La religin en la encrucijada del mundo moderno y

postmoderno

Atrio
En Atrio, que procura animar a una bsqueda personal de una
espiritualidad autntica, ms all de creencias o increencias
religiosas, ya hemos presentado otras veces el pensamiento de Ken
Wilber (pueden consultarse varios artculos en el periodo 20062009). Ahora lo hacemos de la mano del psiclogo y telogo Enrique
Martnez Lozano que en su pgina Vivir lo que somos elabora este
clarsimo esquema, a propsito del libro de Wilber Espiritualidad
integral- Son aportaciones que pueden servir, siempre que sean
rumiadas y asimiladas personalmente.
La magnitud del cambio cultural que estamos viviendo afecta a la
religin de tal manera que la coloca en una encrucijada cruce
decisivo que es necesario resolver para acertar en el caminoprofundamente novedosa. Qu es lo caracterstico de esta
situacin? Querra responder a esta cuestin de un modo sinttico e
incluso esquemtico, de la mano del ltimo libro, recientemente
publicado, de Ken Wilber[1].
Un ejemplo como punto de partida: Un universitario cristiano tpico
se avergenza de hablar de religin con sus profesores que se
hallan en un nivel racional o pluralista y teme que lo ridiculicen-,
pero todava se avergenza ms de sus amigos cristianos que
sostienen unas creencias mticas y etnocntricas-. En esta situacin,
se ve obligado a renunciar a su fe para afirmarse en su
(post)moderna visin del mundo, o a seguir creyendo, pero
estancado en el estadio mtico del desarrollo espiritual; es decir, ha
de optar entre: vivir en mbar (mito) y abrazar a Cristo, o avanzar
hacia naranja (razn) y renunciar a Cristo. De cualquier modo, su

acercamiento al Espritu queda truncado. [El autor hace referencia a

la espiral dinmica de Wilber, imagen que se presentaba y explicaba
a la mitad de un artculo de L. Troyano. Nota de ATRIO]

Qu ha ocurrido?
De entrada, la explicacin parece simple: Culturalmente, se
encuentra en el nivel racional; religiosamente, en el mtico. Pero no
es simplemente eso. La explicacin nos viene de nuestra historia. Tal
como se ha desarrollado, lo racional lleg a descartar y despreciar lo
religioso, porque haba identificado la religin con el estadio mtico
de la misma. Es cierto que la Modernidad y la Ilustracin
supusieron la muerte del dios mtico. Pero su grave error consisti
en que rechazaron cualquier Dios o, simplemente, a Dios-, toda la
lnea de la inteligencia espiritual; esto supuso un autntico desastre
cultural, que cerr la posibilidad de acceder a las posibilidades
postmticas de la inteligencia espiritual. Porque la modernidad
confundi el nivel mtico de la inteligencia espiritual con la misma
inteligencia espiritual, identificando a toda la ciencia con el nivel
racional y a toda la espiritualidad con el mito. sta es la falacia
nivel/lnea: la confusin de un determinado nivel de una lnea con
toda la lnea. Como consecuencia, se produjo una doble reaccin:
Represin de los propios impulsos espirituales, y rechazo de
todo lo que se presente como espiritual, a lo que se considera como
una estupidez irracional: la ciencia declara la guerra a la religin. De
hecho, los intelectuales de vanguardia de la Modernidad empezaron
a rechazar la religin y la espiritualidad de su conciencia.
Fijacin a un determinado nivel, que se defiende feroz y
obsesivamente de todos los ataques: la religin mtica declara la
guerra abierta a la ciencia (y al mundo liberal en general).
Ambas reacciones lograron, paradjicamente, el mismo objetivo:
una razn mutilada de la lnea espiritual.

Qu hace, ante ello, la persona religiosa?

Cuatro actitudes:
Identificacin. Proveniente de una tradicin marcadamente
religiosa, la gran mayora de los creyentes se hallan identificados con
lo que han sido las formas tradicionales de expresar la fe. Pero esta
postura no resulta fcil de mantener, porque el desajuste va en
aumento. Por ello, suele dar paso a una de las siguientes.
Atrincheramiento. Con el fin de salvar sus planteamientos
religiosos la forma mtica en la que se haba expresado-,
confundiendo la espiritualidad y la religin con el nivel mtico de la
misma, se identifica con ese nivel, hasta atrincherarse en l, viendo
la modernidad como amenaza. Como es obvio, esta actitud se halla
mucho ms prxima a cualquier fanatismo por autodefensa: porque
cree que la modernidad le est impidiendo existir.
Solucin de compromiso. Por un lado, quiere ser fiel a la forma
recibida, pero, por otro, no puede dejar de lado el estadio racional
en que se encuentra. La nica salida es llegar a una solucin de
compromiso, que resultar precaria e inestable, aparte de incmoda,
ya que no es fcil evitar una fractura en la propia persona entre lo
que es su nivel cultural y su nivel religioso.
Bsqueda creativa. Es la actitud que se toma ms en serio la doble
fidelidad, de un modo que resulte coherente y unificador. Por ello,
es capaz de distinguir forma de contenido. Por ello tambin, es
la nica que trasciende y supera todo dualismo. Y la que abre a la
esperanza.

Cmo salir de la crisis? Qu hacer?

Si lo que ocurri con la Modernidad fue que todo lo espiritual fue
reprimido, la salida pasa por la desrepresin. La Modernidad lo
reprimi porque el nivel mtico de Dios era terrible y el dao
provocado por la Iglesia en nombre de ese Dios, espantoso; la
Ilustracin lo rechaz. Recordad las crueldades, era el lema de
Voltaire. El error grave de la Modernidad como ha quedado dicho-

consisti en que identific todo lo religioso con aquella divinidad

mtica institucionalizada en la Iglesia medieval. Ello condujo a una
descalificacin de lo espiritual y, consiguientemente, a un tremendo
empobrecimiento de lo humano.
Por su parte, cierta postmodernidad no toda ella: se puede ser
postmoderno y no relativista- agudiz el error, al quedar atrapada
en un relativismo vulgar, vaco, autocontradictorio y moralmente
pernicioso. Pues bien, slo podremos salir de ese error y del
empobrecimiento resultante- reconociendo lo espiritual como lnea
siempre presente, en todos los estadios del desarrollo, que puede
alcanzar diferentes niveles, y por lo mismo, diferentes formas de
expresin y vivencia.
Ello requiere tambin, por parte de los creyentes, una lectura
desapasionada de su propio mensaje, desde la nueva apertura que
ofrece el desarrollo cultural. En suma, un ejercicio humilde de
lucidez. Cada vez resulta ms evidente para muchos creyentes que
la solucin para nuestra situacin actual no puede ser un mero
retorno al tradicionalismo.

Qu es la espiritualidad?
Segn el esquema de Wilber, dentro de las diferentes lneas de que
consta lo que es el desarrollo humano lnea cognitiva, esttica,
moral, interpersonal, afectiva- la espiritual es la lnea que
responde a la pregunta: Cul es la preocupacin ltima?. Lo que
la espiritualidad busca es precisamente la respuesta a ese
interrogante. A lo largo de los siglos, ha ido dando diferentes
respuestas, de acuerdo con los diversos niveles de desarrollo que el
ser humano iba atravesando. Al dejar de reprimirla, somos capaces
de abrirnos a una de las lneas bsicas que nos constituyen. Y
podremos dialogar y buscar entre todos respuestas que vayan
siendo cada vez ms coherentes. Conscientes de que, en esa
bsqueda, tambin el agnosticismo y el atesmo se consideran
respuestas vlidas. De lo nico que se trata es de no ahogar la
pregunta.

El hecho de que la espiritualidad sea respuesta a la citada pregunta

no significa, en absoluto, que se reduzca a algo terico. Segn
escribe D. Evans, en una de las mejores definiciones que se han dado
de ella, la espiritualidad consiste principalmente en un proceso
transformador bsico en el que descubrimos y nos desprendemos de
nuestro narcisismo para entregarnos al Misterio a partir del cual
todo se est manifestando constantemente [Toda transformacin
espiritual autntica] implica despojarse del narcisismo, del
egocentrismo, del estar aislado en uno mismo, del inters por uno
mismo, etc.[2].

Qu son los niveles o estadios?

Son varios los estadios arcaico, mgico, mtico, racional y
transpersonal- que ha recorrido la conciencia en su proceso
evolutivo. Lo que ocurre en esa evolucin es que se modifica nuestra
percepcin de la realidad. Y, por lo que se refiere a la religin, esto
tiene consecuencias decisivas. Por una parte, cuando se estanca en el
nivel mgico-mtico, en los que hizo su aparicin histrica, se
bloquea el desarrollo espiritual, y la religin etnocntrica entra en
conflicto con la racionalidad mundicntrica. Por otra, cuando es la
modernidad la que confunde y reduce- la espiritualidad al nivel
mtico de la misma, la reprime. As, en ambos casos, se ha terminado
identificando espiritualidad y mito, con el consiguiente
empobrecimiento de la dimensin mas profunda de la realidad. La
recuperacin limpia de esa dimensin es una de los mayores retos
que tenemos por delante. Y en ello se juega el futuro de la
humanidad y del planeta.

Ver a Dios?
Caracterstico de los estadios mgico y mtico era concebir a Dios
como un ser separado, en el exterior, habitando su cielo. Para
nuestra concepcin del mundo, sin embargo, aquella imaginera es
inconcebible. No hay tal ser separado de la realidad no puede
haber una realidad ltima infinita separada-, sino el Dinamismo
que hace ser y en todo se manifiesta [3]. Y se percibe cuando

estamos situados en el espacio o nivel adecuado, adoptando los

medios adecuados. Quien se halle instalado en el nivel modernopragmtico-cientificista, es probable que nicamente vea el mundo
chato; quien est en el nivel mgico-animista, creer ver a Santa
Claus; quien acceda al nivel transmental, podr ver a Dios en todo.
Y aqu se hace necesario plantear otra cuestin: Dnde suponemos
que est Dios y donde pensamos que no est ni puede estar? No
nos jugarn aqu una mala pasada nuestros propios prejuicios? Por
qu tendemos a creer que las cosas hermosas o placenteras no son
espirituales?
Permtanme citar, aunque no sea de modo literal, un texto de Wilber
especialmente inspirado y hermoso: Dios es imposible de negar,
como tampoco se puede negar la conciencia de esta pgina,
sabiendo que el Espritu y la conciencia de esta pgina no son dos: la
omnipresente conciencia Divina plenamente iluminada no es difcil
de alcanzar, sino imposible de evitar, como han sabido todos los
msticos. Por qu lo buscaba aqu o all, cuando Dios es El Que
Busca? Por qu se empea en que Dios muestre su Rostro,
cuando el Rostro de Dios es su Rostro original, el Testigo, ahora
mismo, tal cual es? Acaso debe hacer algn esfuerzo para ser
consciente del momento presente? Dnde pretenda ver a Dios,
cuando Dios es el Vidente omnipresente? Cunto conocimiento
pensaba embutir en su cabeza para llegar a conocer a Dios, cuando
Dios es el Conocedor omnipresente? Sienta al Lector de estas lneas,
experimente la simple sensacin de Ser. Atrvase a dar el ltimo
paso que conduce desde el yo hasta el Yo. Renunciando a buscar,
encontr a Dios. Cuando abandone toda bsqueda y descanse en el
Buscador, dejar de necesitar mapas; se habr acabado el juego del
escondite al reconocer, finalmente que Usted era Ello [4].
Y, como hemos dicho en su momento, esto no significa negar la
posibilidad relacional con Dios Wilber habla de la segunda
persona del Espritu-. El Misterio que es/somos -que, en ltimo
trmino, constituye nuestra ms profunda identidad- puede ser
nombrado como T. De una forma no mtica, pero absolutamente

legtima, mi pequeo yo se rinde, adora y ama al Misterio, lo

nombra como T y, gracias a ello, va liberndose tambin del
narcisismo de todo ego que, aun en la meditacin, puede
alimentarse y crecer.

Qu Cristo?
Del mismo modo que existe un dios mgico, un dios mtico, un
dios racional, as tambin el cristiano, dependiendo del nivel en
que se encuentre, percibir y leer a Cristo en clave mgica, o
mtica, o racional, o pluralista o mstica-integral. Aferrarse a una
compresin mtica significa quedarse estancados en un nivel cultural
definitivamente superado, a la vez que privar a la humanidad de la
riqueza del mensaje de Cristo, por seguir presentndolo en una
forma inasumible desde nuestra actual concepcin del mundo.

El papel de la religin
Comparto la apreciacin de Wilber de que la religin es la nica
institucin que puede ayudar a sus seguidores a avanzar desde la
versin prerracional, mtico-pertenencia, etnocntrica y absolutista
hasta la versin racional-perspectivista, mundicntrica y
postconvencional.
Desde el Dios arcaico hasta el Dios mgico, el Dios mtico, el Dios
racional, el Dios pluralista, el Dios integral y otros Dioses todava
ms elevados, la religin no es ms que la institucionalizacin de la
espiritualidad comunicando su buena nueva a la prxima
generacin[5]. Pero de su apertura depende que pueda seguir
ofreciendo ese impagable servicio o, por el contrario, quede
arrinconada, por, negndose a crecer, haberse estancado en un nivel
ya superado del desarrollo de la conciencia.

NOTAS AL TEXTO:

[1] K. WILBER, Espiritualidad integral. El nuevo papel de la religin

en el mundo actual, Kairs, Barcelona 2007. Junto a esta obra, quiero
hacer referencia a la de J.N. FERRER, Espiritualidad creativa. Una
visin participativa de lo transpersonal, Kairs, Barcelona 2003. Se
trata de una muy valiosa revisin crtica de la teora transpersonal,
con claras consecuencias para una renovada comprensin,
formulacin y vivencia de la espiritualidad. De un modo explcito,
afronta los dos retos ms importantes a los que se enfrentan hoy los
buscadores espirituales: el peligro del narcisismo espiritual y el
fracaso de integrar las experiencias espirituales en la vida
cotidiana: p. 45.
[2] Cit. en J.N. FERRER, op.cit., p. 66.
[3] Es un gusto recomendar el librito de W. JGER, La vida no
termina nunca. Sobre la irrupcin en el Ahora, Descle de Brouwer,
Bilbao 2007.
[4] K: WILBER, Espiritualidad integral, pp. 350-352.
[5] bid., p. 353.