Ensayo de anlisis sobre la Potica de Aristteles

Aristteles trata en su escrito, Potica, todo lo que, segn la visin

aristotlica, compone y hace que la poesa trgica funcione correctamente y
tenga el mejor efecto en el pblico; que pueda relacionarse con los
personajes y disfrutar ampliamente el espectculo. En el siguiente escrito se
analizar punto por punto segn sus preceptos cada una de estas partes y
requerimientos.
Aristteles propone que para hacer un estudio correcto de la poesa trgica
se debe de analizar descomponindola en sus partes para despus sacar
conclusiones en base al anlisis de cada componente. Aristteles comienza
definiendo que la poesa trgica es una forma de imitacin. Poesa o mmica,
es la forma de arte que usa la imitacin para expresar las ideas apoyndose
en el lenguaje, el ritmo y la armona, ya sea de las palabras o msica que lo
acompae.
Aristteles contina manejando la idea de Platn acerca de la imitacin; en
la que el artista o imitador crea una realidad un tanto ms limitada segn la
experiencia del artista. De igual manera recurre a la poca informacin que el
espectador tiene acerca del tema para que ste disfrute del espectculo. l
sostiene que la imitacin es un acto natural para el ser humano que desde
la infancia se empieza a emplear y a travs de esta accin aprende.
Aristteles dice que la poesa trgica usa la imitacin para representar
objetos y eventos del mundo y que es una excelente herramienta para la
enseanza.
La representacin se define como la racionalizacin de algo, mientras que
la imitacin es nicamente la equiparacin de la naturaleza sin someterla a
un proceso de raciocinio. El origen de la posea, segn Aristteles, es a
partir de las improvisaciones junto con la imitacin. Una manera de
representar la realidad es con la comedia, que imita lo peor del hombre, sus
peores cualidades y sus peores razgos. Aristteles dice que la comedia, al
imitar lo peor del ser humano, se burla de los defectos de l; es la forma
ms baja de la poesa y que la risa que provoca llega a deformar el rostro,
convierte a este en un rostro animal. En contraparte, pone a la tragedia
como lo mejor de la poesa, como la forma ms elevada de las artes.Es la
manera ms alta de la poesa porque imita los actos desinteresados, las
acciones bellas que llevan al bien csmico.
Respecto a la belleza, se debe distinguir entre las formas de belleza a las
que se llega con la tragedia. En primera instancia tenemos a la belleza
moral que es algo aislado del mundo terrenal. A travs de los actos buenos
y bellos se llega al mundo csmico, el de los dioses, que es la mxima forma
de belleza. Tiene una causa eficiente y final. Una forma de llegar a este
mundo es con el bien prctico. Con los actos bellos y desinteresados ya que
con un acto bello lleva a la grandeza.
Otra forma de belleza es la de la simetra, las proporciones y lo numrico.
En esta forma de belleza es en donde cabe lo tico, las leyes de la tica.
Con esta forma de belleza es en donde surge el trmino de que el hombre
es la medida de las cosas. Es a travs del hombre que las cosas adquieren
significado y belleza al ser simtricas o fealdad al ser desproporcionadas.

Dentro de esta forma de belleza se debe aclarar que para apreciar

correctamente un objeto, ste no puede ser muy grande porque no se
apreciara completamente; y de igual manera no puede ser muy pequeo
porque no se alcanzara a apreciar por lo diminuto. Se aprecia la belleza en
la determinacin, en la escencia del objeto y su funcin.
Aristteles comenta, acerca de la evoluicin de la tragedia, que
antiguamente la tragedia nicamente tena un actor, por lo general el
rapsoda quien narraba la historia, que estaba acompaado del coro. Esquilo
aument el nmero de los actores a dos, con lo que la tragedia adquiri
mayores elementos para desarrollar la histioria a contar. Sfocles aument a
tres actores el nmero y as mismo agreg la escenografa, que se
apropiara en la parte posterior de los teatros en la zona que se llamaba
Sken, o la escena. Por ltimo sera Eurpides, que en la opinin de
Aristteles era el mejor de los dramaturgos, quien llevara la tragedia a la
forma ms similar a la conocida hoy en da. Con varios actores, coro,
escenografa y comenz a incluir el desarrollo psicolgico de sus personajes
en las tragedias que escriba.
La poesa trgica se divide en las siguientes partes: 1.- Fbula o trama. 2.Los personajes o caracteres. 3.- La diccin o elocucin. 4.- Pensamiento. 5.Espectculo. 6.- La meloda. La tragedia a su vez tiene tres formas
importantes con las que se comunica. Uno son los medios, otro es el objeto
y por ltimo est la manera. De las seis partes de las que se compone la
tragedia dice que dos partes son del medio, una es de la manera y las otras
tres son de la imitacin dramtica.
De las partes de la poesa trgica, en primer lugar est la trama. Debe de
ser uniforme, debe tener un principio en donde se introduzcan los
personajes, un desarrollo donde se hacen los planteamientos y las
problemticas y por ltimo un final que trae la resolucin. Debe de resolver
todos los planteamientos que hace. La tragedia es en escencia una
imitacin, no de las personas, sino de la accin y la vida. De la felicidad y la
desdicha., con esta frase Aristteles presenta lo escencial de la tragedia, la
trama debe imitar acciones que provoquen temor y piedad en el espectador.
La tragedia, por consiguiente, es una imitacin no slo de una accin
completa, sino tambin de incidentes que provocan piedad y temor. El
temor hacia la desgracia del protagonista y el temor hacia la posibilidad de
que algo similar le pueda suceder al espectador.
El hroe, el protagonista viene siendo parte de la segunda parte de la
tragedia que es la de los personajes. Deben de tener caractersticas que los
hagan reconocibles. Los protagonistas deben de ser similares al pblico para
que este pueda relacionarse adecuadamente a la historia y as conseguir
estos sentimientos de temor y piedad. Para conseguir que el espectador
tenga estos sentmientos, se debe observar al hroe pasar de la felicidad a
la desdicha a causa de un error que l mismo comete. Se debe de ver al
hroe resolver su conflicto con los actos desinteresados que causan algo
bueno que a su vez lo llevan a la grandeza y es a travs de estos que recibe
el ttulo de hroe.

Al elaborar la diccin, la tercera seccin de la tragedia, se debe de observar

todo el hecho, toda la trama o la historia de la que se quiere hablar casi al
punto de que el compositor, y por consecuencia el espectador, est
presenciando el evento como si estuvieran vivindolo. En esta seccin
puede llegar a utilizarse el paraogismo, que es forjar mentiras de manera
adecuada. De igual forma se debe tomar encuenta que la trama y la diccin
no se pueden constituir de hechos improbables. La poesa trgica debe de
ser verosimil, creible. Ya que si no lo es el espectador perdera confianza en
la trama y por consecuencia perdera el inters en la tragedia. Al elaborar la
diccin se debe tomar en cuenta de que el destino siempre se va a cumplir
y que se debe hacer cumplir ste sin importar las decisiones o el camino
que el hroe. Por el contrario se debe dejar en claro que es por causa del
camino o decisiones que tom que el destino se cumpli.
Por ltimo Aristteles habla acerca de la poesa pica, que es ms larga, es
en forma narrativa, est escrita con una mtrica preestablecida, no se actua
y puede llevar hechos simultneos. La poesa pica se utiliza para describir
mayoritariamente hechos histricos. sta es la forma de poesa que Homero
utiliza en sus obras La Ilada y la Odisea. Sobre la pica y la tragedia
Aristteles dice: la tragedia tiene todo lo que posee la pica, ya que
admite el mismo metro, y lo que no es un agregado menor, puede emplear
la msica y los efectos escnicos, que son fuente de un real sentimiento de
placer.
Para terminar este escrito cabe resaltar que el pensamiento de Aristteles
sobre la poesa trgica fue muy revolucionario y el hombre le dara
muchsima importancia a travs de las pocas. En las obras de Shakespeare
se pueden observar muchos elementos de esta descripcin con las que se
apropiara y producira obras de teatro que el hombre considera como de las
mejores que existen. De hecho, el pensamiento aristotlico es tan
importante que hoy en da se sigue utilizando en las obras de teatro, en las
telenovelas televisivas y hasta en las producciones de cine. Al analizar este
escrito se puede apreciar que todo lo que uno espera en una pelcula, o en
cualquier forma relativa a la tragedia, es completamente el pensamiento
aristotlico y si algo no cumple con esta estructura lo ms probable es que
no sea del agrado del pblico moderno.
LA ESTETICA DE ARISTOTELES
Los textos de Aristteles sobre la esttica
La "potica" es el nico que se ha conservado. Es el mas antiguo de los
tratados estticos; es una obra especializada que trata los problemas
especficos de la fabula y del lenguaje potico, incluyendo observaciones
generales sobre la esttica.
Las observaciones sobre la belleza y sobre el arte, se encuentran en su
"Fsica" y su "metafsica" y las experiencias estticas las trata en su "tica".
Las discusiones con respecto a problemas particulares predominan sobre las
que tratan teoras de carcter general. Trata la msica, la belleza y la
poesa, de modo genrico.
Los precursores

Gracias a su metodologa, llevo la esttica al seguro camino del

conocimiento. Hubo afinidad entre las opiniones de Platn y Aristteles.
La esttica de Aristteles estaba influenciada por aquel arte que siendo aun
contemporneo haba obtenido una general aceptacin.
El concepto del arte
El concepto fundamental que en la antigedad delimitaba el alcance de la
esttica o bien el concepto de la belleza o bien el del arte.
No fue un concepto nuevo ni originalmente suyo. Asumi la concepcin
corriente, es decir, conservo la idea del arte de la cual los griegos se servan
de modo intuitivo, y la defini convirtindola en un verdadero concepto.
El arte es una actividad humana, lo cual lo distingue de la naturaleza; los
productos del arte, son contigentes, mientras que los de la naturaleza son
de necesidad.
Hay tres tipos de actividad humana, la investigacin, la actuacin y la
produccin. El arte es una produccin, y solo es arte, una produccin
consciente, basada en el conocimiento.
La produccin basada sobre el instinto, sobre la experiencia o sobre la
practica, no es arte; solamente quien conoce los medios y los fines de la
produccin esta en la capacidad de dominar el arte a fondo. La capacidad
de producir es una habilidad.

El significado bsico de la palabra techne, consista en las habilidades del

productor, en el ars medieval se refera al conocimiento en si mismo,
mientras que en el concepto de arte ya se tiene el producto.
Los rasgos del concepto de arte son: dinmicos; tiene un factor intelectual
en en el arte, no habiendo arte sin reglas generales; conceba el arte como
un proceso psico-fsico, contraponindolo a la naturaleza. La contraposicin
entre arte y naturaleza no estaba muy clara, ya que el filosofo estaba
firmemente convencido de que el arte aspira siempre a un fin, del mismo
modo que lo hace tb la naturaleza, siendo esta finalidad un elemento que
los acerca.
Al determinar el arte en tanto que habilidad, lo asemejo a la ciencia; la
ciencia atae a la existencia y el arte a la creacin. El arte como habilidad
borraba la frontera entre arte y ciencia. El arte puede hoy carecer de reglas
con tal de que el producto sea satisfactorio.
La relacin entre el arte y la materia de que se sirve, as como entre el arte
y las que son sus condiciones: el arte necesita siempre de la materia, pero
se sirve de diferentes formas; el arte cambia la forma de la materia.
Las condiciones fundamentales del arte son: el conocimiento, la eficiencia, y
las capacidades innatas; ha de ser un conocimiento general que incluye las
reglas de comportamiento, y que se adquiere mediante una generalizacin
de experiencias. La habilidad se obtiene con la prctica, con lo que el arte
puede y debe ser aprendido.

Las artes imitativas

Artes como la poesa, la escultura o la msica, no siendo artes tiles,
tampoco estn al servicio exclusivo del placer.
En su divisin de las artes, pone como punto de partida la relacin entre
arte y naturaleza. El arte, imita o realiza lo que la naturaleza es incapaz de
hacer por si sola. La imitacin fue uno de los conceptos principales de su
teora, y la base de su divisin artstica. La imitacin es para el hombre una
actividad natural, basada en sus tendencias innatas y que le proporciona
satisfaccin.
El concepto de imitacin en el arte
No lo conceba como el mero hecho de copiar; el artista al imitar la realidad,
la puede presentar no solo tal y como es sino que tambin puede
embellecer o afear.
La teora aristotlica de la imitacin se aparta tambin del naturalismo al
exigir que el arte represente nicamente las cosas y acontecimientos que
tienen un significado general y que son tpicos.
Aristteles sostiene que el arte representa sobre todo lo preciso. En una
obra de arte no son importantes los objetos particulares que el artista imita
sino el nuevo conjunto que con ellos crea. Dicho conjunto no se evala
comparndolo con la realidad sino tomando en cuenta su estructura interna
y su resultado.
Los pitagricos entendan la imitacin como presentacin de las
experiencias vividas. El filsofo hablo de la mimesis sobre todo respecto a la
teora de la tragedia y la entenda como la actividad del mimo, del actor; el
actor puede valerse de la realidad y tomar ejemplo de ella.

Al hablar de los medios de imitacin, A. enumera el ritmo, la armona, y la

palabra. En la teora pitagrica, la mimesis significaba expresin de
experiencias internas (o sea, del carcter, al decir de los antiguos) y su
campo principal era la msica. Segn Democrito, significaba tomar ejemplo
de las obras de la naturaleza; para P., imitacin significaba imitacin de las
cosas externas en la poesa, en la pintura y la escultura; en la msica segua
significando la expresin de experiencias y caracteres.
Para A. la imitacin era un rasgo fundamental de la poesa; el arte tenia
para el dos aspectos, ambos expresados con la voz mimesis (representacin
de la realidad y libre expresin).
La diferencia entre las artes imitativas son: en la poesa lo caracterstico es
el hecho de imitar, radicando la esencia en la expresin de sentimientos.
El arte y la poesa
Las artes imitativas eran la poesa, la msica y las artes plsticas. Se haba
vencido el dualismo griego entre el arte y la poesa; lo bueno era lo que se
hacia mediante el talento, la habilidad y el ejercicio.

La antigua posicin entre la poesa y el arte se convirti en una distincin

entre dos tipos de poetas y artistas: los que se guan por su talento innato y
los que escriben bajo el impulso de la inspiracin.
Las diferencias entre las artes
Se distinguen por los medios que utilizan, o bien por los objetos o por la
manera de imitar. Desde el punto de vista de los objetos, unas
representaciones eran como son, otras mejor de cmo son y otras peor.
El arte se divida en dos extremos: el noble y el vulgar/ la tragedia y la
comedia. En el arte literario haba un dualismo propio del arte pico as
como del dramtico, las distintas voces.
La purificacin junto con la imitacin, tiene un valor esttico general, ya que
definen el objetivo y la influencia del arte.
A travs de la accin escnica, el espectador se desprende de ese exceso
emotivo que le perturba y alcanza la paz interior.
La combinacin de catarsis con mimesis, de purificacin con imitacin,
provena de los ritos religiosos y de la interpretacin pitagrica del arte.
Otra interpretacin es la de la purificacin de los sentimientos mediante la
liberacin que concibi como un proceso natural, psicolgico y biolgico.
Conforme a los conceptos rficos y pitagricos, la catarsis se realizaba
mediante la msica; distingue varias tonalidades: la tica, la prctica y la
entusiastita. Los efectos catrticos los observo sobre todo en la poesa, no
encontrndose en Aristteles ninguna mencin de que las artes plsticas
pudieran producir semejantes efectos. Aisl entre las artes imitativas el
grupo de artes catrticas a las cuales pertenecan la poesa, la msica y la
danza.
El fin del arte
La finalidad se refiere a la intencin del artista y a los efectos que produce la
obra. La imitacin es una tendencia natural en el hombre, es un objetivo en
si mismo y no sirve para ningn otro fin. Crea que el arte no solo produce la
purificacin de las pasiones sino que tambin proporcionaba placer y
diversin contribuyendo adems al perfeccionamiento moral, y siendo por
ultimo conmovedor.
Observo que entre el arte y la naturaleza, cada uno ellos proporciona un tipo
diverso de placer. En la naturaleza son los objetos mismos los que actan
sobre nosotros, mientras que en el arte, cuando se trata de artes plsticas,
son sus imgenes las que actan.
La autonoma del arte y la verdad artstica
Cuatro tipos de artes segn el lugar que ocupa el arte en la vida del
individuo: el placer, al ganar dinero, a la poltica y a la contemplacin.
El arte es autnomo en dos sentidos: en relacin a las leyes morales y
naturales, y en relacin a la virtud y la verdad.
Los criterios del arte

Tres reproches: la falta de concordancia con la razn, las leyes morales, las
leyes del arte.
Dichos reparos corresponden tres criterios para valorar una obra de arte: al
lgico, a la tica y al propio artstico.
Por su carcter universal, el arte puede estar sometido a reglas. Las reglas
son incapaces de sustituir el juicio de un individuo experimentado.
Distingui tres actitudes hacia al arte: la de los artesanos, los artistas y
otros conocedores.
La belleza en el arte aparece en contadas ocasiones; afirma que hay dos
razones preexistentes en la naturaleza humana: el imitar es connatural a los
hombres desde nios y la armona y ritmo(los estticos modernos lo llaman
belleza) son tambin connaturales. A. ya asociaba los dos conceptos de
creacin y belleza.
El concepto de belleza
Es bello lo que es valioso por si mismo y lo que a la vez nos agrada. El
filosofo convirti la imagen en concepto, substituyendo una interpretacin
intuitiva, por una definicin.
La belleza se relaciona con el placer, ya que su valor reside en ella misma, a
diferencia de lo til, sobre cuyo valor decide el resultado.
Orden, proporcin y dimensin
Aristteles afirma que sobre la belleza deciden la dimensin y la proporcin.
Lo que llama orden (disposicin adecuada) lo llamara mas tarde forma. La
forma era una manera conceptual, no como disposicin de elementos, sino
como la esencia de las cosas.
Aristteles aadi a la doctrina pitagrica, la proporcin de la conveniencia.
La idea de belleza la concibe como la dimensin adecuada, como la medida
apropiada para cada objeto. La belleza depende no solo de la dimensin
relativa de los objetos, sino tambin de su dimensin absoluta.
La belleza y la perceptibilidad
En la esttica Aristteles transfiere el inters por la propiedad de los objetos
percibidos, al inters por la propiedad de la percepcin. Cuando una obra es
fcilmente perceptible es que captamos mejor su unidad.
El alcance y el carcter de la belleza
Perciba ms bien la belleza en los objetos particulares que en los conjuntos.
La belleza es diversa, relativa y mudable; conceba la belleza como una
propiedad objetiva de las cosas.
El goce se debe a la experiencia misma y no a lo que, se asocia con ella.
Lo bello como causa final?
el bien absoluto y el placer absoluto son una sola y misma cosa, y
marchan siempre juntos (p.192)

Hemos probado que las cosas absolutamente agradables son tambin

bellas, y que las cosas absolutamente buenas son igualmente agradables .
(p.213).
Si lo absolutamente bello es absolutamente agradable, y lo absolutamente
agradable es lo absolutamente bueno, bello y bueno absolutamente es lo
mismo, y lo son siendo agradables de manera absoluta porque no puede ser
de otra manera, ya que a hacia esto se mueve todo lo existente.
El fin, en cuya vista se hace todo lo dems, es en tanto que fin el bien
supremo; es la causa de todos los dems bienes clasificados bajo l, y es
anterior a todos. Por consiguiente, puede decirse que el bien en s es
nicamente el fin ltimo de todas las acciones del hombre . (p. 130)
Parece que Aristteles concibe el fin ltimo, hacia lo cual todo se mueve,
como un fin de belleza absoluta que implicara placer y bondad absolutos
(estado de perfeccin). Al mismo tiempo, como se observa en la cita
anterior, presenta el fin ltimo de todas las acciones del hombre como un fin
bueno absolutamente, al que persiguen las acciones bellas moralmente.
Esto es slo una percepcin personal, pero de ser as sera bastante
comprensible puesto que para que las acciones humanas sean perfectas
tendran que estar, por su misma naturaleza de accin, acordes a la lgica
del mundo puesto que, aunque stas deban realizarse sin ningn inters en
las posibles consecuencias provechosas, sera catico que se realizaran de
espaldas al mundo y de cara a cada individuo.
Si Aristteles quiere presentar normas para el correcto convivir y actuar del
hombre, no puede presentar lo absolutamente bueno como aquello que
existe de cara a si mismo, ya que aunque as lo intuya, una accin es
siempre causa de una consecuencia, y por lo tanto aunque se haga sin
inters personal debe hacerse consciente de su efecto en el mundo,
implicando esto un funcionamiento acorde a la lgica del mundo.
Todo esto no impide que encontremos reconocimientos implcitos de la
autonoma de lo bello en su obra, como tampoco borra de nuestra vista el
marcado vnculo existente entre perfeccin, belleza, bien absoluto y placer
absoluto.
Si lo bello est por encima de lo bueno o no es irrelevante, lo que s es
importante es que Aristteles no subordina lo bello a lo bueno, sino que lo
coloca siempre al lado, acompaando a lo bueno para lograr la idea de
perfeccin, estando consciente de que lo bello no es explicable ni
conceptual.
No desprecia lo bello por ser aconceptual, sino que reconoce que el
subsistir sin explicacin de las cosas bellas como las estatuas o la msica
o la amistad las enaltece, y les da algo que legtimamente le pertenece slo
a la belleza: el don de explicarse sin explicacin sino slo con su mera
existencia.
Ser esencial sin justificar su existencia le da una autonoma cercana slo a
la que tiene el absoluto, indispensable e injustificable. Ella no encajan en la
lgica del mundo, pero cuando estamos frente a ella algo dentro de nosotros

tampoco lo hace, y es esto precisamente lo que quizs nos dice Aristteles

entre letras cuando nos habla de la belleza en la Moral a Eudemo.
La catarsis y la tragedia griega
El trmino katharsis tambin lo encontramos en la tragedia griega, cuando a
ella se refiere Aristteles. En la Potica se emplea esta palabra para
designar el efecto que ejerce la tragedia en los espectadores. La tragedia,
con el recurso a la piedad y al terror, logra la expurgacin de tales pasiones.
Katharsis en Aristteles, es la purificacin psicolgica por el terror y la
piedad.
En otras palabras, el espectculo (tragedia) debe producir en los
espectadores, sensaciones de compasin y terror, que los purifique de estas
emociones, a fin de que salgan del teatro sintindose limpios y elevados,
con una alta comprensin de los caminos de los hombres y de los dioses.
El trmino griego phobos se traduce como terror, miedo, pnico, espanto. El
trmino griego eleos como misericordia, compasin, piedad. Unas veces se
traduce al espaol phobos como terror mientras en otras obras se encuentra
como temor. Para eleos, unas obras emplean compasin, mientras otras
piedad.
En cuanto a las caractersticas de estas emociones, tenemos que, segn
Aristteles, la piedad o compasin es una pasin penosa suscitada por el
dolor o el sufrimiento de otro. Por tanto, requiere pensar que ese otro est
padeciendo realmente, y adems, que su sufrimiento es grave.
Adems, este sentimiento precisa la opinin de que la persona no mereca
el sufrimiento. Aristteles seala que la piedad guarda una estrecha relacin
con la creencia de que uno es tambin vulnerable. En definitiva, requiere
una comunidad de sentimientos y la opinin de que se puede padecer un
mal similar al que padece quien suscita nuestra piedad.
El terror se encuentra relacionado ntimamente con la piedad. En definitiva,
lo que nos suscita piedad es lo que tememos que podra ocurrirnos a
nosotros mismos. Y puesto que la piedad exige percibir la propia
vulnerabilidad y la semejanza con el que sufre, piedad y terror se
experimentan casi siempre juntos.
El terror y la piedad son dos afectos forman los extremos en la cadena
sentimental humana. Se trata del terror ante lo tremebundo, y la piedad
ante lo miserable. El terror se experimenta ante potencias que pueden
disponer de nuestra vida, sin defensa posible por nuestra parte. Este sera
un extremo superior de los afectos.
Un extremo inferior de los afectos corresponde la piedad ante la miseria,
que sobreviene al caer en cuenta de que por ser semejantes al desgraciado
nos puede sobrevenir lo que a l le est pasando.
La semejanza constituye el fundamento del extremo inferior (la piedad);
mientras el extremo superior (el terror) viene dado por el abismo de la
diferencia existente entre el individuo y potencias que lo desbordan y no
puede controlar.

La katharsis como purgacin o purificacin, consiste en la liberacin del

peso de una realidad que se nos est volviendo pesada. Tales realidades
pesadas pueden pertenecer a distintos rdenes: fisiolgico, emocional, etc.
Los pesados pesos en el orden de la realidad constituyen lo totalmente
diferente, que nos sobrepasa (absoluto) y lo semejante (natural), que en el
plano de los sentimientos, pueden percibirse como terror y piedad. Por lo
que es necesario una purgacin que nos libere de ellos no en cuanto tales,
sino en cuanto pesados pesos. Y la obra de arte, mediante acciones de
reproduccin imitativa (como se da en la obra de teatro) ha de conseguir en
nosotros tal efecto.