbarr~ seala cmo el tema de la aduana se repite desde el siglox;vIIl ,en
los levantamientos indgenas y reaparece, confundiendo diezmo por aduana,
a finales del XIX. Lo explica en trminos de que "quedaba una memoria
colectiva", un recue.rdo colonial. Esto resulta realmente inslito. Cules son los
mecanismos de transmisin de la memoria que le perm'iten deducir'~tQ?
7. Va.leria Coronel, op. cit. En este trabajo he planteado que a di(erencia de Imbabura, sobre

todO en .el perodo marcista, el tema de la perpetuacin tnica era amenazante para la poblacin .
indgena .del Chimborazo quienes legitimaban sus apelaciones en nombre de la ciudadana. ,.
8. Pierre Bordieu, El sentido prctico, Madrid, Tauros Humanidades, 1991.

'

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Finalmente, cul sera el sentido contemporneo a los actores de mantener una

memoria si el problema de la circulacin es tan relevante para ellos en, su
presente~

Por la composicin de las milicias, el autor habla de una' especie de guerra .

de castas durante el enfrentamier:tto. En la pirmide aristcratas y mestizos
contra indgenas en la base, romo una iconografa de la supervivencia de la
Repblica de blancos y la, Repblica de indios. EstQ es muy discutible. Uno de
los lamentos ms serios en la epoca colonial era la transgresin, desde muy
temprano, de la supuesta divisin por repblicas. El proyecto purista tuvo muy
poco xito por una sutiLgama de sectores sociales que surgieron como opcin
poltica y de identidad, fruto, de las complejas y estrechas relaciones entre
distintos' sectores populares. Si tiene sentido replantear la existencia de las dos
repblicas, hay que reconocer que al respecto existe una tensin entre la
bsqueda de la ciudana y el discurso de la difereh~ia. Tensin por cierto muy .
vigente hoy en da.
Admira que en un pas donde las alianzas e intercambios entre' indgenas
y mestizos son evidentes en la mayor parte de reclamos sociales y profundos
en el proceso social, se est hoy fomentando una suerte de "apartheid" purista
que reifica las categoras de identidad y las' entiende como' naturalmente
contrapuestas por asuntos ~'tnicos". Si hay un proceso de distanciamiento entre
indios y mestizos, autodenominados como tales, este s es un proceso
interesante cuya dinmica le~s de ser obvia debe ser reconocida e interpretada. 9
Menos interesante resullfl entender a los grupos tnicos como bloques
identificados en trminos sustanciales que son "atrapados" por .la historia.
Parecera una ~rspectiva. existencialista que no necesariamente se puede
atribuir a los levantiscos. Resulta te6ricament~ problemtico sostener que la
uJopa de Daquilema fue la de retomar a relaciones coloniales de poder, donde'
la estructura tnica se encontraba ms cmoda. El peligro est en d,ar una suerte
de personalidad a la "estructura" de la tradicin, en lugar de reconocer el
carcter procesual de la culnira. y solo encontrar posibilidad de transformacin
en el Estado -otra personifica!n- en lugar de ver los procesos de conformacin
de un sistema poltico en el seno de la sociedad; insistir en esta perspectiva
parece hacemos- perder la pista de la "agencia" humana en los procesos de
transformacin, ms grave an si dotamos a algunos actres de la capacidad
para medir el presente y a otros no: las utopas que retoman las metforas de
la tradicin, antes que luchar por el, pasado luchn por el poder 'entre
contemporneos. Sera interesante ir de unas estructuras de divisin tnica,
aparentemente preexistentes, a la complejidad de las formas de percepcin de
los antagonismos y lealtades.
'
.

9. Jos A. Figueroa, Espacio, Uempo Y poder: conceptos culturales, poltk;as tnk:as y acciones
rituales, tesis de Maestra, Quito, FLA'CSO, 1994.