Berro,A.yGrisales,M.(2012).

Sufrimientosocialysujetosufriente:unacercamientoala
conflictividadurbanaenlaciudaddeMedelln(pp.126).Medelln.

Sufrimiento social y sujeto-sufriente: un acercamiento a la conflictividad urbana en la

ciudad de Medelln
Ayder Berro**
Marisol Grisales***

Resumen
La mayor parte de los estudios sobre la violencia en Medelln han evidenciado procesos
socio-polticos con marcado acento en la intensidad que toma el accionar violento durante
perodos especficos de tiempo. Al respecto, resulta llamativa la carencia de estudios que se
ocupen de los procesos de corte subjetivo que subyacen a la conflictividad urbana en la
ciudad. Este artculo pretende un acercamiento terico desde la triada subjetividad,
cotidianidad y temporalidad para esbozar algunos tpicos que podran potenciar las
explicaciones sobre las tipologas de la violencia en la ciudad. Se trata de una apuesta por
desentraar los ritmos, la duracin y las manifestaciones que adquiere la violencia en la
vida cotidiana de los sujetos que padecen y han padecido situaciones de violencia en la
ciudad. De ah que las siguientes reflexiones estn atravesadas por la pregunta por el

Este documento incluye reflexiones posteriores en torno a los resultados del proyecto de investigacin: La
cotidianidad, el tiempo vivido y las marcas subjetivas de la violencia. Tras las huellas del sufrimiento social
en la conflictividad urbana de Medelln (2010-2011). Universidad de Antioquia, Comit para el Desarrollo
de la Investigacin (CODI), Instituto de Estudios Regionales (INER), Grupo Cultura, Violencia y Territorio
(CVT). El informe de investigacin previo se encuentra publicado por la Editorial de la Universidad de
Antioquia como Violencia y Subjetividad. Narrativas de la vida cotidiana. Medelln: Editorial Universidad de
Antioquia, 2011.
**
Licenciado en Filosofa y Magister en Ciencia Poltica, Universidad de Antioquia. Estudiante del Doctorado
en Historia de la Universidad de los Andes. Investigador asociado al grupo Cultura, Violencia y Territorio
(CVT) del Instituto de Estudios Regionales de la Universidad de Antioquia (INER). E-mail:
ayderberrio@gmail.com
***
Antroploga, Universidad de Antioquia. Estudiante de la Maestra en Historia de la Universidad de los
Andes. Investigadora asociada al grupo Cultura, Violencia y Territorio (CVT) del Instituto de Estudios
Regionales de la Universidad de Antioquia (INER). E-mail: solimecia@hotmail.com.

sufrimiento social; con lo cual cobra fuerza la categora de sujeto-sufriente para interpretar
la relacin entre violencia y vida cotidiana desde una perspectiva diferente a la dicotoma
vctima-victimario que para el mbito de la conflictividad urbana en Medelln no resulta
plenamente explicativa.
Palabras clave
Sufrimiento, Cotidianidad, Subjetividad, Temporalidades, Conflictividad Urbana, Medelln.

Social suffering and the object of sorrow: an approach to Medellins urban conflict
Abstract
Medellins violent environment has been examined throw-out many socio-political issues related to its
repetitive condition of conflict perpetuated in time and memory in the city; However, most studies lack
of a clear process focusing on the subjectivity of the urban conflict and its reflection inside each
neighborhood or social cluster. Such overview might have detached the individual experience to the core
of the violent acts and generalized the conflict outcomes and encounters. This is a study of the sensorial
perception of violence in Medellin that can be analyzed by the individual degree of intensity given to the
interpretation of the word suffer. Instead of focusing on the common judgmental study of aggressors
vs. victims, this study reaches the perception of violence with the meaning of "suffering" for the
individual in its quotidianity. Such approach elaborates a discussion on the peculiarity of
subjectiveness for Medellins violent issues and provides a subtle explanation for codes of conduct
and experiences on the conditionals of violent acts.

Keywords: Suffering, quotidianity, subjectivity, temporality, conflictivity, urban conflict,

transgression, Medellin

[En contextos de guerra] la mayor parte del tiempo la gente est atendiendo rutinarias de su vida: comer,
vestirse, baarse, trabajar y conversar.
Concebir la violencia como una dimensin de la vida, ms que como un dominio de la muerte, obliga a los
investigadores a estudiarla dentro de la inmediatez de sus manifestaciones.
Carolyn Nordstrom & Antonius Robben

El conflicto armado en Colombia se ha analizado a la luz de mltiples caracterizaciones y

tipologas que comprenden desde los diferentes actores armados y las acciones violentas
hasta la intensidad de la violencia y las repercusiones e implicaciones sociales, econmicas
y polticas de estas violencias en el conjunto de la sociedad colombiana. No obstante, una
caracterstica comn que presentan estos estudios es la explicacin del fenmeno a partir de
una narrativa comn, el conflicto armado. Dicha narrativa se centra en una violencia
producto del enfrentamiento entre diversos grupos armados ilegales, y de stos, con las
fuerzas militares del Estado que se disputan el poder y control en ciertos territorios. Esta es
la misma lgica que se ha empleado para analizar la conflictividad urbana en la ciudad de
Medelln, pues, lo local ha sido pensado como subsidiario de lo nacional, es decir, el
anlisis se ha concentrado en ubicar las diferencias y las similitudes de las violencias
locales en comparacin con la historia nacional. Estos acercamientos han producido un
relato nacional que concentra en su interior las diferentes manifestaciones de la violencia,
tanto espaciales como temporales y en esa medida: se evidencian unas violencias en el
marco de la confrontacin mientras se invisibiliza otras desligadas de estos momentos ms
lgidos de la disputa y que se articulan a otros fenmenos sociales y polticos que tienen
como escenario la vida cotidiana de las poblaciones.

Aunque desde las perspectivas de anlisis, que sealaremos luego, se ha logrado diferenciar
y delimitar con relativo acierto las cronologas de la conflictividad en la ciudad, en estas no
aparecen (o lo hacen muy tangencialmente) los sujetos que padecen y resisten la violencia
(Ortega, 2008) y que, por supuesto, la vivencian en temporalidades situadas en contextos
especficos, que no siempre coinciden con las esbozadas en estos anlisis ms generales.
Por ello, identificamos como necesario un acercamiento al tema desde la perspectiva del
sujeto. De esta forma, nos preguntamos sobre: Cmo pensar la relacin entre cotidianidad,
sufrimiento y temporalidad en los sujetos-sufrientes de la violencia en Medelln?

Una va de anlisis que nos parece sugerente es la que vienen desarrollando algunos autores
(Blair, Grisales y Muoz, 2009; Ortega, 2008; Jimeno, 2008) que se acerca a una
concepcin de corte subjetivo de la violencia, en donde cobran importancia factores como
las emociones, las motivaciones, las percepciones y las sensaciones de los sujetos. De ah la
idea de abordar la cotidianidad como un marco analtico que nos site en la subjetividad y
las vivencias propias de los individuos que han padecido situaciones de violencia en la
ciudad.

El instante inmediato o el aqu ahora de la cotidianidad

En cuanto concebimos el tiempo como una produccin social, tambin partimos de la idea
de que todo acontecimiento social es historizable1 y, en esa medida, comprende una
dimensin temporal. Algunos autores (Koselleck, 2001; Toboso, 2003; Valencia, 2007) han
sealado que en los estudios sobre el tiempo han predominado dos enfoques: en el primero

Guadalupe Valencia seala que: la historizacin hace referencia a la conciencia que ha adquirido la ciencia.
Segn algunos estudiosos, todas las estructuras y formas de nuestra realidad, son producto de procesos
histricos (2007: 121).

este es representado a partir de una secuencia lineal, mientras que en el segundo es pensado
como algo circular o en espiral. No obstante, ambos enfoques son insuficientes, en tanto
toda secuencia histrica posee, a la vez, elementos lineales como elementos recurrentes. El
tiempo como produccin social refleja la existencia de una red de tiempos, sean estos
paralelos, convergentes, lineales, metafsicos, csmicos, circulares, secuenciales y cclicos,
que slo son inteligibles desde la lgica de la pluralidad de los tiempos sociales, es decir,
desde la dimensin histrica. Guadalupe Valencia alude a un tiempo histrico, en un doble
sentido, ya que se refiere, por un lado, al tiempo como construccin social (2007, p. 8),
donde podramos pensarlo como una invencin producto de los saberes acumulados, y por
otro, a la construccin social del tiempo (2007, p. 9). Esto es, a las formas como las
sociedades y los grupos humanos se han organizado con respecto a la temporalidad de sus
mundos y las formas que adquieren pasado, presente y futuro en la vida cotidiana.

El concepto de cotidianidad remite por extensin al desarrollo de la vida de los hombres en

un tiempo presente. No obstante, la cotidianidad no slo se proyecta en un tiempo
determinado, sino que es necesario situarla en un espacio delimitado. Por ello, mientras el
espacio remite al aqu de la cotidianidad, el tiempo nos habla del ahora. gnes Hller
define la cotidianidad como el conjunto de actividades que caracterizan la reproduccin de
los hombres particulares, los cuales, a su vez, permiten la reproduccin social (1998, p. 19).
Al ubicar la vida cotidiana en las sociedades contemporneas, Hller la examina tanto
desde una perspectiva funcional como a nivel estructural frente a una totalidad. As, en toda
sociedad, los hombres participan de una vida cotidiana. Sin embargo, las experiencias
espaciales y temporales son mucho ms complejas y heterogneas y no pueden
comprenderse solamente desde su actuar en un tiempo presente sino, como lo plantea

Koselleck (2001), desde la relacin con el pasado y el futuro. Si bien hay actividades en
comn entre los hombres, como caminar, hablar o comer estas solo son idnticas en un
plano muy abstracto; por tanto, ms que el estudio de las caractersticas que le son comunes
a las actividades, la autora seala la importancia de examinar la vida cotidiana, no desde el
punto de vista de los rasgos comunes sino desde el de la relativa continuidad de estos en la
historia (Hller, 1998, p. 20). De esta manera, tanto Hller como Koselleck dotan de cierta
historicidad a la vida cotidiana, que antes le haba sido negada, pues, esta nicamente
adquiere sentido a travs de su relativa continuidad en la historia. De ah que la
reproduccin del hombre particular es siempre la reproduccin de un hombre histrico, de
un particular en un mundo concreto (Hller, 1998, p. 22).

Para Francisco Ortega, la cotidianidad es la unidad espacio-temporal donde las relaciones

sociales logran concrecin y, por tanto, se llenan de experiencia y sentido social.
Asimismo, el autor plantea que tanto Veena Das como Michel de Certeau comparten
sugerentes lneas de continuidad, en la medida en que conciben la cotidianidad como la
unidad que resuelve en la prctica (es decir, en su realizacin) la compleja relacin entre
agencia y estructura, subjetividad y objetividad, enunciados y gneros discursivos (Ortega,
2008, p. 22). De este modo, los estudios de la cotidianidad se ubican en el da a da como
el sitio dnde se repara el lazo social (Ortega, 2008, p. 18). En esta ltima frase, que el
profesor Ortega retoma de Das, est implcita la relacin espacio-tiempo que es propia del
concepto de cotidianidad, ya que, si bien esta categora remite a un transcurrir del tiempo
en el da a da, implica necesariamente un empoderamiento y la apropiacin del tiempo por
los sujetos que lo experimentan de forma espacial. Se trata de una categora que implica
tanto un anlisis diacrnico como sincrnico.

La cotidianidad en esta propuesta es concebida como el enfoque espacio-temporal

interpretativo que permitir situar la violencia en relacin con las subjetividades y vivencias
propias de los individuos que han padecido -y padecen- situaciones de violencia en la
ciudad. Por tanto, podramos preguntarnos si esa cotidianidad, pensada como unidad de
anlisis, en este caso podra encontrar su expresin concreta en las narraciones de los
sujetos?

Cotidianidad y violencia en Medelln

Nosotros venimos viviendo una guerra desde los cuarenta, y todas las guerras han sido duras [] la
violencia no deja de ser violencia, entonces, no hay una violencia como ms, no, toda ha sido algo absurdo
(Testimonio Nio, Barrio Caicedo)

El tiempo no ha sido una categora relevante en los estudios de violencia urbana en

Medelln y es asumido, por lo general, como causalidad, es decir, ha sido naturalizado y es
abordado a travs de cronologas fijas que responden a la sucesin lineal de los
acontecimientos violentos en un territorio determinado; el tiempo ha sido pensado slo
desde su concepcin como cronologa y, en esa medida, se ha prestado una menor atencin
a los tiempos particulares que adquiere la violencia en la experiencia vivida de los sujetos
que la padecen. De otro lado, un aspecto recurrente en los trabajos contemporneos sobre la
violencia en Colombia es el boom de la memoria. Existe la idea de que el dolor y el
sufrimiento de los hechos atroces que se vivieron han generado una imposibilidad de
tramitar el duelo y se ha producido un estancamiento en el pasado y una suspensin de la
memoria. En esa medida, el anlisis del tiempo en relacin con la violencia ha tenido un
marcado acento en el pasado, en la reconstruccin de los hechos y de las vivencias
traumticas que acontecieron. No obstante, es necesario plantear que el tiempo de la

violencia no responde solamente a la ubicacin de unos actores en un momento

determinado, pues, el tiempo adquiere diferentes ritmos en la experiencia vivida del sujeto
particular que se mezclan, constantemente, en la vida cotidiana donde se articulan a una
compresin espacio-temporal donde acumulan los diferentes sentidos del pasado, el
presente y las expectativas sobre un posible futuro.

Los enfoques desde los cuales se ha pretendido explicar las dinmicas y las violencias
asociadas al conflicto urbano en la ciudad de Medelln han sido agrupados, por algunos
estudiosos (Franco, 2004; Angarita, 2010), en los siguientes enfoques: Socioeconmico y
espacial; sociocultural; sociopoltico y socioblico que se deriva del anterior. Cada uno de
estos enfoques halla fundamentacin en una temporalidad cronolgica especfica de los
niveles de violencia en la ciudad, a saber: para los aos setenta y ochenta se habla de las
migraciones rurales a la ciudad, donde se empieza a evidenciar el despliegue guerrillero
hacia las zonas urbanas con grupos de milicias barriales en las zonas perifricas y pobres de
la ciudad, a partir de lo cual se asume como un perodo de urbanizacin de la guerra o del
conflicto armado. Entre los aos ochenta y principios de la dcada del noventa asistimos al
auge del narcotrfico en la ciudad, a travs del Cartel de Medelln y, principalmente, de la
mano del capo Pablo Escobar Gaviria. Es la poca de los atentados, el incremento de la
delincuencia comn, el sicariato, las bombas, los secuestros y los homicidios selectivos.

El perodo comprendido entre 1995-2005, denominado tambin la guerra urbana, es el

perodo ms problemtico en aras de justificar un modelo interpretativo, pues, dada la
variedad de sus matices desbord el marco explicativo del conflicto. Los primeros cinco
aos de dicho perodo abarcan lo que se conoce popularmente como la guerra entre

bandas y la aniquilacin de las milicias de carcter barrial, como de aquellas vinculadas en

sus inicios con grupos guerrilleros. Adems, es el ingreso de las Autodefensas Unidas de
Colombia (AUC) o paramilitares a la ciudad. A su vez, se da la articulacin entre grupos
paramilitares y narcotrfico a travs del dominio paramilitar al que accede el jefe de la
estructura criminal conocida como la oficina de Envigado, alias Don Berna o Adolfo Paz.
Este, despus de comprar la franquicia del Bloque Cacique Nutibara, logr, mediante las
alianzas y redes con bandas, delincuentes y algunos miembros de la fuerza pblica, la
aniquilacin y cooptacin no solo de los grupos de milicias y bandas, sino tambin del
Bloque Metro, para finalmente monopolizar el mercado de las drogas ilegales en la ciudad
y beneficiarse del proceso de desarme, desmovilizacin y reinsercin (DDR), con el apogeo
de la Ley de Justicia y Paz, dentro de la cual termina siendo extraditado en el 2008 a los
EEUU. En el periodo ms reciente que va del 2005 al 2010 asistimos a la tensin entre lo
que se ha llamado el postconflicto y a la crisis del proceso de desmovilizacin con el
rearme progresivo de los grupos armados ilegales. Ello permite aseverar que el conflicto en
la ciudad nunca se ha agotado por completo puesto que se ha articulado en la vida cotidiana
a partir de diferentes tipos de violencias que ahora aparecen bajo otras lgicas, si se quiere
corporativas, con otros nombres como las Bacrim, las bandas emergentes, el
posparamilitarismo, etc.

Esta cronologa tiene mucho que ver con el abismo que se expande entre la ciudad formal
planeada y las otras ciudades marginales y perifricas que, cada vez ms, parecen
inversamente proporcionales e inequitativas a lo que se esboza en las polticas de
planeacin urbana en la administracin estatal. Dichas temporalidades ofrecen ms una
organizacin de la informacin que una explicacin clara del fenmeno, pues, resulta

10

evidente que el conflicto es ms complejo de lo que una lnea temporal trazada de pasado a
presente puede ofrecer. Los tiempos del conflicto no son lineales, al igual que sus actores,
se mezclan, se diluyen y se reconfiguran en cada contexto y en cada habitante.

Las formas tradicionales en que se ha analizado la violencia remiten a un fenmeno global

que tiene explicacin en s misma, pero por el que tambin se ha tendido a olvidar que esta
es una accin humana que se encuentra en un entramado de acciones y relaciones y, por lo
tanto, est inserta en redes de sentido. Pensar el anlisis de la violencia desde la experiencia
vivida permite alejarnos de las concepciones tradicionales que contemplan la violencia
como un fenmeno netamente poltico (entendiendo lo poltico como la poltica estatal, en
el marco de los discursos de la guerra) y nos sita en aquella vertiente de la antropologa
que aspira desentraar los significados, las motivaciones, las emociones, las prcticas
corporales y discursivas de los sujetos en los actos de violencia (Jimeno, 2008, p. 280). Si
bien es cierto que la violencia irrumpe e interrumpe la vida cotidiana, y que dada su
continuidad en el pas, se ha extendido a travs de todos los mbitos de la sociedad
colombiana, resulta tanto ms urgente preguntarse por las formas como se vivencia en el
entorno particular dicho fenmeno o, en otras palabras, por las formas y las prcticas
cotidianas en las que, da a da, el sujeto interacta con las violencias, con los espacios y los
tiempos particulares desde los cuales se narran los acontecimientos traumticos, los
procedimientos y maneras de hacer (Certeau, 2007) particulares que les han permitido
continuar sobreviviendo en un entorno conflictivo.

Sin embargo, para poder reflexionar sobre dichas cotidianidades trastocadas por la
experiencia violenta resulta sugerente el anlisis de las conflictividades a partir de los

11

testimonios de los sujetos-sufrientes, es decir, desde los artes de decir (Certeau, 2007. En
estos testimonios se potencian las dimensiones subjetivas, espaciales y temporales vividas
en la violencia que, de una u otra manera, permiten relativizar buena parte de las
periodizaciones y discursos desde los cuales se ha explicado la violencia en la ciudad. Estas
vivencias, surgidas del entramado cotidiano y barrial que por dcadas ha cimentado el
conflicto con todas sus variantes y altibajos, revelan una dimensin subjetiva plena de
experiencias cotidianas e historias que se inscriben y escriben en el conflicto, que no se
padecen de manera pasiva y se reconstruyen, se descifran, se sobreviven y resisten- en
el da a da. Es, pues, en el barrio como unidad mnima de anlisis donde creemos que es
posible reconstruir y explicar la cotidianidad de la vida de la gente y contextualizar sus
relatos sobre la guerra (Blair, Grisales y Muoz, 2009). Desde all, pueden desentraarse
las formas de articulacin especfica entre el Conflicto Armado (con maysculas) y las
conflictividades urbanas, dado que es en la convivencia diaria y en la cercana donde se
construye el tejido de las relaciones sociales que van a alimentar el conflicto y que permiten
entenderlo en sus verdaderas dimensiones (Blair, Grisales y Muoz, 2009, p. 42-43).

Ahora bien, si la experiencia de la violencia ha marcado y dejado huella en todos los

espacios que conforman la vida cotidiana, hemos decidido como ejercicio ilustrativo en
este artculo reconstruir dichas experiencias a partir de los testimonios de sufrimiento. En
estas experiencias no nos referimos ni a vctimas, ni a victimarios, pues, sin negar la
importancia de tales categoras para otros espacios y estudios, en nuestro caso particular no
cumplen ningn papel explicativo. Por ello, proponemos la categora de sujetos-sufrientes
para dar cuenta de las experiencias y los sentidos particulares que tienen los sujetos de la
violencia y el sufrimiento que han padecido puesto que no existe ninguna historia que no

12

haya sido constituida mediante las experiencias y esperanzas de personas que actan o
sufren (Koselleck, 2001, p. 335), en particular, en contextos de violencia.

El sufrimiento y la figura del sujeto-sufriente

El sufrimiento emerge como una manifestacin anmala y hostil aunque connatural a la
existencia humana. Emmanuel Lvinas presenta el sufrimiento como un dato de la
conciencia, cierto contenido psicolgico, como la vivencia del color, del sonido, del
tacto, como cualquier otra sensacin. Pero este mismo contenido se da pese-a-laconciencia, como lo inasumible y la inasumibilidad o, en otras palabras, lo intangible
(Lvinas, 1993, p. 115). Esta condicin de inasumibilidad no tiene que ver con la excesiva
intensidad de una sensacin, ni con un exceso cuantitativo que supere la medida de nuestra
sensibilidad y de nuestros medios para aprehender y captar; se trata, sin embargo, de un
exceso, de un demasiado que se inscribe en un contenido sensorial y que penetra, a
manera de sufrimiento, las dimensiones de sentido que parecen abrrsele o incorporrsele y
frente a las cuales, en presencia del sufrimiento que, en ltima instancia, permea nuestra
subjetividad, ya no tenemos, desde nuestra condicin humana, escapatoria posible (Lvinas,
1993, p. 115-116).

El sufrimiento, independiente de toda motivacin terica, retrocede en su acontecimiento

mismo las cosas y los entes interrumpiendo la relacin con el mundo. Este no implica un
estado de conciencia como cualquier otro. Se trata, pues, de un movimiento que, antes de
cristalizarse en algn acto de presentacin, abisma tambin a la conciencia, pone fuera de
juego la esencia intencional de esta (Lvinas, 1993, p. 117). Quizs all radica la gravedad
del sufrimiento como acontecimiento: no porta en l la significacin de un desenlace que

13

desembocara en algo distinto que su propio acaecer. Es decir, la posibilidad del instante
siguiente se encuentra aqu obstruida, no hay la ocasin de un relevo o evasin2.

Siguiendo a Lvinas, aquel que sufre (estado posterior a la experiencia del dolor) se abre y
se deja interpelar por un ms all del dolor, donde la palabra se torna en un recurso
necesario pero, al mismo tiempo, insuficiente para describir el momento pleno de
existencia del sujeto-sufriente. En Lvinas, no hay justificacin posible para el
sufrimiento; la inutilidad del mismo es un lastre que acompaa a la humanidad desde
tiempo inmemorial. Empero, seala Lvinas: mi propio sufrimiento no tiene un sentido en
s, no tiene un sentido para m (a menos que yo construya o edifique ese sentido para
hacerlo llevadero), el nico sufrimiento que tiene sentido, un sentido claro, para m, es el
sufrimiento de los otros (Lvinas, 1993, p. 118-119). La existencia posterior al hecho
trgico (violento), al igual que la contemplacin del sufrimiento de otros, marca la vida del
sujeto y, por ende, su cotidianidad, lo cual denota, en el sufrimiento, un constante trasegar:
la vida no tiene nada que decirnos; la existencia, todo (Kovadloff, 2003, p. 33).

El rostro de quien sufre acaba por confrontarnos con nosotros mismos y con nuestra
responsabilidad para con nuestra mismidad. Obligacin moral, quiz, o necesidad de
algn paliativo frente a la experiencia del sufrimiento compartido. Sin duda, lo que nos
hace personas humanas es nuestra capacidad de respuesta frente a la insoslayable carga que

Cuando uno ha sido vctima del mal, tal vez sienta la tentacin del olvido total, de borrar un recuerdo
doloroso o humillante. Tal es el caso de la mujer que ha vivido una violacin, del nio que ha sufrido incesto:
no es mejor hacer como si esos acontecimientos traumatizantes no hubieran existido? Sin embargo, de la
historia de los individuos se desprende que una represin total de esa ndole es peligrosa: el recuerdo
descartado de ese modo se mantiene, pese a todo, activo y puede originar neurosis dolorosas. Ms vale tener
presente ese pasado doloroso que negarlo o reprimirlo; no para cavilar sobre l hasta el infinito, lo que sera
caer en el otro extremo, sino para dejarlo progresivamente de lado, neutralizarlo, amansarlo en cierto modo.
Vase Todorov (1999, p. 18).

14

nos plantea el sufrimiento de otro y que, en ltima instancia, nos enmarca dentro de nuestro
destino comn de sufrientes. Al respecto del sufrimiento como un hecho social, la
antroploga Veena Das seala que la aportacin singular de la antropologa social al
problema del sufrimiento reside en su insistencia sobre la vida cotidiana, ms que en una
interpretacin metafsica de la voluntad en la comprensin de la naturaleza del sufrimiento.
Se trata, pues, de una orientacin disciplinaria que privilegia lo cotidiano demostrando en
qu medida las instituciones sociales estn profundamente implicadas en dos modos
opuestos: por un lado, el de la produccin de sufrimiento y, por otro, el de la creacin de
una comunidad moral capaz de lidiar con l (Das, 2008, p. 437). Veena Das, Arthur
Kleinman y Margaret Lock ponen en tela de juicio las ideas generalizadas sobre los
fenmenos de violencia como acontecimientos opuestos o extraordinarios frente a las
dinmicas denominadas normales dentro del orden social. En este sentido, definen el
sufrimiento social como el ensamblaje de problemas humanos que tienen sus orgenes y
sus consecuencias en las heridas devastadoras que las fuerzas sociales infligen a la
experiencia humana (Das, 2008, p. 453). Esta definicin nos permite trascender la mirada
esencialista-existencialista sobre el dolor y lo ubica en el orden social o de los grupos
humanos por ms individual que sea la experiencia del dolor.
ENTREVISTADORA: Usted cree que despus de que mataron a su hijo, o sea, usted de dnde
cree que ha sacado fuerzas como para salir adelante?
MADRE:Vea,hija,yoantesdevenirustedes[serefierealequipoinvestigadorconelquepudoiniciar
la elaboracin de su duelo un par de aos antes], yo me mantena muy triste, porque yo
prcticamentememantengoessola,porqueesta[lahija]arrancaysevapadondelashermanasy
comoamnomegustasalirporah,yosimuchovoycuandoestelhijoallarribaenlacasa,yvoyy
meestoyunratooleayudoalavecinaenlatienda,oalgoascierto?Peroderesto,yodeaquno
memuevo;entonces,ellasarrancabanyseibanymedejabanaqusola,yyomesentabaallamirar
lafotoyallorar.Yomemantenamuytriste,meponaapensarcmoeraminioconmigo,loque
medeca,lasmaldadesquemehaca.

15

Quiz uno de los mayores retos a los que se enfrenta el investigador social, cuando aborda
el sufrimiento, es darle voz a ese dolor. Es ello posible? Como lo plantea Das: [] el
discurso profesional, an cuando hable de las vctimas, parece carecer de las estructuras
conceptuales que permitan darles voz [] las estructuras conceptuales de nuestras
disciplinas de la ciencia social, el derecho o la medicina conducen a una
transformacin del sufrimiento elaborado por los profesionales que le quitan su voz a las
vctimas y nos distancia de la inmediatez de su experiencia (2008: 410). Si bien la
reflexin intelectual media entre la experiencia de la vctima y su discurso, ste, una vez lo
interpreta, se apropia de la voz de aquella y slo se permite reconocer, en el discurso
acadmico, la voz del experto.

Es evidente que en las entrevistas y los testimonios recolectados por el investigador social,
slo se puede abordar de manera limitada la subjetividad de los hombres y mujeres, pues,
siempre hay complicaciones frente al recuerdo y la memoria. Esto no niega el papel tico y
poltico de las ciencias sociales en la recoleccin de estas memorias, ya que es funcin
esencial del investigador social permitir que esas experiencias del dolor privado pasen a la
esfera de las experiencias de dolor articuladas en lo pblico (Das, 2008). Das se pregunta,
lo cual es preciso considerar como comunidad acadmica hacia futuros esfuerzos
investigativos, Por qu la experiencia del sufrimiento es tan difcil de verbalizar para quien
la sufre y, para el investigador, tan difcil escucharla, presenciarla y escribirla? (Das, 2008,
p. 476), Cmo habitar un mundo que se ha vuelto extrao a travs de la experiencia
desoladora de la violencia y la prdida? Podemos los cientficos sociales comunicar tal
experiencia o nos enfrentamos a lo inefable, a lo inenarrable? (Jimeno, 2008, p. 261-262).

16

El testigo como sujeto-sufriente habla de la muerte de las relaciones sociales. Pero estas
relaciones no solo estn sentenciadas por la violencia sino tambin por el paso del tiempo.
La incapacidad de narrar el sufrimiento es un tema abordado recurrentemente en los
estudios sobre memoria en situaciones de conflicto. No obstante, en muchas ocasiones los
sujetos-sufrientes se enuncian desde un discurso pre-configurado en aras de sustentar su
situacin como vctimas e incluso como victimarios3. Con respecto al primer punto, la
Novia quien decidi detener la entrevista dado que era la primera vez que verbalizaba su
experiencia nos relata aspectos asociados a la muerte de uno de sus seres queridos y de la
situacin puntual de su barrio, que nos interpelan y exigen una respuesta que ni nosotros, ni
la sociedad, por desgracia, puede ofrecerle an:
NOVIA: Murieron muchas personas el 24 de diciembre de ese ao, mataron tambin a un
muchacho que le decan Patero, pero a ese fue antes. Nosotras tuvimos, yo digo que eso fue
como una oportunidad que ellos [los que mataron a su hermano] nos dieron a nosotros de ver
el cuerpo de l, porque el 24 de diciembre mataron a Patero; se lo llevaron para el Morro, lo
mataron y lo metieron en un taxi y la familia lo report como desparecido y lo vinieron a
encontrar a los 15 das, ya muerto, arriba, en la Cima4 [] no, es que por aqu hubo muchos
asesinatos injustos. S, mataron por matar solamente; o sea, vea, le voy a decir algo as: a usted
le parece justo que por decir a una persona que est buscando ganarse la vida, sin robarle, ni
hacerle dao a nadie, lo cojan y le digan quizque venga vamos para donde Don Juancito que lo
necesita, y el supuesto Don Juancito es que lo asesinan? Eso no es justo.

De ah que resulte tan significativo considerar que estos testimonios tienen asidero en las
condiciones sociales que los elevan a la categora de comunicables y que tales condiciones
cambian con el tiempo y con el lugar en donde se originan. En opinin de Juan Pablo
Aranguren (2008), esto no implica dejar de considerar que las experiencias vividas en

La voz del victimario se gesta en un marco de dispositivos jurdicos que crea cierta disposicin social a la
escucha de su confesin. Los paramilitares, en sus versiones libres desde el ao 2007, apelaron a todo tipo de
justificaciones que les permiten salir airosos de la confesin de miles de crmenes. As, terminan
presentndose a s mismos como el producto monstruoso de una sociedad que los abandon a su suerte o
como los hroes de una guerra justa emprendida contra una sociedad cmplice con la guerrilla. Muchos de los
paramilitares han sustentado sus razones para cometer los crmenes que confiesan con la justificacin de que
las vctimas de los asesinatos o de las masacres eran guerrilleros, recurriendo a la narrativa de que la suya ha
sido una historia de vida llena de avatares e infortunios o con la excusa de que han obrado con la obediencia
debida. Vase Aranguren (2012, p. 47).
4
Zona semirural del barrio donde vive la Novia.

17

contextos de violencia y sufrimiento llevan, la mayor parte de las veces, al lmite la

posibilidad misma de lo narrable: fracturan el lenguaje, develando lo impotente que este
resulta para captar el horror de la experiencia extrema. Cmo resolver esta tensin entre lo
comunicable y lo inenarrable? De qu lado situar el dolor producido por la violencia? Por
qu asumir que como investigadores tenemos la funcin de darles voz a las vctimas?
Acaso no hay algo ms lesivo para el sentido del trmino subjetividad que presentarse
como quien da la voz a otro? Segn Das, la importancia de comunicar dicha experiencia es
vital. Por ello, es pertinente preguntarse, desde la ptica del investigador social, si el dolor
destruye la capacidad de comunicar, como muchos han argumentado, o si ste logra crear
una comunidad moral a partir de quienes han padecido el sufrimiento (Das, 2008, p. 411).

Sin embargo, esta autora, seala que el hecho de compartir con otra persona una
experiencia de sufrimiento acarrea riesgos inmensos tanto en el plano social como
individual. En lo social, cuando se trata de un sufrimiento con profundas races en las
estructuras sociales, se corre el riesgo de que las instituciones adopten una versin del
hecho que acabe culpando a las vctimas para librarse de su responsabilidad (Das, 2008, p.
478). Al respecto, en la actitud de la Novia, se refleja una disyuntiva muy comn en las
comunas azotadas por la violencia en Medelln: acudir a la polica o a los duros del barrio
para resolver un conflicto o quejarse frente a una situacin anmala.
NOVIA: Entonces, l me insult. Cuando me peg una patada en el pecho, haba otro tipo con l.
El otro por detrs me empujaba pa donde l, cuando yo les alegaba a ellos, cuando yo ya
llegando ac, l me peg la patada en el pie en que me hicieron la ciruga, y entonces yo le dije:
Usted cree que esto se va a quedar as?
Qu bamos a hacer? Entonces yo pens: vea, hay dos alternativas: la primera, llamemos la
polica, porque nosotros tenemos una orden de proteccin en esta casa; o la segunda, ir a hablar
con esos pillos5 de all de San Pablo, los jefes de ellos, pa que nos arreglen este problema.
Entonces, fui a hablar con ellos.

Es la manera coloquial de llamar a los delincuentes.

18

Los cuestionamientos que nos plantea Das resultan ms que pertinentes a la hora de
analizar la violencia urbana en el contexto actual de una ciudad como Medelln, ya que ms
que hablar de la reproduccin cultural de esas violencias durante dcadas, deberamos
hablar de la modificacin cultural generacional y preguntarnos por aquello qu est
reproducindose y modificndose a diario en las comunas azotadas por la violencia en
Medelln, y los factores que influyen en estas reproducciones y modificaciones. De ah, que
como investigadores sociales deberamos abstenernos de construir narrativas completas de
realidades y significados que cambian constantemente.

Enfatizar en el origen del dolor y el sufrimiento, ms all del dato clnico u orgnico,
supone delimitarlo quiz con la idea de que el sujeto ha de reelaborar el mundo, su mundo,
luego de la experiencia o vivencia del dolor. El dolor clama por expresarse y traducirse a un
lenguaje que lo concrete porque es una experiencia corporal primaria y unitaria que
conforma un modo singular de habitar el mundo por parte de quien sufre. Se suele decir que
sufrimos en silencio, aunque, a veces, el dolor se asocia con lamentos y gritos como si
estas expresiones exorcizaran el estado doloroso hacindose cargo del mismo. Incluso,
estas expresiones y clamores avisan a los dems que el sujeto sufre. Desde el silencio es
difcil, sino, imposible compartir el dolor con los dems; As, pues, el dolor no es
nicamente una experiencia subjetiva, sino tambin objetiva y hasta susceptible de
transformar con su dinmica al sujeto y al mundo (Lpez Senz, 2006, p. 386).

Quien ha padecido el dolor en el tiempo, quien vive con l, exorcizado o no, el sujetosufriente ve amenazadas sus percepciones sobre la vida cotidiana que los dems damos por
sentadas; es decir, se halla sin sustento o races que le aferren al mundo de todos los das, a

19

veces, hasta su espacio y su tiempo parecen distorsionados. En efecto, su tiempo exterior y

su tiempo interno no parecen estar coordinados y no hay, por dems, un factor ordenador.
Incluso, en ocasiones, el sujeto-sufriente vive en un eterno presente que le impide realizar
sus proyectos o, bien, vivir su cotidianidad, empero, en cualquier intersticio retornar hacia
la vivencia del dolor. Valdra la pena preguntarnos Cmo es que el sujeto-sufriente
aprende a caminar de la mano de su dolor? Se apropia ste de quienes sufren a su
alrededor tratando de caminar de la mano con ellos, tambin sufrientes? Cuando damos el
salto de la subjetividad a la configuracin objetiva del dolor, ste asume forma y figura
permitindonos representarlo, hacerlo legible para la sociedad, que puede llegar a
compadecer, compartir e incluso, soportar, la experiencia del dolor de quienes han padecido
a causa de la violencia. A este componente universal se encuentra estrechamente ligado, el
discurso religioso, que pretende una universalizacin del sentido del dolor, pero que poco
nos dice de las maneras en que podemos como sociedad, tramitar y aliviar esa experiencia
dolorosa, que al compartirla nos genera vergenza, al tiempo, que abre paso a la
transformacin de toda una sociedad ya sin deudas con su memoria, por lo menos, en el
plano de la restitucin de la dignidad de los sufrientes.

La existencia de los otros agrupados en una comunidad o sociedad, no implica, por s

misma, ninguna comunin, ninguna sociabilidad originaria y pre constituida. Incluso, como
nos lo relata, ms adelante, el Hijo del Medio acerca de los recuerdos dolorosos que le dej
su paso por las filas de las autodefensas: el dolor no es slo patrimonio de quienes han
perdido a alguien; en su caso, duele recordar lo que se hizo por ganar algo de dinero dada la
dificultad de hallar un trabajo para sostener a su familia. Sin embargo, nos deja entrever

20

que el lucro econmico y el respeto de la comunidad seran un aliciente para reconsiderar

un retorno a estos grupos, hoy da denominados bandas emergentes (Bacrim):
HIJO DEL MEDIO: Uno se acuerda de las personas que se les dio de baja, s me entiende?
ENTREVISTADOR: Aja!, o sea, vos te acords de eso.
HIJO DEL MEDIO: Siempre, siempre, me acuerdo de esa gente, de las cosas malas que se
hicieron. Pero, ya a pesar de todo eso, yo ya sal de todo eso. De pronto s me encuentro con
ms de uno que otro por ah, o la mujer de cualquiera de esos duros, pero ya. A veces eso a uno
le da como el arrebato, o a veces lo jalan a uno las ganas de volver a la misma vuelta, s me
entends?
ENTREVISTADOR: Ganas por qu? Plata?
HIJO DEL MEDIO: La mafia, la plata, el respeto, ms que todo es el respeto. Pero no hay nada
como uno estar a la final, como decimos nosotros, tomndonos la aguapanela juiciosos. Pero de
todas maneras uno quiere conseguir la platica, a la final, de pronto fcil; pero la plata fcil es la
que ms rpido se va, y la plata que usted trabaja le rinde a uno ms cierto que s?
ENTREVISTADOR: Entonces, vos que crees, que s volveras a entrar a eso o no?
HIJO DEL MEDIO: Yo creo que de pronto s, pero por plata; pero que sea la replata. Por plata, no
por mi amor, por plata, no por la causa, por la plata.

En la ingenuidad de la transparencia del discurso sobre la experiencia del dolor y de la

violencia reside -bajo la forma del testimonio o del relato personal- la posibilidad de
comprender lo sucedido como un proceso que es, al mismo tiempo, histrico, cultural y
subjetivo. En el relato sobre la experiencia subjetiva se hace posible encontrar alguna
convergencia entre lo poltico y lo cultural, entre las emociones y las cogniciones que
impregnan y le dan sentido a la experiencia. Es tambin el relato hacia otros el que permite
la comunicacin emocional y la solidaridad y, en ese sentido, que mi dolor resida en tu
cuerpo (Jimeno, 2008, p. 181). Por tanto, los relatos de las experiencias de violencia son
tambin reelaboraciones emocionales de los sujetos hechas para compartirlos con otros. Lo
anterior nos muestra la complejidad de la relacin del sujeto con la experiencia de su
sufrimiento, y desde luego, nuestra perplejidad frente al mismo, puesto que el proceso de
reflexin, pensamiento y sentimiento de la experiencia de violencia est impregnado y
mediado, no slo por la propia complejidad existencial, sino tambin por los equvocos y
contradicciones de la vida social (Jimeno, 2008, p. 181-182).

21

Cabe anotar, siguiendo a Jos Mara Mardones, que la verdadera compasin con quienes
sufren, la que brota de la comunidad del sufrimiento compartido, no es pasajera, pues,
pretende la mediacin para alcanzar una situacin que supere el estado actual de quienes
sufren (Mardones, 2003, p. 224). Se trata, entonces, de un impulso permanente, aunque de
exigencia netamente individual, por buscar reivindicaciones de una vida verdadera para
todos. Quiz quien es capaz de abrirse al dolor del otro, puede llegar a saber qu tan
profunda es la injusticia que ste padece y que le acompaa da tras da. La compasin y la
simpata con quien sufre encarnan un anhelo de justicia, una exigencia de reivindicacin
que aflora en los gestos y palabras de quien sufre y nos interpela al acrcanos a su historia
de vida.

Por ello, para un enfoque y anlisis de la violencia desde lo fenomenolgico es preciso

privilegiar la reflexividad a partir una perspectiva enftica sobre el sujeto-sufriente. Lo que
se pretende con esta otra manera de abordar los estudios sobre la violencia es un intento por
retornar a las explicaciones e interpretaciones sobre el conflicto y la violencia desde la
mirada del sujeto, pues, creemos que es a travs de su experiencia narrada testimonio y
memoria que podemos lograr acercarnos a aquellas subjetividades / emocionalidades y
sentidos producidos por la violencia, y que, en ltima instancia, tambin se han consolidado
histricamente, al menos en el contexto local, en uno de los ejes menos abordados sobre los
que se soporta el continuum del conflicto de la ciudad: sentimientos de venganza, odios y
resentimientos. Las marcas que ha dejado el conflicto en estas poblaciones, hoy son
reconocibles no solo en el ambiente de zozobra, desesperanza, miedo e incertidumbre que
an sienten sus habitantes, sino en los recuerdos que dej la guerra y que todava hoy
hacen parte de su vida cotidiana.

22

En la actualidad se habla de la existencia de un rearme de los grupos ex paramilitares que

evidencia un frustrante proceso de reinsercin que -poco o nada- agenci a los
desmovilizados en pos de transformarse en posibilitadores de convivencia. Las
instituciones de defensa y seguridad del Estado, como la polica y el ejrcito, hablan de las
Bacrim (bandas criminales), que no es otra cosa que el relevo o rearme que tuvieron
bandas delincuenciales al servicio del narcotrfico, en parte, conformadas por paramilitares.
El panorama de las conflictividades en la ciudad sigue siendo tan complejo como la
diversificacin de actores armados ilegales que hoy la asisten.
HIJO DEL MEDIO: S, han sido los mismos. Es que siempre son los mismos. Pero es como si
fuera una generacin; se van unos, llegan otros; se van unos, llegan otros. As, no son los
mismos muchachos pues, pero ah yo no s; yo pienso que esta guerra, eso como que no se va a
acabar nunca
HERMANO MAYOR: Pero hay mucha gente que toma ese proceso como uno de los ms
importantes que ha sucedido en Colombia, la desmovilizacin de cantidad de hombres que
dejaron las armas y se entregaron, y fuera de eso, terminaron pagando treinta o cuarenta aos en
Estados Unidos. Entonces, a muchos se les torcieron, fue un proceso que se torci. Por qu no
apareci el M-19 pagando crcel como est pagando don Adolfo Paz? Por qu no estn
pagando los que anteriormente tenan controlado casi un pas? Entonces, al mirar los otros
soldados rasos que no se desmovilizaron, sino que estaban esperando de pronto a ver qu
pasaba, para ellos en la ignorancia de nosotros, sin saber si lo piensan o no, sino como un
conversatorio que tenemos usted y yo, para ellos se les torcieron a los jefes. Entonces, qu van
a esperar? Usted cree que va a haber otra desmovilizacin?. Ya nadie va a creer en
desmovilizacin. El final es la muerte o cuando los atrapen, esa va a seguir siendo la cultura que
nosotros vamos a seguir viendo. Entonces, hubo (entre comillas) un proceso de paz, y s hubo
una entrega de armas, estn detenidos; pero el proceso de reconciliacin jams lo vamos a
poder conseguir, porque estamos llenos de resentimiento y rencor.

La vida diaria en una de las comunas azotadas por la violencia en Medelln, las relaciones
cara a cara, el da a da de sus habitantes, pueden estar cargadas con un potencial para la
violencia, que se expresa mediante una serie de identidades que se afianzan y reconfiguran
frente a los diferentes grupos en conflicto. Identidades que pueden retomar, en contextos de
agresin, comportamientos del otro grupo para situarlos en contextos negativos que
potencian su victimizacin (Bolvar y Flrez, 2004, p. 36). El contexto se complica cuando
estos opuestos no son nicamente grupos armados y, por el contrario, la polarizacin se

23

extiende y se atribuye a personas que conviven en un espacio civil cotidiano, lo cual genera
todo tipo de adaptaciones negativas de las relaciones entre vecinos. Es claro, en los
resultados de nuestro trabajo, que la familia como institucin de la vida cotidiana puede
construir redes de sufrimiento comn o reivindicar para s la violencia que ejercen algunos
de sus miembros en el contexto local. Como anotan con acierto Bolvar y Flrez, en aras de
pensar la cotidianidad de la violencia, con ms detenimiento, en el futuro: [] los casos
tpicos de los sicarios con su extraordinaria devocin por la figura materna, los
desplazamientos forzados de familias que se mantienen unidas, las redes de amigos y
familiares en toda circunstancia, son espacios en donde falta una mirada ms atenta acerca
de la manera en que grupos de individuos pueden encontrar proteccin y an resistir las
tendencias colectivas creadas a travs de presin social para involucrarse en la violencia
(Bolvar y Flrez, 2004, p. 39).

Es importante que en nuestro quehacer investigativo reconozcamos e identifiquemos los

imaginarios de la violencia, tanto de quienes la han padecido, como de aquellos que la
perpetran y reproducen en el da a da. La subjetividad del individuo como rasgo distintivo
de la modernidad no puede ser subsumida por completo en pos de las lgicas de grupo o de
la influencia del contexto cotidiano sobre este. Debe haber algo ms, ah resulta llamativo
el potencial de una historia de vida: puede decirnos mucho acerca de la manera en que los
individuos resisten, sufren, padecen o asumen sus posiciones ante la situacin lmite que los
toca. Como anotbamos en algn punto de este escrito, y como gua para futuras
investigaciones, podramos agregar que solo quien es capaz de abrirse al dolor del otro
puede llegar a saber qu tan profunda es la injusticia que este padece y que le acompaa da
tras da. La compasin y la simpata, bien entendidas, con quien sufre, encarnan un anhelo

24

de justicia y dignificacin, una exigencia de reivindicacin que aflora en los gestos y las
palabras de quien es un sujeto-sufriente, interpelndonos constantemente cada vez que nos
acercamos a su historia de vida.

25

Referentes Bibliogrficos
Aranguren, Juan Pablo. (2012). La gestin del testimonio y la administracin de las
vctimas: el escenario transicional durante la Ley de Justicia y Paz. Bogot: Siglo del
Hombre y Clacso.
Aranguren, Juan Pablo. (2008). El investigador ante lo indecible y lo inenarrable (una tica
del escucha). En: Nmadas, 29, 20-33.
Berro, Ayder, Marisol Grisales y Ramiro Osorio. (2011). Violencia y Subjetividad.
Narrativas de la vida cotidiana. Medelln: Editorial Universidad de Antioquia.
Blair, Elsa, Marisol Grisales y Ana Mara Muoz. (2009). Conflictividades urbanas vs.
Guerra urbana: otra clave para leer el conflicto en Medelln, Revista Universitas
Humansticas, 67, 13-28.
Bolvar, Ingrid y Alberto Flrez. (2004). La investigacin sobre la violencia: categoras,
preguntas y tipos de conocimiento. En: Revista de Estudios Sociales, 17, 32-41.
Das, Veena. 2008. Etnografas de la cotidianidad. En: Ortega, Francisco (ed.), Sujetos de
Dolor, Agentes de Dignidad, (pp. 407-494) Bogot: Pontificia Universidad Javeriana y
Universidad Nacional de Colombia,
Certeau, Michel de, Giard, Luce y Pierre Mayol. (2007). La invencin de lo cotidiano I.
Artes de Hacer. Mxico: Universidad Iberoamericana.
Franco Restrepo, Vilma Liliana. (2004). Violencias, conflictos urbanos y guerra civil: el
caso de la ciudad de Medelln en la dcada del noventa, (pp. 59 112). En: William de
Jess Balbn lvarez (comp.), Violencias y conflictos urbanos: un reto para las polticas
pblicas. Medelln: Instituto Popular de Capacitacin IPC.
Heller, gnes. (1998). Sociologa de la vida cotidiana. Barcelona: Ediciones Pennsula.

26

Jimeno, Myriam. (2008). Lenguaje, subjetividad y experiencias de violencia, (pp. 261-291)

en: Francisco Ortega (ed.), Veena Das Sujetos del dolor, agentes de dignidad. Bogot:
Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas Pontificia Universidad
Javeriana, Instituto Pensar.
Koselleck, Reinhart. (2001). Los estratos del tiempo: estudios sobre la historia. Barcelona:
Paids.
Lvinas, Emmanuel. (1993). El sufrimiento intil. En: Entre nosotros. Ensayos para pensar
en otro. Valencia: Pre-Textos, 115-126.
Lpez Senz, Mara del Carmen. (2006). El dolor de sentir en la filosofa de la existencia,
(pp. 381-437) En: Moiss Gonzlez (Comp.) Filosofa y dolor. Madrid: Tecnos,.
Mardones, Jos Mara. (2003). Salvar a Dios: Compasin y solidaridad en la finitud, (pp.
219-242). En: Jos Mara Mardones y Reyes Mate (eds). La tica ante las vctimas.
Barcelona: Anthropos,
Ortega, Francisco. (2008). Rehabilitar la cotidianidad, (15-69) En: Ortega, Francisco (ed.),
Sujetos de Dolor, Agentes de Dignidad. Bogot: Pontificia Universidad Javeriana y
Universidad Nacional de Colombia,
Toboso Martn, Mario. (2003). Tiempo y sujeto: nuevas perspectivas en torno a la
experiencia del tiempo [en lnea]. Disponible en: A Parte Rei. No. 27. Madrid. URL:
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei [mayo de 2011].
Todorov, Tzvetan. (1999). La memoria del mal. Paris: El correo de la Unesco.
Valencia, Guadalupe. (2007). Entre Cronos y Kairs. Las formas del tiempo sociohistrico.
Mxico: Anthropos Editorial.