EL QUIJOTE DE 1615 COMO RESPUESTA CERVANTINA

AL DILOGO EUTIDEMO DE PLATN

HEINRICH MERKL
Salzburg
Como las similitudes observadas entre dos textos pueden ser meramente casuales, los estudios de intertextualidad me parecen ser intrascendentes si no presuponen una hiptesis biogrfica o sea que el histricamente posterior de los autores de
los textos estudiados ha ledo el texto del autor histricamente anterior. En mi caso,
presupongo que Cervantes ha ledo el Eutidemo de Platn antes de escribir el Quijote de 1615 o que ha, por lo menos, conocido indirectamente el pasaje del Eutidemo que voy a estudiar aqu. Esta hiptesis no est probada, pero puede corresponder a la verdad histrica y biogrfica de Cervantes. Basndome en esta hiptesis, me propongo ahora presentar el Quijote como respuesta cervantina al Eutidemo.
La filologa clsica ha producido muchsimos estudios sobre el Eutidemo, de los
cuales he ledo solamente tres1. Manlio Buccellato hace hincapi en que Platn no
representa con suficiente claridad la tesis de Protgoras segn la cual el hombre es
la medida de todas las cosas. Segn Buccellato, Protgoras hablaba del discurso
correcto solamente y quera decir con esto que los discursos correctos de todos los
sabios eran verdaderos. Piensa que Protgoras exclua que la sentencia del homomensura se aplicase tambin a los que no hablan seriamente y a los locos2. Si la
1

Manlio Bucellato, La retorica sofistica negli scritti di Platone (Studi sofistico-platonici), RomaMilano, 1953.
Hermann Keulen, Untersuchungen zu Platons Euthydem, Wiesbaden, 1971.
Rainer Thiel, Strategien argumentativen Fortschritts in Platons Dialogen am Beispiel des Euthydemos, en Bodo Guthmller/ Wolfgang G. Mller (eds.), Dialog und Gesprchskultur in der Renaissance, Wiesbaden, 2004, pp. 33-45.
2
[] ci pare che si possa [] formulare il pensiero di Protagora in questi termini: tutte le
opinioni, tutti i logoi pensati da un uomo, a parte il caso del burlone e del pazzo, essendo veri, si tratta di

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interpretacin de Bucellato es correcta con respecto a la filosofa del Protgoras

histrico, est claro que no es posible entender el Quijote como respuesta a esta
tesis; pero la salvedad de Bucellato a parte il caso del burlone e del pazzo no
se formula claramente en el texto de los dilogos platnicos. A nosotros, en cuanto
cervantistas, no nos debe interesar tanto lo que puede interesarle al fillogo clsico.
Tenemos que tratar de leer el Eutidemo en la medida de lo posible con los ojos
mismos de Cervantes, quien puede haber entendido este dilogo o la posicin de
Protgoras caracterizada en l de un modo incorrecto.
El estudio de Hermann Keulen no presenta la posicin de Protgoras con la salvedad de Bucellato3. Adems de mostrar, como Bucellato, que las principales tesis
del Eutidemo estn en relacin con la filosofa de Protgoras4, y que las falacias
lgicas de Eutidemo y Dionisodoro se retoman sistemticamente en las Refutaciones sofsticas de Aristteles5, Keulen hace hincapi en que en este dilogo Platn
alude veladamente a su propia teora del aprender como anmnesis6. Esta teora es
el marco en el que se sita tambin la prctica socrtica del dilogo. Por sus preguntas mayuticas, Scrates ayuda a su interlocutor a darse cuenta del saber que
est en su alma de un modo inconsciente. El Eutidemo contrasta este mtodo socrtico con las falacias argumentativas de los dos sofistas Eutidemo y Dionisodoro que
confunden al muchacho Clinias, mientras que Scrates sabe ayudarle por sus preguntas a darse cuenta del saber que est en su alma encinta la metfora es de
Scrates (o de Platn)7.
Como el tema del aprendizaje de la reeducacin es tambin uno de los temas
ms importantes del Quijote de 1615, que muestra los trucos que algunos personajes emplean para guiar a don Quijote hacia la cordura y que don Quijote muere en
el ltimo captulo despus de haber alcanzado esta cordura, nos interesar a los
cervantistas sobre todo el pasaje siguiente del Eutidemo:
Pregunta Dionisodoro: Clinias es sabio o no?
Responde Scrates que no lo es an.
Pregunta Dionisodoro: queris que se convierta en alguien que sabe []?
Scrates y los dems admiten que s.
Prosigue Dionisodoro: Por tanto, queris que se convierta en lo que no es, y que

fare in modo che il logos parlato esprima convenientemente [...] lopinione volta a volta accolta.
(Bucellato, ob. cit., p. 106)
3
Vase Keulen (ob. cit.), pp. 85-86.
4
Vase Keulen (ob. cit.), pp. 84-92.
5
Vase Keulen (ob. cit.), pp. 18-22.
6
Vase Keulen (ob. cit.), pp. 22-40. Bucellato haba visto esto tambin. Trata de la teora de la
anmnesis sobre todo en el ltimo captulo de su libro. (Bucellato, (ob. cit.), pp. 159-180.
7
El dilogo platnico ms interesante a este respecto es el Menn. Vase Platn, Dilogos II: Gorgias, Menxeno, Eutidemo, Menn, Crtilo. Traducciones, introducciones y notas por J. Calonge Ruiz,
E. Acosta Mndez, F. J. Olivieri, J. L. Calvo, Madrid, Gredos, 1983, pp. 283-337.

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lo que ahora es no lo sea ms. [] Pero si queris que no sea ms lo que es ahora,
qu otra cosa queris sino, aparentemente, su muerte?8.

Y cuando Ctesipo se irrita, Scrates trata de calmarle con estas palabras:

Si (Dionisodoro y Eutidemo) conocen el modo de hacer morir as a los hombres,
de manera tal que de malvados e insensatos los vuelven buenos y sensatos []
concedmosles entonces lo que piden: destryannos al muchacho, con tal de que lo
vuelvan sensato []9.

Hay que relacionar este pasaje con la filosofa de Protgoras que dice que el individuo que cambia no permanece idntico a s mismo10. Se relaciona tambin con
la teora aristotlica posterior expuesta en el tratado De Anima analizado por Robert
Felkel11. Como se sabe, Aristteles compara all al alma que percibe con una tabla
de cera que recibe la imprenta de un objeto sin que quede en esta imprenta nada del
objeto mismo (Libro III, cap. 12). En las Refutaciones sofsticas, Aristteles se
refiere directamente al problema aludido en el pasaje citado del Eutidemo diciendo
que Clinias es una substancia primera, y que ser sabedor de algo es una cualidad, dos categoras diferentes (vase Refutaciones sofsticas 179a).
Mientras que la teora aristotlica solamente complementa la manera de ver citada de Dionisodoro adjuntando la sustancia que garantiza la identidad del que
cambia en el proceso del aprendizaje, la teora platnica de la anmnesis se opone a
ella, porque el alma que conoce recordando no recibe ninguna imprenta nueva, sino
que se hace capaz de darse cuenta de las imprentas que haban estado en ella desde
siempre. Lo importante para los cervantistas es que Felkel ha probado, citando un
pasaje del libro IV de La Galatea, que Cervantes ha conocido las teoras platnica
y aristotlica del conocer12.
Mientras que Felkel cree que Cervantes prefiri tambin en el Quijote la teora
8
Platn, Dilogos II (ob. cit.), p. 227. Thiel ha comentado este pasaje haciendo suya la crtica de
Aristteles. Vase Thiel, art. cit., pp. 40-41. Keulen dice, en su comentario de este pasaje, que Dionisodoro niega la posibilidad de que haya evolucin y, por lo tanto, aprendizaje. Vase Keulen (ob. cit.), p.
79.
9
Platn, Dilogos II (ob. cit.), p. 231.
10
Platn, Dilogos V. Parmnides, Teeteto, Sofista, Poltico. Traducciones, introducciones y notas
de Ma. Isabel Santa Cruz, lvaro Vallejo Campos, Nstor Luis Cordero, Madrid, Gredos, 1998 (2 ed.),
p. 224.
11
Vase Robert W. Felkel. Aristteles, Santo Toms y la percepcin sensorial en el Quijote, en
Anuario de Letras 28 (1990), pp. 181-231, aqu: pp. 185-188.
12
Vase Felkel, art. cit., p. 195. El pasaje est en Cervantes, La Galatea. Edicin de Francisco Lpez Estrada y Mara Teresa Lpez Garca-Berdoy, Madrid, Ctedra, 1999, p. 452. En la nota 205 (en
esta misma pgina), los editores se refieren al Examen de ingenios para las ciencias de Huarte de San
Juan, quien haba resumido las teoras platnica y aristotlica del conocer en trminos que se parecen a
los empleados por Cervantes.

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aristotlica a la platnica, yo propondr, en lo que sigue, que unos treinta aos

despus de La Galatea Cervantes mostr en el Quijote de 1615 que el aprendizaje
segn el modelo aristotlico fracasa, fracaso que no impide el acontecer de un conocimiento segn el modelo platnico. Antes de proceder a la interpretacin del
ltimo captulo del Quijote, quiero todava llamar la atencin a una sntesis de la
teora expuesta por Dionisodoro y la teora platnica, que se encuentra en los
Hechos de los apstoles y en las cartas de San Pablo: La conversin de Saulus en
Paulus que San Pablo presenta como la muerte del viejo hombre y su renacimiento
en Cristo. En nuestro ltimo congreso, Mark Wheaton ha relacionado los ltimos
captulos del Quijote de 1615 con esta conversin13.
En la crtica literaria actual sobre el Quijote se pueden observar posiciones correspondientes a estas concepciones antiguas del aprender que Cervantes conoca,
mientras que no pudo conocer las teoras del siglo XX en las que se basan algunas
interpretaciones actuales de su novela. Baste caracterizar estos tipos de posiciones
nombrando solamente a unos pocos de los crticos que los han defendido.
1. La posicin posmoderna: En la novela entera de Cervantes, don Quijote representa, segn Rachel Schmidt14, unos papeles de teatro, sin que exista un fondo
permanente de su personalidad: Abandona el papel inicial del hidalgo Quijana para
jugar el papel de don Quijote y, forzado por el Caballero de la Blanca Luna, abandona el papel de don Quijote proyectando hacer el papel del pastor Quijotiz; pero,
como siente que no le quedar tiempo para jugar este ltimo papel, decide hacer el
papel de Alonso Quijano el Bueno. Rachel Schmidt no hesita en hablar de Alonso
Quijanos death bed performance15. Su concepcin se parece de cerca a la del
Dionisodoro de Platn: El hidalgo Quijana muere para dar lugar a don Quijote,
quien muere para dar lugar a Alonso Quijano. Lo que es comn a estas tres personas, es slo el soporte biolgico que impide, por su cesacin, el nacimiento proyectado del pastor Quijotiz. Barbara Simerka y Christopher Weimer tambin niegan,
13
Mark Wheaton, El Renato del Persiles: paralelos con la conversin religiosa de San Pablo y don
Quijote, en Alicia Villar Lecumberri (ed.): Peregrinamente Peregrinos. Quinto Congreso Internacional
de la Asociacin de Cervantistas. Lisboa, 1/5 de Septiembre de 2003, Asociacin de Cervantistas, 2004,
pp. 1081-1088. Con respecto al conocimiento de las cartas de San Pablo por parte de Cervantes, vase
Paul Descouzis: Cervantes, a nueva luz. II. Con la iglesia hemos dado, Sancho, Madrid, Ediciones
Iberoamericanas, 1973, pp. 108-122; y, con respecto al conocimiento de la Divina Commedia por parte
de Cervantes, el libro de Henry W. Sullivan, Grotesque Purgatory. A Study of Don Quixote, Part II.
University Park, The Pennsylvania State University Press, 1996.
14
Rachel Schmidt, The Performance and Hermeneutics of Death in the Last Chapter of Don Quijote, en Cervantes 20 (2000), pp. 101-126.
15
Alonso Quijanos entire death bed performance, as narrated by Cide Hamete, is remarkable for
ist lack of concern for the other world. (Schmidt, art. cit., p. 112) What has largely escaped the attention of critics is that the dying man conceives of and enacts his death as a performance. (Schmidt, art.
cit., p. 104).

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en un artculo reciente16, la identidad del individuo que cambia. Partiendo de una

pelcula reciente, completan o rellenan el soporte biolgico de don Quijote con
una instancia meta-psquica: con un titiritero que se hace representar a s mismo
diferentes personalidades17. El hecho de que los autores llaman esto self-fashioning,
no nos engae con respecto a la radicalidad de su concepcin. No se trata en este
artculo, de un auto-perfeccionarse a s mismo, sino del control absoluto del individuo sobre la personalidad que est representando. Al lado de este self-fashioning
los autores colocan un secondary self-fashioning: Por su actuacin teatral don Quijote fuerza a otros (p.e. a Sancho) a adoptar un papel teatral correspondiente al que
l mismo ha decidido representar. El aspecto ms problemtico de esta actitud
posmoderna casi no se menciona en este artculo: Hay, en la novela de Cervantes,
algunos personajes que intentan forzar a don Quijote, por medio de una actuacin
teatral adoptada intencionalmente por ellos, a jugar otro papel que el que l mismo
ha decidido jugar: Sansn Carrasco, p.e., adopta el papel del Caballero de la Blanca
Luna para forzar, con esto, a don Quijote que abandone el papel de don Quijote,
degradndole as a ser una marioneta controlada por l Sansn. Este gnero de
actuacin tambin se parece de cerca a la concepcin del Dionisodoro de Platn,
segn la cual el pedagogo hace morir, y renacer como otra persona, a su alumno.
2. La posicin moderna: Me parece que la posicin moderna est muy cerca de
la concepcin aristotlica. Muchos crticos de nuestros das suelen pensar que hay
un fondo inalterable de la personalidad que resiste a los cambios que pueden acontecer en el curso de una vida, garantizando as la unidad del individuo a travs de su
historia. As, se siente en el fondo de la personalidad de don Quijote, la bondad de
Alonso Quijano, como dice Hans-Jrg Neuschfer18. Y para Robert Felkel, don
Quijote, al final, vuelve a ser quien es; no se convierte en otra persona19. Mientras que, normalmente, la personalidad de don Quijote suele considerarse como una
alteracin parcial transitoria de la personalidad de Alonso Quijano, Leland Cham16
Barbara Simerka y Christopher Weimer: Ever Want to be Someone Else? Self-Fashioning en
Don Quijote and Being John Malkovich, en Anuario de Estudios Cervantinos II (2005), pp. 45-54.
17
Los autores hubieran tenido que referirse, aqu, al teatro de marionetas de maese Pedro (II, 26).
Este captulo muestra que don Quijote no distingue entre la ficcin representada en el teatro, y la realidad de las marionetas, movidas por filos y el arte de maese Pedro. Me parece que hay que ver esta
incapacidad de distinguir entre los planes de lo ficticio y lo real como un indicio de que don Quijote
ciertamente no sera capaz de representar conscientemente, en su vida, diferentes personalidades.
18
Hans-Jrg Neuschfer, La tica del Quijote. Funcin de las novelas intercaladas, Madrid, Gredos, 1999, p. 95 y ss.
19
Felkel, art. cit., p. 213. Aunque Felkel caracterice a don Quijote como la falsa persona que el
hidalgo se haba creado y hable del renacimiento ya en ciernes de Alonso Quijana (Felkel, art. cit., p.
221). Me parece que Felkel, a veces, est ms cerca de San Pablo que de Aristteles. Insiste en que La
conversin de don Quijote es el resultado de un largo proceso (Felkel, art. cit., p. 224), en el que las
humillaciones sufridas por don Quijote son auxilia fidei que facilitan la irrupcin de la gracia en el
ltimo captulo [...] (Felkel, art. cit., p. 223).

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bers ha observado que en Alonso Quijano permanece algo de la excentricidad fundamental de don Quijote20.
3. La posicin psicoanaltica: Creo que muchas variantes de posiciones psicoanalticas sobre todo las que continan las teoras de Jung estn cerca de las concepciones platnica y paulina del conocer, complementadas por la idea medieval de
purgatorio. Como ha mostrado Henry Sullivan21, el purgatorio, para la teologa de
los tiempos de Cervantes, no es necesariamente algo que acontece despus de la
muerte, sino que puede ser algo que se vive o sufre durante la vida de ac, terrena,
como preparacin a la vida eterna con Dios. Para Sullivan, el Quijote de 1615 elabora estas ideas: el sufrimiento de don Quijote, burlado y torturado a manos de sus
prximos, prepara y posibilita la salvacin de su alma. Mientras que Sullivan piensa que don Quijote est en esta noche oscura del alma (San Juan de la Cruz)
desde el sueo en la cueva de Montesinos, Mark Wheaton y muchos crticos anteriores dicen que es la derrota por Sansn Carrasco lo que causa esta noche oscura
en el alma de don Quijote22. En esta perspectiva, Sansn Carrasco y otros personajes menores de la novela habran tenido xito con sus esfuerzos de guiar, por medio
de sus engaos, a don Quijote hacia la salvacin de su alma o lo que para Sullivan
es lo mismo hacia la salud mental. As, la cordura de Alonso Quijano el Bueno y
su muerte cristiana resultaran de las burlas que haba sufrido don Quijote y los
llamados enemigos de don Quijote23 seran, en verdad, sus benefactores24.
No comparto esta indulgencia con respecto a los enemigos del caballero. Como
en el dilogo de Platn, Dionisodoro y Eutidemo destrozaran al muchacho Clinias
por sus argumentos falsos si Scrates no le ayudara, as los enemigos del caballero
20
Vase Leland H. Chambers, Irony in the Final Chapter of the Quijote, en The Romanic Review
LXI (1970), pp. 14-22.
21
Vase Sullivan (ob. cit.), pp. 83-96.
22
Vase Wheaton, art. cit., p. 1085 y ss.
23
Vase Pedro Ruiz Prez, Los enemigos del caballero: Micomicona, Trifaldi y el de la Blanca
Luna, en Bulletin hispanique 97 (1995), pp. 503-528. Ruiz Prez dice sobre los tres episodios aludidos
en el ttulo de su artculo: Pretendidos como renacimientos o retornos a la cordura , los tres episodios son jalones del mismo camino hacia la muerte, en el que la culminacin la representa el encuentro
con el Caballero de la Blanca Luna (art. cit., p. 518).
24
Sullivan tiende a defender a los que Ruiz Prez llama enemigos del caballero. As, dice sobre
Altisidora: [...] the reader should perhaps not judge Altisidora so harshly [...] She is a helper of Don
Quixote on the road to recovery. She [...] lives up to her name as proof that God moves in mysterious
ways and that her gifts of the Most High are a genuine instrument of Providence (Sullivan, ob. cit., p.
149).
Jacques Joset ha criticado a la sobrina de don Quijote, refirindose a la quema de los libros del Quijote de 1605 de la que, sin embargo, son responsables sobre todo el cura y el barbero, y en la que participa el ama tambin. Vase Jacques Joset: De la familia de don Quijote y de la sobrina de ste o Familles, je vous hais. (Andr Gide), en Jos Mara Casasayas (ed.): Actas del II Coloquio internacional de
la Asociacin de Cervantistas. Alcal de Henares 6-9 noviembre 1989, Barcelona, 1991, pp. 123-133.

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le destrozan y matan a don Quijote. Aunque don Quijote no sea un muchacho como
Clinias, sino un hombre bastante cultivado, l tambin necesitara la ayuda de algn
Scrates que le desvende los ojos para que se d cuenta de las burlas a que le someten sus enemigos. En vez de esto, tiene a su lado a Sancho Panza, quien no sabe
resistir a la tentacin de engaarle, hacindose as su mayor enemigo aunque permanezca, con todo eso, su mejor amigo.
Hace unos aos, sola leer el ltimo captulo del Quijote de 1615 como una variante de la broma macabra en la que un mdico dice sobre una operacin quirrgica: La operacin se ha llevado a cabo con xito, aunque el paciente se haya muerto en ella. Creo que esta lectura del ltimo captulo es errnea, porque ni el cura,
ni Sansn Carrasco, ni ningn otro personaje menor de la novela son capaces de
llevar a cabo con xito la cura de don Quijote: Los intentos de curar a don Quijote
se paran todos en la calle sin salida del proyecto del pastor Quijotiz; animan a
don Quijote a inventar otro gnero de locura y no a hacerse cuerdo. Los que estn
alrededor del lecho de muerte de don Quijote parecen darse cuenta de que es su
locura lo que hace que don Quijote contine viviendo; le hablan del proyecto pastor Quijotiz porque prefieren que su amigo sea loco y vivo ms bien que moribundo y cuerdo.
La transformacin de don Quijote en Alonso Quijano el Bueno no sobreviene
como el resultado de un proceso de aprendizaje segn el modelo aristotlico. Sobreviene durante un sueo de seis horas, y don Quijote dice que esta transformacin es un don gratuito de Dios. Lo que don Quijote ha experimentado durante este
sueo, parece ser un recordar sus orgenes en Dios, segn el modelo platnico; o un
morir el viejo hombre y nacer el nuevo, segn el modelo paulino. Para modificar la
broma contada arriba, dir que la operacin psiquitrica intentada no tiene xito y
que resulta, adems, en la muerte del paciente. Pero antes de morir, ste recibe,
como un don gratuito de Dios, la cordura que no haban sabido darle las operaciones engaosas de los amigos que estn alrededor de su lecho de muerte.
Esta manera de ver es incompatible con la concepcin posmoderna segn la
cual Alonso Quijano el Bueno es otro papel del protagonista. Creo que esta concepcin puede ser descartada con una referencia a las siguientes palabras del personaje moribundo: [] djense burlas aparte, y triganme un confesor [] que en
tales trances como ste no se ha de burlar el hombre con el alma25. Es verdad que
esto podran ser las palabras que le dicta a Alonso Quijano su papel teatral; pero me
inclino a creer a los moribundos. Adems, estas palabras concuerdan con lo que
sabemos de la religiosidad de Cervantes en los ltimos aos de su vida. Me parece
tambin que segn la teora cervantina de los nombres, el autor indica que hay un
25

Miguel de Cervantes, Don Quijote de la Mancha II. Edicin de John Jay Allen, Madrid, Ctedra,
2000, p. 574. Vase tambin, a este respecto, el excelente captulo VII del libro de Paul Descouzis,
Cervantes, a nueva luz. I. El Quijote y el Concilio de Trento (Analecta Romanica, Heft 19), Frankfurt
a. M., Vittorio Kostermann, 1966, pp. 65-75.

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fondo inalterable en la personalidad del personaje que tiene, uno tras otro, los apellidos de Quijana, Quijote y Quijano, y adems el posible y virtual de Quijotiz.
Tambin creo que hay que modificar lo que escribi en un artculo reciente Jos
Mara Ruano de la Haza, apoyndose en lo que resume como la teora de la mente
bicameral26. Si la mente de un personaje de novela puede ser bicameral, en la
mente de Alonso Quijano las dos cmaras no comunican al final, porque el desengao de don Quijote no es total: Si reconoce que ha sido un error orientarse en los
libros de caballeras, dndole ocasin a Sancho de parecer tan loco como l, no se
da cuenta de que ha sido burlado por todos los que estn alrededor de su lecho de
muerte, exceptuando el escribano. Lo que parece acontecer en el ltimo captulo es
que, mientras que la mente bicameral de don Quijote permanece intacta, la autoridad de los narradores y los personajes de los libros de caballeras es reemplazada,
en la segunda de estas cmaras, por la autoridad de la doctrina de la iglesia catlica,
aprendida por el hidalgo en el tiempo precedente a sus lecturas apasionadas de los
libros de caballeras. Este reemplazamiento funciona como una anmnesis platnica como un recordar de algo que don Quijote haba sabido desde mucho tiempo.
Aplicando al Quijote lo que ha dicho Michel Moner sobre el Persiles, en una de
las comunicaciones de este VI CINDAC, dir que en el nivel de lo narrado, Cervantes nos muestra en el Quijote una serie de personajes comparables al Dionisodoro y al Eutidemo de Platn, unos personajes que destrozan a don Quijote como
Dionisodoro y Eutidemo confunden al muchacho Clinias; pero que en el nivel de la
relacin entre el autor de la historia contada y el lector, Cervantes aplica el mtodo
mayutico de Scrates para que el lector se d cuenta de que el mtodo casipsiquitrico por medio del que quieren curar a don Quijote estos personajes menores, no puede tener xito porque confirma a don Quijote en sus creencias falsas.
A guisa de conclusin dir que el estudio comparativo del Quijote de 1615 y
del Eutidemo, de Platn, me parece confirmar mi tesis, publicada antes27, de que el
Quijote es una novela anti-sofista. Creo que Cervantes ha ledo no solamente el
Teeteto, sino tambin el Eutidemo, y que ha criticado las ideas de Protgoras, expuestas en estos dilogos de Platn, en el Quijote. Habra que decir mucho ms
sobre la respuesta cervantina al Eutidemo, pero, como no he encontrado ninguna
publicacin cervantista que se ocupe indirectamente de los dems pasajes de este
dilogo, presuponindolos en la forma de teoremas posmodernos, dejo esto para
otra ocasin.

26

Vase Jos Mara Ruano de la Haza, La mente de don Quijote en Anuario de Estudios Cervantinos II (2005), pp. 21-29.
27
Heinrich Merkl, Cervantes, Protgoras y la Posmodernidad. El Quijote de 1605 y algunos dilogos de Platn en Anuario de Estudios Cervantinos I (2004), pp. 139-147.