Apuntes Hist Fil Tema 2 - PlatUÌ N 0910

2 Bachillerato * Colegio La Inmaculada * Maristas Granada * FILOSOFA - II
1. LOS SOFISTAS
1.1. EL NACIMIENTO DE LA SOFSTICA
El trmino sofista procede de sophists, que en los orgenes del trmino significaba experto, maestro, artfice, hombre de sabidura...y se aplicaba a los Siete Sabios de Grecia, tambin conocidos como los siete sensatos.
Estos fueron unos eruditos griegos que vivieron entre los siglos VII y VI a.C. y se interesaron por la ciencia, la filosofa y la poltica; sus identidades difieren segn las diferentes versiones.
A mediados del s. V a.C. se aplic el trmino sofista a una serie de sabios itinerantes que consideraban que
la verdad y la moral eran cuestiones opinables y que se especializaron en desarrollar tcnicas de vida pblica (especialmente retrica para polticos y juristas). Estos fueron criticados por filsofos como Scrates, Platn 1 y Aristteles, de manera que el trmino sofista adquiri un matiz despectivo; aunque algunos pensadores lo reivindican
como espritu crtico desde mediados del s. XX.
Las causas del avance de esta nueva forma de hacer filosofa fueron variadas:
El avance de la Hlade (nombre que daban los griegos al conjunto de ciudades y pueblos de su cultura) tras las Guerras Mdicas (546-476 a.C.) 2
Es el siglo clsico de la cultura griega especialmente en Atenas 3: las grandes obras literarias de la tragedia (Esquilo, Sfocles, Eurpides) y la comedia (Aristfanes), el escultor Fidias, la construccin de la
Acrpolis y el Partenn, ... Algo especialmente empujado por Pericles.
El florecimiento de las ciudades-estado y su constitucin democrtica. Muy sintticamente podemos
decir que Grecia haba pasado en unos siglos de ser gobernada por monarcas conquistadores a serlo
por aristcratas, estos precedieron a los tiranos que fueron sucedidos por ricos comerciantes y finalmente fue imponindose la democracia con ms o menos acierto. Este desarrollo de la democracia
hizo necesario el aprendizaje del arte de hablar en pblico (la retrica), de la habilidad para el razonamiento legal, de la extensin de una cultura general para aquellos que queran triunfar en los debates
polticos o en los tribunales.
El cansancio de las doctrinas incompatibles entre s de los diversos presocrticos, las cuales para los
sofistas se quedaban en especulaciones intiles sobre cuestiones que o bien no tenan respuesta o
bien no haba posibilidad de encontrarla. Segn los sofistas la ms importante es la pregunta por el ser
humano y su lugar en la sociedad en la que vivimos 4.
Esto supone un cambio en el modelo de la excelencia, de manera que mientras en la poca de
Homero esta consista en el xito blico, en la descendencia de un alto linaje, en la poca democrtica
la excelencia no es la del gran soldado, sino la del ciudadano, y no se vincula al nacimiento sino a la
capacidad del individuo, a sus habilidades para la persuasin mediante la retrica. De manera que los
sofistas eran esos maestros de retrica, que andan de un Estado democrtico en otro atrayendo a sus
carsimos cursos a los hijos de familias poderosas y ricas, que eran quienes ms y mejor podan aspirar a los xitos polticos que les facilitaban estos nuevos profesores. Hasta el momento, los sabios en
Grecia no se haban ganado la vida vendiendo su sabidura, y la condicin de perpetuo extranjero no
era en absoluto bien vista en ningn Estado helnico (Libro de texto de Edelvives p. 22).
Los ms importantes fueron Protgoras de Abdera, Prdico de Ceos, Hipias de Elis y Gorgias de Leontini.
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Tema 2: Sofistas, Scrates y PLATN
1.2. PRINCIPALES TESIS SOFSTICAS

Tomado de http://www.webdianoia.com/presocrat/sofistas.htm
Como resumen de este apartado puede decirse que los sofistas no formaron una escuela, aunque sus enseanzas posean caractersticas comunes entre las que podemos destacar:
1) El inters por el hombre y la sociedad, en relacin con la creciente reflexin sobre el fenmeno de la civilizacin y la cultura;
2) El mantenimiento de una posicin relativista, tanto respecto a la posibilidad del conocimiento como respecto
a las formas de organizacin social y poltica del hombre;
3) La consecuente distincin entre las leyes sociales (nmos) que se consideran un mero producto humano y
las leyes de la naturaleza (physis), dando lugar al estudio y teorizacin de la oposicin entre convencin y
naturaleza;
4) El inters por la retrica y la erstica, en una sociedad democrtica en la que el dominio de la palabra y del
discurso significaba el xito y la consideracin de sus miembros; ello les convertira en los educadores de
la sociedad ateniense y en los primeros pedagogos, especialistas en el arte de ensear, estudiosos y conocedores de sus dificultades y recursos;
5) Por ltimo, lejos de un inters especulativo, lo que guiaba la investigacin de los sofistas era la finalidad
prctica, es decir: ensear el arte de vivir y de gobernar.
1.2.1. PROTGORAS DE ABDERA (C.A. 480-411 A.C.)
Naci en Abdera (Tracia). Posteriormente se estableci en Atenas donde entabl amistad con Pericles. Se autodefini sofista y enseaba gramtica, retrica e interpretacin de la poesa a cambio de grandes sumas de dinero. Fue exiliado por impiedad, acusado probablemente de atesmo y/o blasfemia, por haber afirmado en su libro
Sobre los dioses que no es posible saber si los dioses existen ni cul es su forma o naturaleza
(http://www.webdianoia.com/presocrat/sofistas.htm), (acusacin muy comn en aquel momento cuando alguien
enseaba cosas que no concordaban con el pensamiento establecido) y parece que muri ahogado en su viaje
hacia el exilio a Sicilia.
Se conservan fragmentos de sus obras principales: Verdad y Sobre los dioses. Dos clebres dilogos de
Platn, Teeteto y Protgoras, rebatieron las doctrinas de Protgoras.
Podemos resumir el pensamiento de Protgoras en cuatro apartados:
1. Agnosticismo teolgico
Segn Digenes Laercio su libro Sobre los dioses comenzaba De los dioses no sabr decir si los hay o no
los hay, pues son muchas las cosas que prohben el saberlo, ya la oscuridad del asunto, ya la brevedad de la vida
humana (Citado por Ferrater Mora en el artculo Protgoras de su Diccionario...). Para Protgoras se trataba de
un asunto complicado y la vida es breve, sobre el que adems se pueden presentar argumentos a favor y en contra.
2. El hombre medida de todo (relativismo y escepticismo) 5
Dice Protgoras que "El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son y de las
que no son en cuanto que no son". La cuestin es saber qu quera decir Protgoras con esta afirmacin.
Segn la interpretacin que se d a hombre podemos encontrarnos con:
un relativismo radical si interpretamos hombre como individuo, tal como haca Platn. Esto supondra limitar la validez de la verdad al propio sujeto que conoce y juzga, algo es verdad si alguien as lo cree.
un relativismo social si interpretamos hombre como ser humano. Esto supondra que algo es verdad si
un grupo as lo cree, que estamos totalmente condicionados por la educacin, la lengua, los intereses del
grupo,...
un relativismo especfico o antropolgico si hombre es aqu la especie humana. De esta forma la verdad
sera lo que lo es para el ser humano en cuanto tal, condicionado por sus rasgos corporales, cerebrales,...
Segn Platn este relativismo no es aplicable a la tica en Protgoras. 6
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Para Protgoras la sensacin es el saber estricto de manera que no cabe la falsedad, pues supondra creer en
lo que no es y el no ser no es. En cualquier caso para Protgoras no hay verdad absoluta, el valor de algo depende
de aquello con lo que se relaciona y compara (esto es relativismo); y en caso de que hubiera verdad sera imposible conocerla (esto es el escepticismo: la actitud intelectual que decide suspender el juicio en el conocimiento ya
que no hay nada seguro por conocer, todo es opinable).
Para comprender mejor esta doctrina es interesante leer este fragmento de Platn en su dilogo Teeteto, 151e-152-c y pensar sobre las preguntas que pongo despus, tomadas de la pgina 36 del libro de texto
de Edelvives:
SCRATES: Parece, ciertamente, que no has formulado una definicin vulgar del saber, sino la que
dio Protgoras. Pero l ha dicho lo mismo de otra manera, pues viene a decir que el hombre es
medida de todas las cosas tanto del ser de las cosas que son, como del no ser de las cosas que
no son. Probablemente lo has ledo. No?
TEETETO: S, lo he ledo, y muchas veces.
SCRATES: Acaso no dice algo as como que las cosas son para m tal como a m me parece que
son y que son para ti tal como te parece que son? No somos t y yo hombres?
TEETETO: Eso es lo que dice en efecto.
SCRATES: No es verosmil, ciertamente, que un hombre sabio pueda desvariar. As que vamos a
seguirlo. No es verdad que cuando sopla el mismo viento, para uno de nosotros es fro y para
otro no? Y que para uno es ligeramente fro, mientras que para otro es muy fro y que no lo es
para quien no lo siente?
TEETETO: Puede que sea as.
SCRATES: Acaso no nos parece as a los dos?
TEETETO : S
SCRATES: Y este parece no es percibir?
TEETETO: As es, efectivamente.
SCRATES: Por consiguiente, la apariencia y la percepcin son lo mismo en lo relativo al calor y a
todas las cosas de este gnero, pues parece que las cosas son para cada uno tal y como cada
uno las percibe.
Ahora piensa en estas preguntas: Cmo se fundamenta la tesis de Protgoras? De ser verdadera esa
tesis, qu consecuencias tendra para la tica y la poltica? Escribe una crtica de esa tesis de que el hombre es la medida de todas las cosas.
3. La doctrina del pacto social 7
Platn atribuye a Protgoras, en el dilogo que lleva el nombre de este gran sofista, un mito de su invencin
que es sumamente interesante y est en estrecha relacin con su doctrina original. En este mito se nos cuenta
cmo Epimeteo, una figura divina que significa el que lo piensa despus, encargado de repartir capacidades y
dotes a todos los vivientes cuando se funda el mundo, se deja a los hombres para el final y se queda sin nada de
qu dotarlos. Su hermano Prometeo (el que se lo piensa antes) tiene que robar de los talleres de otros dioses el
fuego, principio de cualquier artesana, para que el hombre, animal desnudo y dbil, pueda sobrevivir. Pero el fuego
y las artes se revelan pronto insuficientes, porque, al desconocer la poltica, los hombres no pueden vivir juntos y
practican, en este estadio primitivo de su evolucin, una especie de guerra de todos contra todos. Se requiere ahora la intervencin del mismo Zeus, que no est dispuesto a que perezca el nico de los vivientes que sirve con su
culto a los dioses. Para que pueda subsistir la sociedad de los hombres, Zeus, le otorga a cada uno de ellos la facultad de discernir lo justo de lo injusto en el mbito poltico.
Pero tambin este relato mtico significa que el sofista aprecia cmo la existencia del hombre es prcticamente
posible solo por la cultura (creacin humana, aunque en principio cuente con el don divino del fuego) y por la superacin, gracias al derecho, del estado salvaje en el que seguramente se encuentran todava muchos pueblos no
griegos [...].
El hombre, en definitiva, se debe a su propio ingenio y a la convivencia. No es tanto una mera parte de la naturaleza cuanto una creacin de s mismo. Estas ideas han sido uno de los principales motivos para hablar de la sofstica como una Ilustracin primera, dos milenios anterior a la Ilustracin moderna (Libro de Texto de Edelvives p.
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As, en Protgoras la ley (nomos) es ms importante que la naturaleza (Physis), siendo la ley humana (tanto la
moral como la poltica), es decir no deriva de los dioses, y es relativa a cada pueblo y cultura. El criterio pues no es
la verdad sino la utilidad, de manera que, aun sabiendo que la ley relativa y que no se puede decir de ella que sea
buena o mala, verdadera o falaz, una vez adoptada hay que cumplirla.
4. Valor del lenguaje y la dialctica
El lenguaje tiene un valor propio como arma persuasin y convencimiento: La desvinculacin del lenguaje de
la realidad es otra caracterstica de los sofistas. El lenguaje constituye un discurso autnomo, propio, y por tanto l
construye su propia realidad en ese discurso sin la necesidad de un referente ontolgico. El desarrollo de todas las
posibilidades del lenguaje, con sus saberes gramaticales y lgicos, necesarios para el razonamiento es evidente. Su
profesin de abogados, polticos y profesores les permite perfilar un arma decisiva para la persuasin y el convencimiento. Desarrollan profundamente la oratoria, la retrica y la dialctica. Son grandes dominadores de la palabra.
Precisamente esa falta de patrn universal sobre lo que es bueno o malo hace que sea la palabra y la dialctica tan
importantes. Si no hay verdad absoluta es el razonamiento y la lgica lo que permite el convencimiento. Puesto que
todo es opinable (doxa). Los conceptos morales no son objeto de episteme, de ciencia, pues no pueden definirse
de modo universal. (http://perso.wanadoo.es/jupin/filosofia/platon.html)
1.2.2. HIPIAS
Falleci hacia el 490 a.C.; fue tirano de Atenas, uno de los hijos del tirano Pisstrato. Despus del 527 a.C. junto con su hermano menor, Hiparco, continuaron con la poltica de su padre, pero no gozaron de su popularidad.
Hiparco fue asesinado e Hipias rein solo hasta que se le arrebat el poder en el 510 a.C., por lo que se le mand al
exilio. Despus, vivi en la corte persa para la que sirvi como consejero contra los atenienses en la batalla de Maratn (490 a.C.) (cfr. Hipias en Microsoft Encarta 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation).
Se presentaba ante los griegos en el Estadio de Olimpia, con vestidos fabricados por l, y se jactaba de poder
responder sobre cualquier materia que le preguntaran. Destacaba en el arte de la mnemotcnica para memorizar y
recordar fcil y fielmente los datos.
1.2.3. GORGIAS (C.A. 485-380 A.C.)
Fue un gran retrico. Naci en Leontini, Sicilia, y ejerci como embajador en Atenas en el 427 a.C., donde se
estableci para practicar y ensear retrica. Fue de los primeros en introducir la cadencia en la prosa y en utilizar
lugares comunes en los argumentos. Es el personaje del ttulo del dilogo Gorgias de Platn, donde Scrates discute sobre la retrica falsa y verdadera, y sobre esta entendida como el arte de la adulacin.
Las obras de Gorgias que han llegado hasta nosotros son El elogio a Helena y La apologa de Palamedes. Muri en Tesalia a la edad de 105 aos (cfr. Gorgias en Microsoft Encarta 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation).
Su filosofa es nihilista y est expresada en tres proposiciones: nada existe; si algo existe, no puede ser conocido; si algo existe y puede ser conocido, no puede ser comunicado.
Insista en la posibilidad de argumentar a favor de cualquier tesis y as conseguir los votos en la asamblea o la
victoria en un tribunal. Reduca al absurdo cualquier defensa que otro hiciera de posiciones contrarias.
Una de sus piezas maestras es la defensa de Helena, que con su adulterio provoc la Guerra de Troya.
1.3. RECHAZO SOCIAL DE LOS SOFISTAS

Adems de las crticas ya citadas de Scrates, Platn y Aristteles, buena parte de la sociedad griega rechazaba a los sofistas por relativizar las normas morales y sociales, por ejemplo por plantearse cuestiones como si el
pudor es realmente algo natural o fruto de la cultura, y por la demagogia que surge de su forma de defender sus
principios.
El comedigrafo Aristfanes resume la opinin popular sobre filsofos acusndolos de deslenguados, pues dice que los dioses son piedras o aire y que ensean a hacer triunfar la tesis injusta sobre la justa.
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2. SCRATES (C.A. 470-399 A.C.)

2.1. INTRODUCCIN
No tenemos textos suyos, ni cre una escuela filosfica aunque entre sus discpulos hubo grandes personajes, los haba, en torno suyo de todas las edades, condiciones e ideas: desde el aristocrtico y turbulento Alcibades hasta el noble y compuesto Platn; desde Critias el reaccionario hasta Antstenes el socialista, y por fin hasta
Arstipo el anarquista (MONTANELLI, o.c., p. 181), por lo que conocemos su pensamiento desde lo que escribieron
su discpulo Platn y Jenofonte. Esto hace que dispongamos de versiones subjetivas, de manera que Digenes
Laercio cuenta que, cuando ley la semblanza que de l haba escrito Platn, Scrates exclam: Caramba, cuntas mentiras ha contado sobre m ese jovenzuelo! (MONTANELLI, o.c., p. 181).
De l se han hecho lecturas muy diversas, muy bien recogidas en el artculo sobre Scrates de FERRATER
MORA, por lo que no est clara realmente su personalidad:
Para Platn fue el ms justo de los hombres de su tiempo, hasta decir que daba gracias a Dios por haber
nacido griego, hombre, libre y sobre todo haber nacido en el siglo de Scrates ((cfr. MONTANELLI, o.c. p.
181, 186ss y su captulo sobre la condena de Scrates; http://perso.wanadoo.es/jupin/filosofia/platon.html).
Sin embargo fue condenado por no honrar a los dioses de la ciudad y corromper la juventud.
El historiador Jenofonte dice que era un simple moralista prctico que buscaba formar hombres de bien.
Aristfanes, en su obra Las nubes, lo muestra como un sofista jocoso y burlesco, y que no merece mayor consideracin (cfr. http://www.webdianoia.com/presocrat/socrates.htm).
Platn parece que refleja el pensamiento de Scrates en sus dilogos del periodo socrtico; pero parece
que en los dilogos posteriores son las teoras de Platn las que son puestas en boca de Scrates.
Frente a I. F. Stone, para quien Scrates fue un defensor de los dspotas (cfr. El juicio de Scrates, Editorial Mondadori, Madrid 1988, citado en http://webdianoia.com/presocrat/socrates.htm), Agustn Garca Calvo lo reivindica como modelo de defensa de la democracia (puede leerse en la pgina citada su crtica a
Stone. Este mismo autor critica a Jenofonte y Aristfanes por su atrevimiento al juzgar a Scrates siendo
ellos mismos conservadores y poco amigos de la democracia. Este texto lo tenis en el Anexo V de estos
apuntes.
Para Nietzsche, (el cual, por lo dems, senta por Scrates una constante fascinacin) consider al filsofo
como el sepulturero de una gran metafsica emprendida por los presocrticos, especialmente por Anaximandro y Anaxgoras. Con ello se convirti Scrates, segn Nietzsche, en el racionalizador por ende, en el
destructor el destructor del mito a favor de la razn. (FERRATER MORA, Scrates, en el diccionario citado); de manera que piensa que frente a su principio del ms fuerte, Scrates sostiene la ley de los dbiles
y comunes, o sea el principio mismo de toda democracia. Por lo que lo critica duramente. Sin embargo,
mientras para l Scrates representa el triunfo de la razn contra la vida, el inicio de la cultura de la decadencia, para otros pensadores y filsofos, el Tbano de Atenas es el modelo de todo quehacer filosfico
honesto e insobornable (http://www.cibernous.com/autores/socrates/index.html).
2.2. SU VIDA Y PENSAMIENTO

NOTA PREVIA Para quienes se conformen con una aproximacin a Scrates ofrezco en este apartado el artculo que podis
encontrar en http://www.webdianoia.com/presocrat/socrates.htm , quienes quieran profundizar ms tienen varias opciones:
1. Acudir al Anexo VI en los Complementos del temay seguir los pasos all indicados para leer textos sobre Scrates
y pensar sobre ellos.
2. Leer el artculo de Ferrater Mora en su Diccionario (ya sabis que est a vuestra disposicin en el Departamento si
me lo peds).
3. Leer (ms bien como curiosidad pues parecen escritos en la lnea poco rigurosa de Aristfanes) los captulos que cito de Montanelli, tambin a vuestra disposicin en el Departamento.
4. Consultar alguna pgina web como por ejemplo: http://www.cibernous.com/autores/socrates/index.html, con textos
de Elena Diez de la Cortina Montemayor; http://www.academiasocrates.com/socrates/index.html con material sobre
su biografa, el mtodo socrtico de la irona y la mayutica, la condena y muerte de Scrates, la apologa que
hacen de l Platn y Jenofonte, ... o investigar por su cuenta
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Scrates naci en Atenas el ao 470 a. c. de una familia, al parecer, de clase media. Su padre era escultor y su madre
comadrona, lo que ha dado lugar a alguna comparacin entre el oficio de su madre y la actividad filosfica de Scrates. Los
primeros aos de la vida de Scrates coinciden, pues, con el perodo de esplendor de la sofstica en Atenas.
El inters de la reflexin filosfica se centraba entonces en torno al hombre y la ciudad, abandonando el predominio del
inters por el estudio de la naturaleza. Probablemente Scrates se haya iniciado en la filosofa estudiando los sistemas de
Empdocles, Digenes de Apolonia y Anaxgoras, entre otros. Pero pronto orient sus investigaciones hacia los temas ms
propios de la sofstica.
Scrates no escribi nada y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores, nunca cre una escuela filosfica. Las
llamadas escuelas socrticas fueron iniciativa de sus seguidores. Acerca de su actividad filosfica nos han llegado diversos
testimonios, contradictorios entre ellos, como los de Jenofonte, Aristfanes o Platn, que suscitan el llamado problema socrtico, es decir la fijacin de la autntica personalidad de Scrates y del contenido de sus enseanzas. Si creemos a Jenofonte,
a Scrates le interesaba fundamentalmente la formacin de hombres de bien, con lo que su actividad filosfica quedara reducida a la de un moralista prctico: el inters por las cuestiones lgicas o metafsicas sera algo completamente ajeno a
Scrates. Poco riguroso se considera el retrato que hace Aristfanes de Scrates en "Las nubes", donde aparece como un
sofista jocoso y burlesco, y que no merece mayor consideracin. Ms problemas plantea la interpretacin del Scrates platnico: Responden las teoras puestas en boca de Scrates en los dilogos platnicos al personaje histrico, o al pensamiento
de Platn? La posicin tradicional es que Platn puso en boca de Scrates sus propias teoras en buena parte de los dilogos llamados de transicin y en los de madurez, aceptndose que los dilogos de juventud reproducen el pensamiento socrtico. Esta posicin se vera apoyada por los comentarios de Aristteles sobre la relacin entre Scrates y Platn, quien afirma
claramente que Scrates no "separ" las Formas, lo que nos ofrece bastante credibilidad, dado que Aristteles permaneci
veinte aos en la Academia.
El rechazo del relativismo de los sofistas llev a Scrates a la bsqueda de la definicin universal, que pretenda alcanzar mediante un mtodo inductivo; probablemente la bsqueda de dicha definicin universal no tena una intencin puramente terica, sino ms bien prctica. Tenemos aqu los elementos fundamentales del pensamiento socrtico.
Los sofistas haban afirmado el relativismo gnoseolgico y moral. Scrates criticar ese relativismo, convencido de que
los ejemplos concretos encierran un elemento comn respecto al cual esos ejemplos tienen un significado. Si decimos de un
acto que es "bueno" ser porque tenemos alguna nocin de "lo que es" bueno; si no tuviramos esa nocin, ni siquiera podramos decir que es bueno para nosotros pues, cmo lo sabramos? Lo mismo ocurre en el caso de la virtud, de la justicia o
de cualquier otro concepto moral. Para el relativismo estos conceptos no son susceptibles de una definicin universal: son el
resultado de una convencin, lo que hace que lo justo en una ciudad pueda no serlo en otra. Scrates, por el contrario, est
convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en todas las ciudades, y que su definicin ha de valer universalmente. La
bsqueda de la definicin universal se presenta, pues, como la solucin del problema moral y la superacin del relativismo
Cmo proceder a esa bsqueda? Scrates desarrolla un mtodo prctico basado en el dilogo, en la conversacin, la
"dialctica", en el que a travs del razonamiento inductivo se podra esperar alcanzar la definicin universal de los trminos
objeto de investigacin. Dicho mtodo constaba de dos fases: la irona y la mayutica. En la primera fase el objetivo fundamental es, a travs del anlisis prctico de definiciones concretas, reconocer nuestra ignorancia, nuestro desconocimiento de
la definicin que estamos buscando. Slo reconocida nuestra ignorancia estamos en condiciones de buscar la verdad. La segunda fase consistira propiamente en la bsqueda de esa verdad, de esa definicin universal, ese modelo de referencia para
todos nuestros juicios morales. La dialctica socrtica ir progresando desde definiciones ms incompletas o menos adecuadas a definiciones ms completas o ms adecuadas, hasta alcanzar la definicin universal. Lo cierto es que en los dilogos
socrticos de Platn no se llega nunca a alcanzar esa definicin universal, por lo que es posible que la dialctica socrtica
hubiera podido ser vista por algunos como algo irritante, desconcertante o incluso humillante para aquellos cuya ignorancia
quedaba de manifiesto, sin llegar realmente a alcanzar esa presunta definicin universal que se buscaba.
Esa verdad que se buscaba Era de carcter terico, pura especulacin o era de carcter prctico? Todo parece indicar que la intencionalidad de Scrates era prctica: descubrir aquel conocimiento que sirviera para vivir, es decir, determinar
los verdaderos valores a realizar. En este sentido es llamada la tica socrtica "intelectualista": el conocimiento se busca estrictamente como un medio para la accin. De modo que si conociramos lo "Bueno", no podramos dejar de actuar conforme
a l; la falta de virtud en nuestras acciones ser identificada pues con la ignorancia, y la virtud con el saber.
En el ao 399 Scrates, que se haba negado a colaborar con el rgimen de los Treinta Tiranos, se vio envuelto en un
juicio en plena reinstauracin de la democracia bajo la doble acusacin de "no honrar a los dioses que honra la ciudad" y "corromper a la juventud". Al parecer dicha acusacin, formulada por Melitos, fue instigada por Anitos, uno de los dirigentes de la
democracia restaurada. Condenado a muerte por una mayora de 60 o 65 votos, se neg a marcharse voluntariamente al
destierro o a aceptar la evasin que le preparaban sus amigos, afirmando que tal proceder sera contrario a las leyes de la
ciudad, y a sus principios. El da fijado bebi la cicuta.
Scrates ejercer una influencia directa en el pensamiento de Platn, pero tambin en otros filsofos que, en mayor o menor medida, haban sido discpulos suyos, y que continuarn su pensamiento en direcciones distintas, y an
contrapuestas. Algunos de ellos fundaron escuelas filosficas conocidas como las "escuelas socrticas menores", como
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Euclides de Megara (fundador de la escuela de Megara), Fedn de Elis (escuela de Elis), el ateniense Antstenes (escuela cnica, a la que perteneci el conocido Digenes de Sinope) y Aristipo de Cirene (escuela cirenaica).
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3. PLATN
Estamos ante un autor con gran repercusin en la filosofa occidental, desde su confluencia con el cristianismo en la obra de
San Agustn, que identifica la idea de bien con Dios, hasta el rechazo frontal de Nietzsche de ambas interpretaciones de la
realidad (el platonismo y el cristianismo), que l considera inseparables, porque se han constituido rechazando el valor de la
vida (AAVV: Textos de filosofa para la prueba de acceso a la universidad, Andaluca. Anaya, Madrid 2005, p.13).
1. CONTEXTO HISTRICO Y CULTURAL DE PLATN 8

Para preparar la pregunta del Examen de Selectividad puede ser ms til el Anexo III-A
El contexto histrico-poltico en el que vive Platn es el final del llamado siglo de Pericles. En la poca de Pericles las leyes democrticas permiten el acceso al poder a travs de la preparacin, por esto los filsofos ensean al
pueblo y se produce una democratizacin del saber, al mismo tiempo el lenguaje se convierte en un instrumento de
manipulacin que no refleja la realidad. En este contexto es en el que tanto Scrates como Platn intentan recuperar
el dilogo, la palabra, no para manipular sino para definir los conceptos morales ya que la verdad tiene para ambos
un valor universal. Platn, ateniense y discpulo de Scrates, perteneci a una familia aristocrtica, vivi su infancia
y juventud en una ciudad en guerra (tras las guerras Mdicas entre Atenas y Esparta antes de Platn-, la ciudad se
ve envuelta en las guerras del Peloponeso contra Esparta). La cada de la democracia que alcanz su poca de
esplendor con Pericles le hizo concebir alguna esperanza de que el rgimen instaurado con los Treinta Tiranos
supusiera alguna reforma social y poltica en la polis, sin embargo el terror que instauraron supuso un rotundo fracaso y la democracia fue reinstaurada. Esta nueva democracia conden a muerte a Scrates, y Platn (que siempre
manifest una gran vocacin poltica hasta el punto de intentar llevar a la prctica su modelo ideal de sociedad en
Siracusa) dej de interesarse en la poltica.
La sociedad griega haba sido aristocrtica, agrcola y guerrera hasta el siglo VIlI, cuando con la colonizacin
apareci un nuevo grupo social, el de los comerciantes, y surgi la posibilidad de colonizar y crear nuevas ciudades.
En esta nueva sociedad los ciudadanos de las polis eran iguales ante la ley, la forma antigua de gobierno era la de
una monarqua hereditaria pero sta se fue sustituyendo en las nuevas ciudades por la una Constitucin propia o
por la Constitucin democrtica de Atenas. En este sentido existan dos sistemas polticos enfrentados (la democracia en Atenas y la tirana en Esparta), y decidir cul de ellos era el mejor es uno de los problemas que aborda Platn
quien criticar tanto la tirana como la democracia.
La poca en la que vive Platn es el perodo de mayor esplendor de la cultura griega en la que Atenas es el
centro artstico e intelectual. Es en esta poca en la que nacen dos gneros literarios: la tragedia (en la que destacan Esquilo, Sfocles y Eurpides) y la comedia (Aristfanes y Menandro). La tragedia reflejaba las pasiones y los
conflictos humanos y aunque los personajes eran dioses y hroes incorporaba una especie de personaje colectivo
que representaba el sentir de los ciudadanos: el coro. De este modo la tragedia formaba parte de la ciudad tanto en
los temas (tan universales como los problemas que aborda Platn) como en los personajes. La comedia pretenda
divertir criticando los vicios y defectos de personajes corrientes y situaciones cotidianas con humor.
El arte griego refleja tambin la concepcin platnica de la realidad. Tanto en arquitectura como en escultura
se pretende la creacin de un mundo idealizado, racionalmente abstracto. La belleza es entendida como armona,
medida, proporcin, pero siempre conforme a unos criterios racionales que desembocan en modelos, arquetipos de
la realidad. Es aqu donde se refleja el mundo de las ideas de Platn. La necesidad de idealizar se manifiesta en
arquitectura en la creacin de tres rdenes (drico, jnico y corintio) y en templos como el Partenn y el Erectein.
En escultura es Fidias el que refleja de forma ms fiel el idealismo platnico al representar a los dioses del Olimpo
con la serenidad y majestuosidad propias del mundo de las ideas platnico.
2. CONTEXTO FILOSFICO
2.1. INFLUENCIAS RECIBIDAS
cfr. GARCA-MAURIO,J.M. y FERNNDEZ REVUELTA, J.A.: o.c., pp. 8-9 y SNCHEZ-VILLEGAS: o.c., p. 15. Ms adelante se concreta las influencias recibidas para la elaboracin de su teora ms importante, la Teora de las Ideas.
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Platn es heredero de la filosofa presocrtica, de la que recoge interrogantes, lneas de bsqueda de respuesta, Podemos destacar:
MUNDO SENSIBLE:
De Herclito recoge la importancia de la dialctica a partir de su comprensin de la realidad
como lucha de contrarios, su concepcin del cambio continuo.
o Demcrito que todo est compuesto de elementos materiales que se mueven en el vaco.
o De Protgoras y los sofistas, la relatividad del conocimiento y su escepticismo; lo que influye
en su Teora de las Ideas como veremos ms adelante.
MUNDO DE LAS IDEAS:
o
o
o
o
Del pitagorismo recoge su preocupacin por la geometra, las matemticas, los nmeros
como entes no materiales, la existencia de un fundamento (esencia) de cada cosa. En otro
mbito de cosas, recoge para su antropologa la inmortalidad y transmigracin de las almas.
De Parmnides la distincin entre el ser y el no-ser, su afirmacin de un ser esttico, inamovible,... su inclinacin por el orfismo. Desde estos principios caracteriza las ideas como
unas, eternas, inmutables,
De su maestro Scrates la universalidad de las ideas y la posibilidad de descubrir la verdad.
As como la importancia de la tica en la clave del intelectualismo moral y su mtodo recogido en los dilogos.
2.2. LA FILOSOFA DE SU TIEMPO
En su contexto filosfico destacan, adems de Scrates, los sofistas (entre los que despunta Protgoras),
pensadores no sistemticos, caracterizados por su saber enciclopdico y un mtodo deductivo. Eran escpticos y
relativistas, afirmaban que no exista la verdad absoluta y que, si existiese, el hombre no podra llegar a conocerla
porque la verdad depende del sujeto. Estas creencias les llevaron al convencionalismo que aplicaron tanto a la poltica como a la moral; dedicndose a la formacin de futuros polticos y juristas sobre todo en el arte de la retrica y
la dialctica para saber convencer de sus intereses. Se desenvolvieron en el mbito demcrata, respondiendo a la
demanda de instruccin para participar en la vida poltica. Pero sus criterios relativistas en lo moral y escpticos en
cuanto al conocimiento, favorecieron, querindolo o no, el clima de oportunismo y del "todo vale". Sin moral y confundiendo la libertad democrtica con hacer lo que pide la mayora hbilmente manejada, conduca a una situacin
lo ms opuesta a los criterios de un idealista. Eran, por todo esto, totalmente opuestos no slo al pensamiento sino
tambin al mtodo de Platn quien los critica abiertamente. Segn AAVV: o.c., p. 13 Platn polemiza con ellos porque eran meros charlatanes y demagogos que pretendan ensear un saber que desconocan. La educacin que
proporcionaban solo persigue el acceso al poder a toda costa. Su ignorancia unida a su ambicin conducira al desastre al Estado. En cambio, en la ciudad gobernada por el filsofo platnico reina la justicia, porque el filsofo conoce lo que es el bien, la verdad, y persigue el bien comn de los ciudadanos.
Scrates, en cambio, aunque pertenece al ambiente cultural y filosfico de los sofistas los combate en sus
posturas y opiniones. Comparte con los sofistas y con Platn el inters por el hombre, por las cuestiones morales y
por la poltica. Se diferencia de los sofistas en que Scrates afirma que la verdad tiene valor universal y, aunque no
puede ensearse, un hombre virtuoso y sabio puede ayudar a encontrar a otro la verdad de la que es portador. Este
pensamiento y su mtodo son lo que se refleja en muchos de los dilogos de Platn. Las partes del mtodo eran en
primer lugar la irona que consista en reconocer la ignorancia, las falsas opiniones para iniciar la bsqueda de lo
que se ignora, las preguntas se realizan con habilidad para llevar a la contradiccin. La segunda parte del mtodo
era la mayutica que consista en alumbrar la verdad para llegar a la definicin, a la verdad que se busca. Scrates
era partidario del intelectualismo moral que consista en identificar la virtud con el saber, teora que con algunos
cambios tambin aceptar Platn.
2.3. CUATRO PERODOS EN SUS OBRAS
Ver con ms detalle en la pgina: http://recursos.cnice.mec.es/filosofia/f2ruta1.php?id_ruta=17&id_etapa=102&id_autor=1
Podemos dividir el pensamiento y obras de Platn en cuatro perodos:

Perodo socrtico (pensamiento y personalidad de Scrates): La apologa de Scrates; Dilogos:
Critn, Lisis, Protgoras, Laques, Crmides, Eufitrn.
28
Periodo de transicin (pensamiento pesimista sobre el hombre, la belleza, los mitos; influencias rfico-pitagricas, crtica sofistas, comienzo teora sobre el conocimiento): Hipias, Gorgias, Menn, Crtilo,
El banquete.
Perodo de madurez (teoras sobre las Ideas, epistemologa, organizacin del Estado, dialctica):
Fedn, Fedro, La Repblica .
Perodo de vejez (correccin o explicacin teoras): Las Leyes, Cartas autobiografa-, Filebo, El poltico,
Timeo, Critias, Teeteto, Parmnides, El sofista, El Timeo.
2.4. EL TEXTO A COMENTAR
El texto que leeremos y comentaremos es un fragmento de La Repblica. Es el seleccionado para la P.A.U. de Comentario
de texto filosfico en Andaluca y que tenis en el Anexo I: PLATN, Repblica, VI, 504e-511e; VII, 514a-517c. (Trad. C.
Eggers Lan). Ed. Gredos. Madrid. 1992, pp. 326-432.
Podis consultar las pginas 12 y 13 de AAVV: o.c., para completar esta contextualizacin del texto y del autor.
l era un aristcrata y su familia se desenvolvi en el crculo de Pericles. La aristocracia, en un principio, recibi bien el nuevo rgimen, pero terminaron radicalizando su oposicin a la democracia.
Adems, la democracia ateniense, aunque aport grandes valores, era solo para el reducido nmero de los
ciudadanos varones, aparte de que la necesidad de complacer al electorado fcilmente desembocaba en demagogia.
Platn, echaba de menos un verdadero lder que desinteresadamente guiase al pueblo por la rectitud y justicia y slo encontraba oportunistas. Pero tampoco era partidario de la oligarqua tradicional. La derrota frente a Esparta propici la dictadura de los 30 Tiranos, entre los que haba familiares cercanos a Platn. Tampoco estuvo de
acuerdo con sus excesos, represalias y codicia que le decepcionaron. Su renuncia a la poltica activa, la origin la
injusta muerte de su maestro, ya en la nueva democracia restaurada.
Su renuncia a la poltica activa no supuso, sin embargo, renunciar a sus ideales y por eso aspir a formar en
su Academia los hombres que podan asumir el ideal que para l deba tener el poltico: un hombre de una pieza,
conocedor de la justicia y el bien, guiado por la razn y al que no empujaba ningn inters personal, sino la conciencia de deber servir a la comunidad y guiarla por el camino que conduce a la felicidad, que no es otro sino el de la
virtud, que l haba llegado a conocer cuando alcanz la verdadera sabidura en el mundo de los valores absolutos.
Este ideal de sociedad (una especie de Comunismo "sui generis") 9 y del poltico es lo que expone en los libros
de la Repblica, su obra ms extensa, rica e importante. Es una exposicin clara y sistemtica de su filosofa del
periodo de madurez. En ella aparecen sus doctrinas psicolgicas, escatolgicas, morales, polticas, pedaggicas y
epistemolgicas bajo el tema general de la Justicia, tanto en el individuo como en el Estado. Porque no hay que
olvidar que para Platn el ensamblaje entre lo espiritual y lo social (psique humana y polis) es uno de los hilos conductores de la trama de estos dilogos.
Los fragmentos que vamos a leer pertenecen a la parte ms filosfica de toda la obra, que comprende los libros V al VII. En el libro VI, el tema que viene planteado es el proceso de formacin que ha de seguir el que se prepara para gobernante-filsofo. Habr que probarlos -dice- en la prctica de los estudios superiores para ver si son
capaces de llegar al estudio supremo que es la Idea del BIEN, de la que brota la Justicia.
Comienza planteando cual es la naturaleza del Bien, si consiste en el placer o en la inteligencia y cmo el gobernante tiene que alcanzar el verdadero conocimiento sin dejarse engaar por lo sensible, que es tiniebla y sombra. Por el contrario, cayendo en la cuenta de que todo lo sensible es reflejo de lo verdadero, la inteligencia habr de
elevarse hasta alcanzar el Bien, distinguiendo distintos grados de conocimiento. Esto lo explica especialmente mediante las alegoras de la lnea y del sol.
El fragmento del libro VII que sigue, comienza con la narracin del mito de la caverna, que alegricamente ilustra el proceso de ascensin desde el mundo sensible al inteligible, como dos tipos de conocimiento, tal como se
vena hablando en el libro VI.
Nos pinta el cuadro de la caverna y su salida y lo explica haciendo ver que la educacin consiste en estimular
al alma a entrar en esa ciencia innata, despojndose de lo corporal hasta alcanzar el conocimiento del Bien, para
poder as gobernar y devolver a la Ciudad lo que ella haba invertido en educarlo para hacer de ellos gobernantes
perfectos.
29
3. VIDA
Vivi del 428 al 347a.C. en los comienzos de la Guerra del Peloponeso. Perteneca a una familia aristocrtica
de Atenas. Su padre, Aristn, era al parecer, descendiente de los primeros reyes de Atenas. Perictione, su madre,
estaba emparentada con el legislador del siglo VI a.C. Soln. Su padre muri cuando an era un nio y su madre se
volvi a casar con Pirilampes, colaborador del estadista Pericles (ENCICLOPEDIA ENCARTA: Platn).Su verdadero nombre era Aristocles pero fue llamado Platys, que significa ancho de hombros . Su madre se cas en segundas nupcias con un colaborador de Pericles.
cfr. http://www.webdianoia.com/platon/platon_bio.htm En esta pgina tenis una biografa interesante de Platn.
De joven tuvo ambiciones polticas, pero desilusionado tras la muerte de Scrates el ao 399 a.C. (de quien
fue discpulo) se retir de la poltica activa y se auto exili de Atenas (Italia, Sicilia y Egipto).
El ao 387 fund la Academia (jardn pblico dedicado a Atenea en las afueras Atenas), primera universidad
europea: astronoma, biologa, matemticas, teora poltica, filosofa,... En ella hubo un discpulo privilegiado de
Platn: Aristteles. El ao 367 a.C. fue a Sicilia como tutor gobernante de Siracusa (Dionisio el Joven) para conjugar
filosofa y poltica. El 361 a.C. regresa a Siracusa y los ltimos aos se dedic a realizar conferencias en la Academia y escribiendo. Muri prximo a los 80 aos en Atenas en el ao 348 347 a.C. 10
NOTA PREVIA A LOS CAPTULOS SOBRE EL PENSAMIENTO PLATNICO: Adems de la explicacin
en clase y las clarificaciones que el profesor d respondiendo a vuestras preguntas, podis hacer un trabajo
personal de comprensin y ampliacin a travs de las pginas web citadas (especialmente cnice.mecd y
webdianoia) o de los materiales que se os ofrecen desde el Departamento, as como mediante otros recursos que cada uno disponga en su casa o en la Biblioteca que frecuente.
4. ONTOLOGA Y EPISTEMOLOGA PLATONICAS

El comienzo de la sntesis del pensamiento de Platn en la pgina del MEC se titula La filosofa de Platn no es un cuento
chino y en ella se dice: Platn es conocido en el mundo filosfico por la denominada teora de las ideas o de las formas.
Esa teora para el que se acerca a ella por primera vez da la sensacin de ser un cuento, simplemente eso, quizs porque el
mismo Platn estaba acostumbrado a expresar muchas de sus grandes intuiciones a travs de mitos (cuentos diramos hoy
da).
Pero no te dejes llevar por esa sensacin, te aseguramos que la filosofa de Platn es una apuesta por comprender la totalidad de la realidad. Abarca absolutamente todos los problemas de la filosofa e intenta resolverlos porque la reflexin filosfica no es un conjunto de cuentos chinos que no tienen nada que ver entre s; es reflexin profunda e intento por comprender
la unidad de todo lo real. Y Platn es un autntico maestro porque su teora de las Ideas es un intento muy serio y muy profundo de comprender esa unidad que nos alumbra y nos deslumbra si miramos atentamente- a cada momento.
(http://recursos.cnice.mec.es/filosofia/f2ruta1.php?id_ruta=17&id_etapa=103&id_autor=1 )
4.1. ONTOLOGA: EL MUNDO DE LAS IDEAS O DE LAS FORMAS

La gnesis del mundo de las ideas
Cul es la gnesis de la teora de las Ideas? Descartada la hiptesis de que Platn la hubiera tomado tal
cual de Scrates (...) podemos distinguir dos corrientes de influencia en la elaboracin de la teora de las
Ideas. Por una parte, las enseanzas socrticas, centradas en la bsqueda de la definicin universal, haban
apuntado la necesidad de destacar el elemento comn entre todos los objetos de la misma clase. Ese objeto
comn o trmino del conocimiento, que en Scrates no dejaba de ser un trmino lingstico, es convertido
por Platn en algo independiente de conocimiento y del lenguaje: de la afirmacin de la necesaria realidad de
ese objeto comn Platn concluye que debe existir independientemente de la mente que lo concibe, y lo llama Idea. Por otra parte, las investigaciones de los filsofos anteriores, tanto de las escuelas jnicas como de
las escuelas itlicas, haban puesto de manifiesto tambin la necesidad de reconocer la unidad en la diversidad, a travs de la bsqueda del arj. La preocupacin socrtica, limitada estrictamente a los objetos ticos,
es extendida por Platn a la investigacin de los objetos naturales: del mismo modo que debe existir una definicin universal de "virtud", ha de existir una definicin universal de todos y cada uno de los componentes
de la realidad. Dado que Platn hace del trmino de esa definicin universal una Idea, una realidad subsistente, termina por postularla detrs de los objetos ticos y de los objetos naturales.
En los primeros dilogos no hallamos nada que nos pueda sugerir que Platn hubiera estado en posesin
de la teora de las Ideas. El discurso socrtico en estos dilogos est orientado hacia la bsqueda de una definicin de las virtudes, teniendo una intencionalidad fundamentalmente tica. En los dilogos de transicin s
encontramos algunos elementos que parecen orientar el pensamiento de Platn hacia dicha teora, como
30
puede ser la formulacin de la teora de la reminiscencia en el "Menn". S encontramos esa formulacin en

los dilogos de madurez: "Fedn", "Fedro", "Repblica" y "Banquete", en los que, a raz de distintos temas,
Platn presenta la teora de las Ideas apoyndose en explicaciones figuradas que vienen recogidas en los
ms conocidos mitos de Platn. En dicho perodo podemos destacar una intencin gnoseolgica compatible
con la intencin ontolgica con la que generalmente se identifica la teora de las Ideas, es decir, con lo que
podramos llamar la metafsica platnica. Y aunque en el perodo de vejez Platn adopta una actitud crtica
con
la
teora
de
las
Ideas
no
parece
haberla
abandonado
nunca.
(http://www.webdianoia.com/platon/platon_bio.htm).
El porqu del mundo de las ideas o de las formas
Platn haba conocido posiciones contrapuestas en cuanto a la metafsica y la epistemologa; por eso en su
Carta VII habla de dos navegaciones (la primera gracias al viento, la segunda con los remos cuando este falta), de
dos puntos de partida para su filosofa: la filosofa presocrtica (la primera navegacin) y el mismo Scrates (la
segunda navegacin). Podemos sintetizar as estas posiciones contrapuestas que llevan a Platn a intentar una
nueva forma de navegacin:
De Protgoras conoce su visin relativista del conocimiento, la importancia de la opinin y de Scrates la
necesidad de un concepto estable que haga posible la definicin y el entendimiento entre los hombres, la
posibilidad de un verdadero conocimiento, de la ciencia.
De Herclito conoce y recoge su concepcin del cambio y movimiento continuos (todo fluye), la dialctica que supone la tensin de contrarios como la forma de alcanzar la armona, la multiplicidad y de Parmnides la inmutabilidad del ser, la permanencia del mismo, la unicidad.
Cmo combinar estas posturas contrapuestas si cada una de ellas pareca tener parte de verdad? Mediante
la explicacin de la realidad desde dos mundos diferentes, con diferentes formas de conocimiento de la misma: el
mundo de las ideas y el mundo de las cosas sensibles 11.
El mundo de las ideas en los libros VI y VII de LA REPBLICA
A modo de sntesis entre las alegoras de la lnea y del sol (Libro VI de La Repblica) y el mito de la caverna
(Libro VII de La Repblica) (cfr. Anexo I), aado una imagen que puede sintetizar las tres y os puede ayudar a comprender la unin entre metafsica y epistemologa platnica, que se sintetizan en su teora de las ideas o de las formas (Montaje a partir de un dibujo de GARCA-MAURIO y FERNNDEZ REVUELTA (o.c.: p. 20)):
31
LA TEORA DE LAS IDEAS O DE LAS FORMAS
La realiza en su perodo de madurez y consiste en explicar la realidad diciendo que adems de las cosas existen las Ideas (eidos/eidein = ver, mirar), que no son conceptos sino realidades independientes de las cosas. Cada
una es nica, eterna, inmutable e inalterable, y slo son captables por la inteligencia.
-
Y qu ocurre con la multiplicidad de las cosas bellas, como, por ejemplo, hombres, caballos, mantos o dems cosas, cualesquiera que sean, que tienen esa cualidad, o que son iguales o con todas aquellas, en suma, que reciben el mismo nombre que esas realidades? Acaso se presentan en idntico estado, o todo, lo
contrario que aquellas, no se presentan nunca bajo ningn respecto, por decirlo as en idntico estado ni
consigo mismas ni entre s?
As ocurre con estas cosas respondi Cebes-, jams se presentan del mismo modo.
Y a estas ltimas cosas, no se las puede tocas y ver y percibir con los dems sentidos, mientras que a las
que siempre se encuentran en el mismo estado es imposible aprehenderlas con otro rgano que no sea la
reflexin de la inteligencia, puesto que son invisibles y no se las puede percibir con la vista?
Completamente cierto es lo que dices respondi Cebes.
Quieres que admitamos dos especies de realidades, una visible y la otra invisible?
Admitmoslo.
Y que la invisible siempre se encuentra en el mismo estado, mientras que la visible nunca lo est?
Admitamos tambin esto respondi Cebes.
PLATN, Fedn, 79 b. Gredos. Tomado del Libro de texto de Edelvives p. 29
Por eso Platn habla de dos mundos, de dos tipos de realidad separados por un abismo:
El mundo inteligible (cosmos noets):
1. Es el mundo real de las ideas o de las formas, de lo universal e inmutable; el mundo inteligible,
propio de la mente; frente al mundo concreto, propio de los sentidos. Las ideas no son una creacin de nuestra mente, sino que son una realidad:
Son inteligibles. Es decir, slo pueden ser conocidas mediante la inteligencia, no mediante
los sentidos.
Son incorpreas (inmateriales o espirituales diramos nosotros) ya que no estn ligadas a lo
que puede ser captado por los sentidos que es lo corpreo (material).
Son el ser en s. El autntico, el verdadero ser y como tales no nacen, ni perecen, no cambian
(son inmutables), son eternas y por esto pueden explicar adecuadamente el mundo sensible
(del devenir, del cambio) ya que slo lo que es imperecedero, inmutable, eterno puede ser el
fundamento de lo que es perecedero, mutable, temporal. (Dicho de otra forma, el mundo
sensible no puede explicarse desde s mismo porque sera buscar un fundamento que a su
vez necesita de fundamento para ser explicado. Tal explicacin sera complicada por insuficiente y no explicara nada).
Afirmar que son el ser en s supone el rechazo de todo escepticismo (como el de Gorgias) y
de todo relativismo (como el de Herclito y Protgoras). Las ideas son objetivas y tienen un
carcter absoluto.
Por ltimo, cada idea es una unidad y desde este carcter explican la multiplicidad del mundo sensible aunque hay muchas ideas, a cada naturaleza comn slo le corresponde una
idea. Es decir, hay muchos caballos, pero slo una idea de caballo...
(http://recursos.cnice.mec.es/filosofia/f2ruta1.php?id_ruta=17&id_etapa=103&id_autor=1)
2. Se trata de los arquetipos, ideales, paradigmas, modelos,... de las cosas. Son preexistentes.
3. Son realidades simples y puras.
4. No necesitan de las copias para subsistir.
5. Son realmente reales, supremamente reales.
6. Estn en el lugar ms arriba del cielo y tienen prioridad ontolgica sobre las cosas.
Para completar esto es conveniente leer estos textos:
Te las ingenias, Scrates dijo. para poner una misma unidad simultneamente por doquier, tal como si, cubriendo con un velo a mltiples hombres, dijeras que l es uno y que en su totalidad est sobre muchos. O
acaso no es algo as lo que quieres decir?
- Quiz respondi.
- El velo, entonces, estara todo entero sobre cada cosa o bien una parte de l sobre una cosa y otra parte
sobre otra? En consecuencia, Scrates dijo-, las formas en s mismas son divisibles en partes, y las cosas
-
32
que de ellas participan participarn de una parte, y en cada cosa ya no estar el todo, sino una parte de l
en cada una.
PLATN, Parmnides, 131 b. Gredos. Tomado del Libro de texto de Edelvives p. 30
Pues bien, en mi opinin hay que diferencias primero lo siguiente: qu es lo que es siempre y no deviene y qu lo que
deviene continuamente, pero nunca es? Uno puede ser comprendido por la inteligencia mediante el razonamiento, el ser
siempre inmutable; el otro es opinable, por medio de la opinin unida a la percepcin sensible no racional, nace y fenece,
pero nunca es realmente. (PLATN, Timeo, 28. Gredos. Tomado del Libro de Texto de Edelvives, p. 30)
Platn, y casi todos los antiguos, piensan que el universo, aunque inmenso, es finito y limitado por una esfera en las que
se encuentran, como engastadas, las estrellas que se llaman fijas porque no parecen moverse unas respecto de otras, sino
todas a la vez al girar la esfera en la que se hallan. Los planetas (la palabra planeta significa errante) estn tambin adheridos a esferas transparentes, de menor radio que la esfera externa, que giran con diferentes velocidades. (Libro de
Texto de Edelvives p. 30)
El mundo sensible:
1.
Es el mundo de las cosas, de lo particular, del devenir, del cambio, de lo catico, de lo no inteligible. Pero cul es la esencia de las cosas que percibimos con los sentidos?
2.
Las cosas son meras apariencias, imgenes; lo real es la Idea que da el ser a las cosas; lo
que hace que el rbol sea rbol es la Idea de rbol; las cosas son imitaciones de las ideas, imgenes (icono en griego) de ellas.
3.
Son realidades cambiantes, complejas.
4.
No pueden existir sin las ideas.
5.
Por lo que son menos reales que ellas.
Sin embargo, el mundo sensible, como ya hemos visto, muestra inteligibilidad, est ordenado, es un
cosmos. Esa inteligibilidad, orden, procede de otro mundo. Pero, cmo se puede introducir lo inteligible
dentro de lo no inteligible ordenndolo, convirtindolo es un cosmos?
Evidentemente para ello hace falta, segn Platn, de un ser que sea al mismo tiempo inteligencia y voluntad. Es decir, que pertenezca al mundo inteligible y tenga el poder de copiar, al modo del artista, el orden
inteligible que conoce usando una materia catica (chora) y as dando lugar al mundo sensible. Ese ser es
lo
que
Platn
llama
Demiurgo
(artesano).
(http://recursos.cnice.mec.es/filosofia/f2ruta1.php?id_ruta=17&id_etapa=103&id_autor=1).
LA JERARQUA DEL MUNDO DE LAS IDEAS
La Teora de las Ideas en Platn fue evolucionando, ofrezco aqu una visin sinttica de las cuestiones bsicas. Quien quiera
profundizar puede acudir al Diccionario de Ferrater Mora o a las pginas citadas.
Por encima de las cosas del mundo sensible, estn las formas o ideas, de las que son copias las cosas. Este mundo sensible nos engaa, es fuente de opinin, el filsofo tiene que purificarse de lo material para llegar a
contemplar las ideas.
Estas, las ideas (eidos en griego) con el ser de las cosas, la Idea de las cosas. Da consistencia al mundo sensible, por ser este su imagen. Adems de realidad ontolgica tienen entidad epistemolgica al ser captada por el
entendimiento, al unirse el ser con el pensar.
Pero por encima de estas estn las ideas supremas: el BIEN, la BELLEZA y la JUSTICIA.
En el BIEN se sustentan las dems, mientras l tiene consistencia por s mismo: [...] el principio supremo es el Bien o Uno. ste es el fundamento ltimo de la realidad y del que todo participa. Al igual
que el sol cubre con su luz todas las cosas, la idea de Bien (Uno) es la que hace que todo sea (tanto
las ideas como las cosas del mundo sensible). (dem)
La Belleza: baa en luz y claridad las realidades fsicas, volvindolas bellas.
La Justicia regula las relaciones entre las partes del alma individual (concupiscible, irascible, racional),
en el cuerpo social (pueblo, ejrcito, gobernantes) y las virtudes (fortaleza, templanza y prudencia).
La Sabidura consiste en poseer estas tres Ideas.
33
El problema estriba en cmo lo Uno (el Bien) genera la multiplicidad, nuestro filsofo postula que esto es debido a que lo Uno genera desde siempre otro co-principio que denomina Dada (dualidad indefinida o dualidad de
grande y pequeo). Este principio es la materia (sustrato) amorfa de la multiplicidad que el Uno debe determinar
dando lugar a las ideas nmero que constituyen la estructura sinttica de la unidad en la multiplicidad que determina
el ser en todos los niveles. Desde aqu generan todas las ideas que aunque sean muchas co-participan de la eterna unidad del Bien (Uno).
Resumiendo: Bien (Uno) que determina la Dada dando lugar a las ideas nmero que recogen la estructura
unitaria y mltiple de toda la realidad comenzando por la Ideas.
Ahora bien, cmo las ideas se encarnan en el mundo sensible? Segn Platn a travs de unas realidades intermedias entre lo inteligible y lo sensible que son los entes matemticos. Son intermedios porque son eternos
(inteligibles) pero al mismo tiempo mltiples: hay muchos tringulos, muchos cuadrados, muchos unos, muchos
doses... (Recordamos que las ideas son nicas: hay una por cada naturaleza comn).
Bien, ste es el punto arquimdico, pues si no, cmo lo inteligible puede saltar hacia lo sensible? Cmo lo
Uno puede encarnarse en lo mltiple? Cmo lo inmvil puede estar presente en lo mvil? Cmo lo eterno puede
estar presente en lo perecedero?
As, los entes matemticos son los instrumentos mediante los cuales las ideas pueden estar presentes en las
cosas sensibles y stas pueden ser copias (participar) de aquellas. (dem).
4.2. EPISTEMOLOGA (TEORA DEL CONOCIMIENTO) 12
En primer lugar hay que indicar que si para Platn hay dos tipos de seres, dos mundos, tambin hay dos fuentes y dos formas de conocimiento intentando sintetizar las posturas de los filsofos anteriores 13 que deja bien reflejadas en la alegora de la lnea que tenis sintetizada en una imagen ms arriba:
Los sentidos tienen como objeto lo concreto, lo particular, lo mudable. En esa realidad no hay dos cosas iguales, aunque lo parezca; por eso llevan a la opinin (doxa) en sus dos grados (imaginacin y creencia).
Sin embargo la razn tiene por objeto lo universal, lo estable, lo eterno, lo consistente; por lo que lleva a la
ciencia (episteme) en sus dos grados (conocimiento matemtico y conocimiento propiamente dicho).
La prioridad la debe tener la ciencia, ya que sobre el asunto ms importante (el Bien) no cabe opinin, es necesaria la ciencia. Como ejemplificacin de esta distincin entre opinin y ciencia en Platn reproduzco la metfora
de las estatuas de Ddalo que Platn explica en el Menn y que tomo de la p. 28 del libro de texto de Edelvives 14:
SCRATES: Luego no es menos til la opinin exacta que la ciencia.
MENN: Con la restriccin, Scrates, de que quien tiene la ciencia exacta siempre acertar, mientras que el que tenga la
opinin exacta unas veces lo lograr y otras no.
SCRATES: Qu dices? El que tiene siempre una opinin exacta, no va a acertar siempre, mientras opine con exactitud?
MENN: Necesariamente, segn veo. Con que no me explico, Scrates, siendo esto as, por qu es mucho ms venerada la ciencia que la opinin exacta, ni qu es lo que hace que la una no sea la otra.
SCRATES: Y sabes por qu no te lo explicas, o quieres que te lo diga yo?
MENN: No, no, dmelo.
SCRATES: Porque no te has fijado en las estatuas de Ddalo; pero acaso tampoco las hay entre vosotros.
MENN: Pero a qu viene eso?
SCRATES: Porque tambin ellas, si no estn sujetas, se escapan y desaparecen; pero si lo estn, permanecen.
MENN: Bueno, y qu?
SCRATES: De las creaciones de Ddalo, poseer una que est suelta no tiene ningn gran valor, como un hombre que
se escapa, puesto que no se queda; sujeto, en cambio tiene mucho; porque son obras bellsimas. Que a qu viene esto? A propsito de las opiniones verdaderas. Y, en efecto, las opiniones verdaderas en tanto que duran son una cosa
bonita y todo lo hacen bueno; pero no gustan de permanecer mucho tiempo, sino que se escapan del alma del hombre,
y as no valen gran cosa hasta que se las encadena con la consideracin del fundamento. Pero eso, es amigo Menn, el
recuerdo. Y una vez que estn encadenadas, en primer lugar se convierten en ciencias y despus se hacen permanentes; y por eso precisamente es ms venerada la ciencia que la opinin exacta.
PLATN, Menn, 97, c 4- 98 a 10. Centro de Estudios Constitucionales
En esta lnea, podemos decir que para Platn hay tres clases de personas segn la forma en que conocen:
Los ignorantes, que creen saber todo lo que necesitan saber y por eso ni se asombran, ni buscan, por lo
que tienen un saber endeble.
34
Los sabios, que lo conocen todo. Pero esto slo es posible a los dioses.
Los filsofos: aquellas que se dan cuenta de que ignoran ms de lo que saben, que se asombran y preguntan como nios, que son amantes de la sabidura y la buscan, que por esa bsqueda desde el saber lo
que ignoran son valientes, libres, radicales, veraces, humildes,... 15
EL CONOCIMIENTO DE LAS IDEAS SE EXPLICA POR LA REMINISCENCIA O ANAMNESIS
Las ideas no se adquieren, el alma las tena antes por haberlas contemplado en perodos anteriores a nuestra existencia. Encerrada en el cuerpo, los sentidos facilitan al alma el recuerdo de lo que ya conoca en su preexistencia: anmnesis, reminiscencia 16. Esta teora Platn la recoge en el Menn.
Cuando sentimos percibimos otra propiedad que no podemos sentir 17. Es el principio del juzgar: el ser de las
cosas, la igualdad,... Pues el sentir despierta nuestro pensar y en l el recuerdo.
No se conocen con la razn, el conocimiento es una combinacin (sntesis) de sensacin y reminiscencia: sin
cuerpo no hay sensaciones, sin inteligencia en la psique no recordaramos las ideas.
Para entender mejor estas afirmaciones puedes leer unos textos de Platn y reflexionar aprovechando las preguntas que
vienen despus de cada uno de ellos. Tanto textos como preguntas estn sacados del Libro de Texto de Edelvives pp. 38s:
SCRATES.- Ahora bien, Menn, siguiendo esta imagen del enjambre, si al preguntarte yo qu es la esencia de la
abeja me dijeras t que son muchas y de diversas clases, qu contestaras si yo te preguntara: "Afirmas que
aquello parla que son muchas y de diversas clases y diferentes unas de otras es el ser abejas? D no difieren
en nada por eso, sino por alguna otra cosa, tal como la belleza, el tamao o alguna otra cosa por el estilo?, dime, qu responderas si as te preguntasen?
MENN. - Pues que nada difieren en tanto que son abejas, la una de la otra.
SCRATES.- y si a continuacin dijera yo: "Entonces dime tambin lo siguiente, Menn: aquello en lo que nada difieren sino que son la misma cosa todas,qu afirmas qu es?, tendras sin duda algo que decirme?
MENN. - S
SCRATES. - Pues as ocurre tambin con las virtudes: aunque tambin son muchas y de diversas clases, en todo
caso una nica y misma forma tienen todas, gracias a la cual son virtudes, y que es lo que est bien que tenga
en cuenta al contestar a quien se lo haya pedido, quien explica lo que es la virtud.
PLATN, Menn, 72 b. Centro de Estudios Constitucionales
a) De acuerdo con el texto, qu seria una forma o idea?
b) En qu relacin est la esencia con la forma?
-Y adems -repuso Cebes interrumpindole- segn ese argumento, Scrates, que t sueles con tanta frecuencia repetir, de que el aprender no es sino recordar, resulta tambin, si dicho argumento no es falso, que es necesario
que nosotros hayamos aprendido en un tiempo anterior lo que ahora recordamos. Mas esto es imposible, a no
ser que existiera nuestra alma en alguna parte antes de llegar a estar en esta figura humana. De suerte que
tambin segn esto parece que e alma es algo inmortal?
-Pero, oh Cebes replic Simmias, tomando la palabra-, cules son las pruebas de esto? Recurdamelas, pues en
este momento no las conservo bien en la memoria.
-Se basan -contest Cebes- en un nico y excelente argumento; al ser interrogados los hombres si se les hace la
pregunta bien, responden de por s todo tal y como es; y ciertamente no seran capaces de hacerlo si el conocimiento y el concepto exacto de las cosas no estuviera ya en ellos. As, pues, si se les enfrenta con figuras geomtricas o con otra cosa similar; se delata de manera evidentsima que as ocurre.
-Ms si con este argumento, Simmias -medi Scrates- no te convences, mira a ver si, considerando la cuestin de
este otro modo, te sumas a nuestra opinin. Lo que pones en duda es el cmo lo que se llama instruccin puede
ser un recuerdo.
-No es que yo lo ponga en duda -replic Simmias-, lo que yo pido es experimentar en m eso de que se est hablando, es decir que se me haga recordar. Pero con lo que comenz a decir Cebes, sobre poco ms o menos, recuerdo ya todo y estoy casi convencido. Sin embargo, no por eso dejar ahora de escuchar con menor gusto
cmo planteas t la cuestin.
-De este modo -respondi Scrates-. Estamos sin duda de acuerdo en que si alguien recuerda algo tiene que haberlo sabido antes.
-En efecto ---dijo Simmias.
-Y no reconocemos tambin que cuando un conocimiento se presenta de la siguiente manera es un recuerdo?
Cul es esa manera que digo? Esta. Cuando al ver u or algo, o al tener cualquier otra percepcin, no solo se
conoce la cosa de que se trata, sino tambin se piensa en otra sobre la que no versa dicho conocimiento sino
35
otro. No decimos con razn que se record aquello cuya idea vino a la mente? [..]
-Ahora bien, cuando se ve algo y se piensa: esto que estoy viendo yo ahora quiere ser tal y como es cualquier otro
ser; pero le falta algo y no puede tal y como es dicho ser; sino que es inferior; no reconocemos que es necesario que quien haya tenido este pensamiento se encontrara previamente con el conocimiento de aquello a fa que
dice que esto otro se asemeja, pero que le falta algo para una similitud completa?
PLATON Fedn, 73 a ss. Gredos
a) Expn con tus propias palabras los dos argumentos a favor de la tesis que afirma que conocer es recordar.
b) Se sigue de la tesis anterior la inmortalidad del alma?
c) Cmo crees que obtenemos el concepto de hombre o el concepto de igual o de justo?
5. LA ANTROPOLOGA PLATNICA
5.1. HOMBRE: CONJUNTO DE DOS REALIDADES...
La concepcin del hombre en Platn est tambin inspirada en la teora de las Ideas. El hombre es el resultado de una unin accidental entre el alma, inmortal, y el cuerpo, material y corruptible, dos realidades distintas que
se encuentran unidas en un solo ser de modo provisional, de tal modo que lo ms propiamente humano que hay en
el hombre es su alma, a la que le corresponde la funcin de gobernar, dirigir, la vida humana. Tanto la concepcin
del alma como la de sus funciones en relacin con el cuerpo sufrirn diversas modificaciones a lo largo de la obra de
Platn,
aunque
se
mantendr
siempre
la
afirmacin
de
su
unin
accidental.
(http://www.webdianoia.com/platon/platon_bio.htm).
Este dualismo cuerpo-alma ha tenido gran influencia en el cristianismo desde la Edad Media, aunque choca frontalmente con
la concepcin bblica en que se concibe el ser humano como algo indivisible, como un conjunto integral de cuerpo, mente y
alma (en los textos de Pablo se dice en griego soma, psij y pneuma) 18.
El cuerpo es la crcel del alma:

le crea necesidades,
le impide buscar la verdad, es una carga de la que debe liberarse, purificarse, para acceder a las Ideas,
arrastra al alma a lo material, las guerras, las violencias, ...
El alma:
es superior al cuerpo,
es nuestro Yo, nuestro verdadero ser,
el alma racional ha sido creada por el Demiurgo, de ah toma sus conocimientos,...
En el Timeo se volver a exponer la teora de la alma, explicando su procedencia y describiendo su creacin con cierto detalle e insistiendo en su configuracin tripartita. Luego de haber creado el alma del mundo, el Demiurgo crea las almas particulares; la parte inmortal, la racional, creada directamente a partir del alma del mundo, es situada en el cerebro; la parte irascible es colocada en el trax y la concupiscible en el abdomen. Se le siguen atribuyendo las mismas funciones que habamos
visto fundamentalmente en el Fedro y en la Repblica. http://www.webdianoia.com/platon/platon_bio.htm
Esta concepcin supone la ruptura de la concepcin unitaria del hombre, remarcar el abismo entre el mundo
del espritu y el de los sentidos: materialismo y espiritualismo,...
5.2. PARTES DEL ALMA
En la Repblica aparece varias veces la divisin tripartita del alma: razn, sentimientos y pasiones, con las
mismas caractersticas que en el Fedro. La parte racional es la encargada de dirigir y controlar la actividad del hombre, y es el alma que predomina en la clase de los gobernantes de la ciudad ideal de la que nos habla en la Repblica; la parte irascible es la responsable de los buenos sentimientos del hombre, y es la propia de la clase de los guerreros; y la parte concupiscible es la que predomina en la clase de los artesanos, que es la poseda por la mayora
de la poblacin. El tipo de hombre que se es depende, pues, del tipo de alma que se posea; y el tipo de alma, depende de cul de sus partes predomine (http://www.webdianoia.com/platon/platon_bio.htm).
que:
No queda claro si habla Platn de varias almas o varias partes de la misma. En cualquier caso podemos decir
El alma racional o espiritual se sita en la cabeza, se orienta al pensar, a la contemplacin Verdad, es
inmortal,...
36
El alma irascible se sita en el trax, es mortal, en ella residen las pasiones nobles como el valor, la
ira, la esperanza y la ambicin.
El alma concupiscible se sita en el abdomen, es tambin mortal y en ella residen las pasiones innobles como el espritu de conservacin, la sensualidad,...
Para entender la interrelacin entre las tres conviene leer el mito del auriga del que ofrezco el resumen que se
encuentra en la p. 52 del libro de texto de Edelvives 19:
El relato en cuestin, que se encuentra en el dilogo Fedro, asegura que el alma se parece, en dioses, animales y
hombres, a un tiro de caballos alado, dirigido por un auriga. Los caballos son dos. En el caso de los dioses, auriga y
caballos son buenos; en los dems casos, uno de los caballos es rebelde y malo.
Como ya se dijo, la naturaleza del alma consiste en vivificar (el alma es tambin inmortal, se afirma en este mismo
dilogo, porque es el principio de la vida, la realidad que se mueve a s misma y mueve a la que carece de capacidad
de automovimiento; y el principio de la vitalidad no puede detenerse y morir, o perecer a la larga toda la naturaleza lo cual es inconcebible, desde el punto de vista griego arcaico y clsico-). Toda alma vivifica algn cuerpo.
En principio, las almas, movindose todas en los squitos de los dioses principales, circulan por la bveda del cielo
prestando vida a todo el universo material. Pero de vez en cuando los dioses deciden salir sobre la espalda de los cielos, para contemplar el lugar que queda ms arriba, donde habitan puras las ideas. Emprenden entonces la cuesta
arriba ms ardua, que es, sin embargo, fcil para sus almas. Para las almas, en las que el auriga tiene que luchar con
el caballo indmito, este trance es dificilsimo. De hecho, solo algunas almas no divinas consiguen sacar la cabeza de
sus respectivos aurigas, pero otras muchas combaten sin xito y se estropean las alas, y, como no han visto las ideas
que puedan luego recordar, terminan por desinteresarse de la vida dirigida a lo celestial y caen, sin alas ya, a la tierra,
y se unen a cuerpos de animales. Pero tambin las almas humanas pueden olvidarse de lo que han visto, con el paso
del tiempo, y caen tambin a cuerpos, aunque diferentes de los de las bestias.
El mito habla hasta de nueve clases distintas de vidas humanas, la superior de las cuales es la de! filsofo. Si alguien consigue pasar filosofando las tres vidas de las que dispone a lo largo de mil aos, recuperar las alas y podr
abandonar esta asociacin reiterada, penosa y peligrosa con el cuerpo. En los dems casos, el juicio del alma tras la
muerte determinar su ascenso o descenso en la escala de los tipos de la vida.
5.3. LA INMORTALIDAD DEL ALMA

Argumentos
El principio de los contrarios, argumenta poco claro sobre la procedencia de una cosa desde su contraria y la imposibilidad de que un alma viva proceda de un alma muerta, que sera su contraria 20.
La anmnesis o reminiscencia, slo se puede explicar si el alma pasa de un estado, de un mundo a
otro, si ha tenido una pre-existencia en el mundo celeste de las Ideas (cfr. Fedn, 72).
La simplicidad: si es el lugar conocimiento de las ideas, que son simples, debe ser tambin simple, no
compuesta, y por la tanto no puede corromperse, puesto que solo se corrompe lo compuesto de partes (cfr. Repblica, 608).
Tiene automovimiento, por lo que es principio de vida y movimiento por s misma, as que no puede
ser mortal al tener en s misma el origen de su constante movimiento (cfr. Leyes, 895).
cfr. GARCA-MAURIO y FERNNDEZ REVUELTA: o.c., pp. 14s
Transmigracin de las almas 21
Las almas salen del Demiurgo y van a algo material 22. Despus de la muerte va en peregrinacin por sucesivos cuerpos, elegidos por ella. Por eso es necesario que prime lo racional al elegir para llegar a la contemplacin de
la Verdad.
En esta eleccin de la vida a seguir en el cuerpo al que el alma va hay una jerarqua, que en orden de mayor a
menor importancia, dignidad,... es: filsofo; rey; hombre de Estado, padre de familia o comerciante; gimnasta, artista
o mdico; profeta o sacerdote; poeta; obrero artesano o labrador; sofista o demagogo y en ltimo lugar tirano.
Cfr. GARCA-MAURIO y FERNNDEZ REVUELTA: o.c.,p. 15
Cada uno debe permanecer en su camino de vida, lo que lleva a una concepcin clasista de la sociedad. Si
alguien consigue pasar filosofando las tres vidas de las que dispone a lo largo de mil aos, recuperar las alas y
podr abandonar esta asociacin reiterada, penosa y peligro con el cuerpo. En los dems casos, el juicio del alma
37
tras la muerte determinar su ascenso o descenso en la escala de los tipos de vida (Libro de texto de Edelvives p.
32).
5.4. LA VIRTUD DEL ALMA: TICA Y POLTICA
Teniendo en cuenta el intelectualismo moral de Scrates, Platn se pregunta por qu obramos mal. [...] ha reflexionado ms all que Scrates en el problema de cmo los hombres refutados por el filsofo pueden responder
con el odio, en vez de abandonar dcilmente su falsa opinin anterior acerca del bien y lo divino y agradecer toda su
vida el favor que han recibido con la refutacin. Para explicar este hecho desconcertante (y que pone a dura prueba
el intelectualismo moral socrtico), Platn propone un relato mtico [...]. Puede extraar que Platn, cuando tiene
que explicar qu es el alma, recurra a un relato mtico. Es un procedimiento que aparece muchas veces en este
autor probablemente porque considera que, en nuestro estado actual, de almas encadenadas a un cuerpo, no podemos alcanzar un conocimiento ms preciso y cientfico. (Libro de texto de Edelvives p. 32) Se trata del mito del
auriga del cual hemos hablado. 23
Cul es la virtud del alma, su excelencia?
cfr. GARCA-MAURIO y FERNNDEZ REVUELTA: o.c., p. 16
Para Platn la virtud del alma es la sabidura, es decir alcanzar el conocimiento de las ideas supremas, es decir del Bien, la Belleza y la Justicia. La plenitud!
Esto lo consigue mediante la purificacin de todas las pasiones, aceptando el placer con moderacin (cfr. Filebo)
La armona es la sntesis de las virtudes propias de cada parte del alma, cada una propia tambin de una de
las tres clases sociales ms importantes:
la prudencia del alma racional, propia de los gobernantes,
la fortaleza del alma irascible, propia de los guardianes,
la templanza del alma concupiscible, propia de los artesanos.
Alma, virtud, clases sociales
Como ya he indicado ms arriba, [...] Platn, en el gran dilogo que solemos llamar La repblica, y que estara
hoy mejor titulado La constitucin del Estado, sostiene que el alma del hombre consta de tres partes o facultades, en
las que podemos reconocer los caballos y e! auriga de Fedro. La suprema es lo racional, reminiscencia de las ideas y asociada sobre todo, en el cuerpo, a lo ms elevado y digno, la cabeza; la siguiente es lo irascible, asociada al
pecho; la nfima, lo concupiscible, asociada al vientre. Lo concupiscible, o facultad de! deseo inferior, suele buscar bienes muy distintos de lo racional, porque solo persigue el placer. Lo irascible es la capacidad heroica del hombre, que sirve mucho ms fcilmente a lo racional, y gracias a la cual se puede afrontar un gran peligro fsico, pese a
la resistencia del deseo inferior, porque la razn ordena afrontarlo.
En la descripcin de la constitucin de un Estado ideal contenida en este mismo dilogo (y que es imposible
saber hasta qu punto haca realmente suya Platn) se sostiene que tambin hay esencialmente tres tipos de
humanidad y tres tipos correspondientes de estratos sociales, segn predomine en cada caso lo racional, lo irascible
o lo concupiscible. Cuando es esto ltimo lo que prevalece, se trata de hombres que se dedican sobre todo a la
produccin de los bienes de consumo y al comercio; cuando es lo irascible, nos encontramos con la clase de los
guardianes armados del Estado, que son inevitables en cuanto este goza de riqueza envidiada por otros Estados. Si
predomina lo racional, se trata de la clase ms elevada de guardianes del Estado: los dirigentes y los filsofos.
La justicia personal y social
La justicia del Estado, como la justicia en cada hombre, es el equilibrio adecuado entre estas partes y funciones, nunca la tirana de una sola de ellas. Al detallar qu tipo de educacin y de vida son los propios de cada estamento, Platn introduce rasgos sumamente curiosos, como, por ejemplo, la necesidad de que los guardianes en
armas (cuya excelencia propia es la fortaleza o valenta, del mismo modo que la templanza es la propia de la tercera clase de hombres) vivan en un rgimen de carencia completa de propiedades, e incluso compartiendo mujeres e
hijos (lo que requiere un sorteo muy complicado que determine qu uniones y cundo sern posibles).
La virtud o excelencia propia de la clase dirigente es la sabidura (phrnesis), que no es alcanzable ms que
investigando las formas puras de las realidades sensibles. (Libro de Texto de Edelvives pp. 32-33. El esquema est
tomado de GARCA-MAURIO y FERNNDEZ REVUELTA, o.c., p. 16).
38
El origen de la Sociedad
cfr. GARCA-MAURIO y FERNNDEZ REVUELTA, o.c., p. 17
El hombre es concebido por Platn como ciudadano, por lo que tica y poltica van unidas.
En la polis se desarrollan las virtudes, cada uno segn su funcin, segn la actividad que supone la clase social a la que pertenece y que provee a la ciudad de determinadas cosas; de manera que Filosofa y poder estn en
la cumbre, ordenando a los dems.
La polis responde a las necesidades humanas, ningn ser humano se basta a s mismo, necesitamos de los
dems para la provisin de alimentos, la defensa,... En funcin de estas necesidades Platn establece una divisin
en el trabajo de manera que las disposiciones naturales de cada ciudadano determinan su actividad social y esta las
clases sociales.
Clases sociales
Como se ha indicado ms arriba, segn Platn en La Repblica hay tres:

Artesanos o productores: con su trabajo productivo ofrecen bienes y servicios.
Guardianes o guerreros: su funcin es defender la ciudad de los invasores y de los conflictos internos.
De ella salen los gobernantes. En La Repblica dice que es fundamental su educacin y rgimen de
vida: se deben alojar en viviendas separadas del resto, sin riquezas ni vivienda propias, ni familia, ni
mujeres,... En caso de casarse, deben mantenerse en rgimen monogmico, con una mujer de su
misma clase social.
Gobernantes: son los rbitros vida poltica por ser ms sabios, lo que supone una seleccin de los
ms dotados (proceden de los guardianes perfectos) y una formacin cientfica entre los 20 y 30 aos.
Deben ser filsofos casi perfectos. No tendrn fin las calamidades de los pueblos mientras los filsofos no sean reyes o los reyes se hagan filsofos. 24
Formas de gobierno
cfr. GARCA-MAURIO y FERNNDEZ REVUELTA, o.c., p. 17
En funcin de lo dicho lo largo de la Repblica, en torno a la ciudad ideal, Platn realiza un anlisis de
las formas de gobierno, que ir graduando desde la mejor hasta la peor. En primer lugar sita la aristocracia,
es decir, el gobierno de los mejores, que vendra representado por el gobierno de la Repblica ideal; en ella los
mejores son los que conocen las Ideas, los filsofos, y su gobierno estara dominado por la sabidura. La segunda mejor forma de gobierno la representara la timocracia, el gobierno de la clase los guardianes, que no
estara ya dirigida por la sabidura, sino por la virtud propia de la parte irascible del alma, que es la propia de
dicha clase, abriendo las puertas al desarrollo de la ambicin, que predominara en la siguiente forma de gobierno, la oligarqua, el gobierno de los ricos, y cuyo nico deseo se cifra en la acumulacin de riquezas. Posteriormente encontramos la democracia, cuyo lema sera la libertad e igualdad entre todos los individuos y cuyo resultado, segn Platn, es la prdida total del sentido de los valores y de la estabilidad social. No cabe duda de que Platn tiene en mente la democracia ateniense que tan odiosa le result despus de la condena de
Scrates, aprovechando para satirizar el predominio de los discpulos de los sofistas en la vida pblica. Por
ltimo, en el lugar ms bajo de la escala, se encuentra la tirana, que representara el gobierno del despotismo
y de la ignorancia, dominado el tirano por las pasiones de la parte ms baja del alma, dando lugar al dominio
de la crueldad y de la brutalidad.
39
En el Poltico nos ofrecer otra clasificacin de las formas de gobierno, segn el criterio de la buena
ordenacin del gobierno, es decir, del respeto de las leyes. El gobierno puede estar en manos de uno, de
varios, o de muchos. Si respetan las leyes la monarqua es el mejor, seguido de la oligarqua y, en ltimo lugar, de la democracia, por lo que la democracia es catalogada como la peor forma de los gobiernos que tienen ley; pero si no se respetan las leyes entonces la jerarqua se invierte, siendo mejor la democracia, peor
la oligarqua y, en ltimo lugar, la tirana.
En Las Leyes se amplan algunos de los aspectos tratados en la Repblica, respecto a la educacin, el
anlisis y las funciones de la guerra, el endurecimiento de las leyes, etc., en una direccin en la que predomina el pesimismo acerca de la posibilidad de implantar la ciudad ideal de la Repblica y en la que Platn
tienden hacia consideraciones prcticas, a veces difcilmente conciliables con la vida real, en el intento de
construir una sociedad perfecta aislada del tiempo y del espacio y de todo posible devenir.
(http://www.webdianoia.com/platon/platon_bio.htm Los subrayados son mos para facilitar la sntesis y comprensin).
En resumen, de mejor a peor, estas son las formas de gobierno de que habla Platn: aristocracia, timocracia,
oligarqua, democracia, tirana.
Algunos han querido ver en La Repblica una utopa socialista, sin embargo para GARCA-MAURIO y
FERNNDEZ REVUELTA (o.c.,pp. 18s) es una propuesta reaccionaria de sujecin de toda la comunidad a una
clase gobernante aristocrtica. As lo expresa l en la jerarqua de valores: Al formaros, los dioses hicieron entrar
oro en la composicin de cuantos estn capacitados para mandar; plata en la composicin de los auxiliares (guardianes o guerreros); bronce y hierro, en la de los labradores y dems artesanos .
6. LA COSMOLOGA PLATNICA
Las causas del universo en Platn se apoyan en tres supuestos: a) necesidad de una inteligencia ordenadora,
el demiurgo, que crea el orden existente, ya que no puede surgir el orden del desorden; b) el demiurgo, principio
ordenador, acta sobre la materia eterna, catica e irregular en su dinmica, conformndola y ordenndola; y c) el
demiurgo necesita de un modelo con el crear y producir lo existente y este modelo al que debern ajustarse las
cosas son las ideas, modelos ideales y perfectos. Si el universo no es perfecto es porque la materia introduce la
imperfeccin.
(...) Como explica en su dilogo El Timeo el demiurgo debe entenderse como una alusin alegrica o mtica
para referirse a la actividad generadora del universo por la que se crea el orden existente, gracias a la accin de las
ideas sobre la materia. Son las ideas las que imponen a la materia (amorfa) el orden hacindola inteligible. As pues,
la intervencin de las ideas sobre los cuatro elementos bsicos impone el orden csmico.
La teora de las ideas mantiene que stas son unas entidades inmateriales, absolutas, inmutables, perfectas,
universales e independientes del mundo fsico (la justicia en s, por ej.). Las ideas no son simples conceptos por
cuanto no son representaciones mentales del mundo, y por lo tanto inexistentes fuera del marco de lo mental, sino
que tienen carcter ontolgico, es decir, se trata de realidades en sentido pleno.
(http://perso.wanadoo.es/jupin/filosofia/platon.html, pgina no disponible desde hace un tiempo).
El Demiurgo modela la materia atenindose al modelo de las Ideas, los elementos fundamentales que interviene en la explicacin cosmolgica son, pues, las Ideas y la materia, a las que hay que aadir el Demiurgo, (especie de semidis artesano del universo, y su causa eficiente), y el vaco, necesario para explicar el movimiento. Simplificando las explicaciones, siempre alegricas, de Platn podramos resumir su pensamiento de la siguiente manera: las Ideas, que existen eternamente en algn lugar, son contempladas por el Demiurgo quien, admirado por su
perfeccin y belleza pretende trasladarlas a la materia, que se halla sumida en el caos y el desorden, sometida como est al movimiento. Tomando como modelo esa perfeccin y belleza de las Ideas el Demiurgo modela la materia, introduciendo en su originario caos y desorden, el orden: la belleza y la armona. El Demiurgo es presentado por
Platn como un ser bondadoso cuya intencin es la de hacer participar a la materia de la bondad y perfeccin de las
Ideas, por lo que ha de suponerse que el mundo resultante es el mejor de los mundos posibles. Las imperfecciones
del mismo no son atribuibles al Demiurgo, sino a las caractersticas propias de la imperfeccin de la materia. Por lo
dems, no debemos concebir el Demiurgo como un dios creador, puesto que trabaja sobre materiales ya preexistentes.
En el centro del mundo el Demiurgo coloc un alma que se extiende por doquier por el universo, y que cre a
partir de la combinacin de las Ideas y de la existencia divisible del devenir, de las cosas sensibles, pero tambin de
40
lo Mismo y lo Otro, gozando por ello de una realidad intermedia. Las almas inmortales son formadas tambin por el
demiurgo a partir de una composicin similar a la del alma csmica, por lo que tanto unas como otra participan de
los dos mundos. El cosmos se ve convertido as en un animal eterno.
Parece ser, pues, que la intencin de Platn es la de insistir, frente a las teoras mecanicistas de Demcrito,
por ejemplo, frente a un universo catico y sin finalidad ninguna, en la visin de un cosmos ordenado siguiendo los
dictados de la inteligencia. La actuacin del Demiurgo est sometida, pues, a un fin: trasladar el orden del mundo de
las Ideas a la materia, ofrecindonos as una explicacin finalista, teleolgica, del universo.
(http://www.webdianoia.com/platon/platon_bio.htm)) 25
Piensa un momento sobre esta cuestin: qu diferencias hay entre el Demiurgo y el Dios judeocristiano?
EL AMOR PLATNICO
Cfr. Libro de texto de Edelvives p. 35
El afn de imitar la perfeccin de las ideas y la imposibilidad de conseguirlo plenamente explica el cambio en
el mundo, siendo que la perfeccin es eterna e inmvil. As, en todas las realidades hay un deseo de inmortalidad al
ser iconos de lo eterno. Este deseo lleva por ejemplo al ser humano a desear engendrar hijos.
Por eso, en El Banquete (una obra maestra de la literatura platnica) el amor es fundamental: une la eternidad
y el tiempo. Habla de amor humano y del amor a la sabidura 26. En Fedro parte de que lo bello es la idea eterna
mejor reflejada en la sensibilidad y que mejor puede inducir a la existencia filosfica. Pero para conseguirlo debe
apoyarse en que el alma humana es esencialmente amor (eros), de manera que puede conseguir pasar jerrquicamente del amor de los cuerpos sensibles al amor de lo bello mismo, desde lo sensible a las ideas. Solo si nos vemos posedos por la locura del amor a lo bello eterno ascenderemos la escala (Libro de texto de Edelvives p. 35) 27
Para comprender mejor estas ideas es interesante leer este texto de Platn:
La naturaleza mortal busca en lo posible existir siempre y ser inmortal. Y solamente puede conseguirlo con la procreacin, porque siempre deja un nuevo ser en el lugar del viejo. Pues ni siquiera en ese perodo en el que se dice que vive
cada uno de los vivientes y es idntico a s mismo, rene siempre las mismas cualidades; as, por ejemplo, un individuo
desde su niez hasta que llega a viejo, se dice que es la misma persona, pero a pesar de que se dice que es la misma
persona, ese individuo jams rene las mismas cosas en s mismo, sino que constantemente se est renovando en un
aspecto y destruyendo en otro, en su cabello, en su carne, en sus huesos, en su sangre y en la totalidad de su cuerpo.
Y no solo en el cuerpo, sino tambin en el alma, cuyos hbitos, costumbres, opiniones, deseos, placeres, penas, temores y todas y cada una de estas cosas, jams son las mismas y en cada uno de los individuos, sino que unas nacen y
las otras perecen. (PLATN: El Banquete, 206 b. Gredos; tomado de la pgina 35 del Libro de Texto de Edelvives).
7. LA ACTIVIDAD PBLICA DE PLATN

Platn fue tambin un hombre de accin, como corresponda a la coherencia de un verdadero filosofo, dada
su concepcin de lo real. La reforma radical de la constitucin del Estado que l propugnaba fue sobre todo intentada, de la manera ms acorde con el espritu de esta filosofa, mediante la fundacin en Atenas, en torno al ao 386
a.C., de la Academia 28.
Por otra parte, cuando las circunstancias polticas parecieron favorables para la reforma filosfica de la constitucin de algn Estado, Platn procur conseguirla, aun a riesgo de su vida. As ocurri con sus reiterados viajes a
la corte de los tiranos de Siracusa, en Sicilia, que terminaron todos desastrosamente. (Libro de Texto de Edelvives,
p. 35. Es interesante leer lo referente a la vida de Platn que podis leer en el artculo sobre Platn del Diccionario
de Ferrater Mora).
8. PLATN CRITICA SU PROPIA TEORA

Quien quiera profundizar en esta evolucin puede leer el artculo sobre Platn del Diccionario de Ferrater Mora. El entrecomillado pertenece al Libro de Texto de Edelvives, pp. 33-34.
El dominio de las ideas se fue revelando a Platn cada vez ms intrincado, complejo y problemtico.
La edad avanzada le sorprendi criticando y reformulando su antigua teora de las ideas. Platn, como cualquier gran filsofo, no dej nunca que el afn de sistema, que pide no dejar sin respuesta ninguna cuestin,
lo obnubilara hasta el punto de hacerle perder el sentido de los problemas que no saba resolver.
41
La multiplicidad y de las ideas

Las dificultades de la teora de las ideas proceden en realidad del simple hecho de que sean muchas.
Hemos visto que no se las puede limitar, como quiz pensaba Scrates (si cabe atribuir a l los inicios de la
doctrina, como tan repetidamente hace Platn en sus dilogos), a la sola idea de lo bueno mismo. Pero ocurre que, al ser muchas las ideas (en principio, tantas como los grupos naturales de las cosas sensibles, sus
propiedades y sus relaciones), exigen un orden y, en ese mismo momento, pierden la caracterstica ms clara que posean: su simplicidad.
En efecto, al ordenar el dominio de las ideas, se ve que se pueden comparar y que muchas comparten
caractersticas, o sea, que "participan" de otras ideas de rango superior o las "imitan". Las ideas imitadas por
otras ideas necesariamente sern ms simples que sus "copias".
Por ejemplo, todas las ideas coinciden en ser ideas; luego la idea de idea deber ser reconocida y
asignada a un rango superior, donde la complejidad es menor o ya no se da. Ser-dos o ser-tres o ser-hombre
parecan antes ideas simples y puras de toda mezcla; ahora se ve que consisten al menos en dos rasgos,
por ejemplo: la dualidad y el ser-idea. Es evidente que an constan de ms "imitaciones" de ideas, pues tambin son todas ellas, y son idnticas a s mismas y diferentes de cualesquiera otras; y todas son una y no
son lo que no es ellas. Unidad, ser, no-ser, identidad, diferencia, idealidad..., son, pues, ideas de ideas.
Pero la complicacin no termina aqu, sino que, como exponen los dilogos ms difciles (Parmnides,
dedicado a lo uno y sus problemas, en homenaje al gran filsofo de Elea; y Sofista), estas ideas de ideas
participan las unas de las otras, entran en "comunin". En efecto, la idea de uno es, no es, es idntica y diferente; pero lo mismo le sucede a la idea de ser: esta no solo es y es una, sino que no es las dems realidades, es idntica a s y distinta de lo otro, etc.
La posible unidad del mundo ideal
En dos ocasiones, aunque de una manera muy oscura, Platn afronta la necesidad de no dejar abandonada la totalidad de lo real a esta ltima dispersin. Tiene que estar unificado, pese a nuestra terrible dificultad para vedo, el territorio ideal, como lo est, a su imagen, el mundo sensible. El doble nombre que mejor
cuadra a esta cima de la realidad es Uno y, como en Scrates, Bien; o sea, lo Uno mismo y solo y lo Bueno
mismo y solo. Es evidente lo apropiado de hablar para este caso de lo Uno. El Bien, en cuyo conocimiento se
esfuerzan los dirigentes-filsofos del Estado bien gobernado y los actuales filsofos que se preparan para la
reforma radical de los Estados existentes (todos mal gobernados), es asimismo una denominacin muy apropiada, porque solo gracias a este Uno es posible toda la restante multiplicidad de lo real, tanto ideal como
sensible.
Por otra parte, cuando se postula este Uno Bien en la cima de toda la realidad (propiamente, ms all
del ser", que ha quedado como una idea de rango inferior, aunque muy alto), se hace necesario oponerle un
principio absolutamente opuesto, a partir del cual se engendre la posibilidad de lo mltiple. Platn se refiere
pocas veces de manera directa en los dilogos a tal principio, pero cuando lo hace lo denomina el principio
de lo grande y lo pequeo y, tambin, la dada de lo grande y lo pequeo. Segn nos dice Platn en la Carta
VII, nunca confiar a la escritura su doctrina final porque no debe ser escuchada ms que por quien ha
vivido una vida filosfica digna de la iniciacin en estos problemas finales. En cualquier caso, parece qu esta doctrina supone un regreso en gran medida al pitagorismo, puesto que de lo Uno y el principio de lo mltiple se componen, en sntesis diversas (matemticamente determinables), todas las restantes realidades.
En resumen, Platn evoluciona a lo largo de su vida, sin poder decir que es un filsofo dogmtico y cerrado,
incluso hay que indicar que las crticas ms importantes de su discpulo Aristteles (p.e. el argumento del tercer
hombre) parecen ya planteadas por el mismo Platn.
En cuando a la tica y la poltica, ya hemos visto en el captulo como en Las leyes revisa alguno de sus principios, dejando al mbito de lo ideal lo que haba escrito en La Repblica.
9. INFLUENCIA DE PLATN
Los entrecomillados estn tomados del artculo Platn en Microsoft Encarta 2006 el resto de SNCHEZ-VILLEGAS, o.c.,
p. 15
42
La influencia de Platn a travs de la historia de la filosofa ha sido inmensa. Su Academia existi hasta el ao
529, en que fue cerrada por orden del emperador bizantino Justiniano I, que se opona a la difusin de sus enseanzas paganas.
Aristteles se inspir en l para elaborar su concepto de idea o esencia comn a todas las cosas.
El impacto de Platn en el pensamiento judo es obvio en la obra del filsofo alejandrino del siglo I Filn de
Alejandra. El neoplatonismo, fundado en el siglo III por el filsofo Plotino, supuso un importante desarrollo posterior
de las ideas de Platn. Los telogos Clemente de Alejandra, Orgenes y san Agustn de Hipona fueron los primeros
exponentes cristianos de una perspectiva platnica. Las ideas platnicas tuvieron un papel crucial en el desarrollo
del cristianismo y tambin en el pensamiento islmico medieval, influyendo por ejemplo en la tica cristiana, especialmente en San Agustn. Este y despus Descartes, Kant, Hegel, tomaron de l la anterioridad de las ideas,
innatismo.
Durante el renacimiento, el primer centro de influencia platnica fue la Academia Florentina, fundada en el siglo XV cerca de Florencia. Bajo la direccin de Marsilio Ficino, sus miembros estudiaron a Platn en griego antiguo.
Maquiavelo se vio influido por su identificacin del bien de individuo con el de la polis, influyendo tambin su
teora poltica posteriormente en la Ilustracin. En Inglaterra, el platonismo fue recuperado en el siglo XVII por
Ralph Cudworth y otros que se dieron a conocer como la Escuela de Cambridge.
La influencia de Platn ha llegado hasta el siglo XX de la mano de pensadores como Alfred North Whitehead,
que una vez le rindi tributo al describir la filosofa como una simple serie de anotaciones de Platn. La imposibilidad de una fundamentacin emprica de los conceptos universales ha influido en corrientes como el neopositivismo
y la filosofa analtica (cfr. Anexo sobre filosofa del s. XX en el tema sobre Ortega de estos apuntes).
43
ANEXO I: TEXTO DE PLATN PARA LA P.A.U.

Repblica, Libro VI, 508e1 - 511 e; Libro VII 514a-517c (Trad. C.Eggers Lan). Ed. Gredos. Madrid. 1992, pp. 326-432.
Libro VI
(508e-1)- Entonces, lo que aporta la verdad a las cosas cognoscibles y otorga al que conoce el poder de conocer, puedes decir que es la Idea del Bien. Y por ser causa de la ciencia y de la verdad, concbela como cognoscible; y aun siendo bellos tanto el conocimiento como la verdad, si
estimamos correctamente el asunto, tendremos a la idea del Bien por algo distinto y ms bello
que ellas. Y as como dijimos que era correcto tomar a la luz y a la vista por afines al sol pero
que sera errneo creer que son el sol, anlogamente ahora es correcto pensar que ambas cosas, la verdad y la ciencia, son afines al Bien, pero sera equivocado creer que una u otra fueran
el Bien, ya que la condicin del Bien es mucho ms digna de estima.
- Hablas de una belleza extraordinaria, puesto que produce la ciencia y la verdad, y adems est
por encima de ellas en cuanto a hermosura. Sin duda, no te refieres al placer.
- Dios nos libre! Ms bien prosigue examinando nuestra comparacin.
- De qu modo?
- Pienso que puedes decir que el sol no slo aporta a lo que se ve la propiedad de ser visto, sino
tambin la gnesis, el crecimiento y la nutricin, sin ser l mismo gnesis.
- Claro que no.
- Y as dirs que a las cosas cognoscibles les viene del Bien no slo el ser conocidas, sino tambin
de l les llega el existir y la esencia, aunque el Bien no sea esencia, sino algo que se eleva ms
all de la esencia en cuanto a dignidad y a potencia.
-Y Glaucn se ech a rer:
- Por Apolo!, exclam . Qu elevacin demonaca!
- T eres culpable, repliqu, pues me has forzado a decir lo que pensaba sobre ello.
- Est bien; de ningn modo te detengas, sino prosigue explicando la similitud respecto del sol, si
es que te queda algo por decir.
- Bueno, es mucho lo que queda.
- Entonces no dejes de lado ni lo ms mnimo.
- Me temo que voy a dejar mucho de lado; no obstante, no omitir lo que en este momento me sea
posible.
- No, por favor.
- Piensa entonces, como decamos, cules son los dos que reinan: uno, el del gnero y mbito inteligibles; otro, el del visible, y no digo èl del cielo' para que no creas que hago juego de palabras. Captas estas dos especies, la visible y la inteligible?
- Las capto.
- Toma ahora una lnea divida en dos partes desiguales; divide nuevamente cada seccin segn la
misma proporcin, la del gnero de lo que se ve y otra la del que se intelige, y tendrs distinta
oscuridad y claridad relativas; as tenemos primeramente, en el gnero de lo que se ve, una seccin de imgenes. Llamo ìmgenes' en primer lugar a las sombras, luego a los reflejos en el
agua y en todas las cosas que, por su constitucin, son densas, lisas y brillantes, y a todo lo de
esa ndole. Te das cuenta?
- Me doy cuenta
- Pon ahora la otra seccin de la que sta ofrece imgenes, a la que corresponden los animales
que viven en nuestro derredor, as como todo lo que crece, y tambin el gnero ntegro de cosas
fabricadas por el hombre.
44
- Pongmoslo.
- Ests dispuesto a declarar que la lnea ha quedado divida, en cuanto a su verdad y no verdad,
de modo tal que lo opinable es a lo cognoscible como la copia es a aquello de los que es copiado?
- Estoy muy dispuesto.
- Ahora examina si no hay que dividir tambin la seccin de lo inteligible.
- De qu modo?
- De ste. Por un lado, en la primera parte de ella, el alma, sirvindose de las cosas antes imitadas
como si fueran imgenes, se ve forzada a indagar a partir de supuestos, marchando no hasta un
principio sino hacia una conclusin.
- Por otro lado, en la segunda parte, avanza hasta un principio no supuesto, partiendo de un supuesto y sin recurrir a imgenes -a diferencia del otro caso-, efectuando el camino con Ideas
mismas y por medio de Ideas.
- No he aprehendido suficientemente esto que dices.
- Pues veamos nuevamente; ser ms fcil que entiendas si te digo esto antes. Creo que sabes
que los que se ocupan de geometra y de clculo suponen lo impar y lo par, las figuras y tres clases de ngulos y cosas afines, segn lo investigan en cada caso. Como si las conocieran, las
adoptan como supuestos, y de ah en adelante no estiman que deban dar cuenta de ellas ni a s
mismos ni a otros, como si fueran evidentes a cualquiera; antes bien, partiendo de ellas atraviesan el resto de modo consecuente, para concluir en aquello que proponan al examen.
- S, esto lo s.
- Sabes, por consiguiente, que se sirven de figuras visibles y hacen discursos acerca de ellas, aunque no pensando en stas sino en aquellas cosas a las cuales stas se parecen, discurriendo en
vista al Cuadrado en s y a la Diagonal en s, y no en vista de la que dibujan, y as con lo dems.
De las cosas mismas que configuran y dibujan hay sombras e imgenes en el agua, y de estas
cosas que dibujan se sirven como imgenes, buscando divisar aquellas cosas en s que no podran divisar de otro modo que con el pensamiento.
- Dices verdad.
- A esto me refera como la especie inteligible. Pero en esta su primera seccin, el alma se ve forzada a servirse de supuestos en su bsqueda, sin avanzar hacia un principio, por no poder remontarse ms all de los supuestos. Y para eso usa como imgenes a los objetos que abajo
eran imitados, y que haban sido conjeturados y estimados como claros respecto de los que eran
sus imitaciones.
- Comprendo que te refieres a la geometra y a las artes afines.
- Comprende entonces la otra seccin de lo inteligible, cuando afirma que en ella la razn misma
aprehende, por medio de la facultad dialctica, y hace de los supuestos no principios sino realmente supuestos, que son como peldaos y trampolines hasta el principio del todo, que es no
supuesto, y tras aferrarse a l, atenindose a las cosas que de l dependen, desciende hasta
una conclusin, sin servirse para nada de lo sensible, sino de Ideas, a travs de Ideas y en direccin a Ideas hasta concluir en Ideas.
- Comprendo, aunque no suficientemente, ya que creo que tienes en mente una tarea enorme:
quieres distinguir lo que de lo real e inteligible es estudiado por la ciencia dialctica, estableciendo que es ms claro que lo estudiado por las llamadas àrtes, para las cuales los supuestos son
principios. Y los que los estudian se ven forzados a estudiarlos por medio del pensamiento discursivo, aunque no por los sentidos. Pero a raz de no hacer el examen avanzando hacia un
principio sino a partir de supuestos, te parece que no poseen inteligencia acerca de ellos, aunque sean inteligibles junto a un principio. Y creo que llamas `pensamiento discursivo' al estado
mental de los gemetras y similares, pero no ìnteligencia'; como si el `pensamiento discursivo'
fuera algo intermedio entre la opinin y la inteligencia.
- Entendiste perfectamente. Y ahora aplica a las cuatro secciones estas cuatro afecciones que se
generan en el alma; inteligencia, a la suprema; pensamiento discursivo, a la segunda; a la terce-
45
ra asigna la creencia y la cuarta la conjetura; y ordnalas proporcionadamente, considerando

que cuanto ms participen de la verdad tanto ms participan de la claridad.
- Entiendo, y estoy de acuerdo en ordenarlas como dices.
Libro VII
(514a) -Despus de eso prosegu compara nuestra naturaleza respecto de su educacin y de su
falta de educacin con una experiencia como sta. Represntate hombres en una morada subterrnea en forma de caverna, que tiene la entrada abierta, en toda su extensin, a la luz. En ella
estn desde nios con las piernas y el cuello encadenados, de modo que deben permanecer all
y mirar slo delante de ellos, porque las cadenas les impiden girar en derredor la cabeza. Ms
arriba y ms lejos se halla la luz de un fuego que brilla detrs de ellos; y entre el fuego y los prisioneros hay un camino ms alto, junto al cual imagnate un tabique construido de lado a lado,
como el biombo que los titiriteros levantan delante del pblico para mostrar, por encima del
biombo, los muecos.
- Me lo imagino.
- Imagnate ahora que, del otro lado del tabique, pasan hombres que llevan toda clase de utensilios
y figurillas de hombres y otros animales, hechos en piedra y madera y de diversas clases; y entre
los que pasan unos hablan y otros callan.
- Extraa comparacin haces, y extraos son esos prisioneros.
- Pero son como nosotros. Pues en primer lugar, crees que han visto de s mismos, o unos de los
otros, otra cosa que las sombras proyectadas por el fuego en la parte de la caverna que tienen
frente a s?
- Claro que no, si toda su vida estn forzados a no mover las cabezas.
- Y no sucede lo mismo con los objetos que llevan los que pasan del otro lado del tabique?
- Indudablemente.
- Pues entonces, si dialogaran entre s, no te parece que entenderan estar nombrando a los objetos que pasan y que ellos ven?
- Necesariamente.
- Y si la prisin contara con un eco desde la pared que tienen frente a s, y alguno de los que pasan
del otro lado del tabique hablara, no piensas que creeran que lo que oyen proviene de la sombra que pasa delante de ellos?
- Por Zeus que s!
- Y que los prisioneros no tendran por real otra cosa que las sombras de los objetos artificiales
transportados?
- Es de toda necesidad.
- Examina ahora el caso de una liberacin de sus cadenas y de una curacin de su ignorancia, qu
pasara si naturalmente les ocurriese esto: que uno de ellos fuera liberado y forzado a levantarse
de repente, volver el cuello y marchar mirando a la luz, y al hacer todo esto, sufriera y a causa
del encandilamiento fuera incapaz de percibir aquellas cosas cuyas sombras haba visto antes.
Qu piensas que respondera si se le dijese que lo que haba visto antes eran frusleras y que
ahora, en cambio est ms prximo a lo real, vuelto hacia cosas ms reales y que mira correctamente? Y si se le mostrara cada uno de los objetos que pasan del otro lado del tabique y se le
obligara a contestar preguntas sobre lo que son, no piensas que se sentir en dificultades y que
considerar que las cosas que antes vea eran ms verdaderas que las que se le muestran ahora?
- Mucho ms verdaderas.
- Y si se le forzara a mirar hacia la luz misma, no le doleran los ojos y tratara de eludirla, volvindose hacia aquellas cosas que poda percibir, por considerar que stas son realmente ms
claras que las que se le muestran?
- As es.
- Y si a la fuerza se lo arrastrara por una escarpada y empinada cuesta, sin soltarlo antes de llegar
hasta la luz del sol, no sufrira acaso y se irritara por ser arrastrado y, tras llegar a la luz, tendr46
a los ojos llenos de fulgores que le impediran ver uno solo de los objetos que ahora decimos
que son los verdaderos?
- Por cierto, al menos inmediatamente.
- Necesitara acostumbrarse, para poder llegar a mirar las cosas de arriba. En primer lugar mirara
con mayor facilidad las sombras, y despus las figuras de los hombres y de los otros objetos reflejados en el agua, luego los hombres y los objetos mismos. A continuacin contemplara de noche lo que hay en el cielo y el cielo mismo, mirando la luz de los astros y la luna ms fcilmente
que, durante el da, el sol y la luz del sol.
- Sin duda.
- Finalmente, pienso, podra percibir el sol, no ya en imgenes en el agua o en otros lugares que le
son extraos, sino contemplarlo como es en s y por s, en su propio mbito.
- Necesariamente.
- Despus de lo cual concluira, con respecto al sol, que es lo que produce las estaciones y los
aos y que gobierna todo en el mbito visible y que de algn modo es causa de las cosas que
ellos haban visto.
- Es evidente que, despus de todo esto, arribara a tales conclusiones.
- Y si se acordara de su primera morada, del tipo de sabidura existente all y de sus entonces
compaeros de cautiverio, no piensas que se sentira feliz del cambio y que los compadecera?
- Por cierto.
- Respecto de los honores y elogios que se tributaban unos a otros, y de las recompensas para
aquel que con mayor agudeza divisara las sombras de los objetos que pasaban detrs del tabique, y para el que mejor se acordase de cules haban desfilado habitualmente antes y cules
despus, y para aquel de ellos que fuese capaz de adivinar lo que iba a pasar, te parece que
estara deseoso de todo eso y envidiara a los ms honrados y poderosos entre aqullos? O
ms bien no le pasara como al Aquiles de Homero, y preferira ser un labrador que fuera siervo
de un hombre pobre o soportar cualquier otra cosa, antes que volver a su anterior modo de opinar y a aquella vida?
- As creo tambin yo, que padecera cualquier cosa antes que soportar aquella vida.
- Piensa ahora esto: si descendiera nuevamente y ocupara su propio asiento, no tendra ofuscados los ojos por las tinieblas, al llegar repentinamente del sol?
- Sin duda.
- Y si tuviera que discriminar de nuevo aquellas sombras, en ardua competencia con aquellos que
han conservado en todo momento las cadenas, y viera confusamente hasta que sus ojos se reacomodaran a ese estado y se acostumbraran en un tiempo nada breve, no se expondra al
ridculo y a que se dijera de l que, por haber subido hasta lo alto, se haba estropeado los ojos,
y que ni siquiera valdra la pena intentar marchar hacia arriba? Y si intentase desatarlos y conducirlos hacia la luz, no lo mataran, si pudieran tenerlo en sus manos y matarlo?
- Seguramente.
- Pues bien, querido Glaucn, debemos aplicar ntegra esta alegora a lo que anteriormente ha sido
dicho, comparando la regin que se manifiesta por medio de la vista con la morada-prisin, y la
luz del fuego que hay en ella con el poder del sol; compara, por otro lado, el ascenso y contemplacin de las cosas de arriba con el camino del alma hacia el mbito inteligible, y no te equivocars en cuanto a lo que estoy esperando, y que es lo que deseas or. Dios sabe si esto es realmente cierto; en todo caso, lo que a m me parece es que lo que dentro de lo cognoscible se ve
al final, y con dificultad, es la Idea del Bien. Una vez percibida, ha de concluirse que es la causa
de todas las cosas rectas y bellas, que en el mbito visible ha engendrado la luz y al seor de
sta, y que en el mbito inteligible es seora y productora de la verdad y de la inteligencia, y que
es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabidura tanto en lo privado como en lo
pblico.
- Comparto tu pensamiento, en la medida que me es posible.
47
ANEXO II: UN COMENTARIO DE TEXTO CORREGIDO

Ver Complementos del tema 2 en pgina web.
ANEXO III-A: PISTAS PARA ELABORAR EL CONTEXTO

Tienes ms pistas en el Anexo III-B de los Complementos Tema 2 en la web
ALGUNOS DATOS IMPORTANTES

Tomados de AAVV: o.c., pp.9.12.13.29 y SNCHEZ VILLEGAS: o.c., p.12
El texto que se ha ledo pertenece a la obra de Platn La Repblica, probablemente la obra ms importante de este autor y perteneciente a su etapa de madurez. Intenta dilucidar qu es la justicia y cmo
constituir un Estado en el que esta reine. Por eso describe las cualidades de un filsofo y de un buen poltico. Esto aparece en los libros VI y VII de los que se han extrado los fragmentos comentados. Por lo
tanto el tema principal es la educacin de los gobernantes aunque aparezcan prcticamente los temas
bsicos del pensamiento platnico, los propios de su teora de las ideas: el conocmiento, la realidad, la
naturaleza humana, la educacin.
Recordad que en los fragmentos del Libro VI aparecen, en este contexto de formacin de los gobernantes, la alegora del sol y la de la lnea. En el del Libro VII leemos el mito de la caverna.
Est escrito en Atenas a caballo entre los ss. V y IV a.C.

Los primeros ideales humanos griegos haban aparecido en la Ilada y la Odisea de Homero (la nobleza
y su cultura, la valenta, el sentido del deber,...) y fueron modificadas por Hesodo (700 a.C.: sociedad
campesina, el trabajo, el honor y la gloria). Soln (594 a.C.) lleva a la prctica esa idea de justicia de Hesodo ampliando la bases democrticas de Atenas.
El s. V fue un siglo convulso en Grecia que comenz con las guerras mdicas, que vencieron los griegos
frente a los persas convirtiendo Atenas en la potencia econmica y poltica de toda Grecia. Tras esto el
pueblo que le gobierne la aristocracia y aos despus Pericles asent la democracia en Atenas permitiendo a los ciudadanos hablar en el gora e intervenir en los debates pblicos.
El mismo siglo termin con las del Peloponeso, vividas por Platn, en que Atenas perdi frente a Esparta. Esta impuso la dictadura de los Treinta tiranos en Atenas que actu injustamente pese a las expectativas de Platn, tras esta regres la democracia (en ese momento una democracia corrupta y demaggica), que conden a muerte a Scrates y esto llev a Platn a desilusionarse de la poltica activa.
A la vez fue un siglo de gran esplendor econmico, poltico y cultural en Atenas, en la poca de Pericles,
a mediados del s. V a.C.:
o Poetas trgicos: Esquilo, Sfocles y Eurpides.
o Autores de comedias: Aristfanes.
o Construccin de la Acrpolis y del Partenn.
o Escultores como Fidias, Policleto y Praxteles.
o Nace la historiografa como intento de buscar en los acontecimientos una razn que los
explique: Herdoto, Tucdides y Jenofonte.
La filosofa griega comenz por preocuparse por el origen del universo, por su orden, por la bsqueda
del principio (arj) que organiza la realidad.
48
A mediados del s. V a.C. cambiaron los intereses de la filosofa griega hacia la profundizacion de las
cuestiones morales y polticas tras la implantacin de la democracia en Atenas, por la necesidad de preparar para la vida pblica, el ejercicio de la palabra, el anlisis y la crtica.
Los sofistas respondieron a estas necesidades enseando el dominio del lenguaje para convencer a los
ciudadanos que votaban en la Asamblea, para vencer en los juicios,... El lenguaje se convirti en arma
poltica y el pensamiento de los sofistas supone el triunfo del escepticismo, el utilitarismo y el relativismo,
tanto en cuestiones polticas como morales, afirmando que el hombre es la medida de todas las cosas
y que el fundamento de las leyes y los valores morales es el pacto social.
Scrates se opuso a la postura de los sofistas, aunque comparta con ellos el inters por el hombre y la
polis. Defenda una concepcin objetiva de los valores, del conocimiento y la verdad, que se concreta en
el llamado intelectualismo moral: basta conocer el bien para cumplirlo, slo se obra el mal por ignorancia
y es a travs de la verdad y la virtud como se llega a la felicidad. A la verdad se llega mediante el llamado mtodo socrtico: la irona y la mayetica.
Siguiendo a su maestro Scrates, Platn reaccion virulentamente contra los sofistas defendiendo que
hay un conocimiento verdadero, el de las ideas, y un conocimiento relativo, de opinin, el de las cosas
sensibles. Sigue as la direccin marcada por su maestro Scrates: la bsqueda de una saber universal.
As, se nota en la teora de las ideas de Platn la influencia de los presocrticos, Scrates y los sofistas
cuyas ideas pretende conjugar en una original visin de la existencia de una doble realidad ontolgica y
gnoseolgica: la realidad son las ideas y su conocimiento genera la verdad, y el mundo sensible es solo
una copia y de l solo podemos tener opinin. Fundamentalmente intenta unir:
o la negacin del cambio y la distincin entre el ser y el no-ser, entre la verdad y la opinin
en Parmnides;
o la afirmacin del movimiento, la dialctica, el cambio,... en Herclito;
o la importancia de los nmeros, la influencia del orfismo (autodominio, transmigracin de
las almas,...) en los pitagricos;
o el conocimiento relativo en Protgoras y los sofistas en general; la posibilidad de un conocimiento vlido para todos en Scrates.
ANEXO IV: PISTAS PARA LA ELABORACIN DE LA

PREGUNTA 4 DEL COMENTARIO DE TEXTO
che.
Ver Complementos tema 2 en pgina web; Apuntes Descartes; Apuntes Marx y Apuntes Nietzs-
ANEXO V: QUE NO, QUE NO VIVA SCRATES!

Agustn Garca Calvo
Ver Complementos tema 2
ANEXO VI: ESQUEMA DEL PENSAMIENTO DE PLATN

Sigo el ofrecido por SNCHEZ VILLEGAS, J.: La filosofa griega, en las pp. 6s
TEORA DE LAS IDEAS

Las ideas son sustancias Tienen existencia por s mismas.
49
Las ideas poseen una existencia real e independiente:

o del pensamiento humano
o de las cosas que representan
La teora implica una duplicacin del mundo:
o
o
Mundo de las ideas (cosmos noets): las ideas son eternas, inmutables, inteligibles, universales.
Mundo sensible (cosmos aisthets): las cosas son finitas, mutables, ininteligibles, particulares.
De ah surge un dualismo cosmolgico que afecta a:

o la metafsica (mundo de las ideas y mundo sensible)
o la teora del conocimiento (conocimiento racional y conocimiento sensible)
o la antropologa (alma inmortal y cuerpo mortal)
o la tica (mundo ideal y mundo material).
METAFSICA
Configuracin del universo a partir de:
masa material preexistente y catica.
demiurgo modela la materia, no la crea
modelo las ideas
espacio vaco permite el movimiento de la materia
TEORA DEL CONOCIMIENTO

Las cosas imitan o participan de las ideas.
Las ideas solo se pueden conocer por su contemplacin directa mediante el alma, que es inmortal.
El ser humano conoce a travs de:
o La reminiscencia (anmnesis) Conocer es recordar.
o La dialctica proceso para ir de lo particular a lo universal (de las cosas a las ideas).
o El amor.
Etapas del conocimiento:
o Imaginacin o conjetura Percepciones.
o Creencia Diferenciar la realidad de su imagen.
o Razn discursiva Entes matemticos.
o Inteligencia Conocimiento de las ideas Ciencia Conocimiento universal y necesario.
Conocer una cosa es saber de qu idea o a qu idea imita.
ANTROPOLOGA
El ser humano est compuesto de:
o Cuerpo mortal, crcel del alma.
o Alma:
Racional inteligente, situada en la cabeza, inmortal.
Irascible fuente de impulsos nobles, situada en el pecho, mortal.
Concupiscible fuente de impulsos innobles, situada en el abdomen, mortal.
La unin del cuerpo y el alma es accidental.
50
TICA
Defiende el intelectualismo moral de Scrates.
Todo tiende a su perfeccin el bien. Por ello:
o Relaciona cada tipo de alma con su bien (virtud) y su actividad:
racional sabidura gobierno
irascible fortaleza guardianes
concupiscible templanza produccin
o La armona de todas ellas trae consigo la justicia, que se concreta en ...
... la poltica tipos de gobierno (de mejor a peor):
o Aristocracia gobierno de los mejores.
o Timocracia gobierno de los guardianes.
o Oligarqua gobierno de los ricos.
o Democracia gobierno del pueblo.
o Tirana gobierno de uno solo.
ANTECEDENTES DE LA TEORA DE LAS IDEAS DE PLATN

Mundo sensible:
o movilismo (Herclito)
o materialismo (Demcrito)
o relativismo (sofistas)
Mundo de las ideas:
o inmovilismo (Parmnides)
o esencialismo (Pitgoras)
o universalismo (Scrates)
INFLUENCIAS DE PLATN
Concepto de idea o esencia comn a todas las cosas Aristteles.
Imposibilidad de una fundamentacin emprica Neopositivismo, filosofa analtica (Popper...).
tica cristianismo, san Agustn.
ANEXO VII: PARA UN ESTUDIO DE SCRATES DE MODO MS REFLEXIVO

Ver Complementos Tema 2 en pgina web.
SOBRE LA REPUTACIN DE LOS SOFISTAS: Ver Complementos Tema 2 en pgina web o buscar informacin
sobre autores que defienden su postura como Cioran, Savater o la postmodernidad en general.
2 SOBRE LAS GUERRAS MDICAS: Ver Complementos Tema 2
3 SOBRE LA HEGEMONA DE ATENAS: Ver Complementos Tema 2
4 SOBRE EL CAMBIO DE ORIENTACIN EN LA INVESTIGACIN FILOSFICA EN TIEMPOS DE LOS SOFISTAS
Sobre este asunto puede leerse en http://www.webdianoia.com/presocrat/sofistas.htm: Se ha intentado explicar este
cambio de orientacin en la investigacin filosfica por el cansancio al que haba conducido la investigacin de los
filsofos anteriores: la multiplicidad de explicaciones acerca del principio de la realidad habra generado un cierto escepticismo respecto a la posibilidad de obtener un conocimiento verdaderamente objetivo y seguro de la naturaleza
ltima del universo. Pero quiz influya ms en este cambio de orientacin el hecho de que la sofstica se desarrolle
fundamentalmente en Atenas, aunque no precisamente a travs de filsofos atenienses, sino de extranjeros afincados
en Atenas o que residen temporalmente all, y que encuentran una predisposicin por parte de la sociedad ateniense
1
51
hacia la recepcin de sus conocimientos. Los cambios sociales que tienen lugar en Atenas a lo largo del siglo V y que
la llevarn a ejercer la hegemona cultural y poltica en el mundo griego, bastaran para explicar el desarrollo de la
sofstica, as como el papel de los sofistas como personajes ilustrados, poseedores de un saber til que transmitirn
a los atenienses.
5 EL HOMBRE ES LA MEDIDA DE TODAS LAS COSAS: Ver Complementos Tema 2
6 SOBRE EL ESCEPTICISMO DE LOS SOFISTAS: Ver Complementos Tema 2
7 SOBRE LA DOCTRINA DEL PACTO SOCIAL Y LA LEY: Ver Complementos Tema 2
8 TABLA CRONOLGICA DE LOS PRESOCRTICOS
Una buena tabla cronolgica de la poca correspondiente a la filosofa presocrtica, Platn y Aristteles la podis encontrar en SNCHEZ VILLEGAS, J.: La filosofa griega, Coleccin P.A.U. Historia de la Filosofa t. 1, Oxford Educacin, Madrid 2005. En este folleto tenis tambin varios comentarios de texto resueltos, incluido un contexto histrico,
cultural y filosfico en la p. 12. Para situar mejor a los autores os pongo seguidas las fechas de los mismos, entre
otras cosas para caer en la cuenta de que Scrates y Platn conviven con algunos presocrticos, que lo son filosficamente hablando pero no temporalmente:
624-546 a.C.
Tales de Mileto
610-547 a.C.
Anaximandro
585-524 a.C.
Anaxmenes
570-480 a.C.
Pitgoras
544-484 a.C.
Herclito
540-470 a.C.
Parmnides
500-428 a.C.
Anaxgoras
490-430 a.C.
Zenn de Elea
483-430 a.C.
Empdocles
481-410 a.C.
Protgoras
470-399 a.C.
Scrates
460-370 a.C.
Demcrito
460-370 a.C.
Hipcrates
427-347 a.C.
Platn
384-322 a.C.
Aristteles
En http://recursos.cnice.mec.es/filosofia/f2ruta1.php?id_ruta=17&id_etapa=1 entrando en lo que llama Hitos histricos podis ver unas pistas sobre contexto de manera esquemtica.
9 SOBRE LA UTOPA SOCIAL DE PLATN: Ver Complementos Tema 2
10 MS SOBRE LA VIDA DE PLATN: Ver Complementos Tema 2
11 LA DOBLE NAVEGACIN DE LA FILOSOFA SEGN PLATN: Ver Complementos Tema 2
12 SOBRE LOS GRADOS DE CONOCIMIENTO EN PLATN: Ver Complementos Tema 2
13 OPINIONES DE LOS FILSOFOS ANTERIORES: Ver Complementos Tema 2
14 ASCENSO DE UN CONOCIMIENTO A OTRO
Cmo se asciende de un conocimiento a otro? Platn propone tres caminos, no excluyentes, sino complementarios:
- Dialctica: Es la va lgica (intelectiva) para el ascenso al conocimiento de las ideas y de los primeros principios y,
sobre todo, del principio supremo: Bien (Uno). Sera el resultado de la aplicacin correcta del mtodo platnico: la
oralidad dialctica. Es decir, se ascendera mediante la interrogacin continua pero siempre desde una opcin claramente filosfica. Desde la opcin del discipulado platnico. Es decir, los dilogos platnicos slo seran una iniciacin completada en el acceso a las propias lecciones platnicas transmitidas slo por va oral dentro del seno de
la Academia.
La dialctica tiene dos momentos: Dialctica ascendente mediante la cual "se asciende" desde nuestro trato con las
realidades sensibles (respecto a las cuales slo cabe opinin o doxa) a la contemplacin de las autnticas realidades o ideas -iramos desde lo particular a lo ms general- y dialctica descendente (diairesis) en la que se descomponen las ideas ms generales en ideas cada vez ms particulares hasta llegar a la contemplacin de los primeros
principios y al ms supremo de todos el Bien (Uno).
- Impulso ertico: Es la va algica, que no irracional. El acceso no es intelectivo sino tendencial; pero eso no quiere
decir que sea irracional ya que ambas vas son complementarias para Platn. En Banquete, Eros (amor) es tomado
como imagen del filsofo: el amante busca lo que le falta, la belleza (como el filsofo busca lo que le falta: la verdad), y en un principio busca la belleza de los cuerpos, luego la de las almas, luego la de las leyes y normas morales, la de las ciencias, buscando una belleza cada vez ms perfecta y ms alejada del mundo sensible, hasta llegar
a la idea misma de belleza o belleza en s, que es "aquello por lo cual todas las cosas bellas son bellas".
- Catarsis (purificacin): Es la va moral. Tarea necesaria para el que quiere ascender hasta el mundo de las ideas,
y consiste en que el alma se libere lo ms posible de las exigencias del cuerpo (la filosofa es anticipo o preparacin
de
la
muerte,
como
en
Fedn
seala
Scrates
antes
de
morir).
(http://recursos.cnice.mec.es/filosofia/f2ruta1.php?id_ruta=17&id_etapa=103&id_autor=1)
52
REFERENCIAS BBLICAS
En un mbito diferente pero con cierto paralelismo en cuanto que afecta a cmo influye en la vida lo que uno conoce
segn cmo se haya o no profundizado en ello, podis releer y reflexionar una de las parbolas ms conocidas de
Jess, la del sembrador, que podis leer en Lucas 8, 4-15.
16 MS SOBRE LA REMINISCENCIA O RECUERDO: Ver Complementos Tema 2
17 PERCEPCIN Y CONOCIMIENTO: Ver Complementos Tema 2
18 CONCEPCIN ANTROPOLOGICA CRISTIANA: el dualismo es incorrecto
Sin entrar en explicaciones de antropologa teolgica ms complicadas (a quien le interese puedo facilitarle algn libro
sobre el asunto) mi limito a citar el nmero 69 del Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica que se public el
ao pasado: La persona humana es, al mismo tiempo, un ser corporal y espiritual. En el hombre el espritu y la materia forman una nica naturaleza. Esta unidad es tan profunda que, gracias al principio espiritual, que es el alma, el
cuerpo, que es material, se hace humano y viviente, y participa de la dignidad de la imagen de Dios. Si buscis en el
ndice analtico veris ms nmeros sobre este asunto
Tambin es interesante leer algunos nmeros de la primera encclica de Benedicto XVI, Dios es amor, especialmente
este fragmente del n 5: Esto depende ante todo de la constitucin del ser humano, que est compuesto de cuerpo y
alma. El hombre es realmente l mismo cuando cuerpo y alma forman una unidad ntima; el desafo del eros puede
considerarse superado cuando se logra esta unificacin. Si el hombre pretendiera ser slo espritu y quisiera rechazar
la carne como si fuera una herencia meramente animal, espritu y cuerpo perderan su dignidad. Si, por el contrario,
repudia el espritu y por tanto considera la materia, el cuerpo, como una realidad exclusiva, malogra igualmente su
grandeza. El epicreo Gassendi, bromeando, se dirigi a Descartes con el saludo: Oh Alma!. Y Descartes replic:
Oh Carne!. Pero ni la carne ni el espritu aman: es el hombre, la persona, la que ama como criatura unitaria, de la
cual forman parte el cuerpo y el alma. Slo cuando ambos se funden verdaderamente en una unidad, el hombre es
plenamente l mismo. nicamente de este modo el amor el eros puede madurar hasta su verdadera grandeza.
(podis encontrar el texto completo en la pgina de la Conferencia Episcopal Espaola:
http://www.conferenciaepiscopal.es/documentos/benedictoXVI/enciclica/DeusCaritasEst.htm
19 EL ALMA TRIPARTITA EN EL FEDRO: el mito del carro alado: Ver Complementos Tema 2
20 ARGUMENTOS SOBRE LA INMORTALIDAD DEL ALMA: Ver Complementos Tema 2
21 SOBRE LA TRANSMIGRACIN DE LAS ALMAS O REENCARNACIN: Ver Complementos Tema 2
22 EL ALMA DESPUS DE LA MUERTE: Ver Complementos Tema 2
23 MS SOBRE LA TICA Y POLTICA EN PLATN: Ver Complementos Tema 2
24 SOBRE SU CONCEPCIN DE LA SOCIEDAD: Ver Complementos Tema 2
25 DEMIURGO Y CREACIN: Ver Complementos Tema 2
26 RECHAZO A LO CORPORAL EN PLATN?: Ver Complementos Tema 2
27 AMOR, EROS, BELLEZA,: Ver Complementos Tema 2
En la Encclica Dios es amor de Benedicto XVI podis leer en los nmeros 3-8 la importancia que debe tener el
eros y el cuerpo para el cristiano, recuperando la diferencia y complementariedad entre eros y agap olvidada
durante siglos en la teologa y praxis cristianas. Pongo el texto en los Complementos Tema 2
28 LA ACADEMIA DE PLATN: Ver Complementos Tema 2
15
53

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2 Bachillerato * Colegio La Inmaculada * Maristas Granada * FILOSOFA - II

Tema 2: Sofistas, Scrates y PLATN

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1.2. PRINCIPALES TESIS SOFSTICAS

Tema 2: Sofistas, Scrates y PLATN

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Tema 2: Sofistas, Scrates y PLATN

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1.3. RECHAZO SOCIAL DE LOS SOFISTAS

Tema 2: Sofistas, Scrates y PLATN

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2. SCRATES (C.A. 470-399 A.C.)

2.2. SU VIDA Y PENSAMIENTO

Tema 2: Sofistas, Scrates y PLATN

2 Bachillerato * Colegio La Inmaculada * Maristas Granada * FILOSOFA - II

2 Bachillerato * Colegio La Inmaculada * Maristas Granada * FILOSOFA - II

Tema 2: Sofistas, Scrates y PLATN

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1. CONTEXTO HISTRICO Y CULTURAL DE PLATN 8

2 Bachillerato * Colegio La Inmaculada * Maristas Granada * FILOSOFA - II

Podemos dividir el pensamiento y obras de Platn en cuatro perodos:

Tema 2: Sofistas, Scrates y PLATN

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Tema 2: Sofistas, Scrates y PLATN

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4. ONTOLOGA Y EPISTEMOLOGA PLATONICAS

4.1. ONTOLOGA: EL MUNDO DE LAS IDEAS O DE LAS FORMAS

Tema 2: Sofistas, Scrates y PLATN

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puede ser la formulacin de la teora de la reminiscencia en el "Menn". S encontramos esa formulacin en

Tema 2: Sofistas, Scrates y PLATN

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LA TEORA DE LAS IDEAS O DE LAS FORMAS

Tema 2: Sofistas, Scrates y PLATN

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Tema 2: Sofistas, Scrates y PLATN

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Tema 2: Sofistas, Scrates y PLATN

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El cuerpo es la crcel del alma:

Tema 2: Sofistas, Scrates y PLATN

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5.3. LA INMORTALIDAD DEL ALMA

Tema 2: Sofistas, Scrates y PLATN

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Tema 2: Sofistas, Scrates y PLATN

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Como se ha indicado ms arriba, segn Platn en La Repblica hay tres:

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Tema 2: Sofistas, Scrates y PLATN

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7. LA ACTIVIDAD PBLICA DE PLATN

8. PLATN CRITICA SU PROPIA TEORA

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La multiplicidad y de las ideas

Tema 2: Sofistas, Scrates y PLATN

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Tema 2: Sofistas, Scrates y PLATN

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ANEXO I: TEXTO DE PLATN PARA LA P.A.U.

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