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2005 - A Vueltas Con Ortega, La Fisica y Einstein
2005 - A Vueltas Con Ortega, La Fisica y Einstein
y Einstein
Carlos M. Madrid Casado
De hecho, a mayor ciencia, mayor misterio.
VLADIMIR NABOKOV, Opiniones contundentes.
on la doble ocasin de que este ao 2005 hemos conmemorado, simultneamente, el medio siglo de la muerte de Jos Ortega y Gasset y el siglo del alumbramiento de la teora de la relatividad especial de Albert Einstein, parece oportuno dirigir de nuevo nuestra mirada sobre las apreciaciones que Ortega hil sobre la
fsica matemtica en buen nmero de sus escritos. Cierto es que la
obra de Ortega no contiene propiamente una filosofa de la ciencia,
porque, entre otras razones, Ortega estaba ms interesado en la vida, que hace posible la ciencia. La perspectiva de la vida es distinta de la perspectiva de la ciencia, englobando la primera a la segunda. La ciencia como la filosofa, la religin o el arte presupone la vida en que se da. No obstante, Ortega siempre consider la
ciencia como uno de los ms preciados bienes del patrimonio humano y su constitucin como el hecho ms importante de la historia sensu stricto humana (La idea de principio en Leibniz, Madrid, Re[5]
vista de Occidente en Alianza, 1979, p. 39). Fruto de esta sensibilidad aparecen diseminadas por su obra un importante puado de
ideas gnoseolgicas. Ideas que, como trataremos de mostrar, guardan coherencia entre s y ocultan un deliberado sistematismo, cuando se contemplan desde cierta rbita de la teora de la ciencia.
Habitualmente, en los manuales de filosofa de la ciencia, Ortega slo aparece mencionado como pionero filsofo de la tcnica.
Sin embargo, como trataremos de argumentar, tambin merecera
ser citado como uno de los primeros filsofos que, desde un enfoque ms histrico-cultural que gnoseolgico, repar en la cuestin
de los fundamentos de la teora relativista del espacio-tiempo. No
en vano L. Pearce Williams, compilador de la antologa de textos
Relativity Theory: Its Origins and Impact on Modern Thought (Nueva
York, John Wiley & Sons, 1968), incluy el apndice El sentido
histrico de la teora de Einstein de Ortega aduciendo que ste
haba sido uno de los crticos ms perceptivos del pasado siglo. Ya
Ortega mismo encareci el valor de dicho apndice en la Advertencia al lector que anteceda a El tema de nuestro tiempo en 1923. A
primera vista, parece que Ortega conoci aceptablemente los rudimentos de la teora einsteiniana; de hecho, ley el conocido libro
Die Philosophie der Raum-Zeit-Lehre de Reichenbach y, adems, estuvo al tanto de las pruebas observacionales que la confirmaban (as
lo atestiguan sendas notas al pie en pginas 27 y 38 de La idea de
principio en Leibniz). Es ms, Ortega impuls decisivamente su difusin cientfica en Espaa, tanto desde Editorial Calpe (que enseguida publicara La teora de la relatividad de Einstein de Max Born o
Los fundamentos de la teora de la gravitacin de Einstein de Edwin
Freunlich) como desde Revista de Occidente (que llegara a contar
con las firmas de Einstein, Weyl...). Por todo lo visto, a priori, no
se torna espurio tomarse en serio y ajustar cuentas con las ideas
gnoseolgicas de Ortega. As, contra aquellos que piensan que las
reflexiones gnoseolgicas de Ortega nos precipitan a un relativis-
Ortega y Einstein
Cuenta Ortega en el ltimo de los cuatro artculos que escribi
en el otoo de 1937 para el diario bonaerense La Nacin reunidos,
ms tarde, bajo el sugerente ttulo de Bronca en la fsica que, cuando Einstein visit la Residencia de Estudiantes de Madrid en 1923
para exponer su teora, se le ocurri decirle: Acabar usted haciendo de la fsica una geometra! (Meditacin de la tcnica, Madrid,
Revista de Occidente en Alianza, 1982, p. 161). Ortega, a la sazn
presentador y traductor de Einstein, aade que los aspavientos que
ste realiz tras escuchar su comentario eran muy dignos de mencin. Imaginemos la escena por un instante: por un lado, el filsofo espaol, de penetrante pero jovial mirada; por otro, el fsico alemn, de apariencia despistada, y con los ojos estupefactos con que
se suele afrontar la audicin de una gigantesca estupidez, una de
esas estupideces sin tratamiento ni ortopedia posibles. A continuacin reflexiona Ortega sobre cmo muchos de sus interlocutores necesitan creer que l es un mentecato para as poder reafirmarse en sus convicciones. Por supuesto, aduce elegantemente, no
era ste el caso de Einstein, por lo menos en aquel momento.
te un mtodo inductivo que nos conduzca a los conceptos fundamentales de la fsica [...] la situacin ms satisfactoria, es evidente,
se hallar en los casos en que las nuevas hiptesis fundamentales
sean sugeridas por el propio mundo de la experiencia (Mis ideas y
opiniones, Barcelona, Bosch, 1981, pp. 276-277). Segn Einstein, la
intuicin sustituye a la induccin en el quehacer del fsico.
Por otra parte, el credo metafsico-religioso. Por Einstein discurre
cierto torrente pitagrico que le hace concebir el mundo como estructura matemtica. Caracterstica que, a su modo de ver, constituye el mayor milagro del mundo, ya que nos capacita para comprenderlo: Nuestra experiencia nos autoriza a creer que la naturaleza es la realizacin de las ideas matemticas ms simples que se
pueda concebir (citado por Andrs Rivadulla, xito, razn y cambio en fsica, Madrid, Trotta, 2004, p. 66). (No en vano Einstein respondi a un rabino de una sinagoga neoyorquina que l slo crea
en el dios de Spinoza, que le revelaba una armona ntima entre todos los seres del universo.) Estas afirmaciones archiconocidas, como apunta Ana Rioja, son consecuencia, no de su credo epistemolgico, sino de su credo metafsico-religioso, estando este ltimo
en abierta contradiccin con el anterior (Einstein: el ideal de una
ciencia sin sujeto, Revista de Filosofa, nm. 2, 1989, p. 89). En efecto, cmo conjugar el intuicionismo epistemolgico con el matematicismo religioso? Cmo compaginar la libre eleccin de conceptos con su postulada universalidad legal? Precisamente, como
vamos a desarrollar, de esta incompatibilidad fue de lo que se percat perspicazmente Ortega.
Ortega y la relatividad
A finales del siglo XIX, la mecnica clsica y la teora del campo
electromagntico arrojaban una visin imperialista del mundo. En
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minamos empricamente la geometra del mundo, en vez de geometrizar el mundo en funcin de nuestros intereses cientficos, ya
que como anota Ortega la materia no tiene preferencias geomtricas (Meditacin de la tcnica, p. 140). De este modo, el primero considera al espacio-tiempo cuadridimensional como ente reificado, pero el segundo slo lo vislumbra como til para sistematizar
nuestro conocimiento de ciertos fenmenos naturales. En general,
Ortega advierte que el fsico emplea la matemtica como mera herramienta para ordenar sus medidas, jams como abecedario para
leer en el hipottico libro de la naturaleza advertencia que choca
frontalmente con el matematicismo einsteiniano. En suma, con su
comentario a Einstein de que acabara por geometrizar la materia,
Ortega se vio inmerso en la discusin de la alternativa geometrizacin de la materia o determinacin emprica de la geometra,
a raz del nacimiento de la teora de la relatividad. De una parte, la
concepcin de la relatividad como teora fsica que impone convencionalmente su geometra al universo, como recurso para describir cmodamente sus caractersticas. De otra parte, la concepcin de la relatividad como teora fsica que comporta una fisicacin
de la geometra, convirtindose la geometra del universo en objeto de estudio a la manera que los astros o los electrones lo son. Ortega abogaba por la primera tendencia en convergencia con Poincar, como mostraremos ms adelante; por contra, Einstein abrazaba la segunda, sin perjuicio de su herencia machiana pero, como va dicho, el credo epistemolgico y el credo metafsico-religioso de Einstein nunca estuvieron plenamente libres de contradiccin. Histricamente, la primera alternativa ha contado con la adhesin de Leibniz, Reichenbach o Grnbaum y esta tradicin relacionalista-convencionalista sostiene, en palabras de M. Friedman
que hara suyas Ortega, que no se puede afirmar con significacin
que el espacio fsico tiene una u otra geometra ms que en relacin
con un cierto mtodo particular de medicin de longitudes [...] el
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espacio fsico carece pura y simplemente de geometra; es mtricamente amorfo (Fundamentos de las teoras del espacio-tiempo, Madrid,
Alianza, 1991, p. 353). O, como dijera Ortega, la materia no tiene preferencias geomtricas. He aqu, desenterrada, la raz de la
polmica Ortega-Einstein.
Por ltimo, sumariamente, observemos que las tendencias profundas que afloran en la teora de la relatividad como fenmeno histrico y que detecta Ortega absolutismo, perspectivismo, antiutopismo y finitismo resultan esencialmente coincidentes con las indicadas por Moritz Schlick, a modo de ejemplo: El mtodo de la
investigacin de la teora de la relatividad (que podra ser llamada
teora absoluta con mayor justificacin) no deja ningn resquicio a
la subjetividad o a la arbitrariedad por parte de los observadores
(Filosofa de la naturaleza, Madrid, Encuentro, 2002, pp. 55-56).
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cer que ellas, las ideas, no son sino fantasas y que slo debemos vivirlas como tales fantasas, pese a su seriedad (p. 49).
Precisamente, este componente fantstico de las ideas fsicas y matemticas es lo que permite su exactitud, pues slo puede ser exacto lo fantstico. El punto matemtico, el tringulo geomtrico, el
tomo fsico [la quimera de la fsica!], no poseeran las exactas calidades que los constituyen si no fuesen meras construcciones mentales (p. 49). Ortega asume que la fsica actual determina la estructura del universo mediante razonamiento a priori consistente en
deducciones matemticas. En la secular cuestin sobre si el fundamento ltimo de la fsica matemtica es la observacin o la invencin, Ortega apuesta decididamente por la ltima. El aspecto griego pesa ms que el aspecto egipcio. La mera observacin no funda la ciencia (Meditacin de la tcnica, p. 158). Los hechos nada dicen espontneamente. Los hechos slo nos hablan cuando les damos un pie terico, que, por descontado, resulta ser invencin
nuestra. Varias teoras pueden ser igualmente adecuadas y la hegemona de una concreta se sustenta en motivos prcticos: los hechos la recomiendan, pero no la imponen (Qu es filosofa?, Madrid, Espasa-Calpe, 1999, p. 70). De un lado, registramos hechos,
de otro poseemos teoras fsicas, como telas de araa que los envuelven y atrapan, pero cmo logran cazarlos?
La correspondencia entre estas teoras y aquellos hechos, entre el
cuerpo de las observaciones y el cuerpo de los conceptos o doctrinas se ha hecho equvoca. Hay, sin duda, correspondencia, pero no
se sabe bien en qu consiste. A veces parece como si lo que la teora actual dice no tuviera nada que ver con las cosas (Meditacin de
la tcnica, p. 150).
La metfora del reflejo intelecto-cosa, aunque tomada de la luz, resulta sumamente oscura en la actual fsica. A juicio de Ortega, el
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sica. Tambin Gustavo Bueno apunta que el diagnstico orteguiano de la ciencia estaba en la lnea del constructivismo verificacionista de Weyl [...] recogiendo gran parte de la tradicin instrumentalista de Duhem (La idea de ciencia en Ortega, El Basilisco, nm. 31, 2001, p. 26).
Finalmente, conviene hacer notar con M. Garrido que el esquema orteguiano de las crisis parece inspirado en Kuhn (El
yo y la circunstancia, Teorema, XIII/3-4, 1983, p. 316). Una poca [un paradigma, diramos con Kuhn] viene a ser un clima intelectual, el predominio de ciertos principios atmosfricos que favorecen o agostan determinadas cosechas (Meditacin de la tcnica,
p. 169). Con el paso del tiempo, las ideas fsicas evolucionan perdiendo o ganando eficacia en su trato con el mundo, unas vienen
a sustituir a otras, y como Kuhn sealara que ocurra con los paradigmas... no se ha probado que una idea es errnea mientras
no se tiene la otra idea clara y positiva con que vamos a sustituirla (Obras Completas, Madrid, Revista de Occidente en Alianza,
1983, VIII, p. 42). Ortega y Kuhn comparten la valoracin del
espritu del tiempo en los cambios de ideas paradigmticas en
ciencia.
Tras estas aclaraciones, no pueden comprenderse muchas acusaciones de irracionalismo a Ortega, verbigracia, en opinin de M.
Burn Gonzlez: El emerger de estas reflexiones gnoseolgicas en
un contexto histrico sita a Ortega en sintona con el relativismo
historicista que, al margen de consideraciones acerca de la objetividad, estudia de un modo neutral las diferentes concepciones del
mundo que se han sucedido, y ello, adems, prolonga la temprana
teora del punto de vista orteguiana como un subjetivismo proyectado sobre toda la historia [...] Las diferencias entre fe y ciencia se esfuman [...] Debera inscribirse [el raciovitalismo], pues, en
la serie sucesiva de ataques a la racionalidad llevados a cabo a lo
largo de nuestro siglo desde posiciones conservadoras (La historia
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y la naturaleza, pp. 136-7 y 168). Por el contrario, como Ortega reiterara en mltiples ocasiones, su ideologa no va contra la razn,
puesto que no admite otro modo de conocimiento teortico que
ella: va slo contra el racionalismo (El tema de nuestro tiempo, p. 97).
Adems, la doctrina del punto de vista no renuncia a la bsqueda de la verdad, que no consistira sino en un proceso de composicin de perspectivas. Desde la plataforma que supone el instrumentalismo convencionalista, las reflexiones gnoseolgicas de Ortega estn pensadas contra el cientismo, jams contra el programa ilustrado. En palabras de Jos Lasaga:
Si la Ilustracin es el proceso ms ambicioso de la Modernidad y
nos preguntamos ante la obra de Ortega: es anti-ilustrada?, la respuesta a mi juicio es: a pesar de la radicalidad de las crticas que Ortega dirige a la Ilustracin y, sobre todo, a sus secuelas cientficas y
polticas, permanece dentro del paradigma ilustrado. En tal sentido
trata antes de ampliarlo y corregirlo que de abandonarlo. Ortega se
siente heredero del gran legado de la filosofa europea (Jos Ortega y
Gasset (1883-1955). Vida y filosofa, Madrid, Biblioteca Nueva, 2003,
p. 74).
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