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de los pueblos
originarios
S E P T I E M B R E
D E
2 0 0 2
suteba
C T E R A
C T A
Umbral.
Memoria del fuego 1
E.mail: cultura@suteba.org.ar
We b : w w w . s u t e b a . o r g . a r
Osvaldo Soriano
Simultneamente, hay m uchas experiencias peda ggicas que ya se vienen desarrollando en las cuales los
maestros y profesores enseamos posicionados polticamente. Sabemos
que existe una demanda histrica desde los pueblos originarios: la de ensear la verdadera historia, que an
espera respuesta.
Por eso estamos realizando una serie de encuentros entre docentes y comunidades originarias para re-aprender
nuestra verdadera historia, conocimiento interrumpido en su construccin por el poder, sus polticas de dominacin y exterminio. Somos concientes que si la historia la escriben
los que ganan, eso quiere decir que hay
otra historia, la verdadera historia.
Las discontinuidades y rupturas en la
construccin colectiva de un pueblo interrumpen caminos, que no se completan, quedan partes desarticuladas. No es
slo por ellos, por los hermanos de los
pueblos originarios que tenemos que
hacerlo, es por todos, que hay que reconstruir ese camino. Reconocer nuestra propia identidad,no es solamente solidaridad con el otro. Si nos falta una
parte en la significacin nos falta parte
de la construccin de la identidad,de reconocernos como pueblo, hay un agujero negro en lo que es colectivo.
Todo pueblo que fue abortado en su
desarrollo nos falta a todos, tenemos
que concebirlo como una falta a nuestro patrimonio comn, imprescindible
para completar la construccin de
nuestra identidad.
Cuando desde CTERA, desde el
SUTEBA hemos planteado en reiteradas oportunidades que nuestra lu-
estn vivos
PUNTOS DE VISTA/1
Para decir quienes son, donde estn, cuantos son, es necesario recordar
una vez ms el proceso de conquista y colonizacin sufrido por los pueblos
originarios. Entender que a la invasin, exterminio y despojo le continuo un
proceso de exterminio cultural que dura hasta nuestros dias, negndoles y reprimiendo manifestaciones culturales, derechos polticos, econmicos y territoriales. Al preguntarnos quines y cuntos son los indios en territorio argentino tenemos que preguntarnos cuntos tuvieron y tienen que negar su
identidad para sobrevivir. Los que hoy todava mantienen sus identidades ha
sido por iniciativa de las familias que en una resistencia cotidiana y desigual
se reconocen a si mismas.
No hay cifras confiables si bien los propios pueblos originarios estiman que hoy podran ser entre 1 y 2 millones de habitantes en todo el pas. Hay que tener presente que adems, quienes
tienen alguna ascendencia indgena son muchos ms, aunque no
lo sepan o reconozcan. Todo este proceso tiene un gran dinamismo cultural, como se explica en los puntos siguientes.
Indgenas de las cuatro regiones de la Argentina: Noroeste argentino (NOA), Noreste argentino (NEA), Centro y Sur, pertenecientes a los pueblos originarios chan, chorote, chulup, diaguita-calchaqu, huarpe, kolla, mapuche, mby guaran, mocov,
selk`nam (ona), pilag, rankulche, tapiet, tehuelche, toba, Ava
Guaran, tup guaran, wich, atacama y tonocot. 2
Lenguas en el actual
Al pueblo Kolla lo encontramos en las provincias de Jujuy,
Salta, Catamarca y barrio de Bs.
As., Crdoba y Mendoza, a los
Chiriguano-Chane en Salta y Jujuy, a los Chorote y Chulup en
Salta y Formosa, a los Wich en
Salta, Formosa y Chaco, a los
Mocov en Sta Fe y Chaco, a los
Pilag en Formosa, Toba en Chaco, Salta, Formosa, Sta Fe y barrios de Bs. As. y Rosario, Mby
en Misiones, Mapuches en Neuqun, Ro Negro, Chubut, La
Pampa y Bs As. y Tehuelches en
Sta. Cruz y Chubut.
El censo del 2001 por primera
vez incorporaba la variable indgena, con una pregunta especfica3. Las comunidades consideraron a la incorporacin de la variable en el censo como una herramienta importante para planificar
polticas a futuro destinada a los
pueblos originarios.
Sin embargo en octubre de
2001 las comunidades indgenas
repudiaron dicho censo por lo siguiente:
1. Los propios indgenas no
participaron en la elaboracin de la/s pregunta/s que
seran las herramientas para
obtener datos esenciales sobre la poblacin.
2. Hoy la realidad de los pueblos originarios es compleja
y heterognea y la mayor parte de los hermanos estn
afuera de las comunidades a
causa de una forzada inmigracin. La mayora vive en
las zonas urbanas.
3. Debido a la discriminacin
que sufren desde hace ms de
500 aos la mayora de los
descendientes de los pueblos
originarios no se reconocern
como tales, es por eso que es
necesaria una campaa previa
para que se pronuncien y reconozcan.
Por lo cual no ser avalado
por las organizaciones que representan a los distintos pueblos originarios del pas porque
no va a reflejar la realidad de
sus habitantes.
En la Pcia de Bs. As. se encuentran varios pueblos: Mapuches, Tobas, Quilmes, Tehuelches, Guaranes entre otros ya
que es hacia las ciudades que se
TERRITORIO ARGENTINO
1 Las culturas de los indgenas y las de las sociedades dominantes se diferencian fuertemente en cuanto a la manera de
ver el mundo. Por lo tanto interpelan desde su visin el
mundo construido por occidente,y es esa interpelacin la que
nos permite repensar, revisar, poner en cuestin nuestra visin, supuestamente la mas avanzada (civilizacin o barbariedesarrollo/subdesarrollo). Por eso las voces indgenas nos
dicen cosas que no escuchamos en el contexto de la sociedad
dominante. Ante la crisis que nos esta sacudiendo, que mueve hasta los fundamentos de la misma sociedad, es hora que
escuchemos las voces de aquellos que hasta la fecha no se les
ha cedido el lugar que les corresponde como copartcipes de
la sociedad para formarla juntos con nosotros.
2 Comunicado Boicot al Censo 4 octubre de 2001- Instituto Nacional de Asuntos Indgenas (INAI).
3 La pregunta nmero 2 del censo dice: Existe en este hogar alguna persona que se reconozca descendiente o
perteneciente a un pueblo indgena?. Y en caso afirmativo:
A qu pue blo?. Luego da distintas opciones, entre ellas
chan, chorote, colla, mocov, tehuelche, toba.
4. Censabella Marissa, Las lenguas indgenas de la Argentina. Eudeba, 1999.
diversas lenguas en
contacto es la de
mayor frecuencia en
el conurbano. Lo
que implica tambin
diversidad de culturas,
donde la marginacin que stas sufren alcanza tambin a ellas.
Fue significativo que entre los docentes participantes se diese un gran inters por la bsqueda de sus propias races, lo cual significa garanta de involucramiento al favorecer esa bsqueda
en sus alumnos, y credibilidad de parte
de ellos hacia la propuesta del docente.
tierra, entonces yo creo que hay que vol ver atrs y creo que tambin los hijos tienen que volver atrs desde el punto de
vista histrico y replantearse los objetivos, construir una sociedad, o un pas mirndonos hacia adentro, eso es lo que
quera decir y plantear con la Mesa de
Trabajo. Voy a terminar con una frase de
El trauma de la conquista
El novelista Manuel Scorza,
en un reportaje efectuado en
1973, expresaba lo siguiente:
-La conquista sigue siendo
el trauma fundamental del hom bre peruano
-En qu sentido?
-Los conquistadores discu tieron la condicin humana de
los habitantes de Amrica. Los
americanos eran hombres o
animales? Esta discusin fue
zanjada en la teora por el Papa
Pablo III pero en la prctica se
consider que no ramos seres
humanos.
(Crisis, Buenos Aires,Ao 1,N 12,
1974, p. 44)
El cubrimiento de Amrica
(...) ya en un libro fechado
en Bogot en 1937, Germn Arcinegas se haba adelantado a
afirmar que los espaoles no
descubrieron Amrica a fines
del siglo XV y principios del
XVI, pues no es posible considerar como descubridores a
quienes, en vez de levantar el
velo del misterio que envolva a
las Amricas, se afanaron por
esconder, por callar, por velar,
por cubrir todo lo que pudiera
ser una expresin del hombre
americano
Por qu el conquistador
iba a ser descubridor?, se preguntaba luego Arcinegas, para
concluir: Descubrir y conquistar son dos posiciones opuestas
en el hombre. Descubrir es una
funcin sutil, desinteresada, espiritual. Conquistar, una funcin grosera, material, sensual
Por eso para este autor el siglo
XVI sera el siglo del cubrimiento de Amrica, en el que
fueron ocultadas sus principales
manifestaciones
(Citado por Adolfo Colombres, op
cit.)
El Da de la Raza
(...)
Es el 12 de octubre de 1492 el
da inicial de una gran epopeya,
no igualada en los fastos de la historia. El descubrimiento de Amrica y su conquista, pone de relieve el temple de aquellos hombres
casi legendarios, que arrostrando
peligros sin cuento se internaban
en el corazn desconocido y misterioso de Amrica para arrancarle
sus tesoros fabulosos y plantar en
l el estandarte de su patria y el
smbolo de su fe.
Seguramente, hijo mo, no habrs ledo novela de aventuras,por
fantstica que fuera con ms lances y episodios que las vidas de
Coln, de Balboa, de Hernn Corts, de Pizarro, de Magallanes...
Y eran hombres de carne y hueso
los que realizaban prodigios que,a
no estar certificados por la Historia, pasaran por creaciones de una
imaginacin desordenada!
Pues bien; de ese temple eran
los hombres, hasta los ms obscuros, que enviaba Espaa para fundar en estar tierras de Amrica la
raza nueva en que se perpetuaran
las excelencias de la estirpe a travs de los siglos.
Lecturas para 5 grado. Por L. Brandoin. 1934. Bs As. Talleres Grficos Argentinos.
n lneas generales, podemos hablar entonces de tres grandes miradas en torno al tema de los 500 aos:la del hispanismo reaccionario,que es la de la Espaa negra y la nostalgia imperial; la de los indios; y la de los miembros de las distintas sociedades nacionales de Amrica, cuya posicin flucta entre la exaltacin
ideolgica del mestizaje o mesticismo y un pluralismo que se pliega en lo esencial a las tesis indias. (Adolfo Colombres. A los quinientos aos del Choque de
dos mundos. Buenos Aires, Ediciones del sol, 1991)
mismos.
Quin es el que narra.
Grupalmente hacemos una
sntesis cul era el punto de
vista de los espaoles? y cul
el de los pueblos originarios?
...los Pueblos Indgenas vivimos en constante ar mona con la naturaleza, y no nos sentimos en un
estado superior ni inferior a cualquiera de las es pecies que en ella habitan y la conforman...
...en la cosmovisin de los Pueblos Indgenas
(PI) se refleja la visin de la naturaleza como da dora de vida, en algn sentido como nuestra ma dre, razn por la cual nosotros sus hijos no agre dimos el ambiente, sino que nos compenetramos
con l...
...la filosofa indgena es la filosofa de la natu raleza... en contraposicin a las concepciones la tinoamericanas que son una herencia europea, a
saber ...el ser humano debe controlar y manipu lar la naturaleza...
...los recursos naturales son ilimitados...
...hay que vencer la naturaleza selvtica que nos
rodea por todas partes...
...se concibe el progreso material en funcin del
dominio de la naturaleza... ...se considera a la
naturaleza como una forma de capital, y en ese sentido la conservacin del am biente sera una forma de
inversin...
En relacin con las llamadas ciencias duras, matemtica, fsica y qumica se parti del porqu solo se ensea aquello que es occidental de la cultura hegemnica
En relacin al taller de salud se entabl un dilogo intercultural entre los mdicos
y los pueblos indgenas en
torno al concepto de salud.
Dicen los pueblos indgenas que la enfermedad se produce cuando existe una ruptura en la cosmovisin
armnica con la madre naturaleza. La salud tiene que ver entonces con un equilibrio, con una armona y una espiritualidad. Cada comunidad indgena tiene su
propio mdico, cuya farmacia est conformada por las diversas plantas autctonas, llamadas curativas o medicinales, ubicadas en el espacio territorial donde la
comunidad est inserta, vinculando as la salud, la medicina tradicional con el
territorio y la naturaleza. Los mdicos no indgenas coinciden con este concepto de salud y afirman que cuatro de cada cinco enfermedades podran curarse
con plantas medicinales. Sin embargo, el estudio de estas plantas se aborda casi
al final de la carrera en una asignatura denominada toxicologa.
Fue en este marco de respeto hacia toda clase de medicina, ya sea la considerada cientficay la de los pueblos originarios donde se debatieron cuestiones ligadas a la salud de la comunidad educativa.
11
PROPUESTA DE TRABAJO
Revisando el significado
del calendario escolar
cumpleaos y hasta en los entierros). La comida atraviesa la cultura. Cada papa cumple un papel en
su vida. Algunas son festivas, otras
para guardar explica Magui.
(...)
Por qu se fue abandonando
tanta riqueza? Varias son las causas: los productores perdan las semillas con las crecida, por otra parte, el paso de la ruta 9 trajo vegetales de hojas y la demanda fue en
disminucin. Al estar restringidas al
autoconsumo, se fueron perdiendo, reflexiona la investigadora.
La idea es recuperar las capacidades dormidas de los habitantes de
la zona, las habilidades, el valor arqueolgico de los alimentos, los hbitos de coccin y el significado
que cada uno tiene en su cultura
(...)
En ardua lucha cotidiana ahora
se prepara para llevar los caramelos
de yacn , la dulce raz andina, invitada al Saln del Gusto de Turn, Italia, y por seguir tratando de posicionar la cultura de su pueblo interactuando con otras estrategias del
mundo globalizado.
(...) Volveremos a darnos la
mano con la tierra, a ser protagonistas de la historia.
FIESTA NACIONAL
(...) Que la Espaa descubridora y conquistadora volc sobre
el continente enigmtico y magnfico el valor de sus guerreros, el
ardor de sus exploradores, la fe de
sus sacerdotes, el preceptismo de
sus sabios, la labor de sus menestrales y derram sus virtudes sobre la inmensa heredad que integra la nacin americana. Por tanto
siendo eminentemente justo consagrar la festividad de la fecha en
homenaje a Espaa, progenitora
de naciones las cuales ha dado
con la levadura de su sangre y la
armona de su lengua una herencia inmortal, debemos afirmar y
sancionar el jubiloso reconocimiento, y el poder ejecutivo de la
nacin argentina decreta:
Artculo primero. Se declara
fiesta nacional al 12 de octubre
(...).
Fuente: Espalsa Calpe
13
Propuestas
para organizar el acto
Cundo ir a acabar?
Quizs como relatan los ancianos
esto est escrito en los mitos, es parte
de una profeca, pero cul? Pienso
en Treng Treng Fil y en Kay Kay F il, la leyenda de las dos serpientes.
Este mito dice que cada tanto,
cuando los hombres no se comportan
adecuadamente, no respetan a los animales, ni a las plantas, no son humildes frente a la fuerza de la naturaleza,
no cuidan a sus mujeres y a sus nios
o no respetan a los ancianos, Kay Kay
Fil se enfurece y decide castigar al
hombre inundando la tierra. Se sacude
fuertemente, los hombres huyen pero
la tierra se sigue inundando. En auxilio del hombre aparece Treng Treng
Fil cuyo lomo puede verse en la
E
montaa, esta se estira todo lo que puede tratando de ayudar al hombre a que no muera. La lucha entre las dos serpientes es titnica y en el
caos producido los hombres pierden el control y
empiezan a actuar de diferente manera. Los ms
lentos son atr apados por el agua y se convierten
en peces, los que sufren crisis nerviosas se convierten en fieras y aquellos a quienes paraliza el
miedo se transforman en piedras.
Cuando esto sucede las aguas se calman. Kay
Kay Fil y Treng Treng Fil se quedan quietas.
La tierra ahora verde ser poblada por todos
aquellos que sobrevivieron al cataclismo, aquellos que no fueron perezosos ni nerviosos ni miedosos, como debe ser un verdadero Mapuche.
Sigo pensando, la Colo me mira y se sonre
pero yo vuelvo a mi mundo.
Quizs el 12 de octubre de 1492, lleg a nosotros una gran marea blanca que nos inund e intent destruirnos, frente a ella, mucha de nuestra
gente no supo reaccionar adecuadamente, por lo
cual se transformaron en otras cosas o desaparecieron, como le pasa a Quipildor. Otros an, sin
ser de nuestra comunidad sobrevivieron y hoy
son nuestros hermanos en espritu, como la Colo
Gajardo que es humilde, solidaria, trabajadora.
Quizs el ciclo malo ya se est cumpliendo,
quizs ya hayamos dado toda la vuelta al crculo
y un mundo mejor nos espere, un mundo para
aquellos que quieren ser felices pero que respetan
todo aquello que nos rodea. Si lo hacemos bien
estaremos tranquilos, seguramente no sufriremos
ms otro 12 de octubre como aquel de 1492.
l ALCA es el rea de Libre Comercio de las Amricas, en proceso de gestacin y cuya concrecin como bloque comercial, desde Alaska a la Tierra de Fuego, esta prevista para el ao
2005.
integrar una poblacin prxima a los
800 millones de habitantes,
representar un tercio del producto bruto
mundial y un poco ms del 20 por ciento
del comercio global, para
conformar la zona de libre comercio ms
grande del mundo, cuyo alcance influira en mltiples aspectos de la
vida de ciudadanos y ciudadanas del continente.
Concebida desde los intereses de Estados Unidos, est llevando al
resto de pases del continente a una profunda desarticulacin productiva. Lejos de ser un proceso para integrar econmica, poltica y socialmente a los pases en un bloque fuerte, o revertir las profundas desigualdades y asimetras, obedece a las necesidades del capital norteamericano. En el ALCA subyace una importante paradoja: tras un discurso de integracin y apertura de mercados se encubre una posicin
neoproteccionista de una economa poderosa que, por un lado busca
aprovecharse de su mayor competitividad con respecto a las dems
economas del bloque, y por otro lado busca levantar barreras para la
competencia de sus rivales: Europa, el sudeste asitico y Japn.
A partir de la lectura de la exposicin del
Cacique Guacaipuro (pg. 16) planteamos el
debate con los siguientes ejes:
15
Aqu pues yo, Guaicaipuro Cuate moc, he venido a encontrar a los que
celebran el encuentro. Aqu pues yo,
descendiente de los que poblaron la
Amrica hace cuarenta mil aos, he
venido a encontrar a los que la en contraron hace solo quinientos aos.
Aqu pues, nos encontramos to dos. Sabemos lo que somos, y es
bastante. Nunca tendremos otra cosa
El hermano aduanero europeo me
pide papel escrito con visa para poder
descubrir a los que me descubrieron.
El hermano usurero europeo me
pide pago de una deuda contrada
por Judas, a quien nunca autoric a
venderme.
El hermano leguleyo europeo me
explica que toda deuda se paga con
intereses aunque sea vendiendo se res humanos y pases enteros sin pe dirles consentimiento.
Yo los voy descubriendo. Tambin
yo puedo reclamar pagos y tambin
puedo reclamar intereses. Consta en
el Archivo de Indias, papel sobre pa pel, recibo sobre recibo y firma sobre
firma, que solamente entre el ao
1503 y 1660 llegaron a San Lucas de
Barrameda 185 mil kilos de oro y 16
millones de kilos de plata provenien tes de Amrica
Saqueo? No lo creyera yo! Por que sera pensar que los hermanos
cristianos faltaron a su Sptimo Man damiento. Expoliacin? Gurdeme
Tanatzin de figurarme que los euro peos, como Can, matan y niegan la
sangre de su hermano!
Genocidio? Eso sera dar crdito
a los calumniadores, como Bartolom
de las Casas, que califican al encuen tro como de destruccin de las Indias,
o a ultrosos como Arturo Uslar Pietri,
que afirma que el arranque del capi talismo y la actual civilizacin euro pea se deben a la inundacin de me tales preciosos!
No! Esos 185 mil kilos de oro y 16
millones de kilos de plata deben ser
considerados como el primero de mu chos otros prstamos amigables de
Amrica, destinados al desarrollo de
Europa.Lo contrario sera presumir la
existencia de crmenes de guerra, lo
que dara derecho no slo a exigir la
devolucin inmediata, sino la indem -