FACULTAD DE INGIENERIA

2016

ades formativas de los temas de la Unidad I

AUTORAS:
CHINCHAY ARELLAN THALIA
GARCIA VILLA ROCIO
MORALES PEREZ KATERINE

PRESENTACION

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El presente portafolio se ha realizado con la finalidad de incrementar nuestro

aprendizaje en cuanto a la Doctrina de la Iglesia II recopilando de esta manera datos que
nos sirven como evidencia en el desarrollo del presente trabajo.
A su vez hemos aprendido cada uno de los temas que tratamos en el presente portafolio
y en ello podemos reflejar nuestro aprendizaje. Es un sistema social alternativo entre los
extremos polticos y doctrinarios. Su concepcin se funda en una doctrina moral que
permita superar la POBREZA MORAL y ECONMICA que est asfixiando a muchos
pases del mundo. Esta doctrina no se propone hacer crticas ni al Socialismo ni al
Capitalismo, sino que es una doctrina eminentemente MORAL, CVICA y SOCIAL,
que se entiende como el conjunto de normas que provienen de los VALORES DE
VIDA.

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CONTENIDO:
Actividad 1: Resumen.........................................................................................
Actividad 2: Organizador visual...........................................................................
Actividad 3: Reporte de lectura...........................................................................
Bibliografa Utilizada...........................................................................................
Autor (a)..............................................................................................................
Coautor (a)..........................................................................................................

ACTIVIDAD 1: RESUMEN

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Las Actividades que est desarrollando es contextualizado a un tema Bien comn un

sistema social alternativo entre los extremos polticos y doctrinarios. Su concepcin se
funda en una doctrina moral que permita superar la POBREZA MORAL y
ECONMICA que est asfixiando a muchos pases del mundo. Esta doctrina no se
propone hacer crticas ni al Socialismo ni al Capitalismo, sino que es una doctrina
eminentemente MORAL, CVICA y SOCIAL, que se entiende como el conjunto de
normas que provienen de los VALORES DE VIDA.
Debemos tener en cuenta que el hombre posee dos dimensiones: Cuerpo y Alma. La
Doctrina Social del Bien Comn plantea que el desarrollo integral de un pas debe
hacerse sobre estas dos dimensiones que se reflejarn: en lo econmico y en lo moral,
permitiendo al mismo tiempo una administracin equitativa y justa de los recursos del
Estado. En este sentido, es necesario afirmar que estas dos dimensiones nunca deben
estar separadas, bajo ningn pretexto, porque si se separaran, sera el comienzo del
fracaso de la aplicacin de la Doctrina Social del Bien Comn.

ACTIVIDAD 2: ORGANIZADOR
VISUAL

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PROMOCIN DEL BIEN

COMN
aquello de lo que se benefician todos los
CARITAS IN
VERITATE

ciudadanos o como los sistemas sociales,

instituciones y medios socioeconmicos
de los cuales todos dependemos que
funcionen de manera que beneficien a
toda la gente.

La caridad en la verdad, de la que

Jesucristo se ha hecho testigo con su
vida terrenal y, sobre todo, con su
muerte y resurreccin, es la principal
fuerza impulsora del autntico

LAUDATO
SI
La Encclica toma su nombre

de la
invocacin de san Francisco, Laudato
si, mi Signore, que en el Cntico de las
creaturas recuerda que la tierra, nuestra
casa comn, es tambin como una
hermana con la que compartimos la
existencia

CATECISMO
DE LA
IGLESIA CATLICA
En orden a un mayor aprovechamiento de
los valores del Catecismo y para responder
a la peticin del Congreso Catequtico
Internacional de 2002, Juan Pablo II
institua en 2003 una Comisin especial,
presidida por m, como Prefecto de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe

COMPENDIO
DE LA DOCTRINA
SOCIAL
DE LA IGLESIA
La Iglesia sigue interpelando a
todos los pueblos y a todas las
Naciones, porque slo en el nombre
de Cristo se da al hombre la
salvacin.

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ACTIVIDAD 3: REPORTE DE LECTURA

CARTA ENCCLICA CARITAS IN VERITATE.

La caridad en la verdad, de la que Jesucristo se ha hecho testigo con su vida terrenal y,
sobre todo, con su muerte y resurreccin, es la principal fuerza impulsora del autntico
desarrollo de cada persona y de toda la humanidad el amor es una fuerza extraordinaria,
que mueve a las personas a comprometerse con valenta y generosidad en el campo de
la justicia y de la paz.
La caridad es la va maestra de la doctrina social de la Iglesia. Todas las
responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrina provienen de la caridad
que, segn la enseanza de Jess, es la sntesis de toda la Ley (cf. Mt 22,36-40). Ella da
verdadera sustancia a la relacin personal con Dios y con el prjimo; no es slo el
principio de las micro-relaciones, como en las amistades, la familia, el pequeo grupo,
sino tambin de las macro-relaciones, como las relaciones sociales, econmicas y
polticas. Soy consciente de las desviaciones y la prdida de sentido que ha sufrido y
sufre la caridad, con el consiguiente riesgo de ser mal entendida, o excluida de la tica
vivida y, en cualquier caso, de impedir su correcta valoracin. En el mbito social,
jurdico, cultural, poltico y econmico, es decir, en los contextos ms expuestos a dicho
peligro, se afirma fcilmente su irrelevancia para interpretar y orientar las
responsabilidades morales.

CAPTULO PRIMERO
EL MENSAJE DE LA POPULORUM PROGRESSIO.
El punto de vista correcto, por tanto, es el de la Tradicin de la fe apostlica [13],
patrimonio antiguo y nuevo, fuera del cual la Populorum progressio sera un documento
sin races y las cuestiones sobre el desarrollo se reduciran nicamente a datos
sociolgicos. Tambin yo deseo recordar aqu la importancia del Concilio Vaticano II
para la Encclica de Pablo VI y para todo el Magisterio social de los Sumos Pontfices
que le han sucedido. El Concilio profundiz en lo que pertenece desde siempre a la
verdad de la fe, es decir, que la Iglesia, estando al servicio de Dios, est al servicio del
mundo en trminos de amor y verdad. Pablo VI parta precisamente de esta visin para
decirnos dos grandes verdades. Con la Carta apostlica Octogesima adveniens, de 1971,
Pablo VI trat luego el tema del sentido de la poltica y el peligro que representaban las
visiones utpicas e ideolgicas que comprometan su cualidad tica y humana. hoy
particularmente arraigada, consciente del gran riesgo de confiar todo el proceso del
desarrollo slo a la tcnica, porque de este modo quedara sin orientacin. En s misma

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considerada, la tcnica es ambivalente. Si de un lado hay actualmente quien es propenso

a confiar completamente a ella el proceso de desarrollo, de otro, se advierte el surgir de
ideologas que niegan in toto la utilidad misma del desarrollo, considerndolo
radicalmente antihumano y que slo comporta degradacin. As, se acaba a veces por
condenar, no slo el modo errneo e injusto en que los hombres orientan el progreso,
sino tambin los descubrimientos cientficos mismos que, por el contrario, son una
oportunidad de crecimiento para todos si se usan bien.
CAPTULO SEGUNDO
EL DESARROLLO HUMANO
EN NUESTRO TIEMPO

Pablo VI tena una visin articulada del desarrollo. Con el trmino desarrollo quiso
indicar ante todo el objetivo de que los pueblos salieran del hambre, la miseria, las
enfermedades endmicas y el analfabetismo. Desde el punto de vista econmico, eso
significaba su participacin activa y en condiciones de igualdad en el proceso
econmico internacional; desde el punto de vista social, su evolucin hacia sociedades
solidarias y con buen nivel de formacin; desde el punto de vista poltico, la
consolidacin de regmenes democrticos capaces de asegurar libertad y paz. Hoy, el
cuadro del desarrollo se despliega en mltiples mbitos. Los actores y las causas, tanto
del subdesarrollo como del desarrollo, son mltiples, las culpas y los mritos son
muchos y diferentes. Esto debera llevar a liberarse de las ideologas, que con frecuencia
simplifican de manera artificiosa la realidad, y a examinar con objetividad la dimensin
humana de los problemas.
Hoy, muchas reas del planeta se han desarrollado, aunque de modo problemtico y
desigual, entrando a formar parte del grupo de las grandes potencias destinado a jugar
un papel importante en el futuro. Pero se ha de subrayar que no basta progresar slo
desde el punto de vista econmico y tecnolgico. El desarrollo necesita ser ante todo
autntico e integral. Desde el punto de vista social, a los sistemas de proteccin y
previsin, ya existentes en tiempos de Pablo VI en muchos pases, les cuesta trabajo, y
les costar todava ms en el futuro, lograr sus objetivos de verdadera justicia social
dentro de un cuadro de fuerzas profundamente transformado. El mercado, al hacerse
global, ha estimulado, sobre todo en pases ricos, la bsqueda de reas en las que
emplazar la produccin a bajo coste con el fin de reducir los precios de muchos bienes,
aumentar el poder de adquisicin y acelerar por tanto el ndice de crecimiento, centrado
en un mayor consumo en el propio mercado interior.
Ms de cuarenta aos despus de la Populorum progressio, su argumento de fondo, el
progreso, sigue siendo an un problema abierto, que se ha hecho ms agudo y
perentorio por la crisis econmico-financiera que se est produciendo. Aunque algunas
zonas del planeta que sufran la pobreza han experimentado cambios notables en
trminos de crecimiento econmico y participacin en la produccin mundial, otras

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viven todava en una situacin de miseria comparable a la que haba en tiempos de

Pablo VI y, en algn caso, puede decirse que peor. Es significativo que algunas causas
de esta situacin fueran ya sealadas en la Populorum progressio, como por ejemplo, los
altos aranceles aduaneros impuestos por los pases econmicamente desarrollados, que
todava impiden a los productos procedentes de los pases pobres llegar a los mercados
de los pases ricos. En cambio, otras causas que la Encclica slo esboz, han adquirido
despus mayor relieve.
FRATERNIDAD, DESARROLLO ECONMICO Y SOCIEDAD CIVIL.
La caridad en la verdad pone al hombre ante la sorprendente experiencia del don. La
gratuidad est en su vida de muchas maneras, aunque frecuentemente pasa
desapercibida debido a una visin de la existencia que antepone a todo la productividad
y la utilidad. El ser humano est hecho para el don, el cual manifiesta y desarrolla su
dimensin trascendente. A veces, el hombre moderno tiene la errnea conviccin de ser
el nico autor de s mismo, de su vida y de la sociedad.
Al ser un don recibido por todos, la caridad en la verdad es una fuerza que funda la comunidad,
unifica a los hombres de manera que no haya barreras o confines. La comunidad humana puede
ser organizada por nosotros mismos, pero nunca podr ser slo con sus propias fuerzas una
comunidad plenamente fraterna ni aspirar a superar las fronteras, o convertirse en una
comunidad universal. La doctrina social de la Iglesia sostiene que se pueden vivir

relaciones autnticamente humanas, de amistad y de sociabilidad, de solidaridad y de

reciprocidad, tambin dentro de la actividad econmica y no solamente fuera o
despus de ella. El sector econmico no es ni ticamente neutro ni inhumano o
antisocial por naturaleza. Es una actividad del hombre y, precisamente porque es
humana, debe ser articulada e institucionalizada ticamente.
DESARROLLO DE LOS PUEBLOS,
DERECHOS Y DEBERES, AMBIENTE

En la actualidad, muchos pretenden pensar que no deben nada a nadie, si no es a s

mismos. Piensan que slo son titulares de derechos y con frecuencia les cuesta madurar
en su responsabilidad respecto al desarrollo integral propio y ajeno. Mientras, por un
lado, se reivindican presuntos derechos, de carcter arbitrario y superfluo, con la
pretensin de que las estructuras pblicas los reconozcan y promuevan, por otro, hay
derechos elementales y fundamentales que se ignoran y violan en gran parte de la
humanidad[107]. Se aprecia con frecuencia una relacin entre la reivindicacin del
derecho a lo superfluo, e incluso a la transgresin y al vicio, en las sociedades
opulentas, y la carencia de comida, agua potable, instruccin bsica o cuidados
sanitarios elementales en ciertas regiones del mundo subdesarrollado y tambin en la
periferia de las grandes ciudades.

EL DESARROLLO DE LOS PUEBLOS

Y LA TCNICA

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El tema del desarrollo de los pueblos est ntimamente unido al del desarrollo de cada
hombre. La persona humana tiende por naturaleza a su propio desarrollo. ste no est
garantizado por una serie de mecanismos naturales, sino que cada uno de nosotros es
consciente de su capacidad de decidir libre y responsablemente. Tampoco se trata de un
desarrollo a merced de nuestro capricho, ya que todos sabemos que somos un don y no
el resultado de una autogeneracin. Nuestra libertad est originariamente caracterizada
por nuestro ser, con sus propias limitaciones. Ninguno da forma a la propia conciencia
de manera arbitraria, sino que todos construyen su propio yo sobre la base de un s
mismo que nos ha sido dado.

LAUDATO SI
DEL SANTO PADRE
FRANCISCO

Este trabajo monogrfico del Laudato S nos ensea las reflexiones sobre nuestra
tierra y la vida.
Qu tipo de mundo queremos dejar a quienes nos sucedan, a los nios que estn
creciendo? (n. 160). Esta pregunta est en el centro de Laudato si, la esperada Encclica
del Papa Francisco sobre el cuidado de la casa comn. Y contina: Esta pregunta no
afecta slo al ambiente de manera aislada, porque no se puede plantear la cuestin de
modo fragmentario, y nos conduce a interrogarnos sobre el sentido de la existencia y el
valor de la vida social: Para qu pasamos por este mundo? Para qu vinimos a esta
vida? Para qu trabajamos y luchamos? Para qu nos necesita esta tierra?: si no nos
planteamos estas preguntas de fondo -dice el Pontfice no creo que nuestras
preocupaciones ecolgicas puedan obtener resultados importantes.
La Encclica toma su nombre de la invocacin de san Francisco, Laudato si, mi
Signore, que en el Cntico de las creaturas recuerda que la tierra, nuestra casa comn,
es tambin como una hermana con la que compartimos la existencia, y como una
madre bella que nos acoge entre sus brazos (1). Nosotros mismos somos tierra (cfr
Gn 2,7). Nuestro propio cuerpo est formado por elementos del planeta, su aire nos da el
aliento y su agua nos vivifica y restaura (2).
Pero ahora esta tierra maltratada y saqueada clama (2) y sus gemidos se unen a los de
todos los abandonados del mundo. El Papa Francisco nos invita a escucharlos, llamando
a todos y cada uno individuos, familias, colectivos locales, nacionales y comunidad
internacional a una conversin ecolgica, segn expresin de San Juan Pablo II, es
decir, a cambiar de ruta, asumiendo la urgencia y la hermosura del desafo que se nos
presenta ante el cuidado de la casa comn. Al mismo tiempo, el papa Francisco
reconoce que se advierte una creciente sensibilidad con respecto al ambiente y al
cuidado de la naturaleza, y crece una sincera y dolorosa preocupacin por lo que est
ocurriendo con nuestro planeta (19), permitiendo una mirada de esperanza que
atraviesa toda la Encclica y enva a todos un mensaje claro y esperanzado: La

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humanidad tiene an la capacidad de colaborar para construir nuestra casa comn (13);
el ser humano es todava capaz de intervenir
positivamente (58); no todo est perdido, porque los seres humanos, capaces de
degradarse hasta el extremo, pueden tambin superarse, volver a elegir el bien y
regenerarse (205).
El Papa Francisco se dirige, claro est, a los fieles catlicos, retomando las palabras de
San Juan Pablo II: los cristianos, en particular, descubren que su cometido dentro de la
creacin, as como sus deberes con la naturaleza y el Creador, forman parte de su fe
(64), pero se propone especialmente entrar en dilogo con todos sobre nuestra casa
comn (3): el dilogo aparece en todo el texto, y en el captulo 5 se vuelve instrumento
para afrontar y resolver los problemas. Desde el principio el papa Francisco recuerda
que tambin otras Iglesias y Comunidades cristianas como tambin otras religiones
han desarrollado una profunda preocupacin y una valiosa reflexin sobre el tema de
la ecologa (7).

CATECISMO
DE LA

IGLESIA CATLICA
En orden a un mayor aprovechamiento de los valores del Catecismo y para responder a
la peticin del Congreso Catequtico Internacional de 2002, Juan Pablo II institua en
2003 una Comisin especial, presidida por m, como Prefecto de la Congregacin para
la Doctrina de la Fe, con el encargo de elaborar un Compendio del Catecismo de la
Iglesia Catlica, que recogiera una formulacin ms sinttica de los mismos contenidos
de la fe. Tras dos aos de trabajo se prepar un proyecto de compendio, que fue enviado
a consulta a los Cardenales y a los Presidentes de las Conferencias Episcopales.
El proyecto, en su conjunto, obtuvo una valoracin positiva por parte de la absoluta
mayora de cuantos respondieron. La Comisin, por tanto, procedi a la revisin del
mencionado proyecto y, teniendo en cuenta las propuestas de mejora recibidas, redact
el texto final de la obra.

LA DOCTRINA SOCIAL
DE LA IGLESIA

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A JUAN PABLO II
MAESTRO DE DOCTRINA SOCIAL
TESTIGO EVANGLICO
DE JUSTICIA Y DE PAZ
La Iglesia, pueblo peregrino, se adentra en el tercer milenio de la era cristiana guiada
por Cristo, el gran Pastor (Hb 13,20): l es la Puerta Santa (cf. Jn 10,9) que hemos
cruzado durante el Gran Jubileo del ao 2000. 1 Jesucristo es el Camino, la Verdad y la
Vida (cf. Jn14,6): contemplando el Rostro del Seor, confirmamos nuestra fe y nuestra
esperanza en l, nico Salvador y fin de la historia.
La Iglesia sigue interpelando a todos los pueblos y a todas las Naciones, porque slo
en el nombre de Cristo se da al hombre la salvacin. La salvacin que nos ha ganado el
Seor Jess, y por la que ha pagado un alto precio (cf. 1 Co 6,20; 1 P 1,18-19), se
realiza en la vida nueva que los justos alcanzarn despus de la muerte, pero atae
tambin a este mundo, en los mbitos de la economa y del trabajo, de la tcnica y de la
comunicacin, de la sociedad y de la poltica, de la comunidad internacional y de las
relaciones entre las culturas y los pueblos: Jess vino a traer la salvacin integral, que
abarca al hombre entero y a todos los hombres, abrindoles a los admirables horizontes
de la filiacin divina>>

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS:

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 Benedicto XVI. Carta encclica. Caritas in Veritae. Jun 29 de 2009.

Obtenido de: http://w2.vatican.va/content/benedictxvi/es/encyclicals/documents/hf_ben-xvi_enc_20090629_caritas-inveritate.html
Francisco. Carta Encclica. Laudato Si. May 24 de 2015. Obtenido de:
http://w2.vatican.va/content/francesco/es/encyclicals/documents/pap
a-francesco_20150524_enciclica-laudato-si.html
Iglesia Catlica. Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica.
Vaticano: Librera Editrice Vaticana, Jun 28 de 2005. Obtenido de:
http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2
005_compendium-ccc_sp.html
Pontificio Consejo Justicia y Paz. Compendio de la Doctrina Social de
la Iglesia. Vaticano: Librera Editrice Vaticana, Abr 2 de 2004.
Obtenido de:
http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/justpeace/docu
ments/rc_pc_justpeace_doc_20060526_compendio-dottsoc_sp.html#PRESENTACI%C3%93N

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Autor:

CHINCHAY ARELLAN THALIA

GARCIA VILLA ROCIO
MORALES PEREZ KATERINE
Carrera Profesional De Ingeniera De Sistemas, ULADECH Catlica. Chimbote,
Ao 2016.

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