Será Preciso de Novo Falar de Humanismo

Ser preciso de novo falar
de humanismo?*
Ser de nuevo preciso hablar de humanismo?
Will it be accurante again to speak of humanism?
Fecha de entrega: 5 de noviembre de 2015
Fecha de evaluacin: 5 de diciembre de 2015
Fecha de aprobacin: 15 de enero de 2016
Marcelo Perine**
Resumo
Esta comunicao toma como ponto de partida um conflito paradigmtico entre as concepes de Iscrates e de Plato sobre a educao
e o ideal de homem que as guiava, para esboar os traos de outro
conflito de entre o humanismo inspirado pela tradio grega, assumido e transformado no interior da tradio crist, e um humanismo
que, no quadro do pensamento liberal, tenta recriar o ideal de homem
em termos de indivduo isolado, com desdobramentos consequentes
na concepo da sociedade e das tarefas do Estado. As trs figuras do
conflito aqui esboadas indicam que os desafios atuais do humanismo
DOI: http://dx.doi.org/10.15332/s0120-8462.2016.0114.02
** Profesor asociado de la PUC/SP de Brasil. Doctor en Filosofa de la Pontificia Universidad Gregoriana de

Roma. Magster en Filosofa y Teologa. Graduacin en Filosofa y Teologa (1980). Correo electrnico:
mperine@gmail.com . Ha publicado numerosos libros y artculos en revistas cientficas internacionales.
Sus temas principales de investigacin son la filosofa prctica y filsofos antiguos como Platn y
Aristtreles, campo de estudio del cual proviene el presente artculo.
Cuadernos de Filosofa Latinoamericana / ISSN 0120-8462 / Vol. 37 / No. 114 / 2016 / pp. 49-65
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Marcelo Perine
de inspirao crist so certamente mais graves do que os que se apresentaram ao humanismo grego do sculo IV a. C. O individualismo
assumido como ideologia, o liberalismo transformado em tradio e
o neoliberalismo como doutrina econmica hegemnica configuram
uma compreenso de homem e dos bens da vida humana, nas suas
dimenses individuais e sociais, em contraste radical com a que se
reporta tradio crist.
Palabras clave: humanismo, individualismo, liberalismo, bem comum,
justia.
Resumen
Esta comunicacin toma como punto de partida un conflicto paradigmtico entre las concepciones de Iscrates y de Platn sobre la
educacin y el ideal de hombre que las guiaba, para delinear los trazos
de otro conflicto entre el humanismo inspirado por la tradicin griega,
asumido y transformado en el interior de la tradicin cristiana, y un
humanismo que, en el marco del pensamiento liberal, intenta recrear
el ideal de hombre en trminos de individuo aislado, con desdoblamientos consecuentes en la concepcin de la sociedad y de las tareas
del Estado. Las tres figuras del conflicto aqu expuestas indican que los
desafos actuales del humanismo de inspiracin cristiana son ciertamente ms graves de los que se le presentaron al humanismo griego del
siglo IV a.c. El individualismo asumido como ideologa, el liberalismo
transformado en tradicin y el neoliberalismo como doctrina econmica hegemnica conforman una comprensin de hombre y de los
bienes de la vida humana, en sus dimensiones individuales y sociales,
en contraste radical con la que se reporta a la tradicin cristiana.
Keywords: humanismo, individualismo, liberalismo, bien comn,
justicia.
Ser preciso de novo falar de humanismo?
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Abstract
This paper takes as its starting point a paradigmatic conflict between
the views of Isocrates and Plato on education and the ideal of man
that guided them to delineate the lines of another conflict between
humanism inspired by the Greek tradition, taken and transformed
within the Christian tradition, and a humanism that, in the context
of liberal thinking, tries to recreate the ideal of man in terms of isolated
individual, with the consequent unfolding in the conception of society
and State tasks. The three figures of the conflict presented here indicate
that the current challenges of humanism of Christian inspiration are
certainly more serious than those of Greek humanism in the 4th century
B.C. Individualism assumed as an ideology, liberalism transformed
into tradition and neoliberalism as an hegemonic economic doctrine
make an understanding of man and goods of human life in their individual and social dimensions, in radical contrast to that reported to
Christian tradition.
Palavras-chave: humanism, individualism, liberalism, common good,
justice.
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Marcelo Perine
1. Um conflito de humanismos: Iscrates x Plato

A expresso conflito de humanismos, ponto de partida para a presente reflexo,
inspirada na obra de Enrico Berti sobre a filosofia do primeiro Aristteles (Berti,
1997). O autor mostra que a rivalidade entre as diferentes concepes da educao,
representadas por Iscrates e Plato, constituiu um verdadeiro conflito de humanismos, que ocupou o centro da vida cultural ateniense do sculo IV a. C.
O ponto de discrdia estava na concepo da educao ideal. Para Iscrates esta seria
constituda pela retrica, ou seja, pela arte dos discursos, no seu entender a nica
capaz de exprimir os contedos tico-polticos necessrios formao dos jovens
atenienses. Iscrates reivindicava para si o ttulo de mestre de filosofia por considerar
sua arte retrica como a verdadeira filosofia, contrariamente ao que pensava Plato,
para quem a verdadeira filosofia chamava-se dialtica, uma cincia com objeto e
mtodo prprios. Conforme observou Berti (1997):
Enquanto Plato na Repblica prescreve aos seus futuros governantes, sobretudo o estudo da matemtica, que serve para separar-se do mundo da experincia e para elevar-se ao inteligvel, Iscrates, ao contrrio, exorta Nicocles
ao estudo da histria, justamente porque este serve para adquirir uma grande
experincia (p. 91).
Esta polmica evocada no incio da minha reflexo por duas razes. Em primeiro
lugar porque no se pode falar de humanismo sem fazer alguma referncia a Iscrates,
considerado por muitos como o pai da cultura humanstica. sintomtico, como
observou Werner Jaeger, que, a partir do Renascimento, Iscrates se tenha destacado mais que qualquer outro mestre da Antiguidade, influenciando enormemente a
prtica pedaggica do humanismo. Em segundo lugar porque, ainda segundo uma
observao de Werner Jaeger, a dialtica histrica do ideal de cultura que se desenrola
no dilogo entre Plato e Iscrates, apesar de todas as mesquinharias humanas da
polmica, encerra um valor permanente (Jaeger, 1995, p. 1080). Com efeito, Jaeger
sustenta que, para os educadores atuais, a essncia do humanismo , substancialmente, a continuao da linha retrica da cultura antiga e que a histria do humanismo
vai muito mais longe do que se pensa, pois abrange a totalidade das repercusses
da paidia grega. Escreve Jaeger: encarada desta forma, a conscincia da autntica
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paidia dos Gregos converte-se diretamente na autocrtica do humanismo erudito

dos tempos modernos (1995, p. 1062).
Sem precisar tomar partido no conflito entre Iscrates e Plato, a sua evocao pretende chamar a ateno para o fato de que qualquer reflexo sobre a descoberta da
humanidade na nossa tradio de pensamento deve nos remeter a uma considerao
sobre a nossa posio perante os Gregos, conforme o ttulo de um estudo muito
esclarecedor de Bruno Snell (1992) sobre as origens do humanismo ocidental.
justamente por isso que pretendo partir de uma breve considerao sobre dois pontos
fundamentais do legado grego ao nosso humanismo, para refletir em seguida sobre
trs expresses de um conflito atual que, a meu ver, pode ser interpretado como um
conflito de humanismos.
2. O legado grego ao nosso humanismo

O primeiro ponto da herana grega em nosso humanismo para o qual chamo a ateno
refere-se ideia de homem, ao mesmo tempo matriz e produto da paidia grega.
Com efeito, foi uma ideia ou um ideal de homem que inspirou todo o conjunto de
procedimentos prticos e tericos constitutivos da genuna paidia grega. De acordo
com a aguda observao de Werner Jaeger, o especfico da paidia grega, em contraste
com a forma de vida dos povos orientais, foi o fato de se ter constitudo em torno de
uma ideia de homem, isto , em torno de uma imagem de homem genrico na sua
validade universal e normativa, qual aspiravam todos os educadores, poetas, artistas
e filsofos. Os gregos adquiriram progressivamente a conscincia de que o processo
de educao consistia na modelagem dos indivduos pela norma da comunidade
(Jaeger, 1995, p. 15), em funo de uma ideia ou ideal de homem que no se formou
como esquema vazio, mas como forma viva gerada no espao e no tempo a partir
das realizaes daquele povo.
Ora, a ideia de homem que se revela na paidia grega a do homem poltico, isto , o
homem sempre vinculado a uma comunidade constituda, ao mesmo tempo condio
para a sobrevivncia dos indivduos e lugar do exerccio efetivo do que os gregos
designaram como a especificidade humana, a saber, sua capacidade discursiva. Neste
sentido, as concepes de Plato e de Aristteles a respeito da origem das cidades
somam-se para apresentar o segundo ponto do legado grego ao nosso humanismo.
No segundo livro da Repblica, Plato recorre a um mito para descrever o surgimento
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Marcelo Perine
das cidades, e afirma que elas nascem porque cada um de ns no autossuficiente,

mas necessitado de muitas coisas que s podem ser conseguidas com a ajuda dos
outros (II, 369 a. C). No primeiro livro da Poltica, Aristteles afirma que o homem
um animal de cidade1 (Cassin, 2000, p. 49), vale dizer, um animal produzido
pela natureza com a capacidade de falar e de agir de acordo com essa capacidade
discursiva e, acima de tudo, um animal capaz de se servir da palavra para formular
noes universais como o bem e o mal, o justo e o injusto, o til e o danoso, cuja
posse comum constitui a famlia, primeira expresso da natureza poltica do homem,
e a cidade, expresso mais elevada da sua naturalidade poltica (I, 2, 1253 a 6-16).
Subjacente explicao mtica da origem das cidades em Plato esto os dados antropolgicos da incapacidade original de prover sozinho prpria subsistncia e da
capacidade de estabelecer laos cooperativos para adquirir os bens comuns que venham a garantir a sobrevivncia de todos. Do mesmo modo, na afirmao aristotlica
de que a posse comum de noes universais o que est na origem da famlia e da
cidade, encontra-se o dado antropolgico da capacidade de criar relaes de igualdade
e de agir em conjunto segundo normas ou noes universais partilhadas. Portanto, a
dimenso poltica da ideia grega de homem afirmada como natural, revelando-se,
por um lado, a partir das necessidades de conservao e desenvolvimento da prpria
vida fsica e, por outro, a partir da habilidade para estabelecer relaes e empreender
aes em conjunto, de acordo com procedimentos prprios da vida associada.
A ideia de homem e a ideia de cidade esto, portanto, profundamente vinculadas
na cultura grega, e o vnculo entre elas estabelecido pela educao. Com efeito,
era pela educao que se podia fazer com que as capacidades naturais se tornassem
possibilidades realizadas, vale dizer, era a educao que permitia que uma concepo da natureza humana em estado bruto pudesse ser conduzida a uma ideia da
natureza humana tal como ela poderia ser se realizasse o seu ideal, isto , o seu tlos
(MacIntyre, 1985, p. 51).
A concepo teleolgica da natureza humana se traduzia, em termos de compreenso
da sociedade, na ideia de bens partilhados e de bens de excelncia, juntamente com
a ideia de justia de merecimento que regia as relaes no interior da comunidade.
1 A traduo da Poltica aqui utilizada a de A. Campelo Amaral e C. de Carvalho Gomes, na edio
bilngue publicada em 1998 pela Editora Veja de Lisboa. Entretanto, a expresso animal de cidade
para traduzir o grego nthropos phsei politikn zon foi extrada de: CASSIN, B. Aristteles e o
Logos. Contos da fenomenologia comum.
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Essa concepo informava uma compreenso da sociedade segundo o modelo

predominantemente cooperativo, muito embora tambm se encontrem no pensamento de Plato e de Aristteles traos do que vir a ser o modelo conflitivo de
compreenso da sociedade (Hffe, 1991). Esta observao pretende simplesmente
afirmar que a predominncia, na antropologia poltica e na sociologia modernas, de
uma concepo do homem como ser de conflito, mais do que de cooperao, no
torna obsoleta a concepo clssica do homem, da qual decorre uma compreenso
da sociedade como comunidade moral estruturada em torno de noes universais,
de bens partilhados e de justia.
So estes os dois pontos que destaco neste momento, com vistas reflexo que pretendo desenvolver em seguida sobre trs facetas da crise contempornea na qual,
acredito, est em jogo um conflito de humanismos: um que se reporta ao legado
grego e se empenha em revitaliz-lo diante dos novos desafios propostos pela nossa
contemporaneidade, o outro que pretende responder a estes mesmos desafios a partir
de outra ideia de homem e de sociedade.
3. O conflito atual de humanismos

Apresento agora, brevemente, trs expresses de um conflito atual que pode ser caracterizado como um conflito de humanismos. Vou me referir, em primeiro lugar,
ao conflito em torno da ideia de homem; em segundo lugar, ao conflito em torno da
concepo da sociedade e, finalmente, ao conflito em torno da tarefa fundamental
do Estado.
a. Indivduo versus cidado

Grande parte dos crticos da modernidade est de acordo em afirmar que o individualismo se transformou na ideologia dominante do nosso tempo. J nos anos 1930,
Emmanuel Mounier, juntamente com o grupo Esprit, se empenhava em distinguir
entre o personalismo e o individualismo, a pessoa e o indivduo, definindo a pessoa como uma capacidade de se descentrar para se tornar disponvel ao outro, e o
indivduo como um mundo fechado cujo nico interesse consiste em reivindicar
suas seguranas egostas. Mounier chegou mesmo a afirmar que o individualismo
no era apenas uma moral, mas acima de tudo uma metafsica da solido integral,
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Marcelo Perine
a nica que nos resta quando perdemos a verdade, o mundo e a comunidades dos
homens (1963, p. 158).
Considerado como uma moral, o individualismo se inscreve, por um lado, na linha de
continuidade do movimento filosfico desencadeado pelo Iluminismo europeu e, por
outro, no interior do Liberalismo como tradio de pensamento poltico que, a partir
do sculo XIX, pretendeu ser uma alternativa ao pensamento republicano (Petit, 1996).
Segundo Alasdair MacIntyre, o grande projeto do Liberalismo de criar uma ordem
social na qual os indivduos se emancipassem da contingncia e da particularidade
da tradio, pelo recurso a normas genuinamente universais e independentes dela,
no foi uma inveno de filsofos, mas da sociedade liberal moderna e individualista.
Uma das novidades do projeto liberal consistiu em difundir uma nova mentalidade
que concebia os bens humanos exclusivamente em termos de preferncias pessoais
expressas em primeira pessoa, formuladas como razes para agir. A generalizao
desta mentalidade ocorreu em harmonia com os procedimentos dos domnios
pblicos do mercado e da poltica individualista liberal, de modo que esses novos
procedimentos no domnio pblico, aliados nova mentalidade no domnio privado, acabou definindo um novo artefato social e cultural, que o indivduo, um
ser que s raciocina como indivduo, vale dizer, motivado exclusivamente por suas
preferncias pessoais.
Intimamente ligada a esta concepo do pensamento e da ao moral, est a concepo liberal da ordem justa, cujo bem supremo se reduz manuteno continuada
da ordem social e poltica liberal. A astcia do Liberalismo estaria na sua capacidade
de ocultar aos nossos olhos que os argumentos oferecidos por ele em favor da sua
concepo dos bens humanos s so decisivos num horizonte moral totalmente desprovido de qualquer concepo finalista do bem e, consequentemente, de qualquer
concepo de um bem supremo2.
2 Estas reflexes baseiam-se no captulo XVII, Liberalism Transformed into a Tradition do livro de:
MACINTYRE, A., Whose Justice? Which Rationality?, Notre Dame, University of Notre Dame Press,
1988, p. 326-348. Sobre esta obra ver: PERINE, M. Virtude, justia, racionalidade. A propsito de
Alasdair MacIntyre, Sntese Nova Fase, 19(58), 391-412, jul./set. 1992. Uma brilhante exposio
do pensamento de MacIntyre encontra-se em: CARVALHO, H. B. A. de. Tradio e racionalidade na
filosofia moral de Alasdair MacIntyre, Teresina, EDUFPI, 2. ed. revista, 2011.
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Ora, o que temos aqui um verdadeiro conflito de humanismos: por um lado o que
se reporta ao legado dos gregos na origem da nossa tradio cultural e, por outro,
a nova concepo do homem forjada no interior da recente tradio liberal. Com
efeito, parece-me que so dois modos radicalmente opostos de conceber o ser humano e seu modo de raciocinar com vistas ao: num deles o indivduo raciocina
exclusivamente como indivduo, no outro raciocina como cidado; num deles o
indivduo interpreta seus bens em termos de preferncias pessoais, no outro busca
seu bem no horizonte de um bem comum partilhado com a comunidade qual est
vitalmente ligado por laos de dependncia e cooperao, ao mesmo tempo que pela
posse comum de noes universais como as de bem e de justia.
b. Comunidade moral versus sociedade global

Quer estabeleamos a origem da sociedade moderna na passagem das economiasmundo para a economia mundial (Braudel, 1996), quer fixemos o seu nascimento
no bojo da grande crise espiritual que abalou a Europa no sculo XVII (Mousnier,
1960), quer, ainda, tomemos como ponto de referncia a Revoluo Industrial que
se inicia na Inglaterra a partir de 1750, o que permite aplicar nossa sociedade o
adjetivo moderno o desenvolvimento de uma nova forma do trabalho social que,
por fora do seu princpio, se contrape radicalmente antiga forma do trabalho
social. O que distingue a moderna forma do trabalho social o fato de se ter tornado
universal, de modo que a sua tcnica a mesma em todas as sociedades consideradas
modernas. evidente que a universalizao da nova forma do trabalho social no
pode ser compreendida como um epifenmeno do capitalismo industrial, mas como
a expresso material da sua lgica interna3.
O trabalho social moderno se tornou o sagrado da sociedade moderna (Weil, 2011).
Ora, esse novo sagrado cultuado na sociedade moderna sob a forma de uma trindade. Com efeito, a sociedade moderna, em primeiro lugar, calculista, pois tudo
nela justificado por meio de um clculo que demonstre a ampliao do domnio do
homem sobre a natureza. A sociedade moderna, em segundo lugar, materialista,
porque nas decises tomadas no seu interior s os fatores materiais so levados em
conta. Finalmente, a sociedade moderna mecanicista porque todos os problemas
que surgem no seu interior devem ser transformados em problemas de mtodo de
3 Sobre o desenvolvimento do capitalismo na Europa ver: Hobsbawwn, E. J. A era do capital 18481875, trad. de L. Costa Neto, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 2. ed., 1979.
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Marcelo Perine
trabalho e de organizao segundo as regras de funcionamento da sociedade, entendida como um mecanismo social.
No interior dessa sociedade o produto social distribudo de maneira desigual, mas
o mecanismo social age sempre da mesma maneira sobre os indivduos, obrigandoos a pr disposio da sociedade todas as suas foras fsicas e/ou intelectuais. A
competio se torna a regra de ouro da sociedade, obrigando os indivduos a no
fazer aos outros o que eles gostariam que os outros lhes fizessem. Na competio
pela participao no produto social, os indivduos devem se considerar como objetos a serem valorizados e devem atribuir-se o mais alto grau possvel de utilidade.
A regra de conduta imposta aos indivduos confirmada pelo sucesso, enquanto o
fracasso fica sob a responsabilidade do indivduo, pelo fato de no ter seguido ou
no ter podido seguir a regra de conduta vlida no interior do mecanismo social.
Para a sociedade, pouco importa se o indivduo podia ou no podia seguir a regra
de ouro da sociedade. O nico princpio absolutamente inquestionvel que rege a
vida dos indivduos na sociedade o da eficcia.
Esta imagem da sociedade moderna, aqui sumariamente descrita, sofreu sensveis
transformaes aps a Segunda Guerra Mundial, em consequncia da progressiva imposio do modelo neoliberal a partir dos centros de poder do capitalismo avanado4.
A lgica do modelo neoliberal no mais que um refinamento da lgica da eficcia,
que comandou o processo de modernizao das sociedades ocidentais. Quando o
fundador do neoliberalismo, Friedrich von Heyek, afirmou que a desigualdade era
um valor positivo, at mesmo imprescindvel, do qual as sociedades ocidentais estavam carentes; ou quando reconheceu que a democracia em si mesma nunca tinha
sido um valor central do neoliberalismo, ele estava simplesmente contribuindo para
a transformao da lgica imanente ao moderno mecanismo social em movimento
ideolgico de escala mundial, pela transformao daquela lgica em corpo de doutrina coerente, autoconsciente, militante, lucidamente decidido a transformar todo
o mundo sua imagem, em sua ambio estrutural e sua extenso internacional
(Anderson, 1995, p. 22).
Segundo o economista Gabriele Muzio (1999), um dos mais refinados produtos da
ideologia neoliberal o processo de globalizao da economia atualmente em curso.
4
Retomo aqui, de maneira reduzida, uma reflexo mais extensa desenvolvida em: Perine, M. Esperando
Godot ou um novo So Bento? Filsofos, 4(2), 171-204, jul./dez. 1999, espec. pp. 179-182.
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No centro deste processo encontram-se dois conceitos fundamentais para a compreenso do fenmeno: o de escala e o de utilidade individual, que devem ser considerados
em conjunto (p. 136). Em primeiro lugar, porque os dois conceitos se baseiam na
ideia de quantificao como nico indicador para medir o sucesso individual e o do
sistema como um todo. Em segundo lugar, porque a ideia de utilidade se tornou o
fundamento de um sistema unificado de preferncias constitudo exclusivamente por
bens materiais tangveis, que no admite alternativas.
Se confrontarmos estas observaes com as que fiz acima sobre a nova concepo do
indivduo e sobre o individualismo produzido pela ideologia liberal, bem como sobre
a trindade dominante na sociedade moderna o clculo, a matria e o mecanismo, torna-se evidente que o processo de globalizao, cujas caractersticas mais
salientes so a homogeneizao do mundo e a glorificao da tecnologia, representa
a realizao acabada e a perfeio do projeto de modernidade e de seu paradigma
de progresso (Muzio, 1999, p. 139).
No meu entender, tambm aqui nos encontramos diante de um conflito de humanismos, dado que esto subjacentes a esse processo uma ideia de homem e uma concepo da sociedade humana. Em primeiro lugar porque as ideias de quantificao e
de utilidade, que esto no centro da ideologia neoliberal, obrigam a pensar que tudo
o que no puder ser reduzido a bens materiais de consumo no poder ser includo
no sistema unificado de preferncias fundado, justamente, sobre aquelas ideias de
utilidade e de quantidade. Assim, segundo a lgica implacvel da ideologia neoliberal,
as motivaes, individuais e grupais, provenientes de um sistema de crenas ou de
um sistema de valores morais no quantificveis esto condenadas seno extino,
pelo menos impossibilidade de dirigir a ao humana.
Alm da desvalorizao de tudo o que no quantificvel ou utilitrio, a homogeneizao do mundo decorrente do processo de globalizao acompanhada pelo menosprezo a tudo o que for local, particular ou regional, considerados como incapazes
de se adequar concepo global atualmente dominante. Portanto, a ao conjunta
dos conceitos de utilidade e de escala acaba provocando, seno a eliminao, pelo
menos a marginalizao de tudo o que resiste reduo do mundo a uma viso global
unificada. Ora, o local, o particular, o regional, numa palavra, tudo o que se refere
moral e tradio das comunidades humanas no tem lugar num mundo que avalia
a realidade unicamente em termos de escala.
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Marcelo Perine
Estamos diante de um conflito de humanismos porque a fora propulsora do carter

tecnolgico da globalizao , ainda segundo Gabriele Muzio, a ideologia da onipotncia, baseada na crena na capacidade ilimitada da tecnologia desenvolvida pelo
homem de superar qualquer obstculo (1999, p. 139). Ora, a ideologia da onipotncia est na origem da atitude agressiva, dominadora e predatria da natureza, que
caracteriza as sociedades modernas submetidas ao domnio da tecnocincia. Para os
que no sucumbiram ao pseudo-humanismo da ideologia dominante, a questo que
se coloca a mesma que, segundo Lima Vaz, se levanta no horizonte filosfico na
aurora do sculo XXI, a saber, a pergunta se a tecnocincia, transformada em norma
regente do nosso existir, poder acolher e explicar as dimenses no quantificveis
da vida humana, como as que se revelam na experincia religiosa ou na experincia
moral da humanidade5.
c. Eficcia versus justia

Finalmente, nos diferentes modos de compreender e resolver o problema fundamental
do Estado moderno tambm subjaz um conflito de humanismos. Esse problema foi
formulado com grande lucidez por ric Weil em termo de exigncia de conciliao
do justo com o eficaz, isto , da moral viva da comunidade com a racionalidade que
se imps na sociedade, e exigncia de conciliar a justia e a eficcia com a razo, entendida como possibilidade de uma vida sensata para todos, que seja compreendida
como tal por todos (Weil, 2011, p. 238)6.
O que se v na maioria dos pases latino-americanos nas ltimas dcadas uma clara
opo pela lgica da eficcia e um escandaloso menosprezo pelas exigncias da justia.
A adoo de polticas de carter abertamente neoliberal levou ao que Robert Kurz
chamou de totalitarismo econmico, que nada mais do que a prpria essncia
do liberalismo (Kurz, 1999, p. 9). A aviltante submisso do poltico ao econmico,
bem como a reduo do econmico aos conceitos de escala e de utilidade, cujo nico
fim a acumulao sem fim, traduzem a escandalosa inverso entre meios e fins e
at mesmo a perda da noo de fim no horizonte da vida humana individual e social.
5 A este respeito ver: LIMA VAZ, H. C. de, Presena de Toms de Aquino no horizonte filosfico do
sculo XXI, Sntese Nova Fase, 25(80), 19-42, jan./mar. 1998, partic. pp. 29-34.
6
O desenvolvimento completo da tese de Weil est nas, pp. 238-298.
61
evidente que as respostas exigncia de conciliao da eficcia com a justia sero

diferentes, e at mesmo opostas, em funo das ideias de homem e de sociedade
humana subjacentes s concepes de polticas econmicas e sociais. evidente que
a conciliao do justo com o eficaz ser diferente, segundo se tenha uma concepo
do desenvolvimento como liberdade, para evocar aqui o ttulo de um dos livros do
Prmio Nobel de economia, Amartya Sen (2000), ou uma concepo do desenvolvimento como processo de concentrao de riqueza em benefcio de uma minoria
que, para manter um estilo de vida calcado no dispndio crescente de recursos no
renovveis, submete a maioria da humanidade a formas degradantes de excluso das
mais elementares condies de sobrevivncia.
Um pargrafo extrado do captulo sobre a Nova concepo do desenvolvimento do
livro Brasil, a construo interrompida de Celso Furtado (1992) traduz brilhantemente
o conflito de humanismos subjacente aos diferentes modos de resolver a exigncia
de conciliao da justia com a eficcia.
O desafio que se coloca no umbral do sculo XXI nada menos do que mudar o curso da civilizao, deslocar o seu eixo da lgica dos meios a servio
da acumulao, num curto horizonte de tempo, para uma lgica dos fins em
funo do bem-estar social, do exerccio da liberdade e da cooperao entre
os povos. Devemos nos empenhar para que essa seja a tarefa maior dentre as
que preocuparo os homens no correr do prximo sculo: estabelecer novas
prioridades para a ao poltica em funo de uma nova concepo do desenvolvimento, posto ao alcance de todos os povos e capaz de promover o equilbrio
ecolgico. O objetivo deixaria de ser a reproduo dos padres de consumo
das minorias abastadas para ser a satisfao das necessidades fundamentais
do conjunto da populao e a educao concebida como desenvolvimento
das potencialidades humanas nos planos tico, esttico e da ao solidria. A
criatividade humana, hoje orientada de forma obsessiva para a inovao tcnica
a servio da acumulao econmica e do poder militar, seria dirigida para a
busca da felicidade, esta entendida como a realizao das potencialidades e
aspiraes dos indivduos e das comunidades vivendo solidariamente (p. 76).
A esta penetrante anlise de um dos mais destacados economistas brasileiros, feita

no incio dos anos 1990, fazem eco, quase vinte e cinco anos depois, as palavras de
Papa Francisco na Carta Encclica Laudato Si(2009). Peo a benevolncia do ouvinte
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Marcelo Perine
para citar quase na ntegra o nmero 109 do captulo III, intitulado Raiz humana
da crise ecolgica. Escreve o Papa Francisco:
O paradigma tecnocrtico tende a exercer o seu domnio tambm sobre a economia e a poltica. A economia assume todo o desenvolvimento tecnolgico em
funo do lucro, sem prestar ateno a eventuais consequncias negativas para
o ser humano. [...] No se aprendeu a lio da crise financeira mundial e, muito
lentamente, se aprende a lio do deterioramento ambiental. Nalguns crculos,
defende-se que a economia atual e a tecnologia resolvero todos os problemas
ambientais, do mesmo modo que se afirma [...] que os problemas da fome e
da misria no mundo sero resolvidos simplesmente com o crescimento do
mercado. [...]. Aqueles que no o afirmam em palavras defendem-no com os
fatos, quando parecem no se preocupar com o justo nvel da produo, uma
melhor distribuio da riqueza, um cuidado responsvel do meio ambiente
ou os direitos das geraes futuras. Com os seus comportamentos, afirmam
que suficiente o objetivo da maximizao dos ganhos. Mas o mercado, por
si mesmo, no garante o desenvolvimento humano integral nem a incluso
social7. Entretanto temos um superdesenvolvimento dissipador e consumista
que contrasta, de modo inadmissvel, com perdurveis situaes de misria
desumanizadora,8 mas no se criam, de forma suficientemente rpida, instituies econmicas e programas sociais que permitam aos mais pobres terem
regularmente acesso aos recursos bsicos. No temos suficiente conscincia
de quais sejam as razes mais profundas dos desequilbrios atuais: estes tm
a ver com a orientao, os fins, o sentido e o contexto social do crescimento
tecnolgico e econmico (p. 109).
4. Concluindo
A presente reflexo partiu de um conflito paradigmtico entre as concepes de
Iscrates e de Plato da educao ideal e da ideia de homem que a devia orientar.
Ao final deste percurso, creio ter apontado indcios de outro conflito no qual se defrontam um humanismo inspirado na herana grega, assumida e transformada no
7
Cf. Bento XVI, Carta enc. Caritas in veritate (29 de junho de 2009), 35: AAS 101 (2009), 671.
Ibid., 22: o. c., 657.
63
interior da tradio crist, e um pseudo-humanismo que pretendeu recriar a ideia de

homem em termos de indivduo, no interior da tradio liberal, com os consequentes
desdobramentos na concepo da sociedade e das tarefas do Estado.
As trs figuras do atual conflito de humanismos, esboadas nesta reflexo, indicam
que os desafios que se apresentam ao humanismo de inspirao crist so, certamente, maiores do que os enfrentados pelo humanismo grego do sculo IV a. C. O
individualismo como ideologia, o liberalismo transformado em tradio e a ideologia
neoliberal em escala global representam uma compreenso do homem e dos bens da
vida humana radicalmente oposta ao humanismo cristo.
O que est em jogo nesse conflito no apenas a sobrevivncia de uma tradio de
pensamento. Dependendo da direo em que se resolva o atual conflito de humanismos, ainda se poder falar de cidados, de relaes cooperativas, de bens partilhados,
de comunidades morais, de ideais de justia e de felicidade como a realizao das
potencialidades e aspiraes de indivduos e comunidades vivendo solidariamente.
Caso contrrio, ser preciso aceitar a dominao dos novos brbaros, que j no
espreitam nossas fronteiras, mas nos governam h muito tempo.
64
Marcelo Perine
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Ser preciso de novo falar

** Profesor asociado de la PUC/SP de Brasil. Doctor en Filosofa de la Pontificia Universidad Gregoriana de

Ser preciso de novo falar de humanismo?

1. Um conflito de humanismos: Iscrates x Plato

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paidia dos Gregos converte-se diretamente na autocrtica do humanismo erudito

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das cidades, e afirma que elas nascem porque cada um de ns no autossuficiente,

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3. O conflito atual de humanismos

a. Indivduo versus cidado

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b. Comunidade moral versus sociedade global

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Estamos diante de um conflito de humanismos porque a fora propulsora do carter

c. Eficcia versus justia

O desenvolvimento completo da tese de Weil est nas, pp. 238-298.

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evidente que as respostas exigncia de conciliao da eficcia com a justia sero

A esta penetrante anlise de um dos mais destacados economistas brasileiros, feita

Ibid., 22: o. c., 657.

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