domingo, mayo 06, 2007

Octavio Paz y la izquierda

Slo a Roger Bartra, esa ave rara en la izquierda mexicana, poda habrsele
ocurrido convocar a un seminario para analizar el futuro de la izquierda y la
democracia, visto no como un binomio armnico y natural, sino como una
relacin difcil y, a menudo, contradictoria. El seminario tuvo lugar, a lo largo de
varias semanas, en el Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM.
No es la primera vez que Bartra -socilogo, antroplogo y ensayista, antiguo
miembro del Partido Comunista y alguna vez director de El Machete- adopta
posturas de sana y desconcertante heterodoxia. Un caso memorable en ese
sentido fue su invitacin a Octavio Paz para debatir sus ideas liberales con Luis
Villoro, Carlos Monsivis y el propio Bartra, en un acto que tuvo lugar en 1980,
en el propio instituto (dominado entonces por el dogma marxista). Casi tres
dcadas despus, el pasado 30 de abril, Bartra me invit a cerrar el ciclo. Mi
tema fue el "Desencuentro entre el liberalismo y la izquierda".
Para abordarlo, en lugar de un acercamiento terico prefer un enfoque
biogrfico e hice referencia al desencuentro entre Octavio Paz y la izquierda.
Cuando lo conoc (en 1976), Paz llevaba aos de querer entablar un debate
respetuoso, serio y profundo con la izquierda, o con las izquierdas, sobre los
grandes temas: la URSS, China, Cuba, la herencia del socialismo, el sentido de
la libertad, el papel del Estado, la idea de Revolucin, etctera. La posibilidad
de ese dilogo fue, estoy seguro, una de sus obsesiones, de all que la
invitacin de Bartra lo entusiasmara tanto.
Pero esa golondrina no hizo verano. Tras aquelguneo, el insulto, la
descalificacin. No obstante, Paz sigui porfiando. La raz de su insistencia era
clara: como si se hablara a s mismo -al joven que haba sido en los aos 30quera persuadir a los militantes sobre las equivocaciones conceptuales, las
vastas lagunas de informacin y las graves complicidades morales en que
incurran. Con ese propsito, en 1990 concibi (junto con sus colaboradores) el
"Encuentro Vuelta: La experiencia de la libertad". El resultado fue alentador en
trminos de pblico y lamentable como puente de comunicacin. Un sector
importante de la izquierda declar que los participantes formbamos parte de la
"internacional fascista".
Recuerdo la indignacin de esos autores (Cornelius Castoriadis, Ferenc Fehr,
Agnes Heller, Ivan Klma, Leszek Kolakowski, Norman Manea, Adam Michnik,
Czeslaw Milosz, Tatyana Tolstaya, Hugh Trevor-Roper, Daniel Bell e Irving
Howe, entre otros) al enterarse de los ataques. Vale la pena transcribir una
parte de su respuesta pblica:
"En la jerga estalinista, heredada por varias sectas de izquierda, todo el que
luch contra la esclavitud, la tortura, la censura y la tirana, es automticamente
fascista. O sea: un fascista es aquel que luch contra esos horrores en todas
partes, en lugar de distinguir entre tortura de derecha y tortura de izquierda o
entre esclavitud progresista o esclavitud reaccionaria. En esta lgica, a

personas que fueron vctimas tanto del nazismo como del comunismo -ste es,
precisamente, el caso de muchos de los participantes en el Encuentro Vueltase les ha llamado una y otra vez fascistas.
"Para todos esos estalinistas, maostas, castristas, que lamentan con histeria el
derrumbe de las tiranas comunistas, fascistas equivale aproximadamente a
liberal. Segn ese criterio; Koestler, Silone y muchos otros defensores de las
libertades cvicas y de los derechos humanos fueron fascistas. De todo esto se
desprende que los participantes en el Encuentro Vuelta no estamos en mala
compaa. Denunciamos ante la opinin pblica mexicana ese mal disimulado
residuo de la mentalidad y de la actitud estalinista, en gente que no ha
aprendido nada...".
Al final de su vida, a pesar de la cada del Muro de Berln y la adopcin casi
universal de los valores democrticos que haba predicado, Paz -me consta- se
senta desencantado. La izquierda nunca respondi a su llamado: algunos lo
vejaron (recurdese el episodio de la quema de su retrato frente a la embajada
estadounidense, en 1984, cuando se atrevi a pedir elecciones abiertas en
Nicaragua), otros lo admiraron de manera vergonzante (en secreto, de lejos),
pero muy pocos quisieron en verdad dialogar con l. Lo cierto es que Paz gan
muchas batallas (la del pblico lector, y la ms amplia de la libertad y la
democracia), pero la batalla ms importante para l en trminos biogrficos,
esa batalla la perdi. Sus sordos y ciegos malquerientes la perdieron tambin.
A casi diez aos de la muerte de Paz, el panorama no es halagador. El fugaz
acercamiento de la izquierda (partidaria, acadmica, intelectual y periodstica) a
las posiciones liberales ocurri durante la fase final de la lucha contra el
autoritarismo del PRI. Despus sobrevino el neozapatismo -nuevo despertar
del desvaro revolucionario- y, apenas el ao pasado, la idolatra del caudillo.
Con todo, estoy convencido de que Mxico necesita con urgencia una izquierda
moderna y la razn es clara: slo desde una legitimidad de izquierda el Pas
puede reformar de fondo, y de manera definitiva, su estructura poltica y
econmica. Si la izquierda se reforma, el Pas se reforma. Si la izquierda se
moderniza, el Pas se moderniza. Es impensable un reencuentro de la
izquierda con la tradicin liberal?
Al abrir su exposicin, Bartra mencion que, semanas atrs, Paco Ignacio
Taibo II se haba referido a Octavio Paz como "un gngster" a quien "odiaba".
Por lo visto, Taibo "no ha aprendido nada". Si sas son las actitudes que
prevalecen en la izquierda frente a los exponentes del pensamiento liberal, no
hay esperanza. Pero en los rostros y las preguntas de los jvenes que
participaron en el Seminario entrev una actitud opuesta: atencin, seriedad,
civilidad, curiosidad, tolerancia, pluralidad, inters genuino por escuchar las
opiniones ajenas y por buscar la verdad. Ellos s han aprendido. En ellos est
la esperanza.
Enrique Krauze, El Norte, 6 de mayor 2007