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Forma 20214e PDF
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ciudadano de alguien que es peregrino en Roma o de un esclavo. Ciudadanos son aquellos que
participan de la cosa pblica. Repblica es la res publica, la cosa de todos. Pero algunos
ciudadanos haban prestado servicios eminentes a la Repblica, grandes generales como
Escipin, grandes conductores de tropas, u hombres que haban enriquecido a la ciudad con
monumentos o con su gobierno. sos, adems de tener libertad tenan dignidad, dignitas. La
dignidad indicaba entonces la cualidad excelente de un ciudadano, reconocida y apreciada por
los dems.
Qu se quiere decir, pues, cuando se habla de la dignidad de la persona humana? Se est
diciendo, de alguna manera, que la persona humana es el mejor de los seres del universo visible.
Entonces la pregunta ser: en qu consiste, o en qu se basa, esta dignidad de la persona? Si
tena dignidad aquel ciudadano romano que haba prestado servicios eminentes a la Repblica,
por qu se dice que una persona humana, por el mero hecho de serlo, tiene dignidad?
Un ser humano es un ser compuesto. Visto desde fuera, es un animal que respira, con
sensibilidad; y tiene la caracterstica de ser un animal erecto, que anda en dos pies, que
rompe de esa manera la fuerza de la gravedad. Deca Antonio Machado, con mucha gracia, que
todo nio saba eso y los adultos lo haban olvidado: cmo es mucho ms fcil caer en cuatro
patas que andar en dos. En efecto, cualquier cosa que nos ocurra caemos en cuatro patas,
perdemos el equilibrio. Andar erectos es ya un signo de que hay en ese animal, que somos
nosotros, algo que no es meramente animal. Pero se podra decir que algunos otros animales,
los primates, tambin lo hacen aunque no de la misma manera. Si nos quedramos en ello, no
habra por qu afirmar del ser humano alguna dignidad especial.
Sera uno ms en la naturaleza. De hecho, hay gente que piensa as: el hombre sera acaso un
mono desnudo, un producto ms de la evolucin. No entremos en cuestin acerca de ello y en
cambio retengamos que debe de haber algo particular y diferencial en el ser humano para que
pueda ser considerado por encima del resto de la creacin. As, con una gradacin tradicional,
podramos decir: hay seres que simplemente son, hay otros seres con vida, y por encima de los
seres que son y tienen vida, est el ser que piensa, dotado de conciencia.
Eso es lo propio del ser humano. Por eso en la definicin clsica no se dice simplemente
que es un animal bpedo, por ejemplo, sino un animal racional. Un animal dotado de palabra. Y
dir Aristteles: no simplemente voz. Los animales tienen voz para significar cambios
pasionales, por ejemplo, un dolor, un miedo; el hombre tiene la palabra para hablar de lo bueno
y de lo malo, de lo justo y de lo injusto, es decir, para comunicar sus pensamientos a sus
semejantes. Por eso el hombre puede fundar una verdadera comunidad, que difiere
esencialmente del tipo de sociedad de los animales gregarios.
Se dice entonces que el hombre tiene dignidad porque est dotado de mente, porque tiene la
capacidad de entender y de querer. La Gaudium et spes que he citado antes lo resume (en el
nmero 14) de una manera muy clara y sencilla: No se equivoca el hombre al afirmar su
superioridad sobre el universo material y al considerarse no ya como partcula de la naturaleza o
como elemento annimo de la ciudad humana. No se equivoca al afirmar su superioridad
sobre el universo material. Eso es compatible con la ecologa, es compatible con el respeto de la
naturaleza. Es ms, estamos obligados a respetar la naturaleza por nuestra misma superioridad.
Se da una confusin peligrosa cuando por defender la tortuga verde o cualquiera de la especies
en peligro de extincin, se nos plantea la comprensin del hombre como si ste fuera uno ms,
una especie frente a otra especie, como se afirmaba en aquel film de Cousteau donde se vea a
su hijo fotografiado cara a cara con un pingu!ino.
Un comentario as es verdadero, pero al mismo tiempo falso. Falso porque cuando se dice eso
se est ocultando lo especfico de esa relacin. No se equivoca el hombre al afirmar su
superioridad sobre el universo material y al considerarse no ya como una partcula de la
naturaleza o como un elemento annimo de la ciudad humana. No somos una partcula ms
de la naturaleza, no somos tampoco un elemento annimo en la sociedad humana.
Pero ello se descompone como vemos en dos afirmaciones principales, que hemos de
analizar. Primero, la superioridad, que el mismo documento justifica en el punto siguiente:
Tiene razn el hombre, participante de la luz de la inteligencia divina, cuando afirma que por
virtud de su inteligencia es superior al universo material.
Pascal, un hombre genial, como ustedes saben (a los doce aos ya haba descubierto, por su
cuenta, no s cuntas de las proposiciones de Euclides), dej escrito en sus Pensamientos : el
hombre es una caa, un junco que piensa. Somos algo sumamente frgil, una caa que se rompe
con el menor esfuerzo; pero somos un junco que piensa, que por su pensamiento se extiende al
Universo entero. Es lo propio de la inteligencia del hombre. Es eso lo que le ha permitido
fundar la civilizacin tecnolgica con la cual, de modo cada vez ms claro y en cierta manera
avasallador, humaniza la naturaleza. Somete la naturaleza, la utiliza y la ordena a propsitos de la
vida humana.
Segunda afirmacin del punto catorce citado: la superioridad del hombre por su inteligencia lo
saca de una posible condicin de partcula de la naturaleza. Los animales tienen un medio
ambiente propio. Ustedes ponen a un animal fuera de su nicho ecolgico y difcilmente subsiste.
Ese es uno de los modos en que la naturaleza controla las poblaciones animales, en las cuales se
ve por cierto de manera muy clara el carcter temporal de la existencia animal, que tambin nos
afecta. Para que haya animales nuevos, tienen que morir los viejos. Si se mantuviera
indefinidamente la poblacin, el medio ambiente no podra sustentarla y moriran todos, no tan
solo los viejos. Tienen pues que ir desapareciendo los viejos para que vayan llegando los nuevos.
En ese sentido se puede decir que el animal es una partcula de la naturaleza, es naturaleza. El
hombre no; el hombre vive en cualquier regin del planeta. Por eso es caracterstica suya lo
que se plantea a veces de manera excesiva la cultura, como contrapuesta a la naturaleza.
Somos parte de la naturaleza? S, pero sa no es toda nuestra verdad. Slo en parte somos parte
de la naturaleza. Porque nosotros trascendemos la naturaleza y podemos modificarla. Ello
significa que el hombre, por su inteligencia, tiene dominio sobre sus acciones. Por eso no es
tampoco un elemento annimo dentro de la ciudad humana. Dice entonces la Gaudium et spes en
el punto diecisiete: La dignidad humana requiere, por tanto, que el hombre acte segn su
conciencia y libre eleccin, es decir, movido e inducido por conviccin interna personal y no
bajo la presin de un ciego impulso interior o de la mera coaccin externa.
acuerdo porque en verdad atenda al tema de nuestra conversacin. Por qu fracasa a veces el
amor en las familias? Porque en esa multitud de decisiones concretas de la convivencia familiar,
no se decide segn el valor sino que cada uno se inclina, por debilidad muchas veces, por miedo
otras o por ignorancia, hacia lo ms inmediato, lo que nos cierra en nosotros mismos. En
qu sentido nos cierra? No olvidemos que el pan que yo me como es el que t no te comes.
A veces se habla mucho de compartir el pan, y nada mejor; pero, para poder compartir el pan
tiene que haber suficiente. Oa decir una vez a un politlogo norteamericano me pareci muy
lcida su observacin que al disponer un banquete debe prepararse muchsima comida. Y
explicaba: para que el banquete sea una fiesta, todo el mundo tiene que poder encontrar
satisfaccin y como la comida que yo me como es la que no se come el otro, entonces debe
haber ms comida de lo habitual y ms variada para que todo el mundo pueda comer lo que
quiera. Pues bien, cuando en la convivencia familiar nos dejamos llevar por los impulsos que
atienden a lo ms inmediato, a las necesidades de nuestro cuerpo y no atendemos a esa
posibilidad de relacin personal con los dems que tenemos, triunfa lo que llamamos egosmo y
fracasa el amor.
Autodeterminacin responsable ante los valores y por eso autodeterminacin responsable. Soy
responsable de lo que he hecho, no lo hizo el medio ambiente en m. Si hice bien o hice mal, lo
hice yo. Mo es el mrito, ma la culpa. A cualquiera de nosotros le resulta muy fcil aceptar el
mrito; casi nadie reconoce la culpa. Se pregunta: Por qu tenemos ciertos problemas en la
Venezuela contempornea? Y se responde sin duda: por los que vinieron antes. Seguramente, y
los que vinieron antes? Por los que vinieron antes, claro. Les debo hacer notar aunque quiz ya
lo han notado que la llamada Cuarta Repblica, en la interpretacin del ciudadano que ha
divulgado esa interpretacin desde que tom el poder, se extiende desde Pez hasta el
ciudadano en el poder. Eso es, segn l, la Cuarta Repblica; en otras palabras, toda la historia
republicana de Venezuela. De acuerdo con semejante interpretacin, toda la historia republicana
de Venezuela sera un fracaso. Y ustedes oyen decir eso tan tranquilos, porque se refiere al
pasado, cuando en verdad les estn diciendo que son hijos de nadie!; que no pertenecen a una
verdadera comunidad histrica, que no hay valor alguno en la historia del pas; que el pas
donde nacieron no vale nada. Y lo aceptan, y lo repiten. Y es mentira.
Cada uno es responsable de s mismo. As conquista su libertad. La conquista de la libertad
supone que cada uno de nosotros tenga un mayor dominio de la propia accin. Lo
consideramos ahora en trminos personales, no de vida social. En la vida social significa desde
luego cosas muy concretas: ya mencionamos del dominio sobre el medio que nos otorga la
tcnica; habra que considerar tambin la libertad social, la libertad econmica, la libertad
poltica. No me toca extenderme en ello hoy, pero resulta muy claro. Libertad social: si en una
sociedad hay esclavos, hay gente que no es tratada como persona; son tratados como menos
que personas. Si no hay libertad econmica, por otra parte; si yo no tengo ninguna posibilidad
de ejercer mi propia iniciativa, de ver cmo me gano el sustento, cmo desarrollo mis
cualidades, me han quitado una posibilidad real de mi naturaleza. Y si no tengo libertad poltica
igual, porque no podra participar en las decisiones sobre la cosa pblica.
Pero primero y como en la raz de todo ello se halla la libertad personal y sta significa en su
crecimiento y para su mayor dominio querer todo lo que hacemos. Parece un programa sencillo. A
veces comienzo el curso preguntando al nuevo grupo de estudiantes por qu han venido a clase.
Creern si les digo que en la mayor parte de los casos lo hacen por inercia? Por pura inercia,
donde inercia denota que quizs algn da quisieron algo definido pero ya ni se acuerdan. El
programa es ms bien querer todo lo que hacemos. En la prctica, ello se traduce en actuar por
amor. Llegamos entonces a esta verdad tan sencilla y tan profunda sobre el ser humano: que en
la base de la dignidad de la persona, en el ncleo de la persona, el programa trazado por el
Creador para la conquista de nuestra libertad, para ser plenamente, es actuar por amor. Qu cosa
tan sencilla y tan profunda a la vez! Omos a la Gaudium et spes plantearnos una verdad clave,
cuando dice (n. 24): El hombre, nica criatura en la Tierra a la que Dios ha amado por s
mismo, no puede encontrar su propia plenitud sino es en la entrega sincera de s mismo a los
dems.
Por qu es la entrega sincera de s mismo a los dems el camino de la realizacin personal?
Llegar a ser plenamente quiere decir alcanzar el pleno ejercicio de nuestra actividad ms propia.
A travs de la actividad desarrollamos nuestro ser y es a travs de la actividad propia como
podemos crecer en lo que somos. Pero decamos que en la raz de esa actividad est el querer;
por el querer nos apropiamos de cualquier otra actividad nuestra. As nos apropiamos tambin
de las cosas, y eso nos puede ayudar a ver el punto con claridad. Que yo tenga un automvil,
por ejemplo, quiere decir que ese automvil est bajo mi dominio; pero cuando digo que est
bajo mi dominio quiero decir que, de alguna manera, obedece a mi voluntad. Despus estar la
cuestin del derecho de propiedad en la vida de la sociedad, que significa que los dems
reconocen que esa cosa determinada se encuentra bajo mi dominio y no bajo el dominio de
otro; pero de la propiedad hablaremos en otro momento. Es pues a travs del querer como mi
actividad, justamente, se hace ma. Y la plenitud del querer, su motor ms ntimo, es el amor.
Explicaba Toms de Aquino que podemos adherirnos a algo por amor o por temor. El temor,
sin embargo, supone el deseo de evitar algn mal y no habra tal deseo si no hay un bien que
subyace, al cual se adhiere nuestro amor. En tal sentido, el amor es la raz y el principio de
nuestro querer. Pero el amor es siempre un don.
Queremos el bien de las personas, de la persona que somos nosotros y de todas las otras
personas. Queremos bien a las personas: no las instrumentalizamos. Volvemos as a la verdad
de nuestro punto de partida: si se tiene clara la dignidad de la persona humana, el valor de la
persona humana y cmo no puede ser instrumento, tenemos entonces una referencia definitiva
para la poltica. Veremos con claridad cmo no se puede hacer determinado tipo de
propaganda, no se puede mentir; cmo no se puede propiciar una situacin econmica en la
cual se prive de libertad a la gente; o fomentar condiciones sociales en las cuales haya gente
limitada de por vida a estar en condicin de inferioridad.
No se puede. stas son situaciones reales y tendremos que buscar el modo de remediarlas; pero
no podemos engendrarlas, si nuestra gua clara es la verdad de la persona humana. De all que
comprender lo que significa la persona humana y hablar de la persona humana sea tan
importante en la sociedad actual. Una de las crisis tremendas del Occidente contemporneo es
negar tantas veces el valor de la persona afirmado en la declaracin de los derechos humanos.
En verdad la manera y el grado en que se niega hoy el derecho a la vida en los pases ms
desarrollados hace temer no el desintegrarse de la civilizacin sino que las consecuencias de ese
respeto atenienses, pero tengo que obedecer a Dios antes que a ustedes. En ese momento, en
Atenas, donde el horizonte de la vida era la polis, donde parece que el hombre no tiene otro
destino que ser ciudadano, Scrates est diciendo: hay una verdad superior a la decisin de los
ciudadanos y esa verdad, que est en la conciencia de cada uno, mide la decisin de los
ciudadanos. Es la garanta de la libertad. As, mucho los respeto pero tengo que obedecer a mi
conciencia antes que a ustedes.
Ayer oa a un diputado del gobierno entrevistado por la radio. Muy respetuosamente le
preguntaban por qu le queran revocar el mandato a unos determinados diputados, electos en
las listas de los partidos del gobierno y ahora en la oposicin. Sus argumentos parecan muy
razonables. Deca el seor diputado: ellos fueron elegidos conforme a un programa.
Segn la constitucin de la Repblica Bolivariana, todo cargo electivo supone un programa, un
compromiso de trabajo. La soberana reside en el pueblo. El pueblo ha dado mandato a ese
diputado para que cumpla ese programa. Y tiene derecho a controlar el cumplimiento de ese
programa. Si se separa de ese programa, le revoca el mandato. Suena razonable. No est
escamoteando nada? Un diputado, una persona, un mandatario en derecho, cumple un
mandato sin consultar su conciencia? Los soldados del Reich, los ejecutores de tantos millones
de personas en los campos de concentracin, podan invocar el que estaban cumpliendo
rdenes? Que la soberana resida en el pueblo? Que el pueblo alemn haba votado por el
canciller del Reich? Que el canciller haba ordenado la extincin del pueblo judo? Lo podan
invocar? No amigo diputado, no. Todo hombre obedece un mandato conforme a su conciencia.
Y si se separa de su conciencia, ay de l como hombre! Por eso cuando Andr Frossard le
pregunta a Juan Pablo II cul es la poltica del Evangelio, el Papa le responde: Jesucristo,
interrogado por Pilatos acerca de si l era Rey, dijo: Yo para esto he nacido y para eso vine al
mundo, para dar testimonio de la verdad (Jn 18, 37). Porque la verdad trasciende a la sociedad
humana y salva al hombre. Es la conciencia lo que nos permite salvarnos de la opresin del
poder. La periodista no opuso nada, acaso no supo qu responder, y la opinin del seor
diputado qued como muy razonable: estamos en un juego democrtico. No, no estamos en un
juego democrtico! Donde un diputado, o un funcionario, no puede consultar su conciencia, no
hay democracia. Importa poco que se invoquen los derechos del pueblo; el pueblo no es
soberano por encima de la conciencia de los hombres, porque entonces el soberano, es decir, la
mayora, la que sea en el momento, tendra derecho a disponer sobre la vida y la muerte de los
dems. Y eso no es as, sos no son los derechos humanos. No hablamos palabras en el aire. La
nocin de persona humana es una verdad que mide las decisiones, las propias de cada uno, las
de la sociedad, las de los grupos, polticos o econmicos. Tiene que medirlas. La conquista de la
libertad, el que nosotros seamos responsables en nuestras acciones, el que hagamos las cosas
porque queremos hacerlas y que, para eso, consultemos una y otra vez nuestra conciencia y nos
enfrentemos con los valores, es lo que permite construir una sociedad ms humana. Estas
verdades no son palabras en el aire. Se trata del destino mismo de toda poltica y de toda
civilizacin.
La sociedad en su conjunto, al igual que cada uno de los seres humanos, se confronta en
definitiva con el enigma de la muerte. Una civilizacin materialista, donde se deja de lado la
nocin de la persona, con la espiritualidad que garantiza su dignidad, vive hacia la muerte. Por
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eso la gente se convierte a la diversin: hay que volcarse hacia fuera, hay que entretenerse para
soportar la angustia demasiado grande de pasar por esta tierra como nube de humo. La
esperanza, que sostiene la propia accin en la historia, en el tiempo, exige tener una respuesta al
enigma de la muerte. Al final, eso es el humanismo cristiano, precisamente la conviccin de que
Dios salva al hombre. Nos dice de nuevo y con ello termino la Gaudium et spes (n. 19): La raz
ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la unin con Dios. Desde
su mismo nacimiento el hombre es invitado al dilogo con Dios. Existe pura y simplemente por
el amor de Dios, que lo cre, y por el amor de Dios que lo conserva. Y slo se puede decir que
vive en la plenitud de la verdad, cuando reconoce libremente ese amor y se confa por entero a
su Creador. sa es la raz de nuestra dignidad, se es tambin el secreto de la esperanza.
Fundados en esto, podremos cambiar la civilizacin.
Muchas gracias.
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