IV Encuentro de Filosofía

Instituto Pedagógico Nacional
Filosofía y Juventud: Perspectivas del Pensamiento Filosófico en Colombia 26 de agosto de 2011

ISBN 978-958-44-9828-1

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Organiza Instituto Pedagógico Nacional Universidad Pedagógica Nacional Área de Filosofía Coordinadores: Víctor Eligio Espinosa Galán Julio Hernán Parrado Medina Compiladores de edición: Víctor Eligio Espinosa Galán Margarita Misas Avella

Docentes Moderadores de mesas temáticas: Yeison Pottes Dilsa Beatriz Hortua Blanca Perez Mario Munar A William Ezequiel Castelblanco Delimiro Ramón Jaimes Pacheco Julian Morales William Jiménez

© La reproducción parcial de esta obra, por cualquier medio, incluido electrónico, solamente puede realizarse con permiso expreso del editor y cuando las copias no sean usadas para fines comerciales. Los autores se reservan los derechos de reproducción para futuras ediciones o reimpresiones. El Instituto Pedagógico Nacional y la Universidad Pedagógica Nacional tienen reservados los derechos de reproducción de la primera edición en Colombia. Los textos son responsabilidad de los autores y no comprometen al Instituto y la universidad.

ISBN 978-958-44-9828-1

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TABLA DE CONTENDIO

Palabras de apertura del IV Encuentro de Filosofía Por: Margarita Cruz Ricaurte. Rectora Instituto Pedagógico Nacional……………... Educar la irracionalidad: Sobre el lugar de la filosofía en las aulas Por: Dra. Andrea Lozano Vásquez. Universidad de Los Andes……………………..…. Con moral de superhéroe: de los humanos, de la ciencia y la ficción. Por: Edgar Eslava. Universidad del Bosque…………………………………………. Mathesis: aprendizaje y reminiscencia en el Menón de Platón Por: Alejandro Farieta. Universidad Nacional de Colombia………………………… Michel Foucault y la renovación de la inquietud de sí. Por: Adryan Fabrizio Pineda Repizzo. Universidad El Bosque…………………….. La desobediencia civil, camino para la evolución del estado Colombiano. Por: David Camilo Gutiérrez. Instituto Pedagógico Nacional………………………. La extradición, una piedra en el talón de la soberanía del Estado Por: María Alejandra Hernández Muñoz. Instituto Pedagógico Nacional…………… ¿La vida de quién? Por: Nayibe Agudelo Piza. Universidad libre de Colombia………………………… Corrupción, el umbral de la decadencia ética y moral en la política colombiana Por: Paula Andrea Velandia, Sebastián. Colegio Superior Americano……………….. Paradojas en la visiones del desarrollo: Crecimiento económico vs. Sostenibilidad ambiental Por: Uaira Aty Álvarez Izquierdo. Instituto Pedagógico Nacional…………………...

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Nacionalismo Latinoamericano: Cultura e Identidad
Por: Diego Arturo Cortes Valencia. Instituto Pedagógico Nacional……………….. Mujer valórate: Si nada dijiste, Cómplice fuiste Por: Juliana López Suarez, Luisa Fernanda. Mahecha. Colegio Parroquial San Pedro Claver………………………………………………………………………… ¿Por qué la sociedad es tan intolerante al hablar del tema homosexualidad? Por: Jeison David torres Barahona. Instituto Pedagógico Nacional………………… Perspectiva de una sociedad que convive entre la violencia y los géneros Por: Karen Julieth Galindo Preciado. Externado Nacional Camilo Torres…………… 63

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Una idealización de libertad e igualdad. Por: María Paula Salcedo Campos. Instituto Pedagógico Nacional…………………

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Occidente ¿una cultura sumida en la violencia de género? Por: Paula Alexandra Urrea Morales, Paula Andrea Pérez Dimate. Colegio Parroquial San Pedro Claver…………………………………………………………. ¿Los homosexuales nacen o se hacen? Por: Daniela Rodríguez Casilimas, Juliana Santamaría Sánchez. Instituto Pedagógico Nacional…………………………………………………………………. Nuestras consecuencias, una medicina adictiva de verbos acéfalos. Vanessa Catiblanco, María Paula Buitrago, Juliana Galvis, Lina Ortiz, Viviana Hurtado. Colegio de Nuestra Señora de la Consolación……………………………… ¿Individualismo político o individualismo ético? Por:Wendy Carolina Cardona, Natalia González Carrillo, Silvia Lucia Díaz. Colegio Nuestra Señora De La Consolación…………………………………………. Feminismo, machismo o problema de lenguaje e imaginarios culturales Por: Andrea Hincapié Sánchez. Colegio el Carmelo (Bogotá)………………………. Llamado a un nuevo orden ético de responsabilidad: la ecoética Angélica María Morales Flórez. Colegio Esclavas del Sagrado Corazón de Jesús…. ¿Educando o corrompiendo? Por: Fabián Darío Serrano Vega. Instituto Pedagógico Nacional…………………... La educación en Colombia vista desde su impacto social Por: Frank Nicolás Rivera Lozano, Nataly Ivonne Triana Betancourt. Instituto la Anunciación………………………………………………………………………….. Placer y aprender Por: Hernán David Vargas Romero. Instituto Pedagógico Nacional La explicación antes que la respuesta Por: Juan Sebastián Garzón Alvarado. Instituto Pedagógico Nacional……………... Filosofía y Educación Por: Ximena Sofía Escobar Jiménez. Instituto Pedagógico Nacional……………….. El Movimiento Estudiantil Pedagógico como expresión dinamizadora de la participación política en el contexto educativo del IPN. Por: Carlos E. Peñuela. Instituto Pedagógico Nacional……………………………...

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Identidad e internet Por: Juan Pablo Tamayo, Angélica Gil. Instituto Pedagógico Nacional……………..

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Nuestras consecuencias, una medicina adictiva de verbos acéfalos. Por: Vanessa Castiblanco, María Paula Buitrago, Juliana Galvis, Lina Ortiz Viviana Hurtado. Nuestra señora de la consolación………………………………… El límite del actuar: ¿lo das tú o la sociedad? Por: Ana María Carrillo Sierra. Colegio El Carmelo-Bogotá……………………….. Estímulos para el progreso Por: Martha patricia Guerra daza. Instituto Pedagógico Nacional………………… El comportamiento como un juego Por: Laura Alejandra Mayorga Cadavid. Instituto Pedagógico Nacional………….. Manipulación y Medios De Desinformación Por: Miguel Camacho. Colegio bilingüe san Juan de Ávila…………………………. El límite del actuar: ¿lo das tú o la sociedad? Por: Ana María Carrillo Sierra. Colegio El Carmelo-Bogotá………………………… Fotocopias de carne y hueso: Perdida de la identidad en los jóvenes bogotanos Por: Álvaro Andrés Riaño Montero. Colegio San Juan de Ávila…………………….. La importancia del contexto histórico en los acontecimientos científicos: Una mirada a Apolo 11 Por: Cristian Robles. Universidad de los Andes…………………………………….. Transformar a un contexto concreto los conectores no aristotélicos. Por: Sergio David Pachón Garzón. Instituto Pedagógico Nacional…………………. Transhumanismo y ética en la era de la información Por: Juan Guillermo Díaz Bernal. Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia…………………………………………………………………………….. La matemática como lenguaje metafísico Por: Daniel Felipe Duque Guevara. Instituto Pedagógico Nacional…………………... Las ciencias naturales desde una perspectiva filosófica Por: Nicolás David Duarte Benavidez. Universidad Pedagógica Nacional…………. La ciencia del oculto potencial humano Por: Sebastián Camilo Babativa Velásquez. Instituto Pedagógico Nacional…………

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El razonamiento de realidad y ficción Por: Cindy Julieth Sánchez Ruiz. Instituto la Anunciación………………………….. El arte: una expresión del alma Por: Lina Paola Fernández Sepúlveda. Instituto Pedagógico Nacional……………... La literatura como expresión metafísica Por: Karen Santos Cárdenas. Esclavas del sagrado corazón de Jesús……………….. Sólo los artistas son humanos Por: Adriana Lorena Herrera Bocanegra. Colegio El Carmelo-Bogotá……………… ¿Es pertinente la educación artística? Por: Yenni Vanessa Rivera Vergara. Externado Nacional Camilo Torres…………… Consumismo: ¿arte, control o riqueza? Por: Laura Daniela Pérez Salamanca. Instituto Pedagógico Nacional……………….. Un Problema del mundo actual: Dios considerado como una invención de la Sociedad Por: Camila Ramírez Guevara, Nicolás Valderrama Hernández. Colegio Superior Americano…………………………………………………………………………….. Pelea de hermanos: las consecuencias de buscar la vida eterna Por: Juan Pablo Ahumada. Instituto Pedagógico Nacional…………………………... La corrupción del hombre a la idea de Dios Por: Juanita Corinna Briceño Trujillo. Instituto Pedagógico Nacional……………... } Fenomenología de la religión y aspectos relevantes en sociedad actual colombiana Por: Diego Fernando León Vargas, Fabio Leonardo Saavedra Mahecha. Instituto La Anunciación………………………………………………………………………. Una Latinoamérica en la modernidad, es una Latinoamérica de la mano de Dios y la religión. Por: Manuel Felipe Erazo Clavijo. Instituto Pedagógico Nacional…………………….. El juicio resentido de una sociedad acostumbrada. Por: Juan Felipe Gómez. Instituto Pedagógico Nacional…………………………… Sobre el bien y el mal Por: Alejandro Cuchigay. Instituto Pedagógico Nacional…………………………….

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Academia Militar Mariscal Sucre……………………………………………. Instituto Pedagógico Nacional…………………………. ¿De qué manera sirve la filosofía para el ser humano? Por: Jorge Sebastián Coba Daza.. Nicolás Felipe Amaya Dávila. Instituto Pedagógico Nacional……………... Razón Por: Laura Camila Duarte Pomar. Por: Víctor Eligio Espinosa Galán. Universidad Nacional de Colombia………. Instituto Pedagógico Nacional……………………. Nicolás Cairasco Parra. Derechos sin hechos Por: Joel Sebastián Báez Cruz. tendencias y propuestas para la enseñanza de la educación religiosa en Colombia: una experiencia innovadora desde el instituto pedagógico nacional. Más allá de la tolerancia Por: Eduardo Gabriel Gómez Lizarazú. Instituto Pedagógico Nacional…………………. América no somos nosotros Por: Julián Felipe Puentes Montenegro. La fuerza de la resistencia: imágenes y representaciones pedagógicas en el Instituto Pedagógico Nacional Por: Academia de Filosofía..Pasión vs. Instituto Pedagógico Nacional……………………… La forma de controlar la maldad innata del género humano a través de la racionalidad. Instituto Pedagógico Nacional………………… 262 268 272 281 286 290 296 307 7 . Por: Sebastián Cáceres Aislant. Problemas.

Margarita Cruz Ricaurte Instituto Pedagógico Nacional 26 de agosto de 2011 Buenos Días. 23. 12. 8. Unidad académica y administrativa de la Universidad Pedagógica Nacional da la bienvenida a los las siguientes Instituciones educativas: 1. profesores.E. 26. 15. 22. 10. 17. estudiantes. Colegio Santa Bárbara de los Liceos del Ejército I. El Instituto Pedagógico Nacional. 19. 2. 18. Liceo Moderno Campestre Externado Nacional Camilo Torres Colegio Bilingue San Juan de Ávila Colegio Hijas De Cristo Rey Colegio Parroquial San Pedro Claver Colegio el Carmelo Bogotá Colegio La anunciación Colegio del Sagrado Corazón de Jesús Bethlemitas Colegio Nueva Zelandia Colegio Superior Americano Academia Militar Mariscal Sucre Colegio Esclavas del Sagrado Corazón de Jesús Seminario El Carmen de Villavicencio Colegio La Consolación. 7. 16. 21. padres de familia. 14. 20. 9. 24. Fernando Mazuera Villegas Colegio Santa Ana de Funza Colegio Militar Antonio Nariño Colegio San Luis de la Policía Nacional Fundación Educacional Ana Retrepo del Corral Universidad Pedagógica Nacional Universidad Pedagógica y tecnológica de Pereira Universidad de los Andes Universidad Nacional Universidad del Bosque Universidad Autónoma 8 . 25. 13.D. 6. 5.Palabras de apertura del IV Encuentro de Filosofía Dra. 4. asistentes y ponentes del IV Encuentro de Filosofía. 11. 3.

no a una vida acrítica e irreflexiva sino que por el contrario dicen si a la fuerza de sus ideas y al impulso noble de sus pasiones. La historia del pensamiento nos muestra que las ideas y la fuerza de éstas son las que nos permiten nuevas y mejores realidades. ante la vida. En una sociedad tan plural como la colombiana. es más que un pretexto para hablar. Abrir este espacio de diálogo entorno a la filosofía. en donde la admiración ante el mundo y sus fenómenos son el resultado de una actitud responsable ante la vida. tan ambigua en sus sistemas políticos. optar por el pensamiento. es ante todo un acto liberador. en las épocas. la praxis filosófica es un imperativo urgente en la resignificación de nuestro quehacer como pueblo. por las ideas. entorno a aquello que hace parte del campo de preguntas y de respuestas de nuestros jóvenes es una oportunidad de infinito valor. los sistemas éticos. la ciencia avanza a pasos agigantados. Hoy nuestros paradigmas de comprensión de la realidad son distintos. el saber filosófico y la filosofía misma deben contribuir a ser más comprensibles los desafíos que nos presenta el mundo de hoy. la palabra escuchada. nuestras sociedades son cada vez más multiculturales. por sacar de su tiempo cada sábado para decirle si a una escuela reflexiva de su prácticas y de sus sentidos. la palabra sentida y la palabra escrita. que una educación comprometida con el pensar. Y es en este panorama donde cobra vigencia la pregunta por el hombre y el sentido de su existencia. en las corrientes sino que es una apertura a nuevos dinámicos horizontes y toma cuando dice algo a la vida de los jóvenes. Sea esta la oportunidad también para agradecer y felicitar a los estudiantes de la Academia de Filosofía del Instituto Pedagógico Nacional por hacer posible este encuentro. 9 . ¿Quiénes somos? ¿De dónde venimos? ¿Merecemos la felicidad? ¿Podemos vivir juntos siendo diferentes? ¿Qué es el conocimiento? Serán tal vez. reflexiva de su saber y de su quehacer. una escuela que lejos de ser un espacio en el que emergen fuertes tensiones. en donde tiene vital importancia la palabra hablada. económicos y políticos son cada vez más complejos. Es aquí dónde surge la necesidad de promover una educación más filosófica. se convierte en un acontecimiento de sentido en el que se desenvuelve la vida de hombres y mujeres. Una escuela que no se limita a las condiciones poco favorables del presente sino que se proyecta en el tiempo. es sencillamente una acto de responsabilidad ante la existencia. En un cultura de muerte en donde la superficialidad se asume como un rasgo de nuestra sociedad contemporánea. Encontrarnos por cuarta vez en torno a la filosofía. La filosofía no se agota en los hombres. Cómo no admirarlos a ustedes estudiantes y maestros cuando hoy dicen no ante a la indiferencia sobre nuestros problemas. que no es otra cosa. Por tanto.Celebrar el IV Encuentro de Filosofía significa para el Instituto Pedagógico Nacional una oportunidad para pensar una escuela crítica. algunas de las muchas preguntas que harán parte de las distintas mesas temáticas. tan compleja en sus sistemas sociales. brindándoles nuevas posibilidades interpretativas y vitales.

In order to do that. it tries to distinguish philosophy from other sciences. pueden consultarse las justificaciones del Critical Thinking approach (http://www. Andrea Lozano Vásquez PEIRAS. and find its peculiarity.lozano72@uniandes. Key words: philosophy. de valores en conflicto.org/). Then. En el internacional. ¿Para qué sirve la filosofía? ¿Por qué incluirla en la educación básica? ¿Por qué continuarla en la educación superior? Los programas de estudio y las justificaciones oficiales1 probablemente hablarán de la formación del pensamiento abstracto. irrationality. irracionalidad.edu. Ello permitirá sostener que el tipo de entrenamiento moral que brinda la reflexión filosófica es irremplazable personal y socialmente. the essay is inviting to reader to make his own reflection about his work as a philosopher and as a teacher. Educar la irracionalidad Sobre el lugar de la filosofía en las aulas Dra. 2 Por ejemplo. deseo decirles que hoy ustedes hacen posible que la escuela sea un espacio de debate abierto y crítico. en el ámbito nacional. Universidad de los Andes a. en calidad de Presidente hasta las discusiones de la Comisión de Ciencia. con traducción al español en Paidós (j. Palabras clave: filosofía. Creo que la filosofía logra todo esto. pero también que ella no es la única. del acercamiento a la lógica. que en esto no radica su Cfr.Finalmente. This essay pretends thinking about the role of philosophy in the teaching of philosophy. el interesante libro de Nussbaum (1997). Grupo de estudios en filosofía antigua y medieval Profesora.criticalthinking. fundamentals and socials. This allows to defend that the philosophical reflection trains morally and socially the individuals in irreplaceable way. desde el Decreto 2117 firmado en agosto de 1962 por Jaime Posada como Ministro de Educación nacional y Alberto Lleras. la existencia y necesidad de la vida razonable y diversa más allá del propio yo 2. Pailaya). forma de vida. Cultivating humanity. way of life. incluso de la familiarización con los orígenes del pensamiento occidental. 1 10 . enseñanza. Los más ambiciosos postularán una conexión entre el conocimiento de las reflexiones filosóficas y una insipiente consciencia de cosmovisiones diferentes. teaching.co RESUMEN El siguiente ensayo tiene el propósito de reflexionar sobre el papel de la enseñanza de la filosofía a todo nivel. educación y desarrollo (1994) mejor conocida como la comisión de sabios. demostración que se constituye a su vez en una invitación a la propia reflexión. Para ello intenta separarse de otras ciencias puras y sociales y mostrar cuál es su especificidad. Sean todos y todas bienvenidos al IV Encuentro de Filosofía del Instituto Pedagógico Nacional.

Sin embargo. tengamos derecho. El proceder de Anaximandro y Anaxímenes. ¿Qué hay en el estudio riguroso. Porque. la labor de la filosofía es sotérica. los otros naturalistas de la escuela de Mileto no deja lugar a dudas. en consecuencia. Por un lado. terapéutica. Por otro. Una que no es meramente un estilo sino el mejor de los posibles. aunque no lo crean. aún aquellas asociaciones que se constituyeron tras la muerte de Alejandro en el mundo helenístico. Ese carácter ha determinado el funcionamiento de la tradición filosófica. de la buena filosofía. otras disciplinas como las matemáticas. Ese mismo espíritu está tras el hermoso dictum del Deanima aristotélico ―recoger y cernir‖ con el que condensa la metodología la actitud que él mismo tiene hacia sus predecesores. la crítica e incluso la apropiación de las ideas de otros. la historia y otras ciencias puras y sociales se ocupan de estos fenómenos. una vida filosófica o bíostheoretikós. de la autoindagación. continuar con la enseñanza de Tales fue ante todo comprenderla. la filosofía en tanto forma de vida nos ayuda. 86). es ante todo una forma de vida. que ella remedia los males del alma y que. porque esa actividad de estudio.particularidad. En esta ocasión tengo el propósito de sostener que. como la llama Aristóteles. ideas aún si se refieren a entidades que hoy creemos ciertamente que no existen –e. de la búsqueda personal. descubrir sus debilidades y tratar de saldarlas proponiendo nuevas teorías. nos entrena para lidiar con nuestra irracionalidad. porque la filosofía nos libra del fanatismo. a todos nosotros la filosofía nos produce placer y bienestar. análisis. un conocido kantiano español. ¿Por qué? Según Strawson (95). Claro que hay respeto por el maestro. no es cierto que el pensamiento abstracto. los ángeles. Ello es así porque para los primeros filósofos la filosofía no es una disciplina teórica alejada de la vida. el análisis. incluso en algunos casos veneración. las conocidas escuelas escéptica. los ‗filósofos‘. Javier Muguerza. más propiamente. que nos hace ser y sentirnos mejor? Las primeras respuestas que se vienen a la cabeza tienen precisamente que ver con mi campo de especialidad: la filosofía antigua. el cuestionamiento constante de lo dado en aras de la propia investigación. Mientras que todas las ciencias y la mayor parte de los comportamientos que adquirimos en la escuela están encaminados a la racionalidad. su necesidad es incontestable. o mejor. el flogisto o la más célebre ‗piedra filosofal–. cariño infinito por lo que su enseñanza y su presencia logra en el discípulo. las ‗Formas platónicas‘. sostiene que una que otra vez en nuestras vidas de profesores o estudiosos de la filosofía nos ataca la ―fiebre metafilosófica‖ (Muguerza 53. meta-teórico sea una parcela a la que sólo nosotros. quien a su vez sigue al historiador Edward Gibbon. la glándula pineal.g. No es ciertamente el primero en decirlo. desde Tales mismo hasta hoy. se insistió en la necesidad de abandonar la sombra 11 . aunque quizá sí en formular tajantemente el talante propio de la filosofía y del filósofo: el reto a la autoridad. estoica y epicureista. reconocimiento de la centralidad de su labor en el cambio de la vida propia. Sin embargo muy frecuentemente no somos capaces de explicar cómo puede ello ser. contemplación que he descrito tan pobremente. es decir un escozor que nos exige dar sentido a nuestra actividad en algo más allá del placer y el beneficio propio.

socrático consagrado diciendo: ―¿A cuántos Crisipos. No puedo olvidar a Marco Aurelio. me parece. Septiembre de 1784. argumentar y contrargumentar conciben la actividad filosófica a la usanza de los campeones de oratoria medievales. Immanuel. el conformismo y el facilismo. está en el desarrollo de habilidades para discutir. creen que la filosofía es un campo de batalla en el que prevalece el más hábil. 19)3. En este modelo de la filosofía no hay un esfuerzo por conocer y comprender a fondo las tesis del interlocutor sino que todo el empeño se concentra en encontrar la debilidad del otro. Se entrena el alma para contrarrestar la molicie. 12 . En este sentido. que busque los elementos para las respuestas y reconstruya las argumentaciones. el que mantiene su postura pasando incluso sobre la verdad. las alberga confiado. aferrado ingenuamente a su validez. Su alma se habitúa a no dejar pasar. a examinar por sí misma toda situación y opinión valiosa. no bajar la guardia y revisar una a una cada sus creencias. pereza más coloquialmente hablando. Por ello sostengo que la filosofía educa la irracionalidad. ser capaz de pensar por sí mismo es el reto al que nos invita la filosofía. pensemos de nuevo en las habilidades lógicas y argumentales. Pero también debe habituarse a dejarlas ir. a cuántos Epictetos ha engullido ya la eternidad? Que esto mismo te venga a la cabeza acerca de cualquier hombre y de cualquier hecho‖ (Meditaciones 7. El oráculo le indica a Sócrates dos actitudes cruciales: la desconfianza hacia las certezas ineludibles –―sólo sé que nada sé‖– y el examen constante de su interioridad –―conócete a ti mismo‖–. se conoce.del escolarca y hacer un camino propio. a no tragar entero. El campeón se cierra sobre sí mismo considerando que la suya es la única verdad. Su mal radica en sus creencias. de cualquier escuela o teoría. alejar la soberbia y posibilitar constantemente el autoexamen. a hacerse las propias. sus desconciertos. Aquellos que defienden que el poder de la filosofía. La misma. Vamos paso a paso. Esta actitud definitivamente conduce al temido fanatismo. Lejos de someterlas al mismo escrutinio que le exige a las del otro. La mayéutica es en este sentido 3 4 Traducción de Jorge Cano Cuenca. que las dote de sentido. porque es capaz de suspender el juicio. no porque puede predecir sus comportamientos y reacciones o controlarlos completamente. en caza de los huecos o errores de su argumentación. También tiene razón Kant en qué las principales causas por las que no podemos valernos de nuestro propio entendimiento son emocionales: miedo y debilidad de la voluntad. podríamos agregar. escuchar a otro y preguntar. su especificidad. Se conoce porque ha experimentado sus límites. el entrenamiento filosófico debe educar el ego. es la actitud kantiana en “¿Qué es la ilustración?4‖ Llegar a la mayoría de edad. estoico de pura cepa. al exigirle que se planteé las preguntas. Ambos le permiten tomar distancia de lo establecido. la descalificación sustituye la justificación de la propia posición. De nuevo vale la pena regresar a los antiguos y recoger la tradición socrática del autoconocimiento. El que escucha se encuentra al acecho de las palabras y las tesis del otro. El que se autoexamina. a cuántos Sócrates. La filosofía precisamente ataca los males de creencias. Edaf (2007) Kant. Respuesta a la pregunta: qué es la ilustración.

Entre menos fofo. en segundo lugar. de dogmas que lo convierten en campeón de la virtud. Cartas a Lucilio 13. fortalecer sus huesos y desarrollar musculatura pensando en una vejez sin dolor. Éste quiere ser saludable. se busca la verdad sin importar de qué lado del intercambio dialógico ella alumbre por primera vez. que no demora ya en el encontrarse entre los mejores. Obviamente. De ella se aprende que el estado del alma de un hombre puede convertirse en su principal ventaja o su mayor obstáculo para una vida política y para su felicidad. es una especie de sacerdote y servidor de los dioses. Me valgo de la imagen porque quisiera proponerles que pensemos en la filosofía como el gimnasio del alma y en su ejercicio como el entrenamiento de la irracionalidad. Si bien para los estoicos. 2: No puede llevar grandes alientos al combate el atleta que nunca fue rozado. en tanto hombre. Por último. Marco Aurelio y muchos de mis queridos estoicos usan frecuentemente para referirse al sabio la imagen del atleta de la virtud5. Todo hombre bueno es libre 88: La filosofía. hace a éstos atletas de la virtud. gracias a los cuales una libertad sin servidumbre es asegurada (mi traducción). A sí mismo 3. la imagen es posible en la medida en que el sabio está en posesión de un cuerpo de conocimiento. Séneca. ese que va día tras día y a pesar del esfuerzo no claudica. del filósofo. Como hombre. el que cuantas veces cayó volvió a levantarse con mayor denuedo. atleta de la prueba más importante –la de n sucumbir a ninguna pasión (…). Nada de esto depende de proceso intelectual alguno. Los que estudiamos pero sobre todo los que invitamos a otros a estudiar las grandes obras de filosofía. sus posibilidades de éxito social de hecho. Como el físico. Marco Aurelio. está convencido que ello lo hace feliz. invulnerable respecto a cualquier clase de dolor. gordo y arrugado. con su humanidad. 5 13 . Séneca. el que derribado aguantó todo el cuerpo del adversario y un aun abatido perdió el ánimo. insensible a cualquier tipo de perversidad. quiere descubrir. puede que aprendamos de anatomía y fisiología en la práctica pero ello es accidental. muchas viste estuviste debajo de la fortuna y no te entregaste. estamos convencidos que tal estudio nos pone en contacto directo con el pensamiento de esos personajes. con sus cosmovisiones y redes de valores. sino más bien a aquel va al gimnasio en busca de una vida mejor. desenvolver y mejorar su humanidad. el que vio su sangre. aquel cuyos dientes crujieron al puñetazo. evolutivamente hablando. mejorar su desempeño cardiovascular. al proponer como ejercicios acciones encomiables. un campeón como el mencionado. del hacedor o un estado utópico. éste es el que desciende a la lucha con gran esperanza. sin el malabarismo de los nombres propios de los griegos. se incrementarán. Así tu también prosiguiendo esta comparación. Constatamos el enorme esfuerzo Filón de Alejandría. también está motivado por el influjo que el ejercicio tiene en su figura. La República platónica por ejemplo no es valiosa en tanto ejemplifica un modelo de vida del guerrero. incapaz de desmesura. Filón. Para nuestro caso consideremos atleta no tanto al competidor. 4: Un hombre así. literalmente hablando. como ser social y como persona. se sirve de eso que habita en su interior y le vuelve incólume respecto a los placeres. el atleta anímico tiene objetivos a diferentes niveles. su vida e imagen social sino porque la actividad le resulta placentera en sí misma. producir endorfinas para enfrentar la gripa. Un atleta se cultiva por múltiples razones y de muchas maneras.un ejercicio netamente filosófico. sino que te levantaste y resististe con mayor valentía. déjenme aprovechar el aspecto no cognitivo de la imagen. No sólo por los beneficios a su salud. No buscamos ya en ella modelos de gobierno o propuestas políticas para aplicar.

A nivel personal. ‗pensar con él o en su lugar‘. una objetivación de ellas y por lo mismo. el análisis filosófico no es personal. por lo mismo consigue también distinguirse. Es decir. el conocimiento que ofrece la filosofía es excepcional. Primera época) no sustituye la de la República. por supuesto. el que adopta el bíostheoretikós ha mejorado la flexibilidad. ni en la adopción de sus modelos de hombre o ciudad. del lugar que tienen su imagen de hombre y sus comportamientos. como el que realiza el atleta sobre su propia anatomía en el ejercitarse. como el atleta. pero sí puedo probarlo: la lectura de Annas (An Introduction to Plato‟s Republic) y de Guthrie (Platón: el hombre y sus diálogos. La necesidad de analizarse. los músculos se perfilan y logra identificar sus magnitudes. de ver nuestra nimiedad pero también aquello que nos hace ser del mismo cuño. un cierto aparecer ante los otros que se consolida en la comparación. teórica incluso histórica de su postura. a poner en funcionamiento nuestros mecanismos argumentativos. nos hacemos platónicos cuando leemos sus diálogos. espiar en las mentes y las motivaciones de otro permite. gracias a la reconstrucción argumental. Se hace más hermoso para otros en el trabajo sobre su personalidad. Asimismo. En consecuencia no puedo decir qué es lo que se sabe de más. encausar. Es más bien una pose. Por otro lado. de lo que los del otro implican para él. sabe qué lo incita y cómo. Poco hay tan efectivo para inculcar respeto a la opinión del otro y solidaridad como reconstruir su camino argumental. anímicos y relativizar nuestras posiciones. En la experiencia de un modelo pasado o de una estructura política foránea perfeccionamos una sensibilidad que permite darnos cuenta de qué es lo que realmente cuenta en cada relación. aristotélicos cuando contrastamos la posición del maestro y criticamos sus presupuestos. El que así se evalúa reconoce sus preferencias y las tasa con precisión. Ese ‗conocimiento‘ de la operatividad de su razón es humano precisamente porque no aplica exclusivamente en él. al final de su entrenamiento ‗corporal‘. Por el contrario. Nuestro aprendizaje irracional es más. A medida que avanza el entrenamiento. El aprendizaje social no consiste pues en un conjunto de códigos o comportamientos. contrastar. evaluar sus propias posiciones lo pone a monitorear toda su vida mental. El pensamiento de otros le permite identificarse con aquello que prefiere. concebir otros espacios teóricos. la distancia necesaria para la evaluación. la magnificencia de nuestra racionalidad. de identificar. fuerza y resistencia de su pensamiento y de su 14 . Aprendemos a desentrañar a las motivaciones de otro. A pesar de que la estrategia del reconocimiento y la identificación es cognitiva. En parte. liberar– su propia emoción. estoicos al tratar de identificarnos como una sola humanidad. No es que el filósofo sustituya al psicólogo o al psicoanalista. imaginativos y analíticos para ponernos en su lugar. no es un grupo de creencias lo que logra interiorizar. Quien la haya leído sabe algo más.intelectual de un hombre comprometido hasta la médula con su tiempo y los problemas propios de éste. Pero todo esto es también aprendizaje racional. algo de lo que no puede darse cuenta proposicionalmente. al hacerse consciente de los movimientos detalla el entramado que se moviliza cada vez que una mano ase algún objeto. el autoexamen socrático implica un desprendimiento de nuestras caras creencias. somos capaces de identificarnos con él. regresando a la imagen inicial. podrá manejar –llámese dominar. culturales. con sus propios esquemas de valoración y esculpirse conforme con la imagen que eligió. eventualmente. Al ponernos bajo el microscopio que ponemos al otro. algo que no se resume en sus tesis principales. el atleta filosófico se entrena también en lo social.

Nosotros. El hombre filosófico es mejor que él mismo antes y por ello es humilde. Los maestros no sólo educan con el discurso. el descubrimiento de sus compromisos teóricos y sociales va mucho más allá. En otros lugares he defendido que un papel análogo6. secundaria y la universidad consiste precisamente en llevar a todo aquel que quiera aprender todo aquello que pueda aprender. dedicado a meditar en su sillón. las artes. social. en mi oficina –que hace las veces de sillón–. puede y debe salir al mundo real. Creo que buena parte de la reflexión anterior es especialmente acuciante en un contexto como el colombiano. es capaz de negociar. complementario. El intercambio razonado. Uno de los logros más grandes del sistema escolar occidental compuesto por la escuela primaria.sensibilidad. con todo la filosofía estuvo reducida a un pequeño grupo de individuos. escucha a su interlocutor. de qué vamos a vivir? Separémonos sólo por un momento de los griegos. No piensan lo mismo las escuelas helenísticas de las que he hablado insistentemente. moralmente. Por un lado. a la filosofía. las expresiones humanísticas en nuestra educación. desarrollen y empleen sus capacidades dialógicas. su voto de pobreza o su aceptación de la cicuta más que por sus tesis intelectualistas o su preocupación por la definición. cara a cara. en algo fallamos al no lograr que nuestros alumnos descubran. Sócrates es recordado entre estoicos y epicúreos por sus actitudes exóticas. al menos de los más consagrados Platón y Aristóteles pues en su mundo la filosofía no es para todos. de identificar sus propios límites. de darles el lugar correspondiente en su economía mental. quizá sea excesivo decir que los profesores de filosofía somos los únicos culpables de esa incapacidad. cada vez tiene menos espacios de acción. cuya historia familiar o cultural les permitió el contacto con ella. 15 . el respeto por el otro. tienen la literatura. cómo lograr que los individuos que me acompañan en esas actividades –maestros. un tanto ociosamente. La información filosófica se adquiere en cualquier biblioteca. Ellos consideran que sólo aquel hombre que tiene resueltas sus necesidades más básicas. Es capaz de focalizarse en sus propias reacciones y expectativas. ¿a qué vamos a dedicarnos todos. alumnos– cambien sus vidas. Por ello he dedicado mis delirios metafilosóficos a pensar qué de mi quehacer diario en las aulas. gracias al trabajo de otros. puede dedicarse. No obstante el filósofo se encerró en las aulas y. con individuos mejores y más felices. debemos reapropiarnos del que tenemos en el aula y hacerlo verdaderamente eficaz. Es un hecho que los colombianos somos seriamente incapaces de escuchar. como toda la educación de cuarto y quinto nivel –es decir los posgrados y doctorados– debemos resemantizar nuestro quehacer. la comprensión de su ignorancia. se puede descargar en pocos minutos de Internet. La invitación es a resignificar nuestra 6 Lozano. Pero si lo que he dicho es cierto. su fuerza más poderosa y avasallante es el ejemplo. Por otro lado. Creo que ellas tienen un rol causal determinante en la posibilidad de sociedades más equitativas. colegas. pensar por qué y para qué somos necesarios y volver a darnos a nosotros mismos un lugar. proliferan los estudios y los estudiosos de la filosofía. El esfuerzo por garantizar la gratuidad de la educación en buena parte del hemisferio occidental tiene que ver con brindar los medios a todo aquel que acepte el reto de ascender económica. a la vez que le es posible desentrañar esos mismos factores y resortes en los pensamientos y las acciones de otro y por lo mismo.Vásquez 2010.

4.K. 1990. Martinez Marzoa. Qué es la Ilustración. la autodeterminación.M. Strawson. Educar la irracionalidad: una propuesta clásica de modelación de la pasión (en prensa. Séneca. de una vez y para siempre. Trad. Madrid: Edaf.C. J. Trad. 1985. 16 . Kant. Desde la perplejidad. Cano Cuenca. Martha. Cartas a Lucilio. 2007. New York: Columbia University Press. A. 1990. Pailaya. en: Historia de la filosofía griega. 2005. Muguerza. J. Trad. Platón. Barcelona: Paidós. Gallegos Rocafull. Nussbaum. Javier. 1985. Immanuel. 2004. Oxford: Clarendon Press. Madrid: Alianza. México: SEP. Skepticism and Naturalism: some varieties. Una defensa clásica de la reforma en la educación liberal. Guthrie. J. Bibliografía Annas. J. A sí mismo. a filosofar sobre lo que significa filosofar y por la misma vía a conquistar como individuos y como sociedad. Peter. Lozano-Vásquez.actividad ejerciéndola. México: Fondo de Cultura Económica. El cultivo de la humanidad. An Introduction to Plato‟s Republic. F. 1981. Madrid: Gredos. El hombre y sus diálogos: primera época. vol. W.) Marco Aurelio. Trad.

Hoy un banco será asaltado. responsables. se convierte en la base a partir de la cual se les juzga. los dos a manos del mismo criminal. las miradas. los tapices. pero que se repite de casa en casa. ha tenido que trabajar muy duro cada día para llegar a comprender. de la ciencia y la ficción. Venido de fuera. una nave que transporta sustancias peligrosas perderá el control y se estrellará cerca al lugar en el que los ancianos descansan al sol. 5:00 a. aunque con el paso del tiempo ha dejado de costarle trabajo llamarle. hogar. Las edades. Un niño perderá su muñeco un hombre la vida. a todos. inexorable. no importan ni el origen 17 . al parecer. altanera. Como resultado del diálogo entre lecturas alternativas se propone una forma particular de hacer filosofía. una forma de aprender a ser humanos. Habiendo nacido bajo otra estrella nunca fue preparado para vivir en nuestro mundo. una vez se ha llorado por un dolor inmaterial. los tonos. una vez se ha amado a alguien. otro su billetera. Cada acción tendrá testigos. de barrio en barrio.m. marca los ritmos. sólo él. Metrópolis. Una niña perderá su balón. Haciéndolos tomar distancia frente a la humanidad se les concede un carácter de superioridad que. Alguien vive entre ellos y es capaz de reconocer de entre las voces aquellas que. cambian las ventanas. los afanes y los objetivos que mueven a cada uno los habitantes del lugar. el texto construye una trama alrededor de la cual se vinculan el humanismo y la ciencia. Alejados de su caracterización como individuos puede vérseles incluso como una institución. una que cree propia. de filosofar. cada día es más difícil de vencer. Las edades porque se muere de viejo. pero la rutina se mantiene sólida como roca. Personalizando a los protagonistas se construye una moral. Edgar Eslava Universidad del Bosque Resumen Recurriendo a imágenes que evocan los héroes de la ciencia ficción. muchos. Las alarmas de los relojes han empezado a sonar hace poco y la ciudad se levanta del sueño que. que en algunos casos. todos a la calle. que el conductor del bus que la lleva al trabajo está a punto de tomar. Una vez se ha tenido un pedazo de tierra y se le ha trabajado para verle producir. Todos despiertos. como nosotros. víctimas. Sí. como una forma de aproximarse al mundo. cambian las voces. amenazados sin saber cómo ni por qué. se transforma rápidamente en noche. no importa cuántas veces se haya pasado la página. no importa si es tal sólo por unos momentos o por la mayor parte del día. en oscuridad. más que otra cosa. los conocerá a todos en su peor momento. pero sólo alguien.Con moral de superhéroe: de los humanos. aún sin saberlo. Alguien los oye. merecido o no. tan ajena como absurda. se es niño poco tiempo y la juventud se siente eterna. Cada familia inicia su rutina. una mujer verá como su familia es puesta en peligro por la decisión. el almanaque que cuelga en la pared. las aceras. o haya tenido que cambiarse. le requieren. especial. las carreras.

ni la dificultad. la transformo con mi presencia. a pesar de haber participado en su construcción. trazo los caminos y ellos los recorren. marcará el verdadero despertar. pero ellos no lo son menos. por mi ciudad. que volver al inicio sería lo mejor. 11:00 p. a ser mejores ellos mismos. No se trata de evitar accidentes. el pasado no fue perfecto. Yo soy el resultado. la distancia. en ocasiones.ni la fuerza. menos por unos instantes. he logrado hacer que mi nombre sea sinónimo de terror y eso me complace. Sus 18 . Mi labor es importante. es algo que se desconoce al iniciar. Aquí estoy de nuevo. a todas ellas tendrá que ayudar. Son muchas las personas que se involucran en la creación de aquello que me hace especial. Nadie más que él mismo le ha cargado con esta responsabilidad. Creo. requieren de mi ayuda y no se avergüenzan de pedirla. ¿para qué? Pero estoy aquí para que comprendan que hablar del bien y del mal es tan solo otra forma de referirse a ellos mismos. Ciudad Gótica. Todas las voces están en su cabeza. lo debo reconocer. pero lo extraño. el dolor. pero escapa a su control. de suyo. en cualquier momento. Pero es claro que ese momento. Llegar aquí ha constado trabajo. Cada día acumulo más poder. como especie si se quiere. pero antes que considerarla un obstáculo la siente como el peso que. de ayudar a la autoridad. que saben de lo que soy capaz y de reconocerse deudores frente a mí hace que disfrute la salida a caminar por la ciudad. estamos inevitablemente unidos. pudiese ser normal. Y cuando todos despiertan él ya está allá. dejar de lado el alboroto. pero el camino que recorro está tan lleno de obras y resultados como de pedazos rotos. sin embargo nada de lo que hago les es ajeno pues todo lo construyo a partir de lo que se me da. Es por eso que hay momentos en los que en lo único que piensa es en lo que sentiría si. pues de lo contrario su misma existencia sería injusta y siempre estaría fuera de lugar. a nosotros mismos. anclados el uno en el otro. o si llegará el momento en que todos se unirán en una voz y una acción. No. alguien tiene que aguantar.m. Construyo para evitar la destrucción. La noche me pertenece. Soy un vigilante. los juicios. diferente. Yo sigo atento para cuidar de ellos. de intentos fallidos. sin importar el lugar. de salvar vidas. Conocedor de su poder de su habilidad más allá de lo normal ha decidido hacerse responsable de lo que otros no quieren. no estoy aquí para acabar con ellos. pero el simple hecho de saber que me conocen. Lo sé. Cuando se está solo es necesario ser fuerte para despertar. no de todos. al. pero no sé si valga la pena seguir con ella. ni pueden controlar. no sólo mío. Todo se hace en su nombre. soy capaz de cosas que hace unos años ni siquiera pensaba que fuesen posibles. Miro a mí alrededor y veo un mundo que desconozco. no las alarmas de los relojes. Desde el inicio fue así. el objetivo último de su paso por esta tierra es el de ayudar a los humanos. quienes presionaron mi nacimiento nunca pensaron en que pudiese convertirme en lo que ahora soy. o al menos eso le gusta creer. Si la meta se ha de alcanzar de a un individuo cada vez. Ha de ayudar a todos por igual. de desolación. hemos dejado de ser posibles de pensar por separado. los vigilo y por ello me vigilan.

comprendemos las palabras porque compartimos el lenguaje. siempre hay trabajo por hacer. así sea tan solo por momentos. ya sean evidentes o ambiguos. en escena. construir y destruir: para nacer. Atravesar una calle puede resultar fatal sin la capacidad de pensar como conductor. depende de lo acertados que seamos al atribuir operaciones mentales y resultados. bien porque dejamos de sentir lo que siente el narrador. diaria. Personalizada Metrópolis nos es narrada por Clark. para algunos lejanos en el tiempo. De otra parte. o más directa. pues nuestra supervivencia individual. Hay quien sabe de su muerte. internas y externas. Cuando se nombra se da al mismo tiempo la posibilidad de tomar distancia y de aproximarse a la mente del personaje. despiertos. El saber quién habla permite imaginarse cómo discurría el diálogo si fuésemos nosotros sus protagonistas. vivo porque se me pide.necesidades ahora son las mías. Sólo en algunos contextos altamente idealizados puede cuestionarse la semejanza entre las mentes de otros y la nuestra. creemos. como se le guste llamar. lazos. Personalizada Gótica tiene nombre. a quienes cruzan nuestro paso. Los referentes. Otros recuerdan sus batallas. Personalizar implica también dejarse convencer. del que conoce. El lugar es sombrío. seguir la historia fieles a la forma en que está siendo narrada. Los débiles. cables y pantallas. Autos. Dar nombres. no tengo a dónde ir. la fortaleza. desde el exterior. esa parece ser mi labor. o porque poseemos información más sólida. la máscara detrás de la que alguien se tiene que esconder para poder llevar a cabo su labor. reconoce. el camino recorrido en su juventud. La noche es larga. como el relato. y lleno de 19 . sus amores fallidos y el amor a quien pudo amar. Si ellos no se detienen yo tampoco lo haré. Escenario uno: personajes y ficción. al menos hasta el punto en el cual nos encontremos en posición de argüir. y no seré yo quien dé el primer paso. de quien sabemos poco. atentos. que compartimos el pensar. Mantenerlos comunicados. parecido pero especial. la personificación acerca el mundo narrado al mundo vivido. personificar es un recurso particularmente efectivo para comprender. Lo hemos conocido a partir de diferentes momentos de encuentro. todo no es más que una ilusión. los poderosos y quienes los gobiernan. Se toma distancia al comprenderse ajeno a la narración. o mucho. una fachada. Y si quiero escapar me detengo. de leer en los ojos una intención. expectante. los humildes. la tercera persona en primera. convierte. todos estamos atados al mismo destino. y entonces sabe más de él que él mismo. Lo que para algunos es ironía para otros no es más que el reconocimiento de nuestra realidad. la soledad y la Fortaleza de la Soledad. porque no sabrían que hacer si mí. Bruno ó Bruce. se convierten en los puntos de encuentro entre el mundo del narrador y el mundo de quien escucha atento el desarrollo del relato. curiosa situación pero de lejos anormal. y creemos comprender las ideas porque sabemos. Para unos es el hijo de la fantasía y para otros un ser parecido a los demás. No puedo. para otros recientes. algunas de sus figuras pero sobre el que existe un velo de duda que lo mantiene en vilo. acciones. morir. se me exige que exista. al asumirla en tercera persona. Pero sin ellos no tendría razón de ser. o mejor estructurada. Algunos recordamos la forma en que llegó a estar entre nosotros.

en algún momento llegamos a pensar que incluso para salvarnos. distanciando. no los que son guiados por sus inventores.personajes. asumir los papeles centrales de los relatos que sirven de excusa a esta exposición? Si así fuese. pues de lo contrario su misma existencia sería injusta y siempre estaría fuera de lugar. de mirada. nombres de personajes que se mezclan con nombres ―de verdad‖. ¿Qué pasaría si los diálogos no son propuestos por personajes. Personalizadas las narraciones se nos presentan como una oportunidad para dialogar. por lo que cada quien tiene a bien comprender y aprender. le hemos concebido para servirnos. Tenemos recuerdos salidos de las pantallas. que desbordan lo que de ella nos dice su presentador. Le hemos dado un poder sobre nuestras vidas más allá del que tenemos la hemos creado para ayudar a todos por igual. ¿vives a la sombra. Escenario dos: ciencia y sociedad. ¿cabe proponer una lectura en la que el diálogo no es más que una forma de expresar lo inexpresable. ¿Crees que los héroes no sufren. ha tenido que trabajar muy duro cada día para llegar a comprender. desarticular. ¿Te consideras ajeno a este mundo. y no es que sea el caso de un hijo que quiere más a uno de sus padres. falsos muchos de ellos. Pero esto es sólo una ilusión. no nos ayudan a vernos con nuevos ojos sino que hablan de nosotros por medio de las cosas mismas que hemos hecho. Sus pasos son los que se siguen. se ha transformado en algo más grande y poderoso que sus creadores. Metrópolis se transforma. de suyo. los nombres. pasa de ser un mensaje venido de las estrellas a ser el eco de nuestra propia voz. Venido de fuera. reales por lo que muestran. incomprendido. se actualizan. fotos de la realidad. instituciones y no individuos quienes nos intentan decir algo de ellos mismos? ¿Pueden la ciencia y la tecnología. enmascarado frente a la realidad? Entonces las historias se transforma en metáforas. echa una mirada de nuevo? ¿Quieres transformarte en uno de ellos? pregunta antes si lo puedes soportar. Pero a pesar de considerarle hija de nuestras entrañas la hemos ido alienando. íntimo de un individuo las historias nos hablan de nosotros mismos apelando a nuestro sentimiento compartido de humanidad. en imágenes. no porque no sea uno de nosotros sino porque ha nacido de nosotros. rechazado por los demás? O. sólo tinta y papel componen su ser. no son animados? ¿Por qué no una lectura en la que sean productos y no agentes. entonces las lecciones no son necesariamente morales. haciendo fuerte a costa de nuestra debilidad relativa frente a ella. cambiar de foco. De nuevo. quienes sólo pueden seguirle el paso permitiéndole crecer. o celuloide y luz. es el caso que el hijo de todos es el hijo de nadie y no puede sentir por ello la necesidad de darse a todos por igual. de quienes los han encarnado en un momento u otro. dar vida a caracteres que. de referentes. 20 . Una segunda alternativa: despersonalizar. pues las versiones cambian. ni pueden controlar. Comprendidas como el diálogo interno. por figuras de carne y hueso que no son ni de carne ni de hueso? Al fin y al cabo. atento pero distante. por ejemplo. o de frente. para comparar. Conocedora de su poder de su habilidad mas allá de lo normal ha decidido hacerse responsable de lo que otros no quieren.

capaces de ver nuestras necesidades como motor. sobre los intentos fallidos y la desolación. que nos permite explorar diversas relaciones entre nuestra cultura y sus productos. usuarios. pero no tiene claridad sobre el lugar que debe ocupar. y es esa la razón del porque no podemos más que hacernos responsables. Si la lejana independencia que mantuvimos frente a ella está hace tiempo perdida no es un remedio lo que buscamos sino ver en ello una posibilidad. a partir de un mismo punto de partida. Cuando afirma que construye para evitar la destrucción. Si en ella nos hemos perdido puede ser porque después de crear una brújula la dejamos atrás. así que la única forma de verla cambiar en empezar por hacerlo nosotros. le damos cuerda a un mecanismo para que obedezca y no podemos no asumir responsabilidad si las órdenes que damos. abierta y decidida no podemos escondernos del reto y debemos permitirnos no ser de otra forma. hemos tendido lazos pero olvidamos que es lo ellos deben conectar. sin voz humana grita por nosotros. Si la queremos más humana hemos de serlo. Gótica por su parte. Conclusión. y seguimos siendo. las instituciones es hacer filosofía. con voz a veces mecánica y a veces digital. 21 . no desmerecer. No hay nada dentro de ella que no le hayamos introducido. una posibilidad de comprensión. Si fuese la tecnología nos diría. se tornan peligrosas. de su medida y de su fin. Se autodefine como importante. el mensaje somos todos: creadores. pero anteponemos su funcionamiento a su función. si la necesitamos responsable. nos llama la atención sobre las obras y resultados. Cada una de estas imágenes representa una mirada. Pero el mensaje no es ese. Si nos recuerda que el camino recorrido está adoquinado con piedras de diversos colores. nos reclama que destruyamos en su nombre y por medio de ella. por ambiguas. si la tuviese lo haría. imaginarios y reales. los agentes. entonces este texto es un intento por ofrecer el resultado de ese esfuerzo. quizás complementarias. Si ampliar el espectro de posibles interpretaciones frente a los relatos. Nadie más que nosotros mismo la hemos cargado de responsabilidad. Hemos visto aparecer ante nosotros dos imágenes diferentes. los objetos. Fuimos. de cada uno y de la humanidad. delicada. Nos estaría reclamando una redefinición de su rumbo y de su objeto. directos e indirectos. que lo que está hecho para servir también puede lastimar.Si es la ciencia la que nos habla nos desnuda su alma.

al preguntarte yo qué es una abeja. reza el pasaje platónico. o se da por naturaleza. me dijeras que son muchas y de todo tipo. sino por alguna otra cosa. 80e). vista desde esta óptica. qué me contestarías si yo continuara preguntándote: ‗¿Afirmas acaso que es por ser abejas por lo que son muchas. la virtud. como la belleza el tamaño. y Sócrates responde que él no sabe la respuesta a estas preguntas porque no sabe qué es en sí. en nada difieren por eso. No se trata de cualquier pregunta que siga al interrogativo Qué es…. y lo que dice es que. para lo cual se sirve del ejemplo de las abejas: Sóc. pues no se trata de preguntas del tipo ―¿Qué es lo que tengo enfrente mío?‖. que ni siquiera conozco qué es en sí la virtud‖ (Men. quien responde a la pregunta ―¿Qué es la virtud?‖ como si le estuvieran haciendo una pregunta como ―¿Qué es lo que tienes enfrente?‖. o algo por el 22 . sino que se trata de un tipo de preguntas un tanto diferentes. ni tampoco lo que no sabe —puesto que. ―Yo tan lejos estoy de conocer si es enseñable o no. 71a). en tal caso.Mathesis: aprendizaje y reminiscencia en el Menón de Platón Alejandro Farieta Doctorado en Filosofía Universidad Nacional de Colombia Un punto central en la evolución del pensamiento Platónico es el diálogo Menón. Obviamente este tipo de preguntas son diferentes a la que Sócrates tiene en mente. ni sabe lo que ha de buscar—‖ (Men. Ahora bien. ha encontrado todo un enjambre. pues. Sócrates se reconoce ignorante con respecto al tema que propone Menón. a pesar de vivir interrogando a todo aquel que se encuentre a su paso. es fácil decir que ésta consiste en manejar los asuntos del Estado‖ (Men. este es un tipo bastante particular de pregunta. a saber. Sócrates no está satisfecho con esta respuesta. 71e). que los interrogados por Sócrates no logran entender acertadamente. la virtud. Veamos. Menón ha iniciado el diálogo preguntando si la virtud es enseñable. habiendo pedido una virtud.—Y. pues ni podría buscar lo que sabe —puesto que ya lo sabe. de todo tipo y diferentes entre sí? ¿O bien. a propósito de esta imagen de enjambre. en el cual Sócrates se ve enfrentado con un problema que parece mostrar porqué. o de alguna otra manera. cuál es su naturaleza. Sin embargo. en primer lugar. ―nadie puede buscar lo que sabe ni lo que no sabe. no podrá encontrar respuestas acertadas a sus preguntas. Uno de ellos es justamente Menón. Afirma Sócrates. Obviamente la respuesta de Menón. y no hay necesidad alguna entonces de búsqueda—. Este es un punto recurrente en muchos de los diálogos tempranos de Platón: Sócrates se profesa ignorante con respecto al tema que se está tratando. puede ser correcta: ―La virtud del hombre. o ―¿Qué es lo que se está cocinando?‖. o ―Qué es aquello que va atravesando la calle?‖. Desde el inicio del diálogo en cuestión. Sócrates trata de aclarar la pregunta que ha hecho a Menón. por qué este problema afecta directamente el procedimiento socrático. Valga la pena aclarar un poco a qué se refiere Sócrates con su profesión de ignorancia: Sócrates desconoce la respuesta a la pregunta ―¿Qué es la virtud?‖.

por la clase a la cual pertenecen ciertos objetos particulares llamados abejas. pues no es algo particular. y cada caso particular del cual podamos predicar ―virtud‖. sino que le muestre aquello por lo cual dicho caso puede llamarse virtuoso. por lo que son todas iguales. Esta nueva pregunta la podemos. Sócrates hace aquí una reformulación de su pregunta original —a saber. Sócrates con el ejemplo de las abejas parece notarlo: si se pregunta qué es una abeja. la respuesta puede ser esto. 72bc) Es posible resaltar aquí. para el hombre. ¿Qué es la virtud?—.— En nada difieren una de la otra. no ―¿Qué es una abeja?‖ sino ―¿Qué es la abeja?‖ la pregunta es sustancialmente diferente. Cabe ahora la 23 . ¿En qué consiste la virtud?—.— Si después de esto te preguntara: «Dime. lo que Sócrates entiende por ―virtud‖ es aquello que hace que el caso particular pertenezca a la clase de lo ―virtuoso‖. al momento de señalarlo. en qué consiste la virtud. cada instancia. cualquier cosa se convierte ipso facto en virtuosa. está preguntando por aquello que. ¿qué afirmas que es?» ¿Me podrías decir algo? Men. cada ser humano. al preguntar qué es una abeja. y en general. De esta manera. Aunque sean muchas y de todo tipo. de la misma manera en que podemos decir que la ―circularidad‖ corresponde a cualquier cosa que comparte tal característica —a saber.estilo?‘[…] Men. el problema que encuentra Sócrates en esta respuesta es que no ha pedido a Menón que le muestre un caso de virtud. es decir. una ambigüedad que subyace al pronombre interrogativo Qué es. De esta manera. es precisamente una abeja. Aclaremos entonces ahora sí el tipo de conocimiento que Sócrates dice ignorar: Sócrates no desconoce los casos particulares de la virtud: no niega que la virtud sea. la que señala Menón —quizás sí podría estar de acuerdo Sócrates en esto—. Pero Sócrates tiene otra pregunta en mente distinta a ésta. por sólo poseerlo. aquello precisamente en lo que en nada difieren. entonces. y es hacia ella hacia donde ha de dirigir con atención su mirada quien responda a la pregunta y muestre. sino una ignorancia de un segundo orden —vamos a llamarla así— para hacer notar su diferencia con respecto a una ignorancia de casos particulares. entender de la siguiente manera: Sócrates está preguntando por aquello que hace que podamos decir que es ―virtuosa‖ cada acción. o simplemente esto. continúa Sócrates: Sóc. se puede responder diciendo simplemente es esto que se atraviesa frente a nosotros. señalando con el dedo. sin embargo.— Pues lo mismo sucede con las virtudes. por otra pregunta un tanto distinta —a saber. Menón. todas tienen una única y misma forma. entre la pregunta que hiciera Sócrates al comienzo —a saber. Así. o decir también que es el calor lo que hace que algo pueda llamarse caliente. la ignorancia que profesa Sócrates no es de ninguna manera una ignorancia por los casos particulares.— Podría. ¿qué es la virtud?—. La respuesta no ha de ser algo que se pueda mostrar de alguna manera. pues efectivamente. en tanto que abejas (Men. efectivamente. sino que se está preguntando por el todo. esto que estamos señalando. sino La virtud. si se pregunta. y la respuesta que ofrece Menón a esta pregunta. quizás. Por lo tanto. Y la pregunta es totalmente acertada. el hecho de ser circular—. Sóc. pues no está preguntando por Una virtud. señalar con el dedo. por obra de la cual son virtudes.

bastaría saber algunas características de dicho libro. estos no parecen ser suficientes para pasar a un conocimiento de segundo orden. y más importante aún. En segundo lugar. Sócrates pretende adquirir este conocimiento de segundo orden. Sin embargo. En el campo de lo empírico. y cuando buscamos adquirir cierto tipo de conocimiento. pero esto es muy diferente. Esta investigación. pero ¿cómo puede ser posible adquirirlo? Entra en juego aquí la objeción que plantea Menón: ―¿Y de qué manera buscarás. si se desconoce cualquier conocimiento de segundo orden. sin embargo. debemos tener en cuenta que es totalmente absurdo y ―paradójico‖ buscar algo que se desconoce totalmente —como si fuéramos a buscar un libro del cual no conocemos absolutamente nada. ¿cómo advertirás. el problema que plantea Menón se convierte en paradoja. entonces. pues si Sócrates afirma ser totalmente ignorante con respecto a conocimientos de segundo orden. Sócrates propone llevar a cabo una investigación con respecto a la virtud. Esto presenta un giro radical en la comprensión que debamos tener del problema que presenta Menón. la búsqueda. aunque la empecemos. en efecto. podemos plantear la aporía de la siguiente manera: podemos tener ciertos ―conocimientos‖ de primer orden. aquello que ignoras totalmente qué es? ¿Cuál de las cosas que ignoras vas a proponerte como objeto de tu búsqueda? Porque si dieras efectiva y ciertamente con ella. por lo tanto. desde el momento que no la conocías?‖ (Men. y por lo tanto no se necesita. si Sócrates dice no saber nada con respecto a qué es la virtud. 80d) Según la distinción que hemos planteado entre conocimiento de primer y segundo orden. Por lo tanto. Ahora bien. no se trata entonces de una búsqueda empírica cualquiera. debe tener ciertas características especiales: dado que no se trata de buscar casos particulares de virtud. con esta búsqueda. Ahora bien. por ejemplo su título y autor para poder encontrarlo. Las diferencias entre este tipo de búsqueda. ¿de qué manera va a alcanzar algo que desconoce totalmente?. según el mismo Sócrates. por ejemplo. que es ésa que buscas. el libro corresponde a la clase de las cosas particulares. un conocimiento que da cuenta del conocimiento de primer orden. son las siguientes: en primer lugar. es decir. si acaso se busca para leerlo. Sócrates. hay que tener en cuenta las diferencias entre una búsqueda empírica y la búsqueda que propone Sócrates. obviamente en lo que estamos pensando es en aprender aquello que investigamos. La búsqueda que propone Sócrates es meramente conceptual. sin embargo. ¿qué se ignora cuando se tiene una ignorancia de segundo orden? El conocimiento de segundo orden es. de ningún conocimiento de segundo orden. en tal caso. que explica este tipo de conocimiento de primer orden. y éste conocimiento de segundo orden es justamente el que Sócrates profesa ignorar. el libro no se busca para ―adquirir el conocimiento del libro‖. y la que propone Sócrates. de buscar un libro. Podemos decir entonces que la propuesta de Sócrates es investigar con respecto a cierto tipo de conocimiento de segundo orden. cuando hablamos de realizar una búsqueda conceptual. y sus conocimientos de primer orden no parecen ser suficientes 24 . Si se tratara. ¿cómo adquirirlo? Valga una aclaración con respecto al adquirir conocimiento.pregunta. y por lo tanto la necesidad de dar cuenta de objetos particulares es dejada de lado. no hay ninguna garantía para que pueda llegar a término—.

y habiendo el alma aprendido todo. pues para poder alcanzarlo no basta el conocimiento del primer orden. en tal caso. y debe enfrentar el problema mostrando la posibilidad de adquirir este conocimiento de segundo orden. no sólo la virtud. no hay nada que no haya aprendido. Veamos.para alcanzar el conocimiento de la definición misma de virtud. Sóc. de modo que no hay de qué asombrarse si es posible que recuerde. Recordemos el inicio del diálogo: Menón pregunta a Sócrates si la virtud es enseñable o se da naturalmente. pues en tal caso no se sabe si se encontró o no. (Men. 80e) Aparece aquí una aporía. La segunda parte de la aporía refleja la inquietud original de Menón: no se busca lo que no se sabe. por cierto. pues. primero. la naturaleza toda emparentada consigo misma. Dado que la respuesta a cómo se da la virtud debe ser posterior a saber qué es la virtud. luego Sócrates dice: El alma. antes también conocía. introducida como algo que ha sido transmitido por sacerdotes. Sócrates es entonces cuestionado sobre sus propias exigencias. en primer lugar. si es valeroso e 25 . encuentre él mismo todas las demás. y no hay necesidad alguna entonces de búsqueda—. Sócrates afirma que para contestar a esta pregunta hay que saber primero qué es la virtud. tanto las de aquí como las del Hades. sino una consecuencia de las mismas exigencias que Sócrates impuso al conocimiento del segundo orden. que depende. entonces no se busca No se busca. nada impide que quien recuerde una sola cosa —eso que los hombres llaman aprender—. La solución que propone Sócrates al argumento erístico es. entonces no se busca Si no se sabe. ni sabe lo que ha de buscar—. pues. de una instanciación del principio del tercero excluido: o se sabe o no se sabe. La reconstrucción argumentativa de la aporía es la siguiente: 1 2 3  Se sabe o no se sabe Si se sabe. El punto es saber si sucede lo mismo cuando se trata de una investigación de carácter conceptual.— ¿Te das cuenta del argumento erístico que empiezas a entretejer: que no le es posible a nadie buscar ni lo que sabe ni lo que no sabe? Pues ni podría buscar lo que sabe —puesto que ya lo sabe. ¿cómo va a poder obtener este conocimiento? En este segundo nivel el problema ya no parece tanto una paradoja. por más completo que este sea. sino el resto de las cosas que. en principio. la versión socrática del problema que plantea Menón para entender mejor su solución. ni tampoco lo que no sabe —puesto que. entonces pertenecerá también a un conocimiento de segundo orden. En caso de una búsqueda empírica este es el punto importante: es insólito buscar lo que no se conoce. Estando. siendo inmortal y habiendo nacido muchas veces y visto efectivamente todas las cosas.

La versión (a) de esta interpretación parece no ser tenida en cuenta por para Platón. para lo cual Platón dedicará buena parte del diálogo. podemos decir que el conocimiento ya se encuentra de manera inconsciente dentro de cada persona. aprender. lo que permite solucionar la aporía es la introducción de la reminiscencia: el alma ha conocido previamente todas las cosas. que o se sabe o no se sabe— no es una premisa válida. Ya hemos visto que no saber se puede decir de dos maneras: respecto del olvido y respecto de la ignorancia absoluta. 26 . La teoría de la reminiscencia supone entonces que no hay algo como una ―ignorancia absoluta‖. es decir. sino entre el olvido y el conocimiento. El aprendizaje se da entonces cuando ese conocimiento que se encuentra latente en el alma se ―despierta‖. Ahora bien. tal como ya lo habíamos señalado. el buscar y el aprender no son otra cosa. en efecto. Resultaría lo siguiente: 1 2 3  Se sabe o no se sabe Si se sabe. y luego volverlas a recordar. con respecto a la segunda premisa parece no haber problema alguno: el hecho de ya poseer el conocimiento no motiva ningún otro tipo de investigación. Sin embargo. entonces no se aprende No se aprende. entonces no se aprende. El elemento clave es que. es decir. podemos reconstruir el argumento erístico. a saber. esta premisa no parece ser objeto de refutación alguna en el diálogo. al ser recordado. pero que está de alguna manera ―dormido‖. hay un asunto importante que aún queda pendiente para solucionar el argumento erístico. de hecho. Sin embargo. Dada esta reconstrucción. mostrando que su primera premisa —a saber. en suma. disolver la aporía. Así las cosas. obviamente el tránsito no se dará entre la ignorancia absoluta y el conocimiento. reemplazando la expresión ―buscar‖ por ―aprender‖. Ahora bien. el hecho de que sea posible adquirir nuevo conocimiento. hay otra premisa importante que es preciso refutar. sino que siempre hay conocimiento que ya se tiene. que una reminiscencia (Men.infatigable en su búsqueda. la tercera premisa parece ser refutada con el hecho de probar que haya reminiscencia. Esto se resolverá en el diálogo mostrando que es posible un tránsito del no–conocimiento al conocimiento. Sócrates reconoce que de lo que se trata es de la búsqueda relacionada con el aprendizaje. Pues. me refiero a la exhibición con el esclavo. Este nuevo estado intermedio entre ignorancia y conocimiento permite. Reconstruyamos la premisa tomando en cuenta la ambigüedad que hemos notado con respecto del no saber: (a) Si se ignora absolutamente. Haciendo un ejercicio. 81c-d) Con esta primera respuesta al argumento erístico. no hay motivo alguno para seguir aprendiendo. la versión (b) es la que resulta siendo refutada. en una primera instancia. al introducir la reminiscencia se incluye un estado intermedio entre la completa ignorancia y el conocimiento: el olvido. Ahora bien. entonces no se aprende Si no se sabe. (b) si se olvida entonces no se aprende. tal vez sin entrar en demasiados detalles. es posible olvidar ciertas cosas que uno ha aprendido. podemos ver que pese a deshacernos de la primera premisa. por lo tanto. y luego las ha olvidado.

que estoy afirmando que no hay enseñanza. El diálogo con el esclavo se puede dividir en cuatro partes: (A) El planteamiento del problema. si de algún modo puedes mostrarme que en efecto es así como dices. Sócrates! No lo dije con esa intención. Menón se encuentra molesto por un pequeño detalle que aún no ha logrado comprender: ―Men. sino reminiscencia. Teniendo este elemento en mente.— ¿Cómo es que dices eso de que no aprendemos sino que lo que denominamos aprender es reminiscencia? ¿Podrías enseñarme que eso es así? Sóc. el cual inicia por la verificación de la posibilidad del diálogo. no sabe la respuesta al problema. se reconoce que su área es de ocho. Obviamente el ejemplo clave es el diálogo. Al comprobar el área de este cuadrado.—Ya te dije. La segunda respuesta sería que el lado del cuadrado que se busca no es del doble. y no de nueve. El aprendizaje es de aquellas cosas que se aprenden sin la guía de otro. (Men 84a-d) (B) (C) 27 .— ¡No.Luego del ―argumento‖ que plantea Sócrates en contra del argumento erístico. solamente con la guía de sí mismo. sino una y media veces el lado del cuadrado dado. Pero. luego de comprobar que su área sería dieciséis.81e82a) Sócrates reconoce en este pasaje un problema que podría dar lugar el hecho de enseñar a otro —en este caso a Menón—. y por lo tanto. se pregunta al esclavo: ¿cuál es su área? El esclavo contesta que el área es de cuatro pies (cuadrados). (Men. entonces no hay enseñanza. por Zeus. poco antes. Suponiendo que el cuadrado mayor tuviera dos pies de lado. La pregunta que se hace al esclavo es ¿cuál es el lado de un cuadrado que tenga como área ocho pies cuadrados? (Men. la dialéctica: ninguno de los dos está guiando al otro. o mejor.82b-e) La primera respuesta que ofrece el esclavo es: el lado del cuadrado del doble del área del cuadrado dado es el doble del lado del cuadrado dado. sino por costumbre. muéstramelo. El texto es muy directo: si el aprendizaje es reminiscencia. y que por lo tanto. que eres taimado. sino que quienes dialogan van a la par por el camino del aprendizaje. es rechazada. A continuación se plantea el problema de la siguiente forma: se dibuja un cuadrado el cual es dividido a su vez en cuatro cuadrados de igual tamaño. Esta respuesta. que el aprendizaje es reminiscencia. evidentemente para caer enseguida en contradicción conmigo mismo. Men. ahora preguntas si puedo enseñarte yo. veamos la ―exhibición‖ que hace Sócrates con el esclavo para que Menón pueda recordar que no hay aprendizaje sino reminiscencia. Menón. 83a-e) El esclavo reconoce que las respuestas que solucionaban este problema son falsas. y luego de plantear su teoría según la cual el aprendizaje es reminiscencia. al constatar Sócrates que el esclavo habla griego.

Sócrates dice: Sóc. este es el momento en el que el esclavo accede a buscar la respuesta al problema. ¿o no te parece? Men. que recordar. tanto Sócrates como Menón saben que esta respuesta es falsa. reconociendo la solución del problema. Sóc.— Ves. con respecto al comportamiento del esclavo en la indagación en el momento (C). Luego hace lo mismo con cuatro cuadrados adyacentes iguales al lado dado. tampoco cree saberla… ¿Crees acaso que él hubiera tratado de buscar y aprender esto que creía que sabía. luego de que el esclavo responde precipitadamente al problema que se le plantea. es decir.— Sí. Es entonces cuando se encuentra en camino de la reminiscencia. Pregunta al esclavo si la figura encerrada en el nuevo cuadrado no tiene el área de 8. y de sentir el deseo de saber? (Men. que y no le enseño nada. considerando que no había problema. sin embargo. el esclavo responde afirmativamente. es decir. El esclavo reconoce entonces que no sabe la respuesta al problema. Sin embargo. Ahora. y como no sabe la respuesta. creía entonces saberlo y respondía con la seguridad propia del que sabe. Menón. Ahora ―siente el deseo de saber‖. sino que le pregunto todo? Y ahora él cree saber cual es el largo del lado del que resultará una superficie de ocho pies <cuadrados>. (Men. Menón. 28 . 82e). Es de resaltar que esta es la primera vez en el diálogo que aparece la distinción entre creer y saber. en el momento preciso en que el esclavo reconoce su ignorancia con respecto al problema. es el siguiente: Sóc. esto es. En cada una de estas partes del diálogo hay ciertos comentarios que vale la pena descatar. considera que está ya en el problema. no hay verdadero conocimiento.—¿Pero cree que es el doble de la otra? Men.(D) Sócrates presenta al esclavo una línea diagonal que atraviesa al cuadrado dado en dos. en qué punto se encuentra ya del camino de la reminiscencia? Porque al principio no sabía cuál era la línea de la superficie de ocho pies. antes de verse problematizado y convencido de no saber. como tampoco ahora lo sabe aún. en efecto. Sóc. Otro comentario importante que hace Sócrates.— Observa cómo él va a ir recordando en seguida.— Claro que no. (Men. 84d-85c). y por eso saben que a pesar de la seguridad que demuestra el esclavo al responder. al responder. en cambio.— A mí sí. La sugerencia importante que hace Sócrates en este pasaje es que el esclavo. El primero —en (B)—.— Te das cuenta una vez más. 84a-c). El avance que se ha presentado hasta el momento tiene que ver fundamentalmente con la actitud del esclavo frente al problema. siente el deseo de buscar la respuesta adecuada al problema. lo hace con toda la seguridad de quien conoce realmente. como hay. pero ignoraba.— ¿Pero lo sabe? Men. Sóc.

sin embargo. Sócrates señala que ―estas opiniones que acaban de despertarse ahora en él. lo que hizo posible que el esclavo respondiera acertadamente a Sócrates no fueron las preguntas mismas. hubiera podido responder al problema. sino que era preciso. con reconocer este nuevo tipo de conocimiento como aquello que da cuenta del problema. ¿Qué hizo que el esclavo despertara estas opiniones? Obviamente la primera respuesta que se puede dar a esta pregunta es. El matiz importante que está añadiendo Sócrates es de actitud con respecto al conocimiento: la ignorancia que tiene el esclavo es con respecto a algo que no sabe. sino la ignorancia con respecto a algún problema. Ahora bien. pero si ―se sabe que no se sabe‖. pero quedaban muchas posibilidades para ensayar. hubiera hecho otros ensayos para resolver el problema. entonces se reconoce también que el problema precisa de una solución. Podemos hacer el siguiente experimento mental: si se hubiera dejado al esclavo sólo. sin embargo. además. y esta ignorancia es justamente lo que motiva su deseo de saber. Luego de que el esclavo ha reconocido en la diagonal la respuesta al problema. De esta manera. en buena medida. ¿cuáles habrían sido sus propuestas para resolver el problema? ¿Y de dónde las hubiera sacado? Obviamente luego de la primera parte del interrogatorio al esclavo le quedaban pocas respuestas ya. sino un elemento adicional que se encontraba en el alma misma del esclavo. si la diagonal es el lado de un cuadrado. simplemente. y el hecho de que la respuesta sea acertada depende del hecho de poder señalar. explicar que con la diagonal se obtiene un triángulo que tiene el área de la mitad de cuadrado dado. tenemos entonces que solo hay reminiscencia cuando hay una respuesta acertada a un problema. pues no es la ignorancia sin más lo que motiva la búsqueda. es decir. explicativo: cuando se obtiene conocimiento. para solucionar el problema no bastaba con señalar la diagonal. sino que además este nuevo elemento sirve de explicación para dar cuenta de aquello que se estaba preguntando. sin la ayuda de las preguntas de Sócrates. ¿Por qué podría el esclavo escoger específicamente la diagonal? La respuesta a esta pregunta no depende simplemente del hecho de que tal respuesta pudo haber sido escogida al azar. y como se reconoce el problema. son como un sueño‖ (Men. entonces sí se busca. y para retomar 29 . la premisa de la que se servía Menón para plantear su argumento es ambigua. además. no simplemente se obtiene un nuevo elemento en el conjunto de creencias de quien aprende. 85c). ahora bien. y que puede explicar su solución. tal cuadrado tendrá el doble del área del cuadrado dado. si se hace el respectivo análisis de la respuesta —como de hecho se hace en el diálogo—. si aceptamos que el esclavo. Por lo tanto. de alguna manera. las pregunta que hace Sócrates. y se cree saber. sino. sino porqué es la respuesta correcta. sino del hecho de que esta posibilidad —la de escoger la diagonal— daba cuenta de la solución del problema.Con respecto al argumento erístico podemos hacer la siguiente observación: la premisa (3) del argumento era la siguiente: si no se sabe. entonces no se busca. Ahora parece haber una modificación: si no se sabe. Siguiendo esta línea interpretativa. no sólo que es la respuesta correcta. en el momento de reconocer su ignorancia. la reminiscencia no solamente tiene que ver con ―despertar‖ cierto tipo de conocimiento. Sócrates muestra a Menón que las opiniones de las que surgió la respuesta al problema ya estaban en el esclavo. es decir. entonces tenemos que aceptar que las respuestas estaban ya. Por lo tanto. el paso de la ignorancia al conocimiento es un paso. entonces no se busca. y ya. entonces se reconoce que la respuesta es la acertada. en el alma el esclavo. De esta manera. Obviamente es problemático decir que Sócrates no estaba sugiriendo las respuestas al esclavo con su forma de preguntar. la cual debe ser buscada.

mientras permanecen quietas. Y ésta es. para concluir. no se busca aprender nada nuevo si no se reconoce la carencia de tales explicaciones. lo que hace posible dicho aprendizaje es la necesidad que hay de hallar explicaciones a los problemas que se presenten. pero no quieren permanecer mucho tiempo y escapan del alma del hombre. esto es.—… Las opiniones verdaderas. Recordemos que Sócrates estaba buscando la respuesta a la pregunta ¿qué es la virtud?. en primer lugar. la teoría de la reminiscencia muestra la posibilidad de adquirir justamente este tipo de conocimientos de segundo orden. en conocimientos. 97e-98a) Vemos aquí entonces que Sócrates reconoce en la reminiscencia la ―discriminación de la causa‖. y la respuesta que estaba buscando debería dar cuenta de por qué cada uno de los casos particulares considerados como virtuosos los llamamos así. lo está pensando en términos de hallazgo de explicaciones. en el cuál Sócrates señala la distinción entre opinión verdadera y conocimiento: Sóc. Ahora bien. Por eso. como convinimos antes. en sentido estricto —es decir. Vemos entonces. Ahora bien. y por lo tanto. 30 . y de la teoría de la reminiscencia— a la ignorancia que profesaba Sócrates al comienzo del esclavo. difiere aquél de ésta por su vínculo. precisamente. el conocimiento es de mayor valor que la recta opinión y. amigo Menón. es un cierto conocimiento de segundo orden. se convierten. y no como mero aprendizaje que se puede transmitir de unos a otros. lo que hace la reminiscencia es que las opiniones se vuelvan estables. es decir. es justamente este reconocimiento de la ignorancia lo que mueve al esclavo a buscar explicaciones. esto quiere decir que la reminiscencia tiene que ver con cierto tipo de conocimientos fundamentalmente explicativos.el vocabulario que estábamos utilizando. además. y creo que con esto lo que quiere señalar Platón es que una vez que se ha dado una explicación a un problema como el que se le presenta al esclavo. Un elemento clave para tener en cuenta aquí aparece en el final del diálogo. Volvamos entonces ahora —teniendo en mente esta interpretación del ejemplo del esclavo. parece ser que cuando hablamos de reminiscencia necesariamente tenemos que hablar de conocimientos de segundo orden. (Men. y por lo tanto. son cosas bellas y realizan todo el bien posible. Un apunte que vale la pena hacer aquí es el siguiente: solamente hay conocimiento. en el Menón. lo que lo mueve a aprender cosas nuevas. mostrando cómo la diagonal da cuenta de su solución. siempre será posible reconstruir la solución al problema. Si recordamos las palabras de Sócrates con respecto al comportamiento del esclavo al reconocer su ignorancia. se hacen estables. Ahora bien. y en segundo lugar. Una vez que están sujetas. lo demás es solamente opinión. de conocimientos explicativos. la reminiscencia. lo que hemos venido llamando conocimiento de segundo orden— cuando hay explicación. en aprendizaje como reminiscencia. de manera que no vale mucho hasta que uno no las sujeta con la discriminación de la causa. que cuando Platón está pensando. lo está pensando como ―discriminación de la causa‖.

La inquietud de sí implica cierta manera de prestar atención a lo que se piensa y lo que sucede en el pensamiento‖9. de dos vías de acceso contrapuestas en relación a una misma cuestión: cómo se forma una ―experiencia‖ en la que están imbricadas la relación a uno mismo y la relación a los otros‖7. p. tener relaciones con el prójimo. en resumen. etc. una constante actividad sobre la propia vida: ―designa siempre una serie de acciones. Esto pone en relación dos tipo de tecnologías en vías opuestas: las tecnologías de poder y una tecnología del yo que se constituye como una técnica de vida. En Saber y verdad. la ciudad. una estética de la existencia en la que la libertad. El ‗pre-ocúpate de ti mismo‟ era un principio del oráculo de Delfos que debía ser considerado anterior al ‗conócete a ti mismo‘. Esta actividad ascética debe ser entendida con Foucault en un sentido amplio como ―un ejercicio de sí sobre sí por el cual uno procura elaborarse.28. los conciudadanos. con respecto a los otros. se modifica..29. de estar en el mundo. Foucault nos llama a considerar que las relaciones sociales también pueden ser dirigidas hacia sí mismo. Adryan Fabrizio Pineda Repizzo Programa de Filosofía Universidad El Bosque En general son conocidas las tesis de Michel Foucault sobre las relaciones de poder y sus efectos en los procesos de subjetivación cuando un individuo libre desea dirigir la conducta de otro. Es un vuelco a una mirada reflexiva para conocer aquello de lo que ha de ocuparse. se purifica y se transforma o transfigura‖10. hacia ―uno mismo‖. p. incitaba a una voluntad a considerar el gobierno de la propia vida como ontológicamente anterior a la posibilidad del gobierno de los otros. un gobierno de sí. “El interés y la verdad”.28. o en palabras del autor francés: ―se trata. Y aquí ya enunciamos el tercer elemento del gobierno de sí. realizar acciones. Lo que nosotros podemos resaltar respecto al gobierno de sí es que éste inicia necesariamente con un cuidado de sí. con respecto al mundo‖8. sea la familia. Pero atender a esta como único determinante de la subjetivación en la sociedad sería una mirada demasiado estrecha. los siervos. 7 8Hermenéutica 31 .232.Michel Foucault y la renovación de la inquietud de sí. el mundo. 9Hermenéutica del sujeto. los otros. Foucault explica estos dos elementos. del sujeto. Esta particular reflexión es identificada por Foucault como la práctica de la ascesis. La inquietud de sí comienza a través de una actitud particular: ―una manera determinada de considerar las cosas. 10Hermenéutica del sujeto. gobierno de sí y arte de la vida. acciones por las cuales se hace cargo de sí mismo. en estas breves páginas nos concentraremos en comprender el significado de este segundo tipo: una tekhne como arte de vivir. Es necesaria también una mirada reflexiva: ―hay que trasladar la mirada desde el exterior. La [inquietud de sí] epimeleia heautou es una actitud con respecto a sí mismo. a través de un análisis de las prácticas de vida en la Antigüedad. p. en el ejercicio del poder sobre sí mismo. p. acciones que uno ejerce sobre sí mismo. Pero para ello es claro que la actitud no es suficiente. genera una producción de moralidad.

a déjà disparu. Y es el poder sobre sí lo que va a regular el poder sobre los otros‖13. en exerçant en même temps son pouvoir sur lui-même. constituye la materia misma de la ética‖14. 14 “La notion de gouvernementalité permet de faire valoir la liberté du sujet et le rapport aux autres. Es una tecnología que está en contacto con los otros. […] Il y a sans doute des rapports et des interférences entre ces différentes formes du sujet. 15Hermenéutica del sujeto. un mundo de vida y acción tal como ―se nos presenta inmediatamente en el transcurso de nuestra existencia‖15. sino que acude a la posibilidad de redirigir esas reglas a la construcción de una vida propia como individuo16. es decir. 16 “De l’Antiquité au christianisme.1551 11 32 . es decir. c’est-à-dire. “Un exercice de soi sur soi par lequel on essaie de s’élaborer. de se transformer et d’accéderá un certain mode d’être”. es decir. 13 “Le bon souverain est précisément celui qui exerce son pouvoir comme il faut. En Dits et écrits. La posibilidad de que mediante los modos de subjetivación que conllevan la reflexión y la práctica sobre sí se procure la propia transformación de la vida para el conocimiento de la verdad. La ascética. pour tout un série de raisons. pues recordemos que ―el buen soberano es precisamente aquel que ejerce su poder como es debido. En Dits et écrits. tiene la función de prepararnos permanentemente para esa vida que será siempre una constante prueba: una experiencia de sí y también un ejercicio de formación. ejerciendo al mismo tiempo su poder sobre él mismo. l’idée d’une morale comme obéissance à un code de règles est en train. ―permite hacer valorar la libertad del sujeto y la relación a los otros. “L’éthique du souci de soi comme pratique de la liberté”. pues el conocimiento por sí solo no era suficiente para ello sino tenía que ser acompañado de una transformación del sujeto.1537. Et c’est le pouvoir sur soi qui va réguler le pouvoir sur les autres”.464. La gobernabilidad tenía como objetivo para los antiguos el acceso a la verdad. Es una tecnología que produce un sujeto que no ciñe su moral al seguimiento de reglas.1535. et cette forme n’est pas surtout ni toujours identique à elle-même. de disparaître.transformarse y acceder a un cierto modo de ser‖11. p. “L’éthique du souci de soi comme pratique de la liberté”. c’est-à-dire ce qui constitue la matière même de l’éthique”. significa establecer una relación de dominación que conforma el fundamento del arte de gobernar. p. Es en el contacto con las tecnologías de dominación y las referidas a uno mismo donde puedo gobernarme a mí mismo. c’est que. En Dits et écrits. He aquí donde toma su sentido ético el cuidado de sí como práctica de la libertad. “Une esthétique de l’existence ”. p. En Dits et écrits. como tekhne de la vida que produce una moral para el sujeto de acción y gobierno. del ser del sujeto (no del individuo)12. 12 El sujeto: “c’est une forme. “L’éthique du souci de soi comme pratique de la liberté”. on passe d’une morale qui était essentiellement recherche d’une éthique personnelle à une morale comme obéissance à une système de règles. En Dits et écrits. la tekhne de la vida. La presentación de este mundo tiene siempre el carácter de ‗prueba‘. doit répondre un recherche qui est celle d’une esthétique de l’existence”. “L’éthique du souci de soi comme pratique de la liberté”. p. p. mais on n’est pas en présence du même type de sujet”. p. Et à cette absence de moral répond. Por ello Foucault expone una especie de ascética filosófica (distinta de la ascesis cristiana monacal) como una manera determinada de constituir al sujeto de conocimiento de la verdad a la vez como un sujeto de acción recta. La libertad es ella misma política en la medida en que ser libre significa no ser esclavo de sí mismo.1548. es lo que podemos llamar una tecnología del yo. Lo cual coloca al sujeto como correlativo del mundo (bios). maintenant. como prueba.1528. Et si je me suis intéressé à l’Antiquité.

modificarse en su ser singular y hacer de su vida una obra que presenta ciertos valores estéticos y responde a ciertos criterios de estilo‖17. conforma al individuo como sujeto moral de sus propias acciones. sino como sujeto moral de tal acción‖18. el acto sobre sí puede ser un acto creativo que atraviesa el horizonte normativo y que. la acción moral implica una relación del sujeto con la realidad. Así. es un proceso de subjetivación que reconoce. diferentes maneras para el individuo que busca actuar no simplemente como agente.14. define su posición en relación con el precepto que sigue. busca conocerse. uso de los placeres. p. En últimas. 19Ciertamente esta rápida presentación de los elementos de la moral no puede tener otro fundamento que el de la exposición. 20El uso de los placeres. se prueba. 33 . ella debe ser considerada en el conjunto y propósito que ocupa en la conducta general y su ‗progreso eventual‘ hacia un modo de ser. en tanto 17El 18El uso de los placeres. Pero la razón de esta advertencia radica en que claramente es difícil afirmar que el ethos del cuidado de sí es suficiente como propuesta teórica que no conlleve a una especie de exaltación del individualismo (lo cual.27. Lo anterior indica que la renovación foucaultiana de la inquietud de sí apunta a procesos de subjetivación que vinculan lo estético con lo ético. es decir. y para ello actúa sobre sí mismo. se transforma‖20. una relación que busca la verdad y produce un discurso que tiene efectos reales sobre la propia vida y sobre el gobierno de los otros. autoridad y libertad en virtud de un ejercicio de elaboración y estilización de la propia vida.19 A la luz de lo dicho. 1) El sujeto es concebido como la sustancia ética de la inquietud de sí: ―dado un código de acciones y para un tipo determinado de acciones […] hay diferentes maneras de conducirse moralmente. 4) Y finalmente está el elemento de la teleología del sujeto moral. Foucault identifica cuatro elementos que hacen esto posible. p. dejaría ver múltiples objeciones y problemas).28. se controla. es evidente. aparece la variable de la forma de elaboración estética: el trabajo ético que podemos realizar sobre nosotros mismos de acuerdo a la regla pero con la posibilidad de la propia transformación en sujeto moral de la conducta. él no está interesado en proponer la opción ética a seguir. el sujeto distingue entre el acto y el código moral socialmente ‗normalizado‘. con el código y consigo mismo ―en la que el individuo circunscribe la parte de sí mismo que constituye el objeto de esta práctica moral. poder. se perfecciona. en conjunto. a menos que consideremos la doble estructura de las tecnologías del yo y las tecnologías de poder. Ello quiere decir que es también una relación de poder. 3) En la relación entre la acción y el modo en que está sujeta al código. sino que buscan transformarse a sí mismos. p. se fija un determinado modo de ser que valdrá como cumplimiento moral de sí mismo. Por eso apunta a una ética que afirma la voluntad de hacer uso de su derecho. la forma en que el individuo establece una relación con la regla y reconoce una obligación a ponerla en obra. aun si Foucault afirma que esta ética identificada en los antiguos podría reflejar necesidades de la sociedad contemporánea. entendida como ―las prácticas sensatas y voluntarias por las que los hombres no sólo se fijan reglas de conducta. que es a la vez una relación de poder productivo. 2) Pero en tanto sustancia ética de la acción ascética también hay que determinar un modo de sujeción.Esta posibilidad de redirigir la propia vida está en el fundamento de la estética de la existencia. de dominio de sí. pues la acción moral pierde significado para la propia vida cuando es juzgada en su singularidad.

coherentemente con ello. Por ende. el ejercicio del poder. su existencia dentro de esta red de poder (de acción) donde tienen lugar sus prácticas de libertad. “Une esthétique de l’existence ”. comme. vous savez très bien que le sujet fou n’est pas un sujet non libre et que précisément. o mejor. su libertad es el determinante del modo de efectuación de las relaciones de poder y. En Dits et écrits. je m’intéresse en effet à la manière dont le sujet se constitue d’un façon active. en que el estudiante desea superar sus límites.1538. de someterse a ser expuesto (o exponer) a muerte o de preocuparse de sí y asumir ese ethos frente a los otros. “Le sujet se constitue à travers des pratiques d’assujettissement. la circulación de los enunciados de verdad. je dirais que si. suggérés. ante esta condición. imposés par sa culture. qu’on retrouve dans le milieu culturel”. p. En ambos casos el sujeto está atravesado por el campo de lo político. No hay que considerar la estética que atraviesa este proceso. et inversement. p. ce sont des schémas qu’il trouve dans sa culture et qui lui sont proposés. conventions. en que el artesano busca perfeccionar su oficio. à partir. finalmente. de producir cesuras entre los súbditos de la normalización o de producir una constante ‗estetización‘ de la vida. La libertad y el poder. par exemple. cada sujeto aparece como un vértice sobre el que gira la relación entre libertad y poder: ya sea que la asuma como un asunto de normalización. El sujeto es libre de ejercer dominación o ejercer gobierno. dans l’Antiquité. El poder no adquiere un sentido peyorativo más que a través de un tipo de ejercicio de la libertad. la ‗estética‘ misma como la mera preocupación por la belleza o la sublimidad de sí que se encuentra en cualquier propaganda o narración de los mass media. la economía del discurso. de liberté. sa société et son groupe social” “L’éthique du souci de soi comme pratique de la liberté”. le malade mental se constitue comme sujet fou par rapport et en face de celui qui le déclaré fou […] D’autre part. 21 34 . styles. esta tecnología del yo que lleva a una estética de la existencia puede ser encontrada en cualquier individuo que busque constituirse en sujeto de acción moral en el contexto biopolítico en el que actúa: puede verse en la manera en que el labrador atiende sus campos. y. maintenant. el campo de las relaciones de poder. bien entendu. d’un certain nombre de règles. dominación y soberanía o como un asunto de gobernabilidad. la estética de la vida e inquietud de sí.tal. de los procesos de subjetivación que conllevan y. son ejercidos por el individuo.1552 22 “S’il est vrai. En última instancia. de manera indisoluble. En Dits et écrits.22 La conclusión de esta breve exposición de la teoría de Foucault deja ver el sujeto en el vértice de la libertad. lo constituyen y lo involucran en el cuerpo social y son mutuas condiciones de posibilidad: sin libertad no hay poder y viceversa. en cómo transforman su vida y ejecutan la moral que les corresponde ‗normalmente‘ –y aun mostrando la posibilidad de transformar la verdad del código moral histórico. el poder es instrumento de acción del sujeto dentro del cuerpo social. ces pratiques ne sont pas néanmoins quelque chose que l’individu invente lui même. la estética remite al conjunto de enunciados valorativos que se encuentran en el ―fondo‖ convencional y la pragmática discursiva del medio cultural21. par les pratiques de soi. que la constitution du sujet fou peut être en effet considéré comme la conséquence d’un système de coercition –c’est le sujet passif-. con ello. su posición en el funcionamiento de las tecnologías de poder y.

México: FCE. 1990. 2001. 1996. Madrid: La piqueta. Madrid: La piqueta. Hermenéutica del sujeto. ______________. El uso de los placeres. México: Siglo XXI. 35 . ______________. México: FCE. ______________. 1991. 2004. ______________. Microfísica del poder. 1991. ______________. Barcelona: Paidos.Bibliografía: Foucault. París: Gallimard. Defender la sociedad. La vida de los hombres infames. Saber y verdad. ______________. Michel. 2001. Madrid: La piqueta. Tecnologías del yo. ______________. Dits et écrits. 1991.

a esto el hombre reacciona. El hombre se agrupa debido a sus necesidades puesto que de ciertas necesidades como las sexuales o la del bebe que necesita a su madre surge la familia. Hemos de saber que el hombre nace lleno de necesidades .MESA TEMÁTICA FILOSOFÍA POLÍTICA La desobediencia civil. Las necesidades tienen un mínimum y un máximum indefinido pues si el hombre por medio del trabajo llena unas necesidades otras aparecen y le obligan a reaccionar. y ¿Cómo Hacerlo? La desobediencia civil es el camino para la formación de los nuevos modelos de gobierno que exige el país pues solo desde esta es posible romper con los esquemas actuales. El posterior escrito se desarrollara de la siguiente manera. Las necesidades se multiplican por cuatro factores: la herencia. Para sustentar la anterior afirmación me apoyare en ―el derecho a la desobediencia‖ de Fernando González y ―El deber de la desobediencia civil‖ de Henry Thoreau. pues el actual ha demostrado ser insuficiente en cuanto no logra subsanar las necesidades de la población. El individuo busca en otros la manera de satisfacer sus necesidades es así que se puede decir que los hombres unos para otros están comprendidos en el concepto de naturaleza. individualista. ése será el tipo de gobierno que tengan". Esta idea determina el ciclo económico que sería necesidad-satisfacción e iniciaría en el individuo y terminaría en este. camino para la evolución del estado Colombiano. David Camilo Gutiérrez Instituto Pedagógico Nacional "Creo de todo corazón en el lema ―El mejor gobierno es el que menos gobierna‖. H. la lucha por la vida y el hábito. Hoy en Colombia se hace necesario un cambio de modelo que rompa estructuralmente con las nociones que hoy se tienen de gobierno y poder. finalmente resulta en algo en lo que también creo: ―El mejor gobierno es el que no tiene que gobernar en absoluto‖. Y cuando los pueblos estén preparados para ello. y me gustaría verlo hacerse efectivo más rápida y sistemáticamente. a esta reacción se le llama trabajo y a todo lo que toma fuera del económicamente se denomina naturaleza. esta se une con otras para defenderse es ahí cuando nace la sociedad política. Pero esta idea no necesariamente anula la tesis gregarista pues en el hombre también surgen necesidades que 36 . Pero ¿Es justo y necesario? ¿Realmente presentaría una diferencia favorable en comparación al actual?. la imitación. como vivir o huir del dolor.D Thoreau. consecuencia el siclo económico es egoísta. Seguido a esto se dará respuestas a las preguntas en un comienzo planteadas. Llevado a cabo. Primero se hará una contextualización de algunas definiciones del texto de Gonzales debido a que es en estas en las que baso la mayoría de mis ideas.

la compasión.5 % de pobreza y 16. lo que es conforme a la naturaleza de los hombres. Por último y teniendo en cuenta todo lo anterior se definirá que es justo: ―Entiendo por justo. y en sentido restricto. el problema no es ese pues de eso solo devendría más desarrollo. lo que es conforme a la naturaleza de las cosas.‖ Fernando González ―El derecho a la desobediencia‖ (pág. pues es el paso de lo homogéneo a lo heterogéneo de lo simple a lo complejo. es decir el altruismo es tan solo una transformación del egoísmo. pero es obligación del estado por ser una asociación de sujetos evitar el dolor cubriendo por lo menos las necesidades más básicas. La evolución desde cierto punto de vista puede entenderse como la división del trabajo. el cómo se pasó de que organismos simples que cumplían todas sus funciones vitales se agruparan para conformar seres más complejos en donde cada uno cumple sus funciones especiales. Esta idea se aplica el estado.somos ―el país más desigualdad en la región y uno de los más inequitativos del mundo‖ (Palabras del presidente Juan Manuel Santos en la instalación de la Legislatura del Congreso de la República 2011-2012) dejando así a la gran mayoría insatisfecha. en línea) Personas que a causa del mismo trabajo que realizan son más conscientes y aumentan su personalidad por lo que tienen más necesidades. lo problemático es que sigan creciendo sin siquiera satisfacer las 37 . llegamos a un punto histórico donde hablamos de globalización y de una división del trabajo tal que el pescado de los tacos que comen los neoyorkinos lo fileteo un trabajador hawaiano esa mañana.4% de pobreza extrema. En Colombia ni siquiera se cumple con esto dejando como cuota una población llena de sufrimiento (45. pues los hombres con necesidades siempre crecientes buscaran agruparse. 45) 1-¿Un cambio de modelo es justo y necesario en Colombia? Luego de la conceptualización y teniendo en cuenta que en Colombia el modelo político ha tendido a lo largo de la historia a ser uno que vela o interviene principalmente por las necesidades de una esfera privilegiada de la población podemos concluir que no solo es pertinente si no acorde con la evolución del estado y de las sociedades el plantear un nuevo modelo político en Colombia puesto que: El actual se ha caracterizado por ser un gobierno encaminado a intervenir en la mayor parte de sus funciones a favor de una minoría .se convierten en pro de los demás como: el amor al prójimo. y que nos agrupemos en mayores proporciones cada vez. en sentido lato. pero así mismo con fin de evitar el mayor dolor posible intentara hacerlo de la manera más efectiva posible así es cómo nace la especialización de los trabajos en las sociedades. se podría apelar que nunca un estado podría satisfacer a su población puesto que como se expuso en un principio las necesidades tienen un máximum indefinido. aun así parten del yo. El estado evoluciona según vallan creciendo las necesidades de los individuos pues estos deben adaptarlo para satisfacer las mismas. esto lo entendemos por lo anteriormente expuesto. Para probar esto tan solo es necesario remontarse a la historia y ver como de grupos nómadas compuestos por unas cuantas familias que apenas si diferenciaban las labores según el sexo.

2-¿Realmente presentaría una diferencia con el modelo actual? Para que realmente presente una diferencia en cuanto responda mejor a las exigencias sociales. por ejemplo si un hijo quiere ir de fiesta y sus padres no lo dejan. para esto no se puede realizar el ejercicio del poder desde la idea del Hombre-causa (Fernando González 1989) ya que no es posible modificar el orden natural de las cosas. los deseos de algunos. ya que si un ciudadano lo apoya. 3-¿Cómo hacerlo? Hay que entender que es la desobediencia civil el único camino para llegar a construir un nuevo modelo. el malestar social generado por estas ha dejado claro que es imposible imponer. Por esta razón no solo debe hacerse la gente participe de su propio gobierno que por lo explicado en un principio ya se entiende en un contexto mundializado en el que se depende de otros países y viceversa. el pueblo no recibe con agrado lo que no siente necesario. El primero las revueltas árabes que ya le dejaron claro al mundo que los gobiernos que no son dinámicos ni móviles están destinados a perecer. puesto que nos necesitamos unos a los otros ( el calentamiento global. esta generara un malestar entre él y sus papas. recalco es necesario un vuelco en el imaginario que se tiene de gobierno y poder. las crisis nucleares. aun pudiendo ser la decisión impuesta en su beneficio. esta acción es fundamental. las crisis económicas.primarias. sin hacer daño. habría que anular la posibilidad de que simplemente un grupo remplace el actual. Cabe aclarar que utilice la dictadura como ejemplo por ser más fácil sustentar la idea con estas. hasta es aplicable a la familia. permite y agrava aún más las falencias y delitos de este. para que asiera se obtenga por lo menos un logro mínimo general en cuanto a la satisfacción de las necesidades. pues esta implica que la población le retire su apoyo al gobierno. En este caso puntual quiero proponer un ejemplo que corrobora lo anterior. más activa y concentrada en las mayorías. Y aunque podría entrar en contradicción el hecho de que el humano en su accionar es egoísta. no son cosas que podamos enfrentar solos) Y si los individuos que necesitamos se ven enfrentados a una cantidad de dolor que los inmoviliza.pues de esta individualidad en la que el mundo está sumido surgen necesidades que responden al comunitarismo. así sea con su indiferencia. Es decir una democracia menos delegada. Entonces es más que evidente que es justo cambiar a un modelo mucho más efectivo. numerosos son los países que pasan o han pasado por una dictadura. El mundo ya comprobó esto. las hambrunas. pero igualmente se aplica a cualquier modelo político. que los hace inútiles para mis propósitos me estarían afectando a lo que surgiría la necesidad de ayudarlos para así no perecer. en nuestro caso por lo menos y en el caso de los países que tiene un panorama parecido es necesario que se evidencie que se debe evolucionar de la etapa individualista . 38 . Si no que la participación sea general y se base en el ejercicio de la argumentación y consenso colectivo.

pero realmente hacemos algo más. tomamos medidas y hacemos lo que pensamos es justo. para no rebajar más nuestras conciencias propongo ―la proporcionalidad de las actividades‖ (Fernando González 1989) pues no es suficiente con que haya muchas escuelas y salgan cada vez más bachilleres si estos no tiene un carácter crítico y propositivo . 317 No podemos seguir rebajando nuestras conciencias con el fin de no sufrir un castigo o un daño por parte del estado. divide familias. por esto es necesario desobedecer si este no permite que sus ciudadanos satisfagan sus necesidades. con una capacidad evolutiva mayor a la de cualquier modelo anterior. si conoce su aparato burocrático. que se quemara seria culpa del no de quien prendió el fuego(H. es esencialmente revolucionaria y no casa plenamente con lo anterior. Luego del ejercicio de lectura que se necesitó para la elaboración de este escrito corrobore mi empatía con la teoría que supone que ―el mejor gobierno es el que no gobierna‖.El Gobierno entiende que en el pueblo se encuentra sus capacidades. desobedecer es efectivo pues ¿No han partido de esta los grandes acontecimientos históricos? como: el descubrimiento de América. entonces así lograríamos generar un modelo que todos consideren respetable y digno de cooperación. ejemplo claro la policía. no es claro que hacemos todo lo posible por evitarlo.D Thoreau ―Del deber de la desobediencia civil‖ pág. En conclusión es la misma población la que permite su condición a pesar de ser el gobierno quien la proponga. ya que somos humanos por lo tanto tenemos un tiempo limitado de vida para satisfacer nuestras necesidades y no podemos esperar a que las condiciones sean tales que no suframos un daño por desobedecer al estado. 4-Cual sería el verdadero ideal. No solo divide estados e iglesias. ¿este opinar nos llevara a un cambio? ¿Nos hace más nobles? ¿Acaso si nos roban nos quedamos quietos tan solo diciendo lo que opinamos?.pero si además el colombiano aprende a intervenir en su gobierno. Para desobedecer. etc. la revolución francesa. si aprende cómo puede afectarlo y modificarlo en caso de que no esté de acuerdo. Me encuentro afín a la teoría Anarquista dado que por esta entiendo habría una evolución tal en el hombre que permitiría que todos conviviéramos amenamente pues entenderíamos que nuestro beneficio se encuentra en el otro por lo que ya no existiría el peligro de entrar en un estado de conflicto. por esto ha de mantenerla controlada. 39 . El estado no puede prescindir de su población. y lo hace por medio de la misma. Vivimos quejándonos de cómo no son justos los gobiernos. ¡Si! Divide al individuo separando en él lo diabólico de lo divino‖ H. ―La acción a partir de los principios –la percepción y la práctica de lo que es justocambia las cosas y las relaciones.D Thoreau 2004) Lo anteriormente explicado parece ser algo obvio pero tiene mucha más trascendencia si se entiende que este proceso no puede darse espontáneamente . La revolución es un derecho de las naciones y no necesariamente ha de ser violenta. tal cual como si hubiese una hoguera y alguien metiera la cabeza.

estamos en el punto histórico donde el cambio se producirá. así se dará el primer paso para llegar a al Anarquismo.gov. entraremos a un ciclo donde los colectivismos prevalecerán pues lo exige la situación .com. es en parte por esto que existe el gobierno. Bibliografía: Fernando González ―el derecho a la desobediencia‖ imprenta departamental de Antioquia 1989. los modelos a venir estando lejos de ser un anarquismo pues en estos si existe la figura de poder y gobierno.elespectador. aunque lo hace la pluralidad de la población . Henry David Thoreau ―ON the Duty of Civil Disobedience‖ editorial Los Libros de la Frontera segunda edición mayo 2004. Elespectador. Por esto entiendo que el pensar en un estado donde cada individuo obre de acuerdo a la idea de encontrar su beneficio en el beneficio común sin que nadie lo esté vigilando es casi imposible aunque históricamente cada vez más cercano.com/noticias/politica/articulo-279816-colombia-uno-de-lospaises-mas-desiguales-del-planeta-santos http://www.dane. permitirán que se pase del paradigma individualista a uno donde aunque bien el poder será ejercido por algunos el gobierno será de todos pues todos participarán ya que será una necesidad primaria para poder suplir las demás.El inconveniente que aparece ante el ideal del anarquismo es que sintiendo el hombre dolor al realizar trabajo . se vigila. 24 de junio del 2011 3:30 PM.co/files/noticias/MESEP_2009. Pues entendiendo que al colectivismo solo se llega por el individualismo . siempre buscara la forma de recibir mayor beneficio a través del menor esfuerzo (Fernando González 1989)y gobernando encentra esta posibilidad además ante su imperfección le será necesario una norma que lo encamine.pdf 40 . El Espectador. : http://www.

Estado. la autodeterminación como expresión de la libre voluntad de los pueblos. la soberanía del mismo y tipos de soberanía. habla del Estado como la ―institución jurídico-política que tiene una población establecida sobre un territorio y está provista de un poder llamado soberanía‖ (p. Hay que tener en cuenta que alrededor de este proceso tiene gran relevancia el derecho internacional. jurisdicción y su relación con el derecho internacional. Arturo Illia (1900. El ensayo consta de tres momentos: el primero. siendo ésta soberanía el máximo poder 41 . se expondrá la historia de la extradición en el mundo.53). con el libro El Contrato Social (1762). Extradición vs Soberanía. dicho de otra manera. sobre todo en la extradición colombiana.La extradición. Estado. de la soberanía estatal. Extradición. enfatizando en Colombia y su legislación desde la Constitución. seguidamente se dará el concepto filosófico de soberanía desde Rousseau. si llega a tener cierta prioridad. Lo anterior va encaminado a la búsqueda de respuestas al cuestionamiento inicial: ¿La extradición de nacionales afecta la soberanía de un Estado? Estado. Ya en el tercer momento. sin ser esta una conclusión sino una reflexión sobre el problema que se genera de la extradición de nacionales en el mundo. y una mirada desde el ámbito jurídico con el libro Derecho Internacional Público (2005). soberanía. historia y legislación. Visto superficialmente este escrito tiene un carácter estrictamente político. inicialmente se mostrarán diferentes puntos de vista. pero si se profundiza en el tema se verá que más que todo es un problema de la filosofía política actual. de Enrique Gaviria Liévano. Para una comprensión de éste ensayo y lograr su finalidad. En el segundo momento. donde se contextualiza al lector. en éste el autor define claramente todo lo relacionado a extradición. Soberanía y Derecho Internacional. relacionándolo con el Derecho Internacional. excluye beligerancias inconsistentes y reñidas con el total respeto que mantenemos a la soberanía de las naciones‖. sin pasar por encima de las normas jurídicas de cada Estado o. Soberanía y Derecho Internacional. teniendo en cuenta una perspectiva filosófica que abarca la visión de Rousseau y su definición de soberanía. de este problema se desprende la hipótesis de este trabajo. mencionando la definición de Enrique Gaviria sobre el Estado.1983) En la actualidad colombiana y desde la época del narcotráfico que se remonta a 1970 ha existido una discusión sobre la extradición de nacionales y cómo ésta afecta la soberanía jurídica del país. Enrique Gaviria (2005).. se enlazarán estas dos definiciones que están estrechamente relacionadas. una piedra en el talón de la soberanía del Estado María Alejandra Hernández Muñoz Instituto Pedagógico Nacional ―La no intervención. para llegar a las consecuencias que tiene la extradición de nacionales sobre la soberanía. en su libro Derecho Internacional Público. donde se sostiene que la extradición de nacionales atenta contra la soberanía de un Estado. se planteará una relación entre los dos primeros momentos.

En caso de que la comunidad de refugio se negara a la entrega. Ahora.ejercido. por medio de la independencia de un Estado respecto a otro. territorio y sistema de gobierno.321). Según Gaviria (2005). Extradición. para comprender lo que es la extradición hay que conocerla inicialmente desde una mirada histórica en el mundo y más puntalmente en Colombia. Historia y Legislación. esto se hacía con el fin de castigar al infractor y no dejar impune una violación. Rousseau (1762) habla de soberanía como la validez de la voluntad general del pueblo en un Estado. La soberanía interior ―es aquella que se ejerce dentro de los límites del territorio y sobre los residentes en él. que tiene capacidad suficiente para contraer obligaciones y realizar actividades que generan plena responsabilidad jurídica. esto podría ocasionar una guerra. en el ámbito internacional. 23Se entiende por personalidad jurídica. donde no se debe permitir la existencia de uno que lo sobrepase. En el desarrollo conceptual de Alberto Huapaya (2008) sobre la historia de la extradición se puede resumir que el término de extradición se remonta a épocas antiguas. Claro está que estos procesos estaban muy lejanos a los términos y condiciones actuales sobre extradición. La extradición es. absoluto e ilimitado. La extradición nace como consecuencia de dos fenómenos: 1) que el estado no tenga interés en castigar a un delincuente que se refugie en su territorio. afirmando que sin la existencia previa de una soberanía no se podría plantear un derecho internacional y que el Estado no sería una persona jurídica idónea para participar de éste. las que reglamentan los contratos…‖ (p. aunque en general este presta su colaboración para la represión de la delincuencia. en donde una tribu solicitaba a otra la entrega de uno de los habitantes de su grupo que hubiera huido después de haber cometido algún delito de convivencia. pero también tiene que cumplir esta voluntad siendo súbdito. aquella por la que se reconoce a una persona. asociación o empresa. entidad. por lo tanto el más claro ejemplo de colaboración internacional. 42 . donde el pueblo es súbdito y soberano a la vez.55). ya que al hacer parte de la voluntad general es soberano. frente a sí mismos y más específicamente en este ejemplo. se puede inferir que la soberanía es la facultad que posee cada Estado de ejercer un poder sobre su población. habla de dos tipos de soberanía: la interior o inmanente y la externa o transeúnte. Gaviria (2005). y la soberanía externa es la que permite que el Estado proceda como persona jurídica23 internacional. o 2) que el Estado donde se cometió el delito tenga interés en castigar el delincuente. Relacionando estas ideas. Los romanos hicieron tratados con naciones extranjeras. definido por Kelsen (1961) como ―el conjunto de normas que regulan la conducta de los Estados en sus relaciones mutuas‖ (p. Las leyes de orden público. de igual forma. Fue con el desarrollo del Imperio Romano que se habló de formas jurídicas e imposición a la fuerza de la prepotencia del imperio. Esta última definición lleva a relacionar todos los conceptos anteriores con el Derecho Internacional. que cada vez abarcaba más regiones y ya existía una semejanza al término actual.

donde se definían acuerdos para la extradición de individuos que hubieran cometido delitos en un territorio. sólo podrá estar regido por la soberanía de La extradición de nacionales es el proceso donde un país extranjero solicita a un ciudadano de otro país para ser juzgado en este. serán procesados y juzgados en Colombia‖. según Sabas Pretelt (2006). Además. entre estos está Colombia. conceder u ofrecer de acuerdo con los tratados públicos y. . Antes de que la ley fuera modificada hubo gran revuelo en el país. a un calabozo en Estados Unidos‖ o la ―ropa sucia se lava en casa‖. exministro de Interior y Justicia. 24 43 . Actualmente en Colombia. los narcotraficantes más buscados. según el artículo 35 de la Constitución ―Se prohíbe la extradición de Colombianos de nacimiento… los colombianos que hayan cometido delitos en el exterior. Bajo el artículo 35 de la Constitución Política. que como ya se estableció fue modificado en 1997. Esto se debe a que el artículo reza que ―La extradición se podrá solicitar. aunque al comienzo de la vigencia de la misma no se contemplaba la extradición de colombianos. También decían que tenían que pagar sus delitos en Colombia y que este era el único país con la capacidad para juzgarlos. La extradición no procederá por delitos políticos. muchos países reclamaban justicia por los delitos cometidos y solicitaban a los cabecillas para que respondieran por los delitos cometidos en países extranjeros. En Colombia desde la Constitución de 1991 es aceptada la extradición constitucionalmente25. con frases como la de Carlos Ledher (1985): ―prefiero una tumba en Colombia. por tanto. este artículo fue modificado en 1997 y fue aceptada la extradición de nacionales. Más adelante. se han extraditado más de 400 colombianos. en su defecto. desde la definición de Rousseau (1762) sobre la soberanía. después de la Segunda Guerra Mundial con la derrota del eje (Alemania. la extradición de colombianos por nacimiento se concederá por delitos cometidos en el exterior considerados como tales en la legislación colombiana. solo hasta 1991 se le dio reconocimiento constitucional. Japón e Italia). al pertenecer a una nación y al ayudar a plantear la voluntad general del pueblo. Extradición Vs Soberanía. con la ley. buscando una solución al narcotráfico. al extraditar un nacional el pueblo no podría expresar sus intereses y está delegando. Relacionando lo planteado con anterioridad y haciendo referencia a la extradición de nacionales. La ley reglamentará la materia. En la actualidad solo hay siete Estados que permiten la extradición de nacionales24 constitucionalmente. Después de esto se empezaron a firmar tratados de extradición entre países con pautas claras. Además de este hecho la persona por extraditar. cuya finalidad era criticar al Gobierno colombiano. considerados como tales en la legislación nacional. 25 Desde comienzos del siglo XX se realizaba la extradición sin tener un carácter legislativo. No procederá la extradición cuando se trate de hechos cometidos con anterioridad a la presente norma". Sin embargo. este papel a otro Estado. llamados ‗Los Extraditables‘ mostraron su inconformidad con esta medida.

teniendo en cuenta a Rousseau y este nuevo punto de vista. entonces el extraditado estaría bajo la soberanía del mundo y tendría que obedecer. quien afirma que ―la soberanía existe. modo y lugar en que se cometió el hecho. Pero este argumento puede ser refutado por personas como Jitta. (En línea) Entonces al ejercer la extradición se atenta contra la soberanía del Estado. declaraciones donde el ex embajador de Estados Unidos Myles Frechette (2009) afirma que la extradición ―interfiere con el proceso de Justicia y Paz al llevarse a jefes 'paras' que tienen muchas de las respuestas a varios de los crímenes que más conmovieron a Colombia‖(en línea) además sugiere investigar muy bien a las personas por extraditar. ya que en muchos casos no hay necesidad de utilizar este recurso legal. entonces en el proceso de judicialización de la extradición se violenta la soberanía nacional.). la obligación del Estado de proteger a sus nacionales. siendo la soberanía el acto de jurisdicción para juzgar dentro de un territorio y según la Sentencia C-1106 de 2000 Corte Constitucional.su Estado. atentando así contra la soberanía del país. sino de todo el género humano‖ (p. generalmente la persona que comete delitos en un país extranjero también los ha cometido en su país.esto reside en: Considerar a los tribunales del Estado del nacional como los jueces naturales para juzgar cualquier delito cometido por aquél. 44 . ni sobre la autoría. Asumiendo este hecho y que el Estado está obligado a velar por la protección de sus ciudadanos. relacionando la soberanía vs la extradición. ni en su concesión posterior sobre la existencia del delito. 55). Es esencial conocer el principal fundamento para la no extradición de nacionales por parte de los Estados. Myles Frechette tocó un punto importante. ya que: El acto mismo de la extradición no decide. ni sobre la culpabilidad del imputado. entonces al permitir la extradición. en su escrito México y la extradición de nacionales. pero no deriva de la voluntad única del Estado.f. entonces al ser sometido ante otro Estado la soberanía de su país no existiría. Así. la justicia del Estado al que pertenece esa persona quedaría impune. la voluntad general estaría en manos de todo el género humano. citado por Gaviria (2005). con el que hizo inicialmente un pacto social. la extradición es un acto de no juzgamiento. ni en el concepto previo. así como el temor de que el nacional a extraditar pudiera enfrentarse en tribunales extranjeros con un idioma desconocido y prejuicios en su contra. al no juzgar a la persona por extraditar. Entrando al ámbito nacional. (En línea). ni sobre las circunstancias de tiempo. en Colombia la extradición de nacionales está siendo muy criticada. ni sobre la dosimetría de la penal. ni sobre las causales de agravación o diminuentes punitivas. según Rodrigo Labardini (s.

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porque no hacen parte de esta acumulación insaciable de cosas. permeated all walks of man. si todos pusiéramos de nuestra parte para cambiar el universo que nos rodea. y cortando las raíces que sustentan los manglares” (Barkin: riqueza. Él y todos los otros. yo creo que si. culture. para vivir mejor y dejar que los otros vivan mejor.com “a nombre del progreso y para contrarrestar la amenaza maltusiana.¿La vida de quién? Nayibe Agudelo Piza Universidad libre de Colombia Estudiante de Filosofía nayibeagudelo@yahoo. aumentan los muertos de hambre. But this logic is opposed an immediate opportunity to be part of the periphery is possible for us to think from other optical development such as community development. plants. plantas por nombrar algunos. drenando los pantanos y los humedales. no abra vida. Pronto no abra mundo. to name a few lives that are not given the recognition they deserve because they are part of the Western logic of violence to another. a permeado todos los círculos del hombre. because they are part of this insatiable accumulation of things. de tecnología. He and all the other animals. en relación al mundo en el cual vive. desnudando la montaña. cuando seda el avance tecnológico-científico. sin causa. es la manifestación de todos los vicios de la cultura dominante. abriendo los bosques húmedos tropicales. saber y actuar del sujeto latinoamericano. si la riqueza fuera equitativa. is the manifestation of all the vices of the dominant culture. después de la conquista y que sin embargo no solo son represiones que se dan en el hombre. Todo el universo que nos fue dado. que se dan en el ser. knowing and acting subject in Latin America. Abstract The economy. conocimientos que nos alejaron de la vida. y entonces ¿Quién podrá salvarnos? Podríamos vivir todos en este mundo. sino que se extienden a toda la relación que este puede establecer en relación al mundo que lo rodea. in relation to the world in which they live. no pretenden un mundo para todos. Sin embargo a esta lógica se contrapone la posibilidad inmediata al hacer parte de la periferia es posible que nos pensemos desde otras ópticas de desarrollo como lo es el desarrollo comunitario. los modernizadores remodelaron el hemisferio completo: haciendo florecer los desiertos. La muerte del pobre es algo que aumenta. en el cual vivíamos en armonía. but extend to the entire relationship that can be set in relation to the world around him. sin forma sin objeto. after the conquest and yet not only are repressions that occur in man. pobreza y desarrollo sostenible pag 10). hoy es destruido por toda esta acumulación de capital. de saberes. vidas a las que no se les da el reconocimiento que merecen porque no hacen parte de la lógica occidental de violentar al otro. la vida del rico es algo que también aumenta. de ciencia. si la adquisición de capital tomara la dimisión que le corresponde en la vida del hombre. la del hombre y la del mundo en que este vive. Resumen La economía. el cultural. sino un mundo para unos pocos. Pero es realmente posible que esto ocurra. Cuando en vez de disminuir el número de pobres en el mundo este número sigue aumentando. 47 . which are in being. animales.

mejorar el sistema de trabajo permitiéndole al hombre descansar más. no es un hombre liberado. de lo que lo duplica. ¿Qué hará? La pregunta sobre la vida. Porque están destruyendo la tierra y a los hombres que no pueden salir de ella. tomar vida y obligar a hombres con vida natural a que le sirvan. 100 o 200. La palabra desarrollo se construye en el mundo lógico-matemático cuando este se da cuenta que puede hacer abstracción de las palabras. ¿Quién la merece? ¿Qué hay que hacer para mantenerla? es la pregunta que nos debemos hacer si dejamos de dar por sentada la vida. el hombre al que querían liberar las revoluciones. el colono pide a cada representante de la minoría opresora que mate a 30. violara. la francesa todas estas y muchas otras. ¿Qué es?. De otro modo lo que va a seguir pasando ese derroche de oferta y demanda de productos. en algún planeta diferente a la tierra. de los seres. ―Y cuando preconizado medios precisos. (Fanon: los condenados de la tierra pag 99). vencerá a otros hombres. y al alejar una cosa de la otra. de aquello que no los hará felices por siempre. de aquello que no alcanzaran en su totalidad. Lo que quiero decir es que aunque se habló de desarrollo y se tomaron puntos en cuenta. Es un hombre que lucha no por el pan diario. cuando puede alejar lo que es. del ser. sin notar que el duplicado ya no es la cosa.Los ricos son cada vez más pocos y cada vez tienen más extensión de su vida. es despreciar una en relación a la otra. sin embargo hoy nos podemos sentar a mirar y nada resulto como se quería. la industrial. nada más que transformar. nada más que conquistar. pero los cuales no son iguales a el hasta que sea dueño de esos recursos de los que carece. Si las cosas siguen como están. ¿Qué hará el colono?. y nos hacemos responsables de la misma y de las consecuencias de esta responsabilidad. nada más que invadir. ni la muerte de nadie. Si eso es lo que le importa a un colono. cuanto le importa que los recursos naturales de su tierra se estén acabando. de los sentires. lo que querían era permitirle al hombre vivir bien. trabajadores. a que se hagan esclavos. se da cuenta de que nadie se indigna y de que en última instancia. dado que su fuerza de trabajo solo se iba a utilizar cuando la maquina no pudiera. igualitario. a este solo le interesa poderse gestionar a si mismo. la vida. libre. sino por el pan que se comió el día anterior. 48 . Porque al capital no le interesa. no es un hombre feliz. cobrara a otros por lo que él hizo en su tierra. tierras. todo el problema consiste en saber si se va a hacer de un solo golpe o por etapas‖. imaginemos cuanto le importa. que no necesitaríamos si nos pensáramos de una manera distinta a esa que implementa la sociedad de consumo. las 24 horas del día. ¿De quién es?. conquistara otras. lo que tendremos que preguntarnos es donde vivirán los ricos que aun se mantienen con vida. matara. es solo un hombre que lucha diariamente no por vivir sino por sobrevivir. siervos. Son las deudas las que acompañan a este hombre no la felicidad y la tranquilidad de la libertad. Cuando no haya nada más que explotar.cuando no se pudiera fabricar una maquina ahí estaría el hombre como agente primordial y necesario en este engranaje de máquinas. lo único que se a conseguido. del hacer y del pensar. para que se dieran las revoluciones. Cuanto le importa detener el aumento la brecha entre pobres y ricos. la naturaleza en donde y de la cual viven los dos. los pobres son cada día más y cada día disminuye el tiempo de vida que tendrán. un hombre. aunque tenga propiedades de la cosa.

Esta construcción personal diferente. Los resultados son sorprendentes: los lugares comunes más desgastados reparados para vosotros y dejados como nuevos. ante las distorsiones derivadas de los mercados externos y a mejorar la competitividad de todo el sector agropecuario nacional. ya que el mayor obstáculo para que esto ocurra en occidente es la economía la que al ser basada en el capital lo que hace es AFIRMAR todas las fronteras posibles del hombre. actúa. que se apropian de la tierra y que no son pequeños productores. para permitir más utilidad. pero se trata del mismo mundo. Que Europa no a cambiando sigue siendo ella pero a transformado los ropajes con los que se viste. a la hora de ser incluido en el mundo de las maquinas. es lo que nos permite plantear desde Latinoamérica un cuerpo distinto. Ingreso Seguro – AIS). es un hacer lo mismo como diferente nombre ya nos dirá Césaire ―¡Maldito Racismo! ¡Maldito Colonialismo! Huele demasiado mal su barbarie. Adornado de existencialismo. sin escrúpulos. en medio de este en este. destinado a proteger los ingresos de los productores que resulten afectados. admite una vida del sujeto que ya no se afirma desde la razón que es la lógica de la vida del sujeto capitalista-occidental-violento (lógica: fisio-logica griega. La cultura occidental. ―la presente ley se enmarca dentro de 49 . ―(Agro. era el programa bandera del ministerio de agricultura. (Aimé Césaire. aspira dividir al hombre. desde el otro. los prejuicios más absurdos son explicados y legitimados. esta manifestación de la pretensión de dividir para agilizar el tiempo de la acción. Eso era lo que buscaba. la logo-lógica moderna). Y esta lógica no permite pensar a otros como iguales. eso fue lo que se dijo. bajo la lógica del capital.El desarrollo que se da desde el capital. Sin embargo los recursos de este no fueron a parar a las manos de los campesinos colombianos. fueron a dar a las manos de los mismos terratenientes colombianos. que lo hace ser tan grande que tiene el derecho y la posibilidad de decidirse como superior en el mundo que lo rodea. En torno a leyes colombianas. del cuerpo del hombre. la construcción personal que se da. es una afirmación que pretende no solo reparar la voz del otro negada por los tiempos de los tiempos. Agro ingreso seguro.. se le dijo a los campesinos. a separarlo de los objetos que constituyen parte importante de su manifestación de ser. del mismo hombre duro. a su héroe. Un cuerpo que se configura y se desarrolla de una manera diferente.. los ve y los mira como distintos como inferiores. con ocasión de la internacionalización de la economía‖ LEY 1133 DE 2007: articulo 1. La decolonialidad. se transforma en una construcción que permite la integración humana con el otro. el lenguaje con el que se expresa. pero lo que dice y lo que hace sigue siendo lo mismo. se les dijo a los medios de comunicación. El señor Mannoni tiene algo mejor: el psicoanálisis. al monstruo como cotidiano. actúa desde la lógica de la razón. sino que al hablar desde la opresión desde lo oprimido desde lo negado.‖ ―…Distinto decorado. Esta división moderna del cuerpo occidental. la teo-logica medieval. amante como ninguno de la <carne de los demás>‖. Discurso sobre el colonialismo pag 35). quien es el hombre entonces. sin embargo esta división no solo se queda en el campo: sujeto-objeto. inflexible. y mágicamente la velocidad se convierte en tocino…‖ ―…La verdad es que Lautréamont sólo tuvo que mirar a los ojos al hombre de hierro forjado por la sociedad capitalista para aprehender al monstruo. sino grandes empresarios.

y para colmo de males en este comité hay representante supuestamente de aquellos pequeños agricultores colombianos. no son fragmentos aislados en las leyes colombianas los que nos remitan a un cambio. ―Para la concesión o la asociación se deberán tener en cuenta los indispensables factores de índole ecológica. la acumulación no va a permitir que las desigualdades se eliminen. esta comisión será que sabe realmente que es lo que quieren aquellos que están realmente en contacto con la tierra. es que el capitalista al ser dueño de un capital con los recursos que de este obtiene pueda comprar otro capital y con esta acumulación. reducir la desigualdad en el campo y preparar al sector agropecuario para enfrentar el reto de la internacionalización de la economía. Estas leyes que obligan los que tienen el capital al estado son tan bien hechas que hasta tienen un comité que supervisa. ya que dado que nuestro sistema económico es un sistema adquisitivo. por parte del particular. Eso reducción no es posible. conocimiento. si uno se le sigue dando la plata a la gente que no la necesita y dos si seguimos pensando la vida desde la idea de acumular. económica y social‖ Decreto 2811 de 1974 Articulo 170. entre los que tienen la ciencia y la tecnología para poder maximizar los que produce la facturación de los recursos que tienen y quienes solo utilizan los recursos que tienen de acuerdo a técnicas familiares. Sin embargo estas dos líneas en una ley de medio ambiente no significan por ningún motivo que las concesiones de explotación de recursos naturales tengan en cuenta lo ecológico. dentro del ejercicio de una política pública‖ LEY 1133 DE 2007: artículo 3. dado que este capitalista es dueño de las empresas que producen tal capital podrá disminuir el valor de los productos.‖ LEY 1133 DE 2007: artículo 2. entre quienes tienen grandes hectáreas de tierra y quienes no. y parafraseando a Marx. sería la Atenas suramericana realmente. en un ejercicio de una política pública… si las leyes en Colombia se cumplieran tal cual están escritas este país. Se entregaran de manera selectiva y temporal. y si no se eliminan estas. también podrá obligar al estado a generar leyes que le permitan a este eliminar la competencia que aun sobrevive. tecnología. ―los apoyos económicos directos o incentivos son una ayuda que ofrece el Estado sin contraprestación económica alguna a cambio. la 50 . va a ver lo que hay hoy gente rica y gente pobre mas una tierra contaminada. la ley pudo haber sido muy buena. que tuviera la tierra como elemento fundamental. ya no es la competencia que aún queda. dinero. o quienes solo cogen lo que necesitan de la tierra para vivir porque tienen una relación diferente con la misma. desechos. lo económico y lo social. uno la analiza y se da cuenta que esta pudo hasta haberse metido en los marcos de un desarrollo sostenible. Se entregan de manera selectiva y temporal. no importara si se dice que nos vamos a fijar en lo que sucede ecológicamente y socialmente. como consecuencia. desperdicios. la cadena productiva del capital no permite que el desequilibrio entre ricos y pobres sea algo que deba ser superado por el contrario lo que lograra el capital. En el caso de la tierra. porque ya se abra distanciado el hombre de lo que produce y lo que produce de lo vida diaria del sujeto. sin embargo. será que esta ley tan bonita y que si se mira con objetividad. es en cambio un país tercer mundialista donde los del dinero son los mismos de siempre. no va a ver desarrollo para todos. es el indígena o campesino que vive en y de la tierra. en este país. el podrá entonces adueñarse del mercado y eliminar la competencia.las acciones previstas por el Gobierno Nacional para promover la productividad y competitividad. Reducir la desigualdad en el campo.

perdonar (Dejar de atribuir al otro el castigo merecido) y con esto ampliar su mirada a la liberación ana-lógica. Pizarro y Simón Bolívar quienes llegaron a Latinoamérica con su gente a imponer su forma de ver la vida porque vieron en esos indígenas una extensión de si mismos. diferente. su mirada sobre este material estaba construida en base a valores diferentes. su forma de negar lo que era diferente. mismas virtudes). miraban a la deidad del oro. Este espacio no perteneciente a Europa antes de la conquista y que por lo mismo es un espacio vivencial distinto. materialista (donde hay abstracción de la vida) sino que desde esa posición de respecto. como lo hacíamos antes de que el hombre blanco viniera e introdujera en nuestra cultura su malicia. será que será necesario para volver a respetar la tierra. rebusca la forma de lograr que estás leyes incluyentes y no excluyentes. Cuando se colonizo Latinoamérica. Porque la totalidad cerrada no escucha a la alteridad abierta. a esta ola de desarrollo inhumano. En Bogotá. los hombres y mujeres Latinoamericanas eran objetos de la opresión del opresor que debía dominar desde su llegada. está estaba alejada de toda mercantilización posible. algo distinto y nuevo. Agro ecología – desarrollo comunitario. y desde esta extensión de sí. como una alternativa. desde esta posición económica. el hombre de estas tierras era inferior al hombre europeo. Será que necesitamos volver a nociones de compresión diferentes tales como dejar de llamarnos individuos: como sujetos capitalistas que solo piensan en si mismos. cultural. Buen vivir. las cuales en el proceso de colonizar no fueron entendidas. busca. sean leyes que benefician a unos y no a todos. de mirarse de manera distinta a la que nos plantea el capital de pensarse de saberse de otra forma de conocerse bajo otras reglas y eso se ha dado alrededor de proyectos que funcionan con las comunidades. se dio todo este proceso de negar al otro. y no son suficientes porque es este hombre el que diariamente intenta. pero también se han dado proyectos al interior de este centro que no trabajan con la comunidad directamente sino que se dan la tarea de pensar todo este problema del capital sus orígenes sus consecuencias y cómo hacer para salir del mismos desde la micro-estructura y a sabiendas que el capital y la forma como está estructurado ha perfilado que se opongan desde distintos puntos un montón de propuestas que si no son unificadas no lograran ser oposición para el capital del 51 . porque el latinoamericano no estaba educado (en los mismos valores.pregunta que nos debe quedar es más bien si ya las leyes que escribe el hombre no son suficientes como acuerdo sobre cosas. sino algo igual a sí. o lo que es lo mismo. será que ahora lo que necesitamos es empezar a llamarnos comunidades como lo hacíamos antes de la conquista. se han gestado propuestas. ya que el oprimido que no veía el oro. político y económicamente. sin el impedimento de estos sentimientos. Latinoamérica fue confundida en su descubrimiento con la un pedazo de áfrica. no como aquello de lo que tomamos y tomamos siempre. Dejar el resentimiento por los muertos que lleva a cuestas. social. sin embargo fueron los Europeos lo que llegaron con Cortes. y empezar a construir un camino. tierra-animal. al cual se podía acceder y no se pretendía que fuera otro continente. capitalista. sin violentar. proyectos prácticas que se alejan de lo que se puede llamar el centro y se ubican en la periferia de la ciudad. de cariño. sino como aquello que nos permite vivir. su forma de tomar lo que necesitaba sin importar como o porque. lo cual debemos tomar. es más bien la alteridad la que debe desde su opresión. de afecto.

capitalismo y esquizofrenia. (1963). (1980). etc.carder. 52 . D.org. La pedagógica latinoamericana. Filosofía ética de la liberación. E. qué le hacen a otros pueblos. mejorar la producción agrícola. G.‖ eso es sentir desde otro punto. A. El encubrimiento del indio: 1942.pdf http://www. Madrid: Akal. Bibliografía Leyes Colombianas relacionadas con el medio ambiente http://www. El desarrollo comunitario propone pensar el desarrollo no desde la globalidad sino desde la localidad. Césaire.gov.co/documentos/82_74d2811. Jus y centro de ecología y desarrollo. (2005).co/archivos/ley_1133_de_2007. Buenos Aires: La Autora.gov. Bogotá: Nueva América.minagricultura. Dussel. Sep/Setentas. que es lo que quieren todas estas personas que si bien están luchando por cosas diferentes pueden sentarse entre ellas y pensar que es lo que los mantiene en la lucha. D. la nutrición. E. Riqueza. fomentando actitudes que favorecen dicho mejoramiento los objetivos inmediatos del desarrollo comunitario consisten en aumentar el número de personas analfabetas. para el otro y para uno. pobreza y desarrollo sustentable. Deleuze. (1974). Los beneficiarios del desarrollo regional. Discurso sobre el colonialismo.pdf http://www.humboldt. (2006). con primaria y secundaria terminadas. (1987). Tres volúmenes. El antiedipo. México: Cambio XXI.co/download/ley99. Unificar propuestas significa pensar un básico que es lo que todos los movimientos sociales de una región determinada está buscando. Los condenados de la tierra. (1994). Dussel. Dussel.colono. no desde las afirmaciones capitalista-adquisitivas sino desde las lógicas de la interacción con y desde el otro en un intercambio permanente de productos y servicios. a otras tierras. violento con el otro. la de la libertad real. desde aquí ya lograríamos eso pensar y actuar diferente. que es lo que les permitiría luchar juntos. Todo el universo de comprensión cambia con solo una modificación. Fanon. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica. la salud pública. y desde esta sola acción se estaría logrando ya algo lo cual sería dejar de pensarse desde el capital individualista. Barkin.pdf Barkin. Barcelona: Barral. ―El desarrollo comunitario es eminentemente una acción educativa porque con ésta se procura modificar las actitudes y prácticas que se oponen al mejoramiento social y económico. La libertad que no es una fachada que permite a otros limpiar su conciencia sobre el daño y el maltrato. E. (1972). F.

se ve vulnerada por la confrontación de la más recordada crisis política de su historia.com) Colegio Superior Americano ―llegará un tiempo en que sobre las ruinas de la corrupción se levantará la esplendorosa mañana del mundo emancipado. hurto. mostrando el origen del detrimento político que para concernir en la vitalidad de valores morales como el fundamento de una sociedad justa.Corrupción. injusticia. avaricia. a chain of errors that in a democracy haggard clientele unleashing forced a corrupt government like Samper Pisano. para escribir la historia del nuevo mañana en donde se manifieste una reestructuración de las funciones de organismos de control y justicia.com) Sebastián Cuervo Canosa (sebelduro@hotmail. transparencia política. is violated by the confrontation of the most memorable political crisis in their history. eficiencia. showing the need to take ethics and provide solutions ideologies. estatal. conciencia social. virtud. para relegar los conocimientos constituidos por una conducta ética. critica. to write the history of the new morning where manifest a restructuring of the functions of control and justice agencies getting finalize the ineptitude of leaders who obviously ethics and looming on the horizons of greed and quiet. decadencia moral. Palabras Claves: Reforma. de gobiernos como el de Samper Pizano. evitando así que la esencia social de la labor gubernamental se aleje de la ética por un deseo voraz de poder. Abstract Taking a Colombia that after the constitutional reform mandates. conciencias críticas que empiecen a impartir moral. donde sumerge sus principios políticos. inescrupuloso. consiguiendo finiquitar la ineptitud de mandatarios quienes obvian la ética y se vislumbran por los horizontes de avaricia y sosiego. labor gubernamental. principios. decide ignorar lo que concierne a la constitución estatal. which make evident the amount of wrong and abhorrent. critical awareness to begin to teach morals. showing the origin of political detriment to the vitality edicts of moral values as the foundation of a just society chooses to ignore regard to the state constitution. to relegate the knowledge constituted by ethical behavior.‖ Samuel Fielden Resumen: Tomando una Colombia que tras los mandatos de la reforma constituyente. a moral decay. acontecimientos. que patentiza la suma de lo incorrecto y aberrante. participación. de todos los monstruosos absurdos de nuestra época y de nuestras caducas instituciones. sabiduría. dineros. como ha ocurrido y está ocurriendo hoy día. desatamiento corruptivo. conocimiento. político. de reflexión. mostrando la necesidad de asumir la ética e impartir soluciones ideologías. soberbia. reflection. sosiego. where dips his political principles. el umbral de la decadencia ética y moral en la política colombiana Paula Andrea Velandia (paopaovere@hotmail. ignorancia. as has happened and in happening today. libre de todas las maldades. absolutismo. thus avoiding the social essence of government work away from the ethics a voracious desire for power. virtud. inoperancia. 53 . decadencia. constituyente. valores. en una decadencia moral. una cadena de errores que desencajada en una democracia clientelista se ve obligada a un desatamiento corruptivo. desfalco. narcotráfico.

así hemos decidido construir. Debemos empezar a escribir una historia del nuevo mañana en una Colombia donde se manifieste una reestructuración de las funciones de los organismos de control y justicia. está siempre a puertas de ser reescrito y hemos de ser nosotros los artífices de tal trasformación. hemos decido ignorar lo que concierne a la constitución estatal. de C. Bedoya. a. Cancino y el asesinato de Álvaro Gómez Hurtado. nos hemos equivocado en la consecución de un orden políticamente estable. para que cada uno de ellos pueda ejercer autónomamente su papel en la sociedad y en el cumpliendo de impartir justicia a los casos que devoran al pueblo y al mismo Estado colombiano. mancilló el significado de transparencia política y nos llenó de cicatrices con nombres como los Narcocasetes y personajillos como Botero. se trata de un gobierno justo donde quienes encabecen este benévolo grupo sean las manos de personas con la virtud de la sabiduría. inicia su ―disección quirúrgica‖ para enseñarnos que más allá del acto electivo se esconden sucesos fraudulentos. quizás enfrentaba la más recordada crisis política de su historia. directamente responsables del atraso estatal. Oportuno sería Platón cuando consideró: ―la vida de los dueños del poder. ―un gobierno justo debería estar en manos de personas con la virtud de la sabiduría. El testimonio histórico por lúgubre que sea. los fortuitamente llamados Cacaos. sucesos que como tatuajes. problema que sin lugar a dudas comenzó a gestarse en las más profundas aguas del narcotráfico y hoy trágicamente continua asentándose con fuerza. los que corrompen 54 .. Colombia que apenas hace 4 años experimentaba los mandatos de la reforma constituyente. Se hace entonces evidente que la esencia social de la labor gubernamental se ha alejado de lo ético y moral por el deseo voraz de poder. pues como bien lo citaría Platón. en las memorias ciudadanas se encubren esperando que el fuego de la corrupción algún día extinga su llama y deje de reavivar momentos parias de la historia que bien o mal. para recordarnos que como Estado.Trascurre el año de 1995. hemos sumergido nuestros principios políticos junto con el arca de lo políticamente ético y moral. respaldado por guerreros cuya virtud sea la fortaleza y constituido de pobladores moderados en sus hábitos y con la virtud de la templanza‖. en definitiva. un gobierno que como la más fiel reproducción pintoresca de lo incorrecto y aberrante. y aunque difícil sea aceptarlo. cuya ilustración filosófica apuntaba en torno a que la sociedad no podía conseguir armonía política o civil hasta que su pueblo consiguiera armonía moral en su interior y como pueblo la ausencia de moral interior nos acusa relejándose en las aguas turbias de gobiernos como el de Ernesto Samper Pizano. olvidando la importancia del ser ciudadano y lo que realmente debe enmarcarse como un buen gobierno. como la de los guerreros que debería ser muy austera. La sociedad política que hemos concebido es producto de una decadencia moral y una cadena de errores que se gesta en la democracia clientelista a la que nos hemos mal acostumbrado… y es en 1995 cuando se desprende el vertiginoso tropiezo inquebrantable de la corrupción. una crisis que consterno al país por la decadencia de la eficiencia estatal. los valores morales son el fundamento de una sociedad justa. relegándolo de tal manera que sea el conocimiento el que constituye el mejor medio para la conducta ética. sin posibilidad de amasar fortunas ni administrar bienes propios. es así que se hace necesario avivar pensamientos como el plasmado por Confucio (-551 al 459).

A dos décadas de vigencia de la Constitución se ha demostrado que es este momento. con Friedrich Hegel (Stuttgart. donde los héroes que luchan por una homogenización de justicia se encuentran sepultados. un suelo en donde subyacen en los cementerios las ideas de equidad e igualdad. 14 de noviembre de 1831)en la dialéctica histórica como inspiración. se encuentra el hecho de que escudados en las falacias jurídicas. 27 de agosto de 1770 – Berlín. Reino Unido. donde nadie hace nada y quien lo hace resulta untado de una miserable corrupción. tomando como base a la corrupción. de una identidad plurisignificativa que emanada de diversos sucesos históricos nos muestra que al fin y al cabo es nuestra y que es momento de dar la estocada final. la voz de la subyugación. y que otro ejemplo más claro y vergonzoso por cierto. Inconmensurables son los atropellos que hemos evidenciado en nuestro devenir histórico. Como elemento detonador de los sucesos que toman forma entre los años de 1991 y 1995. Es ahora cuando las consecuencias de este desastre penoso empiezan a brotar para hacer memorias en los distintos ejes de la sociedad y es la sociedad juvenil en la cual deseamos hacer énfasis puesto que es la década de los años 90 en la que la mayoría de los universitarios de hoy vivían su niñez en el marco de estupor producido por una serie de 55 . se torna degradante ver como en aquel mundo antiguo se asentaba la política en la moral mientras que en el mundo contemporáneo… la palabra moral se esfumó del vocablo político. y misteriosamente quienes están encargados de nuestro prístino destino se remontan a enigmas. Es importante recalcar que la identidad expresiva de este escrito. la voz donde todos los términos se sesgan. no se encuentra ligada a la exposición de una cítrica destructiva en torno a la Constituyente. sociales y políticas de esta página de la historia. amenazas. 14 de marzo de 1883). el de este patriótico suelo colombiano vulnerado por infinidad de ideologías. se encontraron figuras del Estado Social de Derecho y de la Democracia Participativa. que fueron utilizadas para convocar el apoyo de los sectores progresistas del país. la voz de la tolerancia. el valor económico como determinante de las condiciones sociales del poder. ya sea porque así lo impone nuestra humanidad tirana y caótica o porque aquí lo que reina es la voz del silencio. Kart Marx (Tréveris. solo nosotros. podemos representarla ya que haciéndolo damos significado al aliento perecedero de sociedad que nos constituye. cosmovisiones y en detrimento de ello. Alemania. es al contrario una exposición aplacada de los acontecimientos que han descreditado el orden político. Y bajo el presente escrito buscamos mostrar el origen del detrimento político en Colombia. la cual se ha hecho evidente con el acaecer del proceso constituyente que inicia su gesta con la convocación de la Asamblea Nacional Constituyente que promulgó la Constitución de 1991. 5 de mayo de 1818 –Londres. recordando que de igual forma existe conciencia social de las inmejorables trasformaciones beneficiosas que tal proceso trajo al Estado Colombiano. con el materialismo dialéctico se hace evidente lo que proponían. donde ocurre el desatamiento corruptivo del gobierno y se revela el carácter instrumental y de dominación hegemónica con el que fueron concebidas y son utilizadas las influencias políticas ambientadas en torno a los dineros engañosos y la adquisición de poder.a la gente‖. desde la corrupción hasta las distintas injusticias sociales que se han edificado y fortalecido. jóvenes del hoy.

donde una filosofía estandarizada a la ética y la moral las dejaron elevar olvidando que aún hay tiempo para reformas. le dieron a Garavito la fórmula ganadora?. muerte. capaz de manipular situaciones valiéndose de cualquier medio. de presidentes o de organismos de control del sistema financiero. Esta atribución vale sólo por sus efectos: producir el orden y la paz‖. miseria. ni se legitima. de políticos. Pero tal parece que para desconsuelo de una nación agobiada y doliente. 3 de mayo de 1469 . pero tal parece que obviaron la vertiginosa cadena y la coyuntura social que implicaba ello. de filósofos. y el resultado de ello es lanzar cuesta abajo dicha bola olvidando que consigo arrastraron los escrúpulos y la dignidad. Lamentable o no ésta es nuestra Colombia política. 21 de junio de 1527). en un espejismo enraizado a la realidad. uno se pregunta: ¿A qué horas el contacto con los tejemanejes de la administración pública. 6 de julio de 1535) con el Estado Ideal en la Isla de Utopía… La principal arma y amenaza para la paz erradica en el absolutismo político que se impone. y pobreza a este país que por décadas ha tenido que subyugarse a la presión de un absolutismo.. 7 de febrero de 1478 . tal parece que jamás se enfrentaron ante el estudio de Thomas Moro (Londres.Londres.. si ello no 56 . olvidando el compromiso que adquirieron con el pueblo. la parábola de un hombre que saliendo de las tierras del Magdalena medio fue a dar a la cárcel. decepcionante se presenta cuando uno observa mentes brillantes opacadas por la avaricia y la ambición. además de intuición para sortear los obstáculos que se le presente y una carencia total de escrúpulos‖. un charco de sangre a costa de la ineptitud de mandatarios quienes obvian la ética y se vislumbran por un horizonte de avaricia y sosiego. no es cuestión de ideólogos. entonces. creando una nueva generación de jóvenes que desde aquel momento se han hecho artífices de la trasformación en búsqueda de espacios de participación y de opinión. A decir verdad esto es lo único que vivimos. bajo una decadencia moral política.sucesos desafortunados. Rodrigo Garavito. y que peor aún lo mitigan argumentando una ―destreza y tesón para sortear obstáculos‖. y a decir verdad si es uno de los tantos parlamentarios investigados por el ingreso de dineros del narcotráfico a las campañas políticas. amasaron una gran bola de dolor. ha de poseer destreza.Florencia. Desastroso pero verosímil. un ejemplar de la clase política colombiana. va mas allá y ello respecta a la cuestión de la honestidad. sangre. y una equilibrada combinación de fuerza y tesón. la moral y las buenas costumbres. no obstante mitigando aquellas palabras que hoy día son las únicas que buscan reconstruirse bajo lo inescrupuloso. Solo faltaba enraizar su vocación política con idealización de la vida moral. cada vez más abundantes e importantes. que apropiado sería desmentir estas palabras: “El político ha de ser una persona hábil. por el pasado o por su origen. tal y como nos lo evidenciaba Nicolás Maquiavelo (Florencia. resulta creer que los ejemplares de la política colombiana resultan ser los protagonistas de los presagios donde la decadencia social se desploma y solo nos remitimos a Thomas Hobbes (5 de abril de 1588 – 4 de diciembre de 1679) como aquella idea utópica que nunca podrá ser. que sabio resulta ser cuando nos dice: ―el poder no adquiere significado. y se desarrolla bajo la teorización sobre algunos problemas derivados de la justificación del poder.

pero no de Atenas sino de Colombia y el mundo entero en una visión globalizada. los sabios no pueden seguir en las tumbas a causa de la inoperancia moral de muchos. – 322 a. no tenemos porque esperar a otra guerra ideológica a causa de la revolución de aquellos que son alérgicos a la corrupción. El testimonio histórico por lúgubre que sea. C.)? Tienen sentido cuando comprendemos que la idea emancipa de nosotros. y si para Sócrates el mal tiene su origen en la ignorancia. o en su defecto ser condenados a la pena de muerte como Sócrates. C. olvidando la importancia del ser ciudadano y lo que realmente debe enmarcarse como un buen gobierno. sino que llanamente la base piramidal de una verdadera política yace en la moral.) desenmascara a los que presumen saber como aquellos que lo acusan por su pensamiento… que palabras!!!. Palabras las cuales deben ser inyectadas como el brebaje de la ética. y en constancia de ello debemos preferir sufrir la injusticia antes que practicarla como conciencia crítica. y que moral más contundente que la reflejada por aquellos sabios filosóficos. es sabio quien conoce lo que es la virtud. que la esencia social de la labor gubernamental se ha alejado de la ética y lo moral por el deseo voraz de poder. hemos decidido ignorar lo que concierne a la constitución estatal. El problema no erradica en el conocimiento y capacidad que tenga nuestra política. la ética y la justicia.fuera así ¿qué sentido tienen las palabras de Aristóteles (384 a. No tenemos por qué esperar a que también la constituyente y las leyes nos eximan de exigir lo que es nuestro. a la soberanía y supremacía constitucional. Los sabios deben nacer desde ya y poner un sello y una marca de agua a la transparencia y equidad. es imposible que un ignorante haga el bien. está siempre a puertas de ser reescrito y hemos de ser nosotros los artífices de tal trasformación. así Sócrates (470 – 399 a. Es tiempo de someternos a los sublimes y eternos códigos de lo bello que recae en si la moral. 57 . olvidando que es el conocimiento el que constituye el mejor medio para la conducta ética. la manipulación. y el hurto de aquello que nos pertenece. C. de tal manera consecuente por la cual el conocimiento y la virtud van parejos. el desfalco. Recalcando una vez mas que se hace entonces evidente.

se siguen expidiendo licencias de explotación minera.el cual privilegia la concentracion de la riqueza en unos pocos.de distribucion equitativa de la inversion social. toda esta teoría debe aterrizarse en planes y programas concretos que permitan la toma de conciencia por parte de las comunidades. a su vez. Cita del informe de la comisión mundial sobre el medio ambiente y el desarrollo (comisión brundtland) Nuestro fututo común (Oxford university press 1987). “El territorio y la naturaleza es un ser viviente. 58 . no puede disfrazar las politicas. inclinado al crecimiento economico. La intensión de este escrito es incorporar la vida de la naturaleza como parte integral del ser humano. más cuando éstas se concibe desde un punto de vista en donde el desarrollo es eminetemente de crecimiento económico.por lo cual es necesario encontrar a una fuente de reorientación de la formas de abordar el desarrollo.Paradojas en la visiones del desarrollo: Crecimiento económico vs. que piensa. Esta manera de pensar. para lograr que las personas tengan un mayor grado de conciencia y así pueda disminuir la relación conflictiva entre un modelo de desarrollo. buscando mayores grados de humanizacion de la vida. Los conceptos de desarrollo humano y desarrollo sostenible no puede quedarse en principios y valores de los Ministerios y de los Planes de Desarrollo de los países. siente. que afectan la salud de los pueblos. despojan a las comunidades de sus territorios y se avanza en la degradación de los ecosistemas. Sostenibilidad ambiental Uaira Aty Álvarez Izquierdo Instituto Pedagógico Nacional Resumen Mientras se avanza en políticas de protección al medio ambiente y reconocimiento a la diversidad étnica. y el medio ambiente. enseña. lo humano. Los conceptos de lo social. y. ya que existe una necesidad urgente de adoptar nuevas formas de concebir y relacionarnos con la naturaleza. sentir y vivir se puede encontrar en los pueblos indígenasancestrales.con mayor justicia social y económica para todos. generando así catástrofes ambientales y pobreza. lo ecológico. y es la fuente de nuestra vida espiritual y material” Plan integral de permanencia y pervivencia de los pueblos indígenas 07 de Febrero de 2011 “Es el desarrollo que satisface las necesidades actuales de las personas sin comprometer la capacidad de las futuras generaciones para satisfacer las suyas”.

Si bien a través de la explotación de ciertos recursos naturales se puede percibir recursos económicos para inversión social. y es la fuente de la vida espiritual y material. pero si lograr un “Pacto de conservación y restitución del equilibrio de la madre tierra para el buen vivir” (PND). quien plantea el desarrollo humano desde una perspectiva que va más allá de las cifras y el aumento del Producto Interno Bruto (PIB). es determinante que el Plan Nacional de Desarrollo (PND). un desarrollo en pro del pobre. Por ello no se debe pensar en un desarrollo que apunte apunte sólo al crecimiento económico sino que distribuya sus beneficios equitativamente. puesto que se vienen expidiendo gran cantidad de licencias ambientales y títulos de autorización minera sin control. ya que plantea la importancia que tiene el reconocimiento de las libertades fundamentales del hombre dentro del desarrollo social. que piensa. las políticas de desarrollo deben buscar un justo medio. El buen vivir es para los Pueblos Indígenas. por ello. enfermen y acaparen a la Madre Tierra. En este orden de ideas. enseña.El presente ensayo busca argumentar cómo la naturaleza es un ser viviente con derechos y hace parte integral de nuestra vida y.1997) En este sentido los pueblos indígenas afirman no oponerse al desarrollo. El territorio entonces es un ser viviente. En este sentido. se encuentran serias contradicciones entre el discurso que plantea el Ministerio del Medio Ambienté. que regenere el ambiente en lugar de destruirlo. la práctica. ampliando sus opciones y oportunidades y crea condiciones para su participación en las decisiones que los afectan. incluya y potencie la concepción de los Planes de Vida de los Pueblos Indígenas. para que las futuras generaciones no sufran las consecuencias de nuestro afán de crecimiento económico a costa de la destrucción del medio ambiente. el desarrollo integral del individuo y el derecho que cada persona tiene de vivir sanamente. de las mujeres y de Los niños‖ (PNUD. que no se base en la explotación y extracción de recursos naturales. no crecer económicamente mediante acciones que desangren. Comprender el punto medio entre estas visiones de desarrollo es nuestro interés. porque de él surge todo lo necesario para vivir. Para los pueblos indígenas la esencia de la vida es la conservación del territorio. en una sociedad en donde pueda expresarse abiertamente. por lo tanto. éste es el ―desarrollo Humano que otorga prioridad a los pobres. implica esto defenderla frente a todas las formas de violencia que atentan contra su permanencia. con una participación activa en las decisiones que afectan su 59 . siente. en pro de la naturaleza. se vive y se retorna. la responsabilidad social de las empresas debe traducirse en invertir las ganancias económicas en programas sociales a los más pobres y vulnerables del país. allí se nace. depositarios de conocimientos ancestrales. en pro del trabajo. de Conservación y de Desarrollo Sostenible. necesarios para la permanencia digna. sino que también debe existir una conciencia acerca del cuidado y conservación. se puede retomar al nobel de economía Amartya Sen. que potencie a las personas en lugar de marginarlas. definidas éstas como la capacidad de satisfacer las necesidades básicas.

(2008) define el desarrollo sostenible. e incluso el derecho a vivir una vejez tranquila como factores que afectan el desarrollo y el cumplimiento de los derechos y las libertades del individuo. desde el punto de vista de la explotación de recursos. El autor analiza además el problema del desarrollo económico desde los medios de comunicación. para recuperar las dimensiones éticas del debate entre desarrollo humano vs. acerca del desarrollo sostenible señala que la satisfacción de las necesidades del futuro depende de cuánto equilibrio se logre entre los objetivos -o necesidades. Desarrollo tecnológico y económico propiamente dicho y las necesidades económicas de las clases empobrecidas.desarrollo y la importancia del mejoramiento físico. la educación. Por último. Como ―aquel que satisface las necesidades del presente sin comprometer la capacidad de las generaciones futuras para satisfacer sus propias necesidades‖. (El informe Brundtland. el rol de los agentes en el desarrollo social. y el medio ambiente. para sustentar la propuesta de que el desarrollo económico debe ir de la mano del cumplimiento de las libertades fundamentales del individuo y la obligación que tiene el Estado de satisfacer las necesidades y permitirle a las personas un desarrollo integral. de seguridad social. la filosofía e incluso la religión. Desarrollo sostenible Equidad Participación Autodeterminación Movilidad Social y Preservación de la Cultura Social 60 . También se plantea el problema de la falta de asistencia sanitaria y.(Ensayo de las conclusiones finales de “desarrollo y libertad de Amartya Sen) Además de la obligación del Estado de pensar estas necesidades dentro de los Planes de desarrollo. el papel de las mujeres en la sociedad. dentro del desarrollo de la propuesta se ha combinado diferentes disciplinas como la economía. entre otros.sociales. el desarrollo sostenible. económicas y ambientales en las decisiones que se toman ahora. emocional e intelectual de los individuos.

pa/redatam Fond Aranda. Cada uno de persona deberá tener los principios. M. Bibliografía Contraloría General de la República. Recuperado el 17 de junio de 2011. Por último. de http://www. criterios y fundamentados suficientes para escoger su concepto de desarrollo.gob.contraloria. En el país operan diferentes visiones de desarrollo que son válidas y dependen de la concepción de vida y de bienestar que tengan los diferentes pueblos. desarrollo sostenible. desarrollo y salud. El desarrollo sostenible plantea la posibilidad de obtener un crecimiento económico basado en políticas de sostenibilidad y expansión de la base de recursos ambientales. [Versión electrónica]. Su visión global y nacional. que esté acorde a sus principios. sin embargo. con esas locomotoras del PND de la minería.com/ trabajos25/medio-ambiente/medio-ambiente. Recuperado el 30 de julio de 2011. integridad De los ecosistemas: aire y agua limpios.f.) Integración medio ambiente. este concepto no puede. y equilibrio y armonía con la naturaleza dan los argumentos para buscar los puntos de equilibrio a las grandes paradojas que hoy enfrentan los pueblos indígenas. como parte integral del ser humano y la garantía de la vida para las futuras generaciones. crecimiento agrícola. Todos tienen derecho a una vida saludable y productiva en armonía con la Naturaleza‖ Todas las anteriores consideraciones y conceptos de organismos y autores reconocidos muestran la urgente necesidad de encontrar una visión de desarrollo que involucre la naturaleza y medio ambiente. (s. ambiental y social. perfil desarrollo sostenible.shtml#medio 61 . de http://estadisticas. ni debe alejarse de sentir y ver la naturaleza como algo de parte de cada individuo y del colectivo. los conceptos de desarrollo humano. Grafico No. valores y filosofía de vida.Relacion entre lo económico. Centró de salud Indígena Dusakawi (2007). uso Eficiente de la Mano de Obra Diversidad Biológica recursos naturales Capacidad máxima admisible.Económicas Ambientales Servicios necesidades de los hogares Crecimiento industrial. Sistema Integrado de Indicadores para el Desarrollo. 1.monografias. (2010). La Declaración de Río para el Medio Ambiente y el Desarrollo (año) afirma que ―Los seres humanos constituyen el centro de las preocupaciones relacionadas con el desarrollo sostenible.

f.24 Nov 2010 – Perú: IV Seminario).) Recuperado el 19 de junio de 2011. durante la Concertación del Capítulo Étnico en el PND 2010-2014.org/ index. Documento presentado en el Seminario sobre Ley de Víctimas y Restitución de Tierras de los Grupos Étnicos. del sitio Web de Universitat Rovira i Virgili: http://www. 62 .php Salinas.desenvolupamentsostenible.Módulos Universitarios de Desarrollo Sostenible (s.Documento presentado en la mesa permanente de concertación. (. Ponencia Para el primer debate al proyecto ley PND 2010-2014 . Y.

se contextualizarán modelos razonables para 63 . y en especial los países latinoamericanos. lo que ha propiciado que la cultura autóctona se convierta en un fantasma indistinguible y. no sólo ha llevado a transformar los panoramas estatales de los países latinoamericanos. hasta decir que. Esto. no sólo han propiciado el desarrollo y crecimiento económico de los países. which has generated the impossibility to link the Latin American countries as a regional unit. ―El nacionalismo es la extraña creencia de que un país es mejor que otro por virtud del hecho de que naciste ahí”. especialmente. creando así una nueva identidad global. En el siguiente ensayo se establecerán las características políticas. sino que también ha generado una transmutación del pensamiento nacionalista. también han generado un importante intercambio cultural. Latin American countries never have had their own nationalist ideology. económicas y culturales que han propiciado esa carencia de identidad nacionalista. se plantearán las distintas características nacionales de Latinoamérica y. ha generado la imposibilidad de vincular a los países de Latinoamérica como una unidad regional. Por esto. by the creation of a new global identity. y porque ésta. Las naciones latinoamericanas. se hayan ido separando las naciones de Latinoamérica. por consiguiente. se abarcará la relación entre la tendencia nacionalista y el empobrecimiento cultural.Nacionalismo Latinoamericano: Cultura e Identidad Diego Arturo Cortes Valencia Instituto Pedagógico Nacional Resumen Las actuales tendencias económicas han propiciado la vinculación entre los distintos países del mundo. George Bernard Shaw. The nations have lost through the time their national characteristics. por lo tanto. han sido sometidas a la intervención y vinculación en ámbitos políticos y económicos. por parte de los países desarrollados. a través de la historia. sin embargo. This essay will summarize the economic. las tendencias culturales de éstos son los que han imposibilitado la consolidación de una unidad regional latinoamericana. Abstract The current economic tendencies have favored the linking among the different countries of the world. como los países de Europa y Norteamérica. en ese intercambio se ha dado la apropiación de la cultura de las naciones desarrolladas y el empobrecimiento de la cultura propia latinoamericana. and especially the Latin-American countries. Las relaciones que se han generado entre los distintos países latinoamericanos y los países desarrollados. cultural and political characteristics that contributed in the lack of nationalist identity. A través de este ensayo. el desarraigo ideológico de estos países es la tendencia predominante. las naciones han perdido a través del tiempo sus características nacionales. Además de esto. los cuales nunca han logrado tener una ideología nacionalista propia.

el nacionalismo es tildado como la 64 . donde la identidad nacionalista se consolido a través del uso de las lenguas romances y. a través de los hechos ocurridos en el siglo pasado. la destrucción de los pueblos prehispánicos y la aniquilación de la población indígena fue la tendencia predominante. el nacionalismo étnico no tiene posibilidad de ser una característica que sobresalga. el cual parte de la corriente de la Ilustración. tales como la xenofobia y el racismo. Enfocado en Latinoamérica. es necesario diferenciar ciertos conceptos generales. Esto puede entenderse como un nacionalismo étnico. así pertenezcan a una nación más grande. Bien lo expresó Rousseau en El Contrato Social. A partir de esto. Para entender la tendencia de las naciones de Latinoamérica. se creó la relación entre la comunidad y una cultura propia en un territorio determinado.que la cohesión entre los países latinoamericanos sea posible y. Por ejemplo. la ideología nacionalista ha sido marginada como una corriente extremista. Pero no hay que olvidar que existen ciertas comunidades indígenas. acabar con la dependencia de éstos con los países desarrollados como característica predominante en la región. según Benedict Anderson (1993). las cuales son minorías étnicas. La creación de estereotipos ha sido la tendencia humana más utilizada para relacionar el entorno en el que vive y convivir en sociedad. Estereotipos del nacionalismo. pero principalmente se genera a partir de las políticas adoptadas por una comunidad para organizarse y de esta manera se crea una identidad nacional. Por otro lado. limitan al individuo. por consiguiente. Enfoque del nacionalismo desde la perspectiva Latinoamericana. la cual se materializa a través de ciertas características. específicamente hablando de la Primera y Segunda Guerra Mundial. el nacionalismo se comprende como una identidad formada y acogida. Estas son: Primero. donde las relaciones son creadas a partir del territorio y la cultura propia de una comunidad. Todo esto generó la apropiación cultural de los países europeos. En el proceso de colonización en América. que aún conservan sus tradiciones y costumbres. de esa manera. Por otro lado. Tal es el caso de la comunidad Wayúu en Colombia. Este es el caso de los primeros pueblos europeos. la necesidad de la unificación y uso de una sola lengua vernácula en toda la nación. la comunidad adopta leyes que. de un nacionalismo étnico. lo cual llevo a la pérdida de la cultura autóctona y. pero no lo caracterizan en su totalidad. la imposición cultural europea fue generalizada en el continente americano. La idea del nacionalismo abarca distintas definiciones. se debe esclarecer la definición de nacionalismo. de cierta manera. existe el nacionalismo cívico. la cual desvincula el carácter humano en las naciones y genera los sentimientos que derivan de esto. Donde el componente fundamental de nación se establece a partir de un legado histórico y una tradición nacional vinculada a la apropiación de símbolos patrios. de esta manera. pero. también le permiten tener ciertos derechos que de otra manera no los podría tener. todas ellas han proporcionado el entendimiento del concepto. pero tampoco se puede afirma que sea nula su existencia en la región. En primer lugar.

no es posible que se determine la idealización de nacionalismo a partir de las derivaciones que se han producido bajo esta concepción. Con esto no se plantea la 65 . los países latinoamericanos están sometidos a ser medidos sobre las tendencias educativas de los países desarrollados y de generar una homogeneización de la educación básica. Es necesario entenderlo concretamente desde un enfoque cultural. la consolidación de la ideología del nacionalismo en Europa fue posible gracias a la transmisión de la cultura nacional escrita a través de la imprenta. que en la actualidad. estas pruebas están basadas en lasque realizan los países desarrollados y. y donde el patriotismo fue llevado al extremo y generó la idea de una identidad nacional superior. de establecer la información que será transmitida a la comunidad.manifestación extrema del patriotismo. a través de la educación que se brinda. es la labor que realizan algunos agentes del Estado y particulares sin mayor logro. es una persona que puede saber a profundidad el contexto político-social de los países europeos durante la Segunda Guerra Mundial. Enfocado a la realidad del siglo XXI. la transmisión de la cultura global predomine sobre la información cultural latinoamericana. los cuales sólo ejemplifican un nacionalismo inspirado en el patriotismo extremo. y así mismo. Un ejemplo de esto. tanto individual como colectivo. que el nacionalismo no puede centralizarse a partir de estos enfoques contemporáneos. se reitera el alcance del uso del legado nacional como herramienta para generar movilizaciones políticas. el sistema educativo implantado en la región no es más que una adaptación de los sistemas educativos de los países desarrollados. Históricamente. Propiamente en Latinoamérica. el Estado se encarga. Y esta concepción deriva primordialmente de la manera como ha sido manejada la información a través de los años. donde la información es transmitida a toda la comunidad por este medio. la cual fue acogida por la mayor parte de la población. por tal motivo. esta es la segunda característica del nacionalismo. es posible que un individuo esté mejor informado acerca de las tendencias nacionales de un país desarrollado que aquellas que se producen en su propia Nación. Por tal razón. Según Benedict Anderson (1993). pero ésta desconoce las problemáticas que aquejaban a su propio país en la misma época. Esto produce que. Manejo de la información en la Nación. Pero no hay que olvidar. haciendo referencia a las tendencias fascistas italianas y del nazismo alemán. culturales y económicas en un Estado. para que la identidad nacional perdure y no se genere la pérdida del factor cultural. los cuales fueron posibles a través de cohesiones culturales e intelectuales. la cultura es homogeneizada en toda la región nacional. Por lo tanto. y de esta manera. Sin embargo. sobre la inundación de la cultura internacional impuesta sobre la región. la información enseñada en Latinoamérica es la que se establece a nivel internacional. en Latinoamérica. Lo anterior es evidente en el hecho de que los países realizan pruebas estandarizadas para medir el nivel educativo de la población.

la razón por la cual el nacionalismo cívico tampoco es una característica primordial en los países latinoamericanos es la diferenciación política y económica en las clases sociales de las Naciones latinoamericanas. Según Gellner Ernest (1988). la cohesión existente entre la Nación y el Estado deben ser congruentes y estar basada en la práctica del sistema político. independientemente de las características culturales. Esta definición está cercana a las condiciones latinoamericanas. Por otro lado. Desde el punto de vista político. además del uso de la lengua castellana. a través de la homogeneización de la información. y del nacionalismo cívico concretamente hablando. A través de los medios de comunicación. Esto ha provocado el desprendimiento de la cultura nacional y. Por tal razón. De ese modo. para que ésta esté al alcance de toda la comunidad y genere. Por tal razón. instrumento consolidador de Naciones. porque cada vez es más difícil identificar la existencia de características culturales compartidas. del mismo modo. en aspectos como el vestir. pensar y desear. actuar. existe una congruencia entre los países latinoamericanos y el nacionalismo. la radio. los periódicos. ya que sobre ésta recae la identidad nacional.desacreditación del conocimiento universal como estudio importante. culturales y económicos a los cuales ha estado sometido dicho país. han posibilitado la inserción de la información a un nivel masivo. donde se establece en su preámbulo que ésta fue creada “…con el fin de fortalecer la unidad de la nación”. El alcance de estos medios es impresionante y se relaciona con casi todos los aspectos de la vida contemporánea. de la información también es importante distinguir como elemento imprescindible los medios de comunicación. y la internet en el contexto actual. dichas tendencias tienen su origen en los países desarrollados los cuales generalizan la felicidad a partir del consumismo generado por el sistema capitalista. Política. Como es de esperar. Gracias a estos se está posibilitando la consolidación de una identidad global. la apropiación de la cultura de los países desarrollados se ha convertido en la tendencia predominante en los países de Latinoamérica. Principalmente. A través de las leyes que se establecen en un país. bienestar y realidad impuestos por estos países. Los medios de comunicación como la televisión. las cuales se caracterizan por ser un reflejo de los cambios sociales. las naciones latinoamericanas están sometidas a los conceptos de felicidad. se explica la existencia de una relación entre la idea de nacionalismo y la política. que terminan siendo adoptados como propios. se establece las tendencias que debemos seguir. se puede entender al nacionalismo como ―un principio político que sostiene que debe haber congruencia entre la unidad nacional y la política‖. comer. ha generado una mayor separación entre los países latinoamericanos. Estos gobiernos se caracterizan 66 . La política es la base de una Nación. De esta manera. es posible crear una identidad nacional. la homogeneización de la información que se transmite. del mismo modo. un ejemplo de ella se evidencia en la Constitución Política de Colombia (1991). pero esto no debe ser motivo para desconocer o desprestigiar la propia cultura y el estudio de la misma. si es que existen. Según esto.

Pero esto no será posible sino hasta que todos los países de Latinoamérica centren sus objetivos primordiales hacia un bienestar común. por el lado de los países desarrollados. la globalización ha generado y ha facilitado el proceso de inmigración y emigración en los países. generar mayores ingresos a nivel nacional. La economía es el factor primordial al hablar de homogeneización nacional. tanto los países latinoamericanos como los países desarrollados. con los cuales se busca consolidar beneficios bilaterales. éstos buscan obtener las materias primas que poseen y que producen los países en vía de desarrollo.principalmente por las grandes diferencias que se presentan entre los distintos sectores de la población. el crecimiento económico de los países. conseguir el bienestar comunal. donde se crearon políticas económicas y se vincularon los distintos países de esta región. para garantizar el apoyo y crecimiento económico de las Naciones europeas. De eso radica primordialmente la falta de idealismo nacionalista en Latinoamérica. visto desde un marco económico. Al mismo tiempo. el desarrollo que ha presentado Latinoamérica a través de su historia ha sido una adaptación del desarrollo europeo y norteamericano. principalmente. 67 . A través de los procesos tecnológicos. pues de esta manera se lograría que la dependencia de los países latinoamericanos con los países desarrollados ya no existiera. La creación de intercambios económicos internacionales se ha generado gracias a acuerdos políticos entre los países. Ya que éste debe garantizar el bienestar de los individuos. Con esto se puede establecer la conexión que deriva a nivel cultural y su tendencia a ser similar. La necesidad de crear esa vinculación es. Tendencia económica Latinoamericana. Ahora. la falta de compromiso político es la causa principal para que en Latinoamérica no se consolide una unidad regional entre los países. ¿cómo se han podido conciliar políticas entre los países desarrollados y los latinoamericanos siendo que entre ellos no existe una vinculación cultural directa? Se puede enfocar la respuesta en varios ámbitos: a nivel cultural. ya que gracias a ésta se consolidó la idea que se define actualmente como globalización y sobre ésta se ha generado la vinculación económica de los distintos países para. sino también sociales. Por otro lado. Los países de Latinoamérica las necesitan para obtener productos que no son producidos en la Nación y. principalmente por los productos tecnológicos que producen éstos. simplemente la Nación pierde las características enunciadas en el contrato social. culturales y políticos. Además de esto. como es el caso de la Unión Europea. que es otro factor que ha propiciado el intercambio cultural en el mundo. Si una gran parte de la población de una Nación no está siendo representada o no siente apoyo en las políticas del Estado. lo que ha generado que se homogenicen las tendencias culturales cada vez más hacia una identidad global. y por consiguiente. de esta forma. la consolidación del proceso de globalización ha tomado más forma con el pasar de los años y ha llevado consigo no sólo movimientos económicos. El desarrollo de las políticas económicas ha sido posible por las necesidades que presentan. los países latinoamericanos presentan la necesidad de depender de los países desarrollado.

Nacionalismo. (1996). México: Editorial Fondo de Cultura Económica. Constitución Política de Colombia. es posible consolidar una verdadera ideología nacionalista.Entonces. E. Nacionalismo. porque en ningún país latinoamericano se logra generar una tecnología desarrollada como lo hacen los países europeos. Si se propiciara el desarrollo de vínculos en los países latinoamericanos. España: Alianza Editorial. Si este propósito no se logra tal vez la historia se repita. M. Pero es el mismo manejo de los medios de comunicación y los procesos políticos los que han imposibilitado la organización regional en Latinoamérica. y con esto no se hace referencia al crecimiento del Producto Interno Bruto (PIB). norteamericanos y algunos asiáticos. A. que el desarrollo es posible a través de estos vínculos creados a partir de políticas generadoras de beneficios bilaterales. Salcido. Ahora. y esto sólo llevará a que los países latinoamericanos vuelvan a ser colonias. Si esto se logra mejorar. España: Alianza Editorial. El debate latinoamericano. Reflexiones sobre el origen y la difusión del nacionalismo. México: Siglo veintiuno Editores. la respuesta es bastante obvia. 68 . la cual ayudaría también a la organización interna de las Naciones y así posibilitar el desarrollo de éstas. especialmente las que se encuentran en las situación de mayor pobreza o de pobreza extrema. hasta que los países de América latina no se percaten de las condiciones similares que poseen. Sin embargo. (1993). se podría mejorar el desarrollo económico del país. ¿Por qué no se generan vínculos entre los países latinoamericanos? Si se analiza esa pregunta desde el ámbito económico. ya no sólo de Europa sino también de Norteamérica y Asia. Naciones y movimiento en América Latina. (2005). Autodeterminación e Independencia. y. (1997). Smith. Colombia: Panamericana Editorial Ltda. (1988). Caño. Pero si se mira a nivel político. debería facilitarse la vinculación de los países de la región latinoamericana a través de los fenómenos culturales propios que los caracterizan y por las características históricas comunes. P. B. J. Naciones y nacionalismo. J. Comunidades imaginadas. Gellner. no se podrá concebir a Latinoamérica como una región estructurada y desarrollada. tanto a nivel económico como cultural. Conclusión. a su vez. sino a la mejora de las condiciones económicas y la calidad de vida de las poblaciones de las Naciones. Millán. Bibliografía Anderson. (2001). Cadena.

pero no debería ser así. ¿porque es necesario que la violencia sea palpable y visible para que intentemos detenerla?. empezando con comentarios denigrantes que lentamente se convierten en maltrato verbal. sexo y violencia.com . 69 . finalmente evoluciona a maltrato físico.com Colegio Parroquial San Pedro Claver ―El niño que crece en el mito de la superioridad del varón frente a la mujer.‖ Luis Machado Introducción. que nuestro escrito tiene como propósito es conllevar a una reflexión ética y social sobre la forma como la mujer ha permitido que la degraden al punto de convertirla en un objeto de asedio y de conflicto en la actualidad.fergie9524@hotmail. Es por ello.5@hotmail. estos son género. Sexo: característica brindada por una distinción biológica. macho y hembra.MESA TEMÁTICA VIOLENCIA Y GÉNERO Mujer valórate: Si nada dijiste. institucionales y de las identidades subjetivas que determinan el comportamiento de la mujer y del varón. física y anatómica que determina el sexo. Para empezar es necesario que conozcamos los términos básicos que conforman la definición de ―violencia de género‖. generalmente es necesario que el agresor llegue a estos límites para que la situación sea considerada digna de ser denunciada. es esta situación una de las mayores causas de violencia de género. La violencia en Colombia es una problemática insoluble con repercusiones físicas y sicológicas en toda la población. Cómplice fuiste Juliana López Suarez Luisa Fernanda. La violencia de género se da desde las formas más sutiles y simples de maltrato emocional. La violencia en la mujer. es así como evoluciona y se convierte en un maltrato psicológico que llega a dejar secuelas permanentes para la mujer. De las víctimas más comunes de la violencia en Colombia es la mujer. Mahecha juliana5. se expresa en términos de femenino y masculino. políticas. Género: termino nacido en los años 70 que describe las características sociales. al momento del nacimiento. incorpora a sus más íntimas creencias la de que unos seres son superiores a otros sólo por su sexo.

C las mujeres sumerias ya podían divorciarse y realizar actividades por su cuenta. en contra de la mujer? Conclusiones. nuestra labor es la lucha contra la violencia de género es principalmente decir ―NO‖ cuando el 70 . entonces ¿cómo es posible que en pleno siglo XXI se permitan tales abusos en contra de la persona humana. abierta u oculta. con la finalidad de obtener. padecimiento de depresión y enfermedades psicosomáticas. En definitiva. por ves primera. En cada época la mujer ha encontrado la forma de hacer sentir el peso de su valor como individuo en la sociedad y es imperativo que lo mismo se haga en este momento. el derecho de la mujer al voto. No es solo es cuestión de ―crear conciencia‖. es el producto social que busca determinar los atributos que adquiere la persona en comunidad y las ―funciones‖ a cumplir por cada GÉNERO. y ya que la discriminación de género es también una forma de violencia psicológica esta desigualdad se convierte en otra consecuencia más de la violencia.C las mujeres etruscas. somos nosotros los creadores de violencia.Sin embargo consideramos que la palabra género puede obtener otra connotación referente a si misma. Es así como explicamos el efecto creado por el género en la sociedad. dado que crean la construcción social y es según esta que son asignados diferentes espacios y atributos para cada género: Es la sociedad misma la que dictamina la funcionalidad del género. En el milenio IV-III A. pues el debilitamiento de las defensas físicas y psicológicas de las victimas puede llegar a causar problemas de salud. sino también en el ámbito laboral. de un individuo o de un grupo. somos nosotros los que damos un significado distinto al que realmente posee a la palabra género. disminución de la marcación de rendimiento laboral o trastornos de personalidad. es actuar es saber que como mujeres. en el siglo XIV las mujeres de Alemania y Checoeslovaquia trabajaban como iguales a los hombres en las minas. sin embargo consideramos que las dos más acertadas y relacionadas al tema a tratar son: ―Violencia: es el uso de la fuerza. algo que no quiere consentir liberalmente. en el siglo V A. La desigualdad de posiciones no se da solo en el ámbito personal o del hogar. Sin embargo lo que puede causar la violencia en la mujer va mas allá de lo ya conocido. cultas e instruidas. Encontramos una gran cantidad de definiciones de violencia. en 1893 Nueva Zelanda concede como estado. eran iguales que los hombres.‖ DOMENACH La violencia de género es ―ejercicio de la fuerza física con la finalidad de hacer daño o de causar perjuicio a las personas‖… Mackenzie. vale un poco el avance realizado en el pasado si no conseguimos hacerlo respetar en el presente.

2001. Película. En el tiempo de las mariposas.com http://www. es una obligación. Mariano. www.monografias.php?article705 71 . ¿Seremos capaces de lograrlo algún día? Bibliografía www.org/spip. es hacer que el mundo entienda que el respeto a la mujer no es una acción.guiaviolenciadegenero.php BORROSO.educacionenvalores.com/libros-peliculas-audiovisuales.miedo apremia.

Cuando pensamos en estas personas los describimos con las palabras despectivas ―puto‖. hacemos referencia a la ―homofobia‖. ‖joto‖. proviene de las palabras griegas ―fobia ―que significa miedo y ―homo‖que 72 . ‖marimacha‖. El termino homofobia. carente de todo tipo de profundidad. Elton Jhon(1974). las fuerzas de la ―intolerancia sexual‖ se pueden derivar en varios temas desde la forma mal vista en que se ven las prostitutas hasta el travestismo. La gente debe ser libre respecto a su sexualidad: a las Que deberían restringir es a las cabras.músico inglés. Cuando hablamos de la intolerancia sexual. Es cierto que el sexo desfila por todas partes.¿Por qué la sociedad es tan intolerante al hablar del tema homosexualidad? Jeison David torres Barahona Instituto pedagógico nacional No encuentro nada malo en el hecho de ir a la Cama con alguien del propio sexo. ‖maricón‖. ‖tortillera‖. Pero ¿Qué es la intolerancia sexual? La palabra intolerancia hace referencia a la incapacidad para aceptar la individualidad de las personas. Desde el momento en que se empiezan a decir estas palabras estamos realizando ―la intolerancia sexual‖. ‖puñal‖. Pero ahora nos enfocaremos en una de las más grandes intolerancias sexualidad ―la homofobia‖ respecto a la Por lo tanto Aquellos que piensan que la homosexualidad es un problema son personas que no entienden los diferentes gustos de cada sujeto. pero solo como una titilación permanente. ¿Qué es lo primero que se piensa al escuchar la palabra “gay”? Probablemente se piensa en el típico estereotipo de la persona homosexual.etc. el típico hombre afeminado o la mujer masculina. Para tal fin Este trabajo fue hecho para dar a conocer que tan alto o bajo es el grado de tolerancia y aceptación de una orientación sexual que ha sido generalizada como ―disfuncional ―en un ámbito inmerso en dos corrientes: una cultural que proclama por el ―macho puro y nada afeminado‖ y otra cuya consigna es la pluralidad y la tolerancia hacia todas las manifestaciones que haga el individuo (sin agredir a sus congéneres) con y en su vida. el desprecio o la intolerancia hacia las personas homosexuales.

73 . En España y Portugal Vivian su periodo de mayor intolerancia hacia la sodomía –la práctica del sexo anal. en 1610 en carta ajena de indias. debido a que la reproducción solo es posible por el proceso del coito entre ambos sexos . La intolerancia que se siente hacia los homosexuales. apreso a cuarenta de ellos y entrego a perros feroces para que los devoraran . de lo entendido como ―lo natural ―la homosexualidad es tachada como algo inaceptado. agresivo y lógico . En 1549 el joven portugués. En México. generalmente hombres. la poligamia. Al desembarcar en el nuevo mundo los europeos se dieron cuenta de las diferentes prácticas sexuales.significa igual. la honra. En América latina la homofobia existe desde el descubrimiento de América. Esta práctica era considerada como uno de los pocos crímenes que las primeras autoridades de Brasil tenía autoridad para castigar con la pena de muerte sin la necesidad de consulta previa con el rey de Portugal. el otro es débil . a lo que terminaron asociando con la falta de conocimiento por parte de los grupos indígenas de la existencia de dios y la iglesia. Ese mismo inmoral pues se sale de lo ―normal‖. pasivo e irracional . transexuales y bisexuales. Desde el inicio de los tiempos. es producto a que ellos salgan de lo normal. dictoral de Colombia. En 1548 se lleva a cabo la primera persecución contra europeos homosexuales: en Guatemala van presos siete sodomistas. son dos realidades psicológicas diferentes: uno es fuerte. estevao redondo fue desterrado de las Américas y condenado a el exilio perpetuo en el nordeste de Brasil. se instalaron tribunales de inquisición –tribunales del santo oficio. Perú y Colombia.con esta afirmación. en el momento en que las personas se juntan con gente de su mismo sexo. en México. En la recién descubierta América. y la transexualidad. la virginidad. Y sobre todo la homosexualidad. También esta ideología afirma que ―lo natural ―es la unión matrimonial la formación de una familia. La intolerancia sexual en diferentes ámbitos. se pre-escribió que los hombres deberían estar con las mujeres para poder procrear. siendo cuatro de ellos sacerdotes. a causa de que la persona homosexual jamás podría ser fuerte de reproducción y por ende no puede establecer una familia biológica. En 1513 el conquistador vasco barboa lleva a cabo lo que puede ser considerado la fecha inaugural de la intolerancia hacia la homosexualidad en el nuevo mundo al encontrar un numeroso sequito de indios homosexuales en el istmo de panamá . La ideología patriarcal sostiene que tanto el hombre como la mujer. El termino ha sido utilizado desde principios del siglo XX para definir el miedo u odio irracional hacia los homosexuales. Los conquistadores se escandalizaron profundamente al encontrarse con las esculturas que mostraban de forma explícita relaciones entre personas del mismo sexo. América del sur-tanto en los andes como en la amazonia –se dieron cuenta de que muchos indios e indias gustaban de la práctica del sexo anal. En 1571 se instalaron tribunales de la santa inquisición de México y Perú. muchas de las costumbres de la civilizaciones encontradas por los europeos tenían puntos de vista distintos con respecto a la desnudes. América central. el travestismo.

no se puede aceptar la pareja ―(SCHIFTER. ―Una aceptación a medias significa siempre que está implícito el significado. Una de las consecuencias que puede producir este factor de rechazo de la familia hacia un hijo homosexual es el riesgo de depresión. Por esto ella se siente culpable ante el esposo y a la sociedad por no haber sido buena madre.1987:115)‖que es la que se le encomienda la crianza de sus hijos por parte de una sociedad sexista.esto quiere decir que aunque la familia intente aceptarlo jamás lo lograra. lesbianas. PP254)‖ Pero el padre también genera un sentimiento de culpa por la teoría que dice que la ausencia del padre es otro de los factores que promueven la homosexualidad.4 veces más propensos al consumo de drogas ilegales. el reconocimiento en una sociedad muy 74 .‖(SCHIFTER. Para el padre. por estar influido en los valores machistas. 1997. normalmente es acompaña de un momento de crisis. castradora . En el ámbito social. Conclusión Todos los seres humanos tenemos diferentes formas de pensar y sentir. familiares y compañeros: es una traición a todo el que cree. pues esta noticia surge como una sorpresa y desata la cólera: al comprender la dimensión de las consecuencias que esto trae en sus vidas. y no por ser homosexuales tenemos que rechazarlo o maltratarlo. Esto hace que el subconsciente prive la idea de que a pesar del cariño que se profesa en la familia y a pesar de los esfuerzos por conciliar las cosas.9 veces más a sufrir una depresión y son 3. podrían experimentar el suicidio en un 8. suicidio y adicción a las drogas por parte de él mismo. Pero una de las mayores causas que se da en un hijo que resulta ser homosexual. 1997:259). Todos somos iguales y merecemos igualdad de derechos. Es posible que un alto porcentaje sienta un gran rechazo al inicio. y además. se le hace más difícil aceptar la homosexualidad de su hijo. pues aceptarlo sería ―una vergüenza ante todos sus amigos. Dependiendo de la opinión familiar se dará o no la aceptación de la homosexualidad hacia la sociedad. viene siendo por parte de una madre ―sobre protectora. No se ha definido un patrón de cómo debe reaccionar la familia ante la noticia de que uno de sus miembros (en especial los hijos) es homosexual. bisexuales y trans que sienten rechazo familiar. siempre abra una pequeña pisca de desacuerdo con la pareja. -el 30% ha sido acosado por la policía por ser homosexual. -el 8% sufrió violencia física.4 veces más que aquellos que cuentan con la aceptación.manipuladora y agresiva ―(RUITENBEEK. -el 71% de los jóvenes apoyarían derechos de los homosexuales. -el 21% no ha sido contratado en un trabajo por ser homosexual.La revelación de la homosexualidad en la familia. Los gays. refleja mal su propia masculinidad. una encuesta realizada en Colombia en el año 2011 fue: -el 66% compartirían techo con una persona homosexual. 5. -el 30% de las y los homosexuales sufrió burlas y humillaciones durante su infancia y adolescencia. pero lo más importante. posesiva . el significado de que existen razones de peso para que la relación nunca sea aceptada.

conservativa la reflexión que vengo a dar es que debemos respetar. 75 . entender y valorar los diferentes pensamientos y formas de expresión que se viven hoy en día en nuestra comunidad.

la agresión y el irrespeto. en cuerpo y mente sano. algunos saben que es inadecuada. Son personas que se acobardan ante soluciones armónicas. abusando y violando la integridad y la paz personal. siendo contrario de los derechos que deben tener todos los seres humanos.Perspectiva de una sociedad que convive entre la violencia y los géneros Karen Julieth Galindo Preciado kare_gali@hotmail. Actualmente es una problemática que se trata a nivel mundial. En la violencia se implementa la fuerza. A continuación describo lo que ello significa desde mi perspectiva personal. todos ellos sienten placer y disfrutan ejecutando la maldad. En términos generales describo qué es la violencia. Considero que los agresores encuentran en la violencia una forma de expresión. 76 . ya que están implementando la expresión de una forma perjudicial. conlleva a actos desagradables que atentan la integridad personal. En mi concepto la violencia es un proceso que surge de la intolerancia. viven constantemente recargando su conciencia y acumulando problemas psicológicos. se niegan la posibilidad de vivir pacíficamente. Pues estas personas tienen un concepto erróneo. promoviendo más violencia. otros tal vez no. qué influencia tienen los géneros en la violencia y la influencia de las clases sociales tanto en la violencia como en los géneros. La violencia y el género forman una temática social que abarca muchos aspectos significativos y generalmente negativos.com Externado Nacional Camilo Torres Por medio de la siguiente ponencia busco acercarme a un concepto que conlleve al análisis de la violencia de género que vive nuestra sociedad. se agrede por placer propio obligando. sintiendo que al promover violencia serán ―respetados‖ atemorizando a la gente ellos podrán ser líderes o buscar un objetivo personal. solo encuentran la violencia como medio de expresión. física y moral de cualquier ser humano afectando su vida psicológica y social. no buscan alternativas que conlleven a una solución pacifica. quiénes la producen y quiénes la reciben. causando temores y conflictos morales que serán perjudiciales al transcurrir el tiempo. de acuerdo a ciertos criterios que determinan los factores de violencia influyendo en los géneros en las clases sociales y el diario vivir.

así como el temor permanece la esperanza también y los mantiene firmes en la búsqueda de soluciones.Las víctimas son aquellas personas que reciben la parte negativa de la situación (son quienes reciben la agresión). familiar. quieren un cambio radical que encamine hacia la paz. tiene la esperanza en que algún día las cosas cambiaran y se hará justicia. buscan ayuda y soluciones a la problemática. Cualquier situación violenta conlleva a fuertes secuelas psicológicas. Estas personas toman la decisión para detener la situación y en fondo de sí mismos permanece un temor innato que los agobia. teniendo como rumbo una vida pacífica. buscando soluciones que encaminen a una vida pacifica. simplemente se dan más oportunidades para la prolongación de la violencia.  Los permisivos: Dan oportunidad a ser agredidos. no buscan alternativas o medios que los ayude a detener la situación. apartada de la violencia. etc. lamentablemente muchos son permisivos. ya paso‖. fuerza y fortaleza para salir de ese caos. Es peligrosa la situación que conduce a la violencia. las cuales pueden ser traumáticas y temerosas causando fuertes cambios en la vida cotidiana de cada una de las personas que fueron agredidas. se debe manejar con precaución. posibles represarías y el aumento de la agresividad. sexual. más violencia. simplemente se conforman con que algún día la violencia cesara. consideran que al callar están evitando más problemas. lleva un 77 . Hay que tener esperanza. hacer respetar la integridad personal y todos los valores que conduzcan a una vida plena sin violencia. Andan atemorizadas con un miedo permanente guardando todos los sucesos y se frustran en silencio. el silencio NO conduce a nada bueno. algunos son masoquistas. resolviendo los conflictos pacíficamente. todo el intento sea un fracaso y la violencia incremente. Cada una de ellas maneja una problemática fuerte la cual inicia con determinados comportamientos. valorarse. otros enfrentan la situación y otros prefieren callar.  Los que enfrentan: Tienen la valentía para tomar la decisión de no permitir que la situación se prolongue.  Los que callan: Guardan sus palabras y encuentran en el silencio una forma de evadir a nivel social la gravedad de la situación. La violencia puede ser expresada a nivel social. personas heridas física o psicológicamente. y una forma diferente para resolver los conflictos. Encuentran en el silencio una herramienta que aplaca lo sucedido ―lo que paso. el temor de que las cosas no salgan satisfactoriamente.

el cual les permite desarrollar su vida de una manera lujosa y cómoda. En las mujeres se ha manejado un significativo feminismo. Las mujeres de clase común deben trabajar para cumplir con sus obligaciones económicas. las mujeres deben estar muy bien vestidas. así mismo serán sus ingresos. mientras otros son manipulados y controlados. algunos tienen libertad de elección. Hay que buscar solución a cada situación. según sea su clase social deben trabajar en determinadas actividades . En esta clase social los trabajos dependen del nivel intelectual que tenga cada persona.  Las personas de la ―alta sociedad‖ deben cumplir con ciertas etiquetas y normas. A pesar de las circunstancias (como aspectos mínimos) cada persona se debe valorar. hay métodos. 78 . Los hombres trabajan por un mejor futuro. Cada función se clasifica dependiendo del ―nivel social‖ que tenga cada una de ellas.  Las personas de un nivel social común deben cumplir con sus obligaciones. en un ambiente de paz. logrando sus objetivos y perseverar por un mejor futuro. hay entidades que llevan procesos psicológicos y de conciliación. Cada persona debe determinar lo que quiere. ser caballeros y manejar un léxico amplio. A nivel social los hombres y las mujeres cumplen determinadas funciones ya que en su vida cotidiana se han designado labores que faciliten los procesos de desarrollo. debe luchar por vivir bien.proceso. hablar con decencia y ser delicadas. la cual determina los órganos que debe tener cada uno según corresponda. no todos tenemos las mismas oportunidades ni el mismo modo de vida. para poder pagar sus necesidades y obligaciones familiares. libre de violencia. Estas personas manejan un excelente nivel económico. Los hombres deben vestir elegantes. el cual aumenta dependiendo del nivel y la intensidad de violencia que se esté empleando en la situación. se debe amar y se debe hacer respetar. ellas deben mantener una excelente administración en sus recursos económicos para poder vivir. ―de una forma coloquial‖ si tiene testículos es masculino (hombre) y si tiene vagina es femenina (mujer). En el género encuentro una clasificación que el hombre y sus estudios han creado. definiendo a nivel científico la sexualidad de cada persona. trabajar y luchar porque cada día puedan ir mejorando. información y ayudas que trabajan contra las diferentes clases de violencia.

el cual determina que los hombres deben realizar ciertas actividades en las cuales las mujeres no pueden intervenir. es por ello que sus actividades cotidianas deben requerir menos esfuerzo en comparación a los hombres. es por ello que debe existir cierta equidad entre las actividades a realizar para cada lado. por motivos familiares. inicia con determinadas características y lleva un proceso no muy agradable. e influye el nivel cultural que se tenga a nivel personal. las cuales me han permitido determinar que las clases sociales influyen radicalmente en el diario vivir y especialmente en esta problemática. todos los resolvemos de formas diferentes. esos son algunos de los principales factores que influyen en el inicio de un conflicto. Generalmente los conflictos se presentan por economía. que desencadena fuertes prejuicios. por la necesidad de recursos económicos. gustos y formas de resolver los conflictos. Mi opinión al respecto de esta temática fluye de pensamientos y vivencias observadas. por discriminación. la cual se produce por la NECESIDAD de cultura. predomina el machismo. diferencia de ideales en genero. En los géneros existen ciertos desacuerdos respecto al feminismo y al machismo. hay actividades que pueden ser equitativas pero hay otras en las cuales se requieren las habilidades de uno de los dos. Todos tenemos problemas por diferentes motivos. sea masculino o femenino. ya que cada uno tiene sus actividades designadas en las cuales predominan las cualidades con que cuente cada hombre y cada mujer. hasta tal punto de cometer barbaridades. En la población vulnerable predomina la violencia. ideales. Lamentablemente la violencia de género en la actualidad es una problemática que se vive diariamente. y por que lamentablemente en la sociedad vulnerable se maneja un ambiente violento para poder sobrevivir. educativas y clases sociales. promoviendo transformaciones temperamentales en las personas. A nivel social los hombres han sido considerados por tener fuerza. Juzgamos la libertad de elección sexual que tiene cada persona. liderazgo y emprendimiento. de saber y entender que la violencia conlleva a más violencia y que hay formas pacificas de resolver los problemas. La violencia puede iniciar por las rivalidades entre los géneros. entre ella la fuerza que conlleva a la violencia generando un ambiente tenso. En la sociedad a nivel general se maneja la discriminación como un ―herramienta‖ que juzga por las apariencias. entre esas rivalidades se puede decir que los factores que intervienen en los conflictos son la diferencia de clases sociales.Generalizando a nivel social las mujeres han sido consideradas (en el transcurso del tiempo) más débiles porque son delicadas. todo depende de lo que se requiera. influye la clase de problema y el interés que cada uno quiera sacar de la situación. problemáticas sociales. expresando los desacuerdos de diversas formas. 79 . se deben tener en cuenta las capacidades físicas y psicológicas de cada uno.

construyendo un ambiente armónico. Ser tolerantes ante la diversidad. A estas personas les favorece tener una excelente economía. Las personas que no toleren transformaciones sexuales o físicas deben respetar la libre expresión de cada transgenerista. Por medio de las clases sociales se pueden determinar los posibles inicios del conflicto. la problemática que maneja y las posibles soluciones. mas no encontrarlos en la violencia. hacerse valorar y hacerse respetar son los mínimos aspectos que deben prevalecer a nivel personal. Cada persona corresponde a un género natural pero es libre de elegir su sexualidad. respetarse. Valorarse. Aclaro que NO todas las poblaciones vulnerables implementan la violencia. Conclusiones             La violencia conlleva a más violencia. Buscar medios de expresión pacifica. puede que por circunstancias tengan que convivir con ella mas no sean partícipes de la misma. si no es de su agrado deben omitir situación. respetar y no tomar represarías contra ellos. Respetar la integridad física y moral de todas las personas. Ser promotores de paz. Enfrentar con fortaleza las situaciones que surjan. no sean partícipes de la violencia y construyan un ambiente armónico para la sociedad. o 80  . y transformar su género.de tener un género natural y decidir ―transformarlo‖ (por razones personales) encontrando en su elección una forma de expresión y comodidad en su cotidianidad. si se salen de control hay que buscar ayuda con las autoridades competentes. Aclaro que no todas las personas de la ―alta sociedad‖ tienen las mismas características. Buscar soluciones pacificas que aplaquen la situación hasta lograr resolverla. respetar su libre expresión y respetar sus diferencias. Es respetable la elección de género que cada persona determine para su vida siempre y cuando no esté afectando la vida de los demás. Cambiar la discriminación por críticas constructivas.

Primer centenario del día internacional de los derechos de la mujer. Rev. Melo González. Colombia.483 genero. Bibliografía Libros     El pequeño Larousse diccionario enciclopédico 1997 Pág. La mujer griega. Colombia. Los hechos y los mitos. Argentina: Ed. Enrique (2. En: a todas las mujeres. Rev.  Web:  Géneros (ciencias sociales). Argentina: Ed. (2.989).008).org/wiki/G%C3%A9nero_(ciencias_sociales). 156. Mi historia de las mujeres.871). (27/ julio/ http://es.por lo menos la mayoría. Consolidación institucional de libertadores individuales y derechos sociales. Siglo XX. los derechos humanos en Colombia. Revistas:  Chaux. SED. De estudios sociales N° 12.wikipedia. (1. Fondo de cultura económica.002). Credencial historia. pueden llevar una vida cómoda y darse ciertos lujos. Haciendo que la violencia se genere por otros factores exceptuando los económicos. Nietzsche Friedrich (1. Simone de. 2011) 81 . El segundo sexo.002). Jorge Orlando. 201. Colombia. Beauvoir. Perrot Michelle (2. Ed. Buscando pistas para prevenir la violencia urbana en Colombia: conflictos y agresión entre niños (as) y adolescentes de Bogotá.

Se pretende hacer un ensayo basado en tal vez la poca evolución de la mujer en la historia.I want to do an assay based in perhaps the low evolution of women‘s in the history. quizás al ser subestimada como individuo en la sociedad durante la mayoría de la existencia de la humanidad emprendió una lucha a mediados del siglo XX. la idea de igualdad de géneros. and her role a little important in the world and the society. debido a ser vista como objeto sexual. subestimada en sus capacidades tanto intelectuales como laborales. la creación de un pensamiento nuevo e innovador en un mundo machista. María Paula Salcedo Campos. As the word ―machismo‖ indicatesthe superiority of man in a society. finalmente sean libres de ellas mismas? Betty Friedan. THE FEMINISM. checkingthe pregnancy the damageimplanted in the earlierages of the world. en la toma de decisiones importantes no contaba su voto. The women in the throughout history. because as an individual this still tied stigmaspreviously introduced. aunque quizás por el nombre se tiende a pensar que habla de la superioridad femenina. así como la palabra machismo indica la superioridad del hombre en la sociedad. the idea of equality of genres. and more facts of discrimination. althoughperhaps by name have to think that talks about female superiority. incluso de la época moderna a principios del siglo XX. the feminism as aphilosophy. reexaminando críticamente lo que varios grandes filósofos habían planteado acerca de la mujer. y su papel poco importante en el mundo y en la sociedad. Resumen La mujer a lo largo de la historia. seen assex objects. Abstrac. donde su papel en la historia pareciera no haber sido participativo. even inthe modern eratothe early twentieth century.Una idealización de libertad e igualdad. 82 . el feminismo como filosofía. y más hechos de discriminación. el feminismo. the creates of new thinking andinnovative in amacho world. in makingdecisions hers votes not counted. Instituto Pedagógico Nacional ¿Quién sabe lo que las mujeres podrán llegar a ser cuando. maybe tobe underestimated as an individual in the society during most of the existence of the humanity began struggle midcentury XX. intended toleave behind variousstigmas which had beenimplantedalong of history. pretende dejar de lado varios estigmas que se habían implantado a lo largo de la historia. criticallyreviewing thatseveral majorphilosophers hadraised aboutwomen. her role in the history seems don´t have been participatory in society. Una nueva corriente filosófica. a newphilosophical currents. underestimated in their abilities intellectual and industrial. debido a que como individuo sigue estando ligada a estigmas implantados anteriormente. comprobando la pregnancia de los perjuicios implantados en las anteriores edades del mundo.

pero bueno ¿querer ser lo mismo que el hombre. pero en este ensayo se desea plantear la idea de que quizás las mujeres son bastante contradictorias en el sentido de que el discurso feminista habla sobre la libertad de la mujer. de lograr grandes cosas venideras para las mujeres. ya sea en un papel político.¿Qué es la mujer en la historia del mundo? ¿Cuál es el papel que se le designa en la sociedad? ¿La mujer es contada como individuo autónomo o simplemente un ser racional con conductas guiadas por el hombre? ¿Qué tanta libertad consiguió la mujer? ¿La emancipación femenina si existe o alguna vez llegó a existir? ¿Existe en verdad el feminismo como filosofía y realidad o es simplemente una idea utópica de varias mujeres? Varias preguntas que se han logrado plantear sobre el tema del feminismo y la igualdad de géneros. todavía en verdad hay que preguntarse. y que el feminismo como tal fue un pensamiento que duro hasta el cambio del siglo. que aunque bastante llamativos. tantas luchas y revoluciones. y el anhelar tantas cosas? Si. el discurso del derecho de la mujer y la tan nombrada igualdad de géneros. todo esto reflejado en el poco avance en la parte política y cultural de la mujer. son ellas las que siguen implantando esas ideas y las que a pesar de tantas cosas siguen dependiendo del hombre como sujeto y estando atada a estigmas del pasado. por ejemplo la participación política es limitada. además las mujeres se han conformado a lo largo de la historia con logros. de por sí no es algo machista? Pueden buscar su propio rol (porque tanto lógica y científicamente es comprobado que en forma intelectual como biológica el hombre y la mujer no son iguales. y lo que podría venir siendo más triste aún que la mujer es el sujeto machista por excelencia. y aún más triste la sociedad sigue siendo machista. ¿existe la igualdad total de géneros? Primero se debe analizar la historia de la mujer. tantas muertes de mujeres. igual que la parte laboral donde las oportunidades son bastante desiguales. Aunque no se puede renegar el cambio drástico que han vivido las mujeres socialmente con el transcurrir de las épocas. Es más que claro lo que en el siglo XX la mujer logró. siguen dependiendo de los hombres en varios aspectos. Y ¿de qué sirvió. no en menor grado. que hoy son ligeramente recordadas. pero de una u otra forma se podría ver a la mujer como un ser bastante conformista. así quizás se podría hacer una comparación entre la mujer de la antigüedad y la mujer de la época moderna y llegar a la conclusión de que la emancipación femenina solo es un idealización más de una revolución y del concepto de libertad. cultural y tantas más cosas. al nivel de ponernos exactamente a jugar el mismo rol del hombre en la sociedad. tras la creación del feminismo. y hoy como tal el feminismo no es más que una idealización de la mujer hacia su pensamiento de ―libertad‖ y más aún tan solo un recuerdo de constantes luchas de valientes mujeres. la mujer no ha logrado su libertad total en la sociedad. ya sea generado por 83 . tantos ideales planteados. y aun en el siglo XXI siguen teniendo trabas por su condición de mujer. son mediocres. a pesar de las revoluciones feministas del siglo XX. social. aunque no se habla de que exista superioridad de ninguno). económico. pero se conforman y creen que ya es libertad haber conseguido el voto. la no dependencia de esta hacia el hombre y un papel igualitario. sólo que ahora se maquilla tras cordialidad con la mujer y de ―la sociedad hecha para la igualdad de géneros‖.

por definición. una mujer femenina difícilmente. por el hombre o la sociedad.. El feminismo. Para entender este ensayo es primordial abarcar el término feminismo y la idea que este conlleva. Monserrat. El feminismo no implica una ruptura con el hombre como ser humano sino con la idea creada a través de la historia de que el varón es. ya sea guiado por los medios de comunicación o por el mismo afán de las mujeres en sentirse mejor estéticamente. la mujer es el mayor ser consumista en el mundo actual. con esto se refiere a la idea de que la feminidad como tal es un acto contradictorio si se habla de una mujer feminista. una mujer se arregla en pro de que la vean bella. (1985).. entonces la feminidad no es más que una conducta machista. propia de las mujeres si lo hacen en el deseo de satisfacer a un hombre. Un mundo en paz donde convivan.. ¿quiénes?. como ya se había dicho la emancipación de la mujer del hombre. y por esto mismo es fácil decir que el concepto de feminismo se ha perdido en las mujeres modernas y por lo que el concepto de feminidad indica se puede decir que la mujer no es libre ni está desligada del hombre. la palabra feminismo infiere la búsqueda de libertad de la mujer. depender de ellas y más en sí depender del hombre. de una emancipación desde el hombre hasta la iglesia. esto haría que la feminidad tenga uno de los roles más importantes de este siglo y sea una característica esencial de las mujeres de la época moderna.. por esto mismo sería errado hablar de feminismo en la actualidad..) La libertad femenina indica un desligamiento de la mujer hacia el hombre respecto a su dependencia hacia él.ella misma. En realidad lo que es difícil es poder llegar a comportarse y a ser considerados como seres humanos. y más que nada para hacer que la palabra feminidad no sea lo contrario a feminismo hay que hacer que la feminidad no dependa del pensamiento del hombre. El feminismo es una filosofía que lucha por la libertad. Sería demasiado fácil decir que la mujer sólo tiene que luchar contra el hombre para llegar a ser libre. barcelona : Aula Abierta Salvat. una conducta guiada a través del pensamiento masculino. no es nada fácil. Ser mujer. Pero tampoco lo es ser hombre.. y la mujer la otra cara del espejo. lo que quiere decir no depender de éste. Temas Clave. el ser superior y pensante. debido a que todos los caracteres de conducta femeninos son guiados por ideas producidas por el hombre y el pensamiento de este. pero no con esto se afirma que para ser feminista hay que dejar de lado la naturaleza como mujer. infiere equidad. El siglo XXI es caracterizado por la globalización y el consumismo. tanto las mujeres como los hombres (Roig. podría ser una mujer feminista. habla sobre la definición de feminismo. los hombres. y en este nuevo método del mundo cabe un gran espacio el de la feminidad.. Pero el feminismo es también una nueva concepción del mundo. sólo son ideas implantadas para mantener conforme a la mujer en la sociedad. y el concepto de feminismo como tal abarca la LIBERTAD. de la misma manera que los hombres no pueden soñar en ser libres si siguen oprimiendo a las mujeres. la autora Roig M (1985). hoy día. y no en sentirse bien ellas mismas. La libertad de las mujeres no implica la esclavitud de los hombres. y las 84 . aunque son términos parecidos son totalmente diferentes. pero hay que cambiar el significado de la palabra feminidad para poder encontrar un balance entre ambos términos. La emancipación femenina no existe. Roig. . visto a través del prisma de las mujeres. sobre el estereotipo de mujer perfecta. M. la feminidad es la conducta de una mujer. También tiene que luchar contra sí misma. ya que el hecho de seguir esta conducta sería alimentar las ideas del hombre. sin marginación ni opresión. hombres y mujeres. en mejores palabras anti-feminista.

pasando por cambio del tono del cabello hasta llegar al cambio total. donde volvemos al concepto de feminidad. dejar de lado el consumismo y empezar a notar la belleza en la naturalidad femenina. No necesitan que un macho o un hombre las mire para sentirse vivas y cuando las mujeres no necesiten vivir una vida parasitaria a través de las de sus esposos e hijos los hombres no tendrán el amor y la fortaleza de las mujeres ni precisaran de la debilidad de ellas para demostrarse a sí mismos su masculinidad. ahora tiene derechos sobre su cuerpo y su maternidad. tantas cosas que hablan con orgullo que ahora tienen y antes no. 85 . el derecho a estudiar y culturizarse. viene siendo algo más profundo y complejo de analizar. estas acciones guiadas por el deseo de gustar a un hombre. una mujer cree que si planifica los hombres la verán como objeto de deseo y podrá tener mayor libertad sexual. mas no buscar gustar a un hombre o a los hombres en sí. ahora ejerce su derecho al voto. su condición de mujer la sigue atando a perjuicios en la sociedad. puede obtener un trabajo. La mujer sigue estando atada a estigmas pasados y a su condición de mujer. la cirugía plástica. y fuera de eso el hecho de que la mujer pueda realizar con su cuerpo lo que ella crea conveniente sólo la hace más perceptible al hecho de que altere su cuerpo desde el maquillaje. la mística de la feminidad habla sobre la misma feminidad. un logro de libertad femenina que no es más que otro en pro del hombre. ahora se supone que puede tener un papel participativo en la sociedad. 486 – 487. Podrán finalmente verse los unos a las otras tal como son. y como el desligamiento de la feminidad en las mujeres podría generar un cambio Cuando la plena realización de sus madres haga que las muchachas estén seguras de que quieren ser mujeres. (Betty Friendan (1963) La mística de la feminidad. sí. ideas femeninas en beneficio del hombre. o sea la planificación no es manejada con responsabilidad. P. y de cómo la sociedad sigue siendo una sociedad de hombres y para los hombres. porque por ejemplo la religión católica ve esto como un pecado y más que claro que religiosamente el machismo sigue siendo predominante en esta religión y en muchas más). no está destinada a ser ama de casa y a servirle siempre a un hombre. y aun más la comparación y el deseo por ser igual que el hombre. ¿pero de qué sirve si no se ha sabido aprovechar?. si no que además muchas lo ven como objeto de deseo. a crecer mentalmente. y aparte de eso tienen el derecho a hacer con su cuerpo lo que crea conveniente para ella y su integridad.) Ahora más que en lo estético se debe abordar en la parte social de la mujer. La mujer tiene plena libertad en decidir sobre su maternidad. Para partir se debe analizar este rol desde el punto de vista del hombre y de la mujer. el papel y rol que tiene. para así empezar a entender un poco más la tesis planteada en este ensayo. la mujer debe buscar satisfacerse a sí misma con su feminidad. y sobre como es implantada en las mujeres a través de sus madres. tiene derecho a planificar en la mayoría de los países a nivel mundial (esto en la parte legal. Este pudiera ser el paso próximo en la evolución de la humanidad. incluso entre ellas existe la subestimación en cuanto a ella misma.acciones de ésta no estén guiadas en pro de satisfacer a un hombre con el físico. sigue estando ligada al hombre y a sus deseos. La autora Betty Friedan (1963) en su famosa obra. Una mujer actualmente planifica no solo para evitar un embarazo no deseado. pero hay que ver el fin con que ha usado la mujer esta libertad. entonces no tendrán que ―rebajarse‖ para ser femeninas.

así no lo amara y este sólo le propiciara maltratos. pero en un hombre es algo denigrante. aunque existen hombres que lo hacen. tanto físicos como psicológicos. si no que permite que se sigue viendo como algo natural de la mujer. claro mientras no se rompan estas cadenas. las mujeres seguirán dejando que las pisoteen sus conyugues. y no sólo por su talento natural en este sentido. de pensamiento machista de la mujer. pero en caso de no verse obligados a estas labores las realizan las mujeres o no se realizan. puesto que es una característica natural del ser humano. pues este también es un problema y un punto más. pero más es porque se ven en la obligación de hacerlo. va a seguir existiendo el machismo. si se ve obligada por un peso mayor. con buen gesto? Como platearía Timothy Leary (s.f) ―Un hombre soporta el dolor como un castigo no merecido. donde le proporcionan todo a su marido. y existen varios casos de la cotidianidad. o si no. que pueda encontrar la misma satisfacción en la soledad que con una pareja. es que se trata de que en una mujer es un hecho normal realizar estas labores. ¿por qué son las mujeres las obligadas a realizar estas labores. ¿Cuál es la necesidad de las mujeres de querer mantener a un hombre a su lado si ya lo tiene. donde se planteaba que la mujer era un ser para servirle a su marido. y hasta han sido capaces de privarse de su libertad por un hombre. y lo que se intenta plantear no es que la mujer deje de sentir. aceptan maltratos con tal de mantener al ser querido junto a ellas. Fuera de que se piensa que la mujer no sirve para estar fuera de casa y todo se lo debe dar a su marido. una mujer lo asume como su patrimonio natural”. disfrutar de la soledad. Mientras siga habiendo esta dependencia de la mujer hacia la necesidad de una pareja. aún se sigue viendo a la mujer como la encargada del aseo. ella misma se obliga. de esta forma tampoco se deja avanzar el pensamiento de que el trabajo de casa no es una labor degradante para el hombre. como si a pesar de todo llevaran la costumbre de antes con ellas. el peso de su familia y el bienestar de ésta. porque cree explícitamente que su único deber es servirle a su acompañante. Fuera de esto de que no la obligan a ser ama de casa y se supone que tiene diversas oportunidades de progresar laboralmente como un hombre.Aunque el precepto de que la mujer era el ama de casa se dejó hace ya casi medio siglo atrás. cadenas que no son flexibles y las obligan siempre a ir en la sombra del hombre. es más bien no sufrir ante la ausencia de un hombre y poder gozar de la soledad. entonces aunque no se esté obligada culturalmente a esto. el cuidado de los niños y de hacer funcionar una familia. pero con esto no se hace referencia a llegar a extremos. ¿Qué de denigrante hay en estas labores? Y entonces si son denigrantes. existe la problemática de que aunque no está obligada a servirle a un hombre ni a serle fiel como en la antigüedad. tener que privarse de la feliz vida de pareja si un día se da. que así el hombre quiera servirse así mismo la mujer no se lo permite. y sobre todo mujeres adultas. como planteaba la famosa feminista Betty Friendan en una entrevista. “el amor es el opio de las mujeres” y es quizás el culpable de que la mujer no haya logrado romper las cadenas que la unen al hombre. de querer conseguir uno que esté con ellas? ¿Cuál es el miedo a la soledad y la necesidad de un hombre?. 86 . mientras esto suceda. pero a la vez la obligan indirectamente. como si de ello dependiera su vida. lo que vuelve al machismo del hombre. existe también el hecho de la dependencia de las mujeres hacia los hombres como pareja. sino más bien que deje de lado la dependencia hacia al hombre y el miedo a la soledad. sin claro.

y aunque cuenten con su voto. famosa filosofa política. Las grandes mujeres de la historia. pero si no lo hace se verá destinada a ser una mujer mas. cosa de mujeres”. ― … La historia de las mujeres del siglo XX es. Fuera de eso han sido invisibles a lo largo de la historia. 37) Y relacionado con el tema anterior viene la parte laboral. P. lograron su gran pedestal a punta de esfuerzos. el papel de la mujer en la sociedad. los hombres y las mujeres tan solo eran las encargadas de criarlos. pero fuera de eso ha sido bastante complicado lograr escuchar una voz de una mujer que perdure por años. ser mujeres. las mismas oportunidades de preparación. como si la mujer como tal hubiera empezado a existir en el siglo XX después de su ―emancipación‖ antes a pesar de poder haber jugado roles importantes. ese día la mujer podrá alcanzar su libertad como individuo y lograr un crecimiento mental y así podrá estar lista para querer conseguir más logros fuera de su libertad. y su pensamiento. ya sea política. así muchas se atrevan a pensar que es una ventaja que tienen sobre los hombres. tal vez esta es la acción más machista y de dependencia que pueden tener las mujeres. culturalmente etc. tuvo que valerse de su condición de ser mujer para lograr grandes cosas con él. cosas que se limitan en el caso de una mujer compartir con un hombre. Esto le pone bastante trabas a las mujeres. no han logrado generar un papel participativo. judía que a pesar de que admiraba a su maestro de universidad Heidegger. ahí está el inconveniente de cómo conseguir que la mujer logre una participación en la sociedad. con mayor razón que para los periodos anteriores. que hasta permitiría pensar que si no fuera por lógica se atreverían a decir que los que tuvieron el placer y el duro logro de parir a los humanos fueron ellos mismos. cuando la mujer deje de depender del hombre. porque eso son. pero qué pasa si se sigue pensando que los hombres están más capacitados para la mayoría de 87 . y que este le ayudara a impulsar su carrera como filosofa. generar momentos de placer. la historia universal es una historia de hombres hasta en siglo XIX.. que no hayan sido por participar abiertamente en las revoluciones feministas. sin importancia en la historia. y viceversa. la participación más grande y masiva de mujeres en la historia del mundo ha sido el de la revolución feminista. Aunque quizás a lo largo de la historia ha centrado tanto su existencia en lograr su libertad que al momento de conseguirla perdería un sentido primordial. la sociedad no cuenta con la voz femenina. incluso más esfuerzos de lo que un hombre mediocre tendría que realizar para ser reconocidos. no se hace compartiendo intimidad con varios hombres sin ligarse a uno en especial. para conseguir avanzar y llegar a donde desean. filosófica. pues tienen que tomar una decisión cruel. 2000.duby. las mujeres como grupo. pues según la sociedad está mal visto que una mujer se acueste con un hombre con este fin. con los mismos derechos que el hombre. tan poco valía para los hombres que no fue tomada en cuenta. el trabajo para la mujer. (G.sin necesidad de un hombre. el tener que compartirse con varios hombres por necesidad de disfrutar o sentirse bien. como es el ejemplo de Hannah Arendt. y es que por su condición de mujer se ven obligadas a realizar acciones difíciles y valerse de eso mismo. Disfrutar de la soledad hace referencia a un tiempo dedicado a la meditación sobre ella misma y a quizás momentos de reflexión y crecimiento personal. si su voz no cuenta y para que cuente debe asistir a actos humillantes. y con esto se toca otro tema.

y son aún más de admirar las mujeres que con esfuerzos propios y no valiéndose de su condición de mujer como ya se había dicho. ― … Esto vale en particular para el análisis del trabajo. No es un ensayo para criticar el feminismo y hacer ridiculizar su existencia. como la economía política del siglo pasado. fundado en estadísticas que atribuyen siempre a los hijos a las madres. dispuesta a legitimar – naturalizándola – la división sexual del trabajo‖. digna de admirar pero muchas veces invisible para los hombres. y ponerlo como cualidad de todas las mujeres modernas y no como algo ausente que tal vez con el tiempo aprendan a extrañar. ¿por qué le es más difícil a la mujer lograr grandes puestos? Y ¿por qué el esfuerzo de una mujer por esto es más del que debe realizar un hombre? ¿Acaso no son ellos el sexo fuerte. que demandan un gran pensamiento. Bibliografía: 88 .) Con esto se termina de puntualizar socialmente las problemáticas que dejan ver que el mundo aún sigue siendo un mundo machista. para los hombres un derecho natural. y dejar de lado la lucha sexista y el complejo de superioridad y de inferioridad que como seres humanos. es más una crítica al poco sentido de pertenencia de las mujeres que han dejado perder este término. y las mujeres el débil? E incluso las reformas colombianas sobre las mujeres en política vienen siendo una muestra más del machismo. y para las mujeres. el Estado no exige equidad. hasta el punto de volverlo casi invisible. y aun así estas no son ni la mitad del cuerpo político. y difícil de imaginar pero ese sería el ideal. como si no pudieran romper con la tradición con la que ya mujeres valientes habían roto en su época. y una característica que cada vez parece más lejana de la mujer moderna. y llegan a ser tan grandes que el Estado se ve obligado a generar leyes para que la mujer puede participar en la política colombiana. 30. Dubby y M. una anomalía que es menester explicar. donde tanto hombre como mujer deben tener su propia identidad.buenos empleos. y que está siempre. ya sean hombres o mujeres no están exentos de sentir. y quizás ya sea tan ajeno que sea demasiado tarde para recuperarlo. ligadas a estigmas del pasado. puesto que es una clara prueba de que existen desigualdades laborales. ya que estos siguen creyendo que la mujer sirve más para el hogar que para usar el cerebro. sino más bien lo hace en consideración de la mujer y la poca fe que este le tiene para lograr tener un alto nivel participativo. (G. el feminismo es una cultura que se ha perdido en este siglo. Editorial taurus. sería un mundo en donde ni la palabra machismo ni feminismo debería existir. pero igualdad de oportunidades. y hacerlo real en el siglo XXI. una lucha justa y difícil. llegan a grandes cosas. aún queriendo ir a favor de la mujer realizan actos machistas. con esta ley se pretende dar una mayor participación de la mujer a nivel político. se subestima a la mujer en sus capacidades laborales respecto al hombre. Perrot. y manteniéndose ellas mismas. quienes han acostumbrado a los hombres a seguir viéndolas de esta manera. es una reflexión para no perderlo con el tiempo. y que las precursoras de eso son las mujeres. que no tienen en cuenta la actividad doméstica. pero lo irónico es lo machista que se ve esto. si se suponen que hay la mismas oportunidades de trabajo. P. pues está dominado por la idea de que el trabajo es. con la nueva ley que obliga a los partidos políticos a integrar un 30% de mujeres en su lista de integrantes políticos. Aunque sería bastante duro imaginarse un mundo realmente equitativo. 2000.

Monserrat.. el siglo XX. Roig.htm 89 . • Betty Friedan (1963) La mística de la feminidad. Temas Clave. frases feministas. (1985).•G. Perrot (2000). Dubby y M.com/Diversion/Frases/frases-feministas. M. •Roig.euroresidentes. • Timothy Leary. Historia de mujeres. Madrid: ediciones Jucar. Madrid: Editorial Taurus. tomo 5. Extraído el 25 de julio de 2011 desde http://www. barcelona : Aula Abierta Salvat. El feminismo.

las conductas y el pensamiento que los seres humanos considerados civilizados cumplen. por costumbre o simplemente el no perderla. Esa resignación de aceptar que hay uno más fuerte y al cual se le obedece por temor. deseos. por que adoptan estereotipos de géneros que la misma cultura y sí la de nosotros ha impuesto a través del tiempo y de los diferentes acontecimientos históricos que ha marcado la re.com Colegio Parroquial San Pedro Claver Introducción La cultura occidental se ha distinguido a través de la evolución de la humanidad como el referente de las normas. conduce a un generar en ser amado dominante una serie de comportamientos abusivos tales como: 90 . noticias y estar en contacto con la información que asimilamos el día a día nos encontramos que el llamado ―sexo fuerte‖ está ahondando dentro de esta problemática.. Por lo tanto este escrito se centrará en las formas y el ambiente en que se desarrolla la violencia de género El vínculo afectivo que se forma en las relaciones de pareja se ha presentado para una dominación no igualitaria y un control de los sentimientos para llegar a una sumisión y aceptación parcial o total de la voluntad del otro. Una de ellas es la llamada violencia de género.Occidente ¿una cultura sumida en la violencia de género? Paula Alexandra Urrea Morales Paula Andrea Pérez Dimate paulita932011@hotmail. Sin embargo se presenta la problemática de sumisión y de aceptación de comportamientos que degradan la condición humana generando un ambiente irreflexivo en las acciones que se ejecutan. verbal o emocional. en donde los sentimientos.es y paula_1530@hotmail. Aunque en esta sociedad civilizada. pero al leer. Se considera que la violencia de género es exclusiva de las mujeres. pero en ¿dónde quedo yo?. dando cada vez la razón al otro.. un ejemplo de ello es la imposición de ideales del ―novio(a)‖ o ―esposo(a) ideal. ya debería estar desterrada la violencia de género sigue actuando entre nosotros por el simple hecho del uso de la fuerza física. aquel o aquella que cumple una serie de requisitos sociales. y otros por seguir ―aguantando‖ estas conductas reconocen y vivencian una violencia deliberada y amenazante produciendo o produciéndose un gran perjuicio a su esencia y dignidad humana. intereses y caprichos del ser amado se antepone ante valores como la tolerancia y la resignación. económicos y culturales. tema en el cual girará nuestra participación. Tanto hombres como mujeres se ven atrapados en este tipo de relaciones.evolución de la humanidad.

insultos. roturas de objetos.    Controlar las relaciones interpersonales de la pareja. pero también ha supuesto que sea la más comúnmente reconocida social y jurídicamente. bonita frente a sus semejantes. sus opiniones. desvalorizando su trabajo. mordiscos. la identidad de la persona. también existe cuando se denigra a un hombre en su condición de varón y ser humano. el cual lastimosamente comienza en la edad escolar.. el aprecio hacia su compañero o compañera en pos del respeto. etc. A partir de ello se llega a tipificar los estilos de violencia que se genera a. y por tanto facilita la toma de conciencia de la víctima. Culpar a la pareja del mal estado. la sociedad y el Estado los valores éticos y morales que permitan la generación de 91 . enfocada en el respeto por la dignidad y la integridad de la persona. y carácter. Violencia sexual: la intimidación física y sicológica a través de la imposición de la relación sexual caracteriza este tipo de violencia minimizando a la persona a traumas que le conllevan a sentirse como objetos de uso para el sexo y nada más. b. no sabes si no decir estupideces‖ Controlar las prendas de vestir o el comportamiento frente a otros. inteligente. De acuerdo a ello las relación de pareja se adquiere una connotación de actuaciones abusivas que alteran la igualdad entre los miembros de la pareja y pueden convertirse en situaciones violentas en la medida en que aumenta el control y las faltas al respecto por cuanto se puede pasar a la hostilidad. c. porque no solo hay violencia contra la mujer. No permitir la libre expresión bajo frases como ―cállate. vuelve visible el maltrato. en una relación fundamentalmente con la violencia psicológica. humillaciones. ética y social sino que desde su ambiente de formación se enmarque a través una sensibilización e intervención en la violencia en el ámbito educativo. y a su vez de acuerdo a ellas juzgan a sus pares llegándose a sentir más fuerte. debido a que la violencia se presenta en los menores cuando se marcan estereotipos que quiere seguir. Acciones como empujones. aislándola de amistades o familiares. Por lo cual se debería tomar conciencia en recuperar a partir de la familia. Pero el problema de la violencia de género es cultural. Pero no todo se debe reducir a una denuncia sino también a buscar las posibles soluciones que en el mañana no serán meras utopías sino realidades que posibilitan el reconocimiento y amor hacia su pareja. patadas.. Por lo cual se aconseja que los niños desde la más temprana edad no asuman una desorientación moral. amenazas y a la agresión física o sexual. insultos. el colegio. degradado la dignidad y dejando a la merced de la otro su personalidad. causados con las manos o algún objeto. puñetazos. Violencia sicológica: situaciones como amenazas. Violencia física: se presenta a través del atentado contra la integridad corporal hacia la mujer o el hombre según las circunstancias. desprecio hacia la mujer o el hombre según el caso.

de su integridad. Conclusiones La violencia de género es la violencia en contra del ser humano.com/base_datos/Admin/lo1-2004.com 92 . respetando y reconociendo la existencia de quienes nos rodean Bibliografía  http://noticias. No es solamente identificar los tipos o formas de violencia de género. por lo tanto no se debe continuar con su aceptación y directa e indirectamente ya que se seguirá en una participación que degrada el ser persona.html  http://es. e inclusión. es la invitación para detenerlos.wikipedia.tp. Como a su vez la reflexión de las acciones que hacemos porque muchas veces somos violentos y atacamos o somos atacados sin darnos cuenta.monografias.juridicas.consideración. y conllevar la valoración de saber convivir. el ser reflexivo. el ser racional que construye y transforma en bien suyo y de los demás la realidad.org/wiki/Violencia_de_g%C3%A9nero .  www.

pero hacia 1890 empezó a usarse para nombrar a quien se siente atraído por personas de su mismo sexo. aprobación. afecto físico y ánimo de un padre. Esta condición es más una inclinación adquirida. una enfermedad mental o una alteración de la naturaleza humana. Cuando no se satisface la necesidad de cariño. la gente ha definido la homosexualidad de muchas formas: como un pecado terrible. Los conflictos más comunes que predisponen a las personas hacia la homosexualidad son: la soledad y la tristeza. En nuestra opinión la teoría constructivista plantea elementos determinantes que nos llevan a considerar su tesis. esto puede ser causado por placeres plenamente sexuales adquiridos que inclinan a obtenerlos o también por el entorno en el que se desenvuelve la persona. Esta dinámica de dolor emocional que puede llevar a la homosexualidad rara vez se manifiesta durante la infancia. Ellos dicen que ser homosexual es una construcción social que depende de la cultura más que de una característica meramente sexual. Académicos y científicos de distintas disciplinas han intentado comprender el fenómeno de las relaciones íntimas con personas del propio sexo. se le llama esencialistas los cuales buscan una intención absoluta que contempla las cosas por lo que son y no por lo que aparentan ser. profundos sentimientos de ser inadecuado y la falta de auto aceptación. Durante los períodos de tensión. estas dificultades internas se activan. un don divino. Y a aquellos quienes creen que los homosexuales se van construyendo se les llama constructivistas. En un intento por superar este 93 . pero normalmente se revela al principio de la adolescencia. teniendo en cuenta las experiencias que conocemos en nuestro entorno inmediato. Es en esto en lo que nos basamos explicando cada uno de estos conflictos para justificar nuestra postura hacia el constructivismo. Ahora.¿Los homosexuales nacen o se hacen? Daniela Rodríguez Casilimas Juliana Santamaría Sánchez Instituto Pedagógico Nacional Introducción ¿Hasta que punto el entorno social es el encargado de definir tu orientación sexual? O ¿realmente tú naces con esta inclinación? Teniendo en cuenta esto ¿Tú con tu propia convicción. el narcicismo. se desarrolla un vacío interior hacia la figura paterna. Al principio significaba que a esa persona le gustaba tener relaciones sexuales con hombres y con mujeres. A lo largo de la historia. eres el que realmente elige? Para abordar este complejo tema debemos considerar que el entorno social es el que influye en la orientación sexual. la desconfianza y el miedo. el maltrato sexual en la niñez y el enfado excesivo. Entonces pueden surgir fuertes tentaciones homosexuales en un intento por encontrar alivio o un escape al dolor emocional inconsciente. a la gente que dice que los homosexuales nacen. en el transcurso de la vida de un ser humano. el excesivo sentido de responsabilidad. Desde que se apareció la palabra ―homosexual‖ que fue inventada en 1869 por Benkert.

Algunos estudios han demostrado que los niños al ser victimas de abuso sexual. este se convierten en un factor determinante en su edad adulta para asumir tendencias sexuales no tradicionales. masturbación compulsiva. 94 . Como la violencia intrafamiliar. agotamiento y síntomas de depresión. como tal tendría su explicación con respecto a su inclinación. hermanos u otras personas significativas en las cuales se ha depositado la confianza. En definitiva pensamos que cada caso es único y exclusivo. comportamiento narcisista. Desde muchas disciplinas se ha abordado el estudio con respecto a las tendencias y orientaciones sexuales del ser humano. como. En un intento inconsciente de deshacer una historia de rechazos. El narcisismo o egoísmo es otro factor principal de la homosexualidad. algunos adolescentes y jóvenes adultos buscan la necesidad de cariño por otro hombre. como el no tener que comprometerse con otra persona en el matrimonio o no tener que asumir completamente el papel de padre.los conflictos de soledad y tristeza también se pueden manifestar de muchas formas aparte de un comportamiento homosexual. Otro factor importante en el desarrollo de la homosexualidad es el miedo a fracasar en las relaciones heterosexuales.dolor. Muchos niños que fueron violados o maltratados sexualmente en su infancia desarrollan una confusión con respecto a su identidad masculina. al ver frustrados sus deseos no declinan sino que por el contrario asumen de manera equivocada el género de su hijo. mayor es la posibilidad de que se desarrollen tentaciones homosexuales. atracción hacia los adolescentes. una constante necesidad de atención y afecto. A continuación varios ejemplos donde se puede observar que el ambiente es un determinante clave en la orientación sexual: Cuando los padres desean procrear una niña y nace un niño. La desconfianza en sí mismo se descubre a partir del rechazo de padres. la persona busca reafirmarse y ser aceptado por miembros del mismo sexo. las actuaciones infantiles de dependencia. por ejemplo. Se podría decir que entre más temprano es el abandono paterno. El narcisismo tiene varios aspectos importantes. compañeros. Eso los lleva a asumir conductas no convencionales en la crianza y formación de su hijo a tal extremo que cambian su orientación sexual sin importar su género original. La homosexualidad también puede ser el resultado de fuertes sentimientos de inseguridad. Esta incapacidad de sentirse amando hacia a alguien del sexo opuesto es usualmente inconsciente y la mayoría de las veces tiene su origen en experiencias traumáticas en el hogar. una excesiva fantasía sexual. o personas que poseen sus mismas tendencias. dependencia en la pornografía. Y otros quienes causaron el abuso tienen una cierta pena hacia las mujeres pensando que ninguna podrá fijarse en un hombre quien tiene un pasado con experiencias sexuales como estas. Al igual que otras víctimas de violación. El narcisista quiere permanecer de manera infantil con obligaciones mínimas en sus relaciones interpersonales.

Tenemos el testimonio de un joven Bogotano homosexual que nos conto de donde provino su tendencia: "Simplemente ese tipo de sentimientos surgen y después de mucho se llega a la conclusión de que es normal. Y vemos que al comenzar la adolescencia comienza una aventura por definir la identidad. en la adolescencia han experimentado sensaciones confusas que simplemente descartaron. cuando es solo una condición más de muchas que pueden llegar a tener las personas. desde que tengo memoria tengo sentimientos y pensamientos referentes a eso y eso ya hace que sea parte de mi vida cotidiana" Esto es un factor que nos indica que los homosexuales piensan que desde su nacimiento tienen estas tendencias. nosotras lo vemos como una situación que se da en una persona que se deja influenciar por la sociedad y nos damos cuenta que el entorno influye en la toma de decisiones. ídolos etc. una enfermedad etc. Muchos adolecentes se convencen que porque tuvieron alguna de estas sensaciones. tanto buenas como malas. esto se debe a que se meten tanto en el papel que piensan que desde que tienen memoria tienen estos sentimientos pero como ya argumentamos es un problema social. no importa cuales sean las tentaciones. Cada persona es autónoma de tomar sus propias decisiones aunque siempre es necesario haber tenido educación sobre este tema y tener un conocimiento claro para envolverse en ese mundo aunque se ven variados casos en los que todo pueda terminar siendo una confusión al pensar que son homosexuales pero en realidad no es así. esto ocurre porque no se tiene un personalidad definida y unas convicciones claras al menos con su sexualidad y se ven envueltos en situaciones de presión o querer ser igual a los demás. cuando los jóvenes se dejan influenciar por un circulo social. un sentimiento. En conclusión la homosexualidad puede ser vista de muchas maneras. Varios estudios indican que muchas personas heterosexuales. La experiencia hasta ahora siendo 'diferente' me ha traído varias cosas.Otro ejemplo y tal vez el mas común últimamente en la sociedad es el de la moda. La cuestión es que algunos le prestan demasiada atención a estas sensaciones pasajeras fruto de cambios físicos y emocionales que están ocurriendo. En esta etapa es normal que haya muchas preguntas respecto a la sexualidad y es muy probable que las hormonas produzcan excitación. solo es cuestión de dejar de preocuparse por lo que piensen los demás. En medio de estas vivencias algunos experimentan sensaciones confusas. como algo que es natural. sensaciones o fantasías. Explicamos que cada caso es único y excepcional donde hay que analizar la situación porque cada quien tiene sus razones para hacerlo y como cualquiera de nosotros es un ser humano y merece respeto estemos o no de acuerdo. Bibliografía: 95 . una atracción. guiados por impulsos. aunque es importante tener una orientación sexual. como sentirse atraído a un amigo del mismo sexo o tuvieron alguna fantasía ya no tiene salida de esto pero eso es un gran error ya que todos podemos decidir qué hacer con nuestra sexualidad.

php?Document=333.vidahumana. Homosexuales ¿nacemos o nos hacemos? http://www.org/homosexualidad.htm http://www.org/vidafam/homosex/factores.     http://www.ideasrapidas.zenkiu.html Testimonio: amigo anónimo.net/es/rec_llegeix_paper. ciudad Bogotá Lucas Leys ¿Cómo ayudar a alguien que esta luchando con tendencias homosexuales? 96 .

y la no abdicación en el mundo que acinesta los emperos de la felicidad. pues la respuesta es no tenerla y siempre buscarla. Por abajaderos de gran tamaño de poco valor. descrito como un sistema dotado de herramientas para vivir en el letargo de la ignorancia. debido al abrogo de ideas natas y la imponencia de una creencia compuesta por trebejos que facilitan la llegada constante de la colonización. el cual se da en la escuela. contándola como un área más que desaparece dentro de las inútiles garras del sistema educativo. Viviana Hurtado COLEGIO DE NUESTRA SEÑORA DE LA CONSOLACION El imperio de la estulticia se conforma por presidentes. es nuestro cuerpo. se define como un calco del occidentalismo. la moral y la ética. por crápulas de infinita edad. encarnación de la embriogenia de un monstruo de sangre y arterias que una vez que ya hace mucho consumió a Plutón. la primera instancia en la que debe basarse el cambio está en asumir como filosofía la unión y la aplicación de saberes no impuestos. los cuestionamientos y la duda se condensan en todas las áreas de conocimiento como las matemáticas. una medicina adictiva de verbos acéfalos. A diario. Una realidad colombiana. sumergen al país en un Medioevo crudo. es fácil deducir el único desarrollo de la filosofía en Colombia.… Es por eso que la filosofía en Colombia no debe partir del efugio de su importancia o del abatimiento en su soledad. Contenido repetitivo generado por discursos de otros contextos sociales. las artes.MESA TEMÁTICA ETICA CULTURA Y SOCIEDAD Nuestras consecuencias. todos hacemos parte de ellos. cuando la realidad es que el país grita sed por una filosofía capaz de liberarnos del dogmatismo en el que vivimos. por pocas cabezas. El ámbito educativo colombiano. frio y lejano de la ablución de la indiferencia. La filosofía como un camino interminable que cuestiona todo lo que se antepone.Se debe tener conciencia de que 97 . jueces y dioses… si. Juliana Galvis. las ciencias sociales. minuto tras minuto carcome la esencia de cada ser. a excepción de la razón de ser ni la forma del mismo. de la que nosotros como actores intentamos escapar. Lina Ortiz. María Paula Buitrago. el mundo de las ideas se parece más a una calleja sin salida con un único sentido. el miedo corroe nuestras venas y es el momento de gritar. fugaces y solitarios. El problema se encuentra. Vanessa Catiblanco. por mucha gente. constituida por amargos amaneceres. ya sea en colegios o universidades. culturales y politicos que no aplican al nuestro. en que si se mira alrededor sin necesidad de mucha investigación. gritos que ensordecen la conciencia. etc.

que afirma: ―al creerme dueño de una verdad no me interesa el argumento que la confirma. Verdad que deploramos no esté presente. Entonces ¿Por qué no todos pensamos lo mismo? ¿Por qué no todos extraemos lo mismo? ¿Por qué cada concepto es tan cuestionable como el opuesto?. para esto lo más conveniente es citar a Nicolás Gómez Dávila. cambiará al mundo. partir de una mentira es adquirir como propia la interpretación del otro y de una verdad filosófica (entendida como el porqué de un porque) puesta en duda. son ideas consideradas perspectivas. solo con la aceptación de las líneas del fundamento y la teoría aplicada a la educación. Pensamientos. Y ese debe ser el objetivo de la enseñanza de la filosofía en la escuela: formar seres críticos y dispuestos a sustentar ideas con un fundamento sólido y coherente. cual instrumento de caza a la espera de su presa. Cada persona es un mundo. una interpretación de la realidad. cada uno aportando desde su céntima parte. el grano de arena que construye la verdad con el más sincero sentido de la palabra. básicamente ir contra la corriente no es una opción. podría ser ―la mejor versión de nosotros mismos‖. La extracción de la verdad se realiza desde un punto de vista. es ahí donde la conjugación de cada perspectiva encaminada por lados diferentes hace que se cumpla la frase: ―la unión hace la fuerza‖. Para lo cual es idóneo distinguir los puntos de vista. Es la escenificación del error como actor vil y tremebundo. El resultado de un ser tan erróneo como idealista. Sin embargo. teorías y perspectivas conforman el mundo de las ideas del que huimos. tememos a las consecuencias que el hecho de equivocarnos pueda ocasionar. nos afligimos al considerar que quizá nuestras perspectivas o pensamientos sean erróneos. sino el que la refuta‖. pues nos separa de ella el muro de las mentiras. llegando a reconocer que nuestros aspectos buenos se van de lado. cada uno con un papel trascendental dentro del cosmos. y el demonio que invade nuestras dificultades se apodera de nuestro ser. Cambios que se darán desde las perspectivas personales. si se logra que una persona sea quien es y quien quiere ser. Al crear un individualismo moral se aparta del facilismo. abarcuza el abatimiento y compone 98 . Así. la obra preferida de nuestros ojos. puede ser la destrucción de nuestro hermoso castillo de naipes. abnegándonos de producir ideas nuevas en busca de cambios. partiendo de una base lógica lo suficientemente fuerte y objetiva para seguir con sentido el rumbo del conocimiento. posibilitaría la obtención de la verdad en su máxima expresión.partimos de una verdad absoluta que termina siendo una mentira. que nutren y abastecen las expectativas generales. La unión de las perspectivas individuales. partículas y moléculas conforman un compuesto. como seres humanos al poseer la utopía de perfección. átomos.

intenta encontrar apoyado en la filosofía su razón de ser. siempre tenemos visualizada la meta y que tanto nos falta por alcanzarla. En este juego de ideas. puesto que a través de indagar lo que consideramos obvio. y aprendiendo de nuestros errores.las trampas sociales que conllevan a la subestimación directa de nuestro espíritu y a un deleite hegemónico de imágenes. un buen aprendizaje se logra a través de la corrección de nuestras falencias. se genera con la fuerza de cada paso. nos deberían estar recordando. rindiéndonos a las faldas del bajo autoestima y del egocentrismo. Homenajeando el eslabón de los vacios y las apariencias. que posibilita en cada desliz extraer el sabor agridulce que desinhibe los miedos. formando el carácter influyente en la perspectiva de cada uno. es la base de la educación en Colombia. vagando entre las selvas profundas de sus pensamientos guiados por el instinto.masificadas. Este ingrediente es primordial para lograr la expectativa general. omitiendo el hecho de que por naturaleza vivimos en el error y que la perfección es tan humana como contraria a Dios. Pero acaso. es necesario el traspié para aprender de la caída. haciéndole espacio al cambio. porque como lo dice la teoría empírica: la experiencia hace el conocimiento y este a su vez actúa en función de la experiencia. desvanece el velo adosado a lo profundo del ser. Dicha vertiente del bajo autoestima aun con los peligros contenidos en ella. esto debería ser la primordial enseñanza que en el transcurso de nuestro proceso académico en la educación básica y media. 99 . todo aquello que provoco buenos avances hoy solo vende nuevos productos. intenta indagar una tras otra las ―verdades‖ expuestas . ¿cuándo se hace una carrera de obstáculos. y acompañadas de un fundamento en donde el adormecimiento de la felicidad sucumbe ante nosotros y como las nubes que intentan escapar del cielo. mostrándonos la pequeña cavidad por la que ha de pasar los rayos de autoestima reveladora. dando lugar a un yo abriboca como anti febrífugo del miedo que impide una justa valoración de las fronteras del crepúsculo. llegaremos a la extracción más pura de la verdad. En ese orden de ideas la visualización de la meta será más cercana y verdadera. en la cual encontraremos la felicidad codiciada. hacia la armonía ansiada. si bien decir o formular una idea de forma correcta nos proporciona satisfacción momentánea. El camino bien formado. dependiente del equilibrio que permite la armonía entre nuestros errores y logros. La autoestima como balance necesario. ya que en primera instancia se encuentra el verbo que nos da paso al progreso: Aprender. Y es así como el hombre. de esta manera es como se respira en el mundo de las ideas… equivocarnos pasa a segundo plano. por el contrario.. uno actúa conforme al otro. uno se detiene a pensar que probablemente se soltarán los cordones de los zapatos y nos caeremos? No.

no de solo unas pocas. pensamiento que pone por sobre cualquier otra cosa el beneficio personal y hemos visto también el individualismo político.es "Tenemos que reducir la corrupción a sus justas proporciones" Julio Cesar Turbay. que termina privándonos de muchas orientaciones que necesitamos‖ Carlos Gutiérrez (entrevista conmemoración 70 años) Abstract Este trabajo tiene como fin exponer de manera filosófica la orientación de las acciones de corrupción que se presentan en nuestro país. ethic individualism. ―Nosotros hemos reducido lo ético a puro individualismo. it‘s necessary look to an specific form of think. sino a ellos mismos. politic individualism. Palabras claves: individualismo. el más escaso. the way of the actions of corruption that are presents in our country. individualismo ético. ya que para poder entender las mismas es necesario enfocarnos en una conducta dirigida hacia una forma de pensamiento.¿Individualismo político o individualismo ético? Wendy Carolina Cardona Natalia González Carrillo Silvia Lucia Díaz Colegio Nuestra Señora De La Consolación colconsolbogota@yahoo. This work have like purpose show in a philosophic form. Key words: individualism. sin embargo nuestros políticos no benefician a ninguna de estas partes. lamentablemente. es por esto que en nuestro trabajo se contemplaran las diferentes manifestaciones de este pensamiento. de aquí nace la incógnita de ¿por qué esta conducta? ¿Es acaso pura ambición? Para responder lo siguiente se ha estudiado lo que llamamos el individualismo. es decir a una racionalidad táctica. in this case the ethic individualism that‘s set up to the politic individualism. estratégica individual. by the way to understand it. individualismo político. el cual es más centrado que el anterior ya que guía a la ayuda individual no del mismo sujeto sino de quienes le rodean pero viene siendo. Introducción El individualismo es una forma de entender la constante conducta de corrupción que se evidencia en los dirigentes políticos de nuestro país. 100 . ética. en este caso el individualismo ético que se contrapone al individualismo político. ethic. La política ha de ser el medio para que se mejore en todos los ámbitos la calidad de vida de las personas de un país.

todo es por un beneficio individual. El beneficio personal está anteponiéndose al beneficio general. termina trabajando para sí mismo no para su comunidad. después de todo ¿que es más importante sino estar satisfecho?. esta mirada es totalmente diferente a la que se presenta actualmente en Colombia. es decir. por esta razón debemos saber porqué y para qué arriesgarnos a salir a campo abierto y asumir el desafío. la ambición es algo latente y constante entre los dirigentes de nuestro país. Sin embargo basándonos en la propuesta política de Maquiavelo vemos que está más cerca del ideal del individualismo político que se debería ver en Colombia. para contener una estabilidad en su entorno. casos como el del ex alcalde Samuel moreno.mx/estudios/estudio/letras22/textos4/sec_2. pero actualmente debemos mencionar que desde el presidente hasta los de menor cargo. Independientemente de que el hombre siempre busca satisfacer sus propias necesidades tiene límites frente a las otras personas de esta forma los beneficios personales también tienen un límite y una regla.co/1337/ 101 .html http://www. entonces no importaría a quien se perjudicara con estas acciones. o que hace y camufla su beneficio ofreciendo mínimas compensaciones para el pueblo. en este caso el pueblo. siempre hay alguno que promete y no hace. todos llegan con buenas intenciones y la mayoría se ve deslumbrada por el poder y la facilidad de adquisición de bienes que olvida o ignora el comienzo de su propia carrera. el caso de agro ingreso seguro y la corrupción al interior del sector de salud son constantes y permanentes entre los gobernantes de nuestro país. sin embargo. ―Todos son inocentes‖. 27 28 http://biblioteca. sin embargo no puede decirse que hayan sido así siempre.―la responsabilidad no alude a la absoluta falta de escrúpulos para asegurar el control del poder político. al beneficio de la nación.bdigital.unal. quienes nuevamente volvieron a beneficiarse a costa de la labor que realizan en supuesto servicio de nuestra nación. el pueblo y los grandes (los que quieren gobernar). situaciones aún más severas como las presentadas en el DAS quienes se deberían encargar de la seguridad de los ciudadanos ponen en duda la labor que se realiza actualmente por parte de nuestros dirigentes y sus entidades. Sin embargo esta noción de individualismo político se ha tergiversado convirtiéndose puramente en individualismo unilateral que no respeta su entorno y por tanto a las demás personas sino simplemente un medio o una excusa para las satisfacciones personales.―El individualismo político enuncia que el propósito del gobierno es proporcionar la satisfacción de las necesidades particulares y la protección de los derechos individuales‖27.edu. pues ―Colombia esta como esta porque ya no podía seguir siendo como era‖. sino al compromiso de la autoridad para buscar las mejores consecuencias previsibles para la supervivencia del cuerpo social y para el bienestar de sus integrantes‖28. la actuación ética se ha convertido poco a poco en el individualismo. aquellos que llegan al poder deben tener la virtud y la fortaleza. y si por una razón u otra tiene como saciar su ambición gracias a su llegada al poder. pues son ellos los que permitieron que aquel gobernante llegara al poder. las chuzadas dirigidas por el ex presidente Uribe Vélez.itam. este es el enfoque que actualmente se ha difundido en la moral colombiana. pues para Maquiavelo una nación está conformada por dos grandes grupos.

cayendo en el individualismo puro. no se detienen a pensar en solo necesitar un reconocimiento por su buen trabajo sino que apuntan a un objetivo de riqueza pasando por encima del resto de la gente. nos preguntaríamos por la orientación de las actuaciones éticas del hombre actual. a lo supo chocado con ellos. De esta forma las acciones individuales son tomadas sin tener en cuenta las consecuencias para una sociedad. en este sentido termina privándose de una orientación. control y técnica.‖ Es precisamente este dominio lo que lleva a que los dirigentes perjudiquen más que beneficien a su propio pueblo. de modo que la relación que se puede establecer con ellos sea una vinculación o desvinculación accidental‖29. convirtiéndolo en un ser individualista. 102 . estos intereses que los llevan a cambiar su enfoque como líder para el pueblo. valdría la pena preguntarnos ¿cuál es el papel de la filosofía frente a todas estas situaciones que se presentan en nuestro país? 29 30 Slideshare.En este sentido. el pueblo no solo se ve afectado cuando sus dirigentes sacan una tajada del dinero de las contrataciones sino también cuando estos mismos rompen las reglas que se suponen deberían respetar. Es ese poder. siendo este ―que cada uno vaya a lo suyo. como lo afirma Carlos B. de modo aislado. dejan de ser ejemplo para las demás personas y llegan a ser una parte más de aquellos que solo se fían de sus propios intereses. ya sea para asegurar su permanencia en el poder como lo fue el intento de aprobar su nueva reelección situación que no le fue favorable como el desentendimiento de muchas más situaciones como las famosas chuzadas. independiente de los demás o. quienes se aprovechan de su posición para evadir las normas tanto constitucionales como éticas ignorando de esta forma las implicaciones de sus actos frente a las sociedad. sin embargo este no es el único caso ni el más impactante. El individualismo como suplente de la ética se ve cada vez más propio de los dirigentes de nuestro país. Es decir la razón humana está cada vez más centrada en dominio. de su propio pueblo. Un ejemplo muy claro de cómo es camuflado este dinero que pasa por debajo de cuerdas mientras se retrasan las obras están en las acciones de Samuel moreno. después de todo hasta el presidente comete actos corruptos. Gutiérrez. camuflado en el servicio del Estado el que utilizan nuestros dirigente para hacer las acciones públicas suyas y obtener un beneficio monetario de ello. ―yo creo que la orientación tiene que ver con que tengamos un sentido. en el caso enunciado anteriormente y remitiéndonos a las constantes situaciones de corrupción política en nuestro país el individualismo ignorando lo ético (entendido como ―los actos que el ser humano realiza de modo consciente y libre. Entonces. ignoran la moral de sus propios actos y los actos éticos pasan a ser puros reflejos de su individualismo ya que como seres humanos se deterioran. Filosofía I.net SERRANO GUILLERMO FEDERICO. es decir una serie de reflexiones sobre principios de acuerdo con los cuales los actos pueden ser calificados de bueno o de malos‖30) crece constantemente. de esta forma casos como el de Samuel Moreno son dignos de estudiar para ver los verdaderos alcances de esta situación y sus consecuencias para nuestra sociedad.

deje de ser invisible y se haga valer por sí mismo. Carlos Gutiérrez Bibliografía Libros SERRANO GUILLERMO FEDERICO. consiste en el esfuerzo de hacer conscientes sus prejuicios. pero si por el contrario no ha obrado bien.net http://www.Otro -. debe mirarse a sí mismo como el elegido por el pueblo para ser el timón. continua siéndolo en su mandato. ejemplo de respeto humano para la filosofía. y a lo otro. contraponiéndose al enfoque que la filosofía y la moral nos plantea. la guía y el representante internacional del poder en Colombia. Para ello hay que aprender a estar equivocados”.edu. deseos e intereses a fin de que lo -otro. prácticamente ellos llegan al poder y se aprovechan de su posición para dejar de lado el objetivo con el cual llegaron a la cumbre. Darle razón al . pero en realidad un hombre. declarar contra uno mismo.bdigital. debe cambiar para el pueblo.unal.itam. siendo la respuesta el impulso a cambiar su situación. Filosofía I. es aquel que siendo bueno en su diario vivir. pues nuestros gobernantes han optado por saciar principalmente sus necesidades. ya que este así como lo escogió tiene derecho de destituirlo.Sabemos que hoy en día Colombia afronta varios conflictos internos. Tenemos que aprender a respetar al Otro.co/1337/ http://biblioteca. por tanto ante las acusaciones que ha de enfrentarse por los actos corruptos debería plantearse una sola pregunta ¿por qué estudio específicamente para ayudar al país?.html 103 . “Es la gran tarea del ser humano. Artículos en publicaciones periódicas Entrevista a Carlos Gutiérrez conmemoración de los 70 años Referencia de Fuentes electrónicas en línea Slideshare.mx/estudios/estudio/letras22/textos4/sec_2. y uno específicamente claro el de la política.

de modo que. Aunque no es el ejemplo más claro para apropiarnos en la igualdad entre hombres y mujeres. nos encontramos con una mujer. en una sociedad afectada por la violencia. expone su queja a lo cual la autora ofrece su criterio de pensamiento. 2007 104 . protector del más débil. con esto le atribuían adoración a dioses con forma humana. cansado de vivir en una sociedad con este imaginario cultural. por añadidura. nuevos grupos feministas desenfrenados en aras de una búsqueda de derechos. A. de los seres humanos. fuera del lenguaje significativo” Ludwig Wittgenstein En la antigüedad. machismo o problema de lenguaje e imaginarios culturales Andrea Hincapié Sánchez andreahincapie14@hotmail. vulnerable. y precisando el rescate de la mujer.alepsicon@ yahoo. por un lado. enfrentando diversas situaciones para ganar un lugar en la sociedad. a lo que se pensaba de una mujer. se hace más notoria la agresión que hay entre los géneros. haciendo un salto a la Modernidad. por ahora. Más aún. sus ideales.com Colegio el Carmelo (Bogotá) “El sentido del mundo tiene que residir fuera de él y. Psicóloga Clínica y Comunitaria. debilidad. de mando. opuesto. emocional. haciendo una lectura pos-moderna hemos hallado a la mujer impulsando una lucha por sí misma. propósitos y demás. día a día. Desde los años 70 se vivía una problemática en la que las mujeres luchaban por un estado de igualdad social. Siguiendo con esto. se ve el reflejo. nos acerca desde el antropomorfismo a comprender el valor de la mujer y del hombre. sabios eran los griegos al profesar el politeísmo. como imaginario cultural. Por un lado. invulnerable a la ternura. Por otro lado. hoy por hoy. mujer y hombre en consecuencia. María cumple un papel esencial. una religión antropomórfica. busca liberarse de imaginarios culturales que desafían su valor.Feminismo. precisan un lugar en la comunidad. 31Banchero. ―que el hombre era símbolo y signo de fuerza. No obstante. signo y símbolo de ternura. Quien podrá ayudarnos. Si seguimos haciendo un recorrido por la historia nos encontramos que en la medievalidad. resaltada como dadora de vida. Todo esto ha sucedido sin dejar a un lado el valor del hombre en la historia. que desde un silencio elocuente. la antigüedad nos personifica la mujer a través de las diosas y su papel predominante en la significación por lo bello.com. frente a la actualidad nos encontramos con la polémica de búsqueda de derechos. antes era más frecuente que se pensara y se manifestara. sin hacer memoria. todo esto. y a la emocionalidad. del lenguaje machista de la época. y necesitada de amparo y protección‖31 La anterior cita explica un caso en el cual un hombre.

son generadas por el mal lenguaje que utilizamos. Significativamente. que mal interpretado. no nos detenemos en pensar lo que decimos y como actuamos. partiendo de lo que la historia y la cotidianidad nos reflejan. y segundo. no ha dejado de crear exabruptos entre los géneros. ya que casi nunca nos percatamos de la forma en que expresamos una particularidad. a medida que transcurre el tiempo. y como efecto. es posible afirmar que ha tenido mayor transcendencia el lenguaje que desvirtúa el valor de la mujer y del hombre. Seguidamente. porque la mujer al contrario de lo que generalmente se piensa y se interpreta. los imaginarios culturales. es preciso aclarar. no sólo es afirmativo sino correcto. puedo reducir mis posibilidades de juicio: primero. puede contradecirse lo anterior con Milán Kundera. en consecuencia. sino en toda su extensión de fondo y forma. Cabe precisar. Traigo a colación este punto que considero importante. en medida. puesto que los imaginarios culturales que se manifiestan en la sociedad también lo son. esta propuesta que hace Kundera. A 32 Kundera. en la cual la mujer se mostraba en un relativo cambio en pro de sus derechos y de una igual social. todo esto no ocurría en cada una de las sociedades. si me atrevo a decir que se encuentran dentro de las más significativas. hacía un recuento de la historia. es el lenguaje que nos propone Wittgenstein. no lo exteriorizamos de forma concisa y clara.Por otro lado. no es la que necesita amparo y protección. que a medida que se presenta la realidad. todo esto a base de un lenguaje. A partir de esto. que la razón de lenguaje que sitúo en esencia en el texto. Del mismo modo. todo esto de manera lógica. 1984 105 . En el preámbulo. se tiene que discernir entre la falsedad o veracidad de la misma. que es una mentira que se deduce y no se infiere. La insoportable levedad del Ser. el lenguaje. A esto se le puede complementar que los imaginarios culturales. Vale la pena agregar que. al hablar de este como un conjunto de símbolos. aunque no son las únicas causas. quieren imponerse uno delante del otro. puedo decir. en cómo la mujer y el hombre. se han ido creando más percepciones sobre lo que representa la mujer y hombre en el diario vivir. que para mi serían los causantes de la coacción que se presenta en la cotidianidad y. signos que nos conllevan a una preposición. sino que del mismo modo lo brinda. cuando dice ―la mujer ha decidido cargar con el peso del cuerpo del hombre‖32. lo que nos conlleva a suscitar una disputa entre hombres y mujeres. No cabe duda de que todas las agresiones entre géneros que se observan en el día a día. exteriorizando en las interpretaciones que la sociedad cultural otorga. el lenguaje figurativo del cual nos hace referencia Wittgenstein. como el lenguaje figurativo y corporal. no sólo el lenguaje en el sentido oral. generalmente. debido a la emergencia de abogar por una igualdad de oportunidades y derechos en la sociedad. no sólo puedo situar el lenguaje como culpable. Milán. Es imprescindible mencionar que las diferentes percepciones que se tienen en cada sociedad son vitales para poder hablar de la violencia que se genera. Ed 2. es causante del mismo modo de la pérdida de virtud categórica del hombre y de la mujer. mientras sea en general. y es posible pensar. desde el uso del lenguaje académico. analítica y figurativa. Cabe resaltar.

Análogamente. porque toma distancia del verdadero sentido. cultural. De lo contario. Igualdad es entonces desde lo que he venido hablando. a la hora de definirlos. sino que aunque son diferentes emocional. ejemplos que tienen que ver con el mundo de las comunicaciones propio de un contexto postmoderno. una diferencia entre la significación del hombre y de la mujer en extensión. biológicamente. marcando así. puedo mencionar ejemplos que hacen continuidad con lo que he venido hablando. sino en lo que va más allá. si no queremos que la posibilidad de considerar el valor de lo humano en el hombre y la mujer cada vez esté más lejos y sólo se identifique lo que los hace diferentes y además que nuestro lenguaje materializado este igualmente distante de construir humanidad y persona humana. y es la cohesión que se genera cuando queda al descubierto una rivalidad y una disputa entre género. en el caso del hombre que son los fuertes y que maltratar es una forma de corregir. esto sin dejar de lado que no en todas las culturas y sociedades piensan lo mismo o simplemente sus imaginarios culturales se dan de distinta forma.medida que paso el tiempo. la mujer seguirá en su afán que por querer defender sus derechos. que han nacido para ciertos oficios y de no llevarlos a cabo es perder su masculinidad. social. desde el lenguaje y un lenguaje que se materializa. hablando en términos de derechos y de igualdad. tomando lo anteriormente dicho. las mujeres nos dimos un lugar en la sociedad. o simplemente el imaginario cultural que generaliza que los hombres arreglan la tubería y las mujeres lavan la loza. porque éste término va siendo repetitivo en el lenguaje y no significativo en la realidad. Las comunicaciones exteriorizan la diferencia marcada por el lenguaje y los imaginarios culturales. su uso no está en relación con lo que debería indicar. pero nunca generando un equilibrio y esto. Deseo quedarme un momento en el término igualdad. existe no solo una agresión entre el trato que se maneja interna y externamente. en muchas ocasiones. tenemos el mando de la situación. ha creado en la mente de muchos hombres y mujeres una percepción cultural.. marca de vajilla (sin interesarnos la marca). que describen. Igualmente repitiendo imaginarios culturales que tanto daño hacen y violentan la relación entre hombre y mujeres: ¡Dios es hombre! ¡El Sacerdocio es para hombres! ¡Las mujeres concentran el sexo débil y los hombres el sexo fuerte! 106 . Por consiguiente. llegando a un punto en el cual las mujeres. tales como. ―una vajilla para la mejor mujer ama de casa‖. simplemente lo perdemos. éste debe partir de la defensa por una igualdad que apunta en cuanto ambos sexos están identificados como seres humanos y lo humano está por encima de las diferencias anteriormente señaladas. por lo tanto. En suma. no que el hombre y la mujer se entiendan categóricamente iguales. y no para hacer un discurso. pensamos y actuamos en el lenguaje una unidad que no cree violencia de género. o por el contrario. en consecuencia. etc. debemos hacer de lo que hablamos. seguiremos considerando. pero siempre creando una confrontación. caer en una liberación que más que feminista desdice de lo humano. y al mismo tiempo lo que la sociedad considera y repetidas veces se da por hecho.

especieismo. pues la naturaleza representaba un recinto impenetrable por la actuación humana. which requires a comprehensive way to approach the social and environmental issues. Ahora. globalization and lack of awareness. antropogénico. responsabilidad. ABSTRACT: Certainly nowadays the anthropogenic activity.com Colegio Esclavas del Sagrado Corazón de Jesús RESUMEN: Es indudable que en la actualidad la actividad antropogénica. Eco Buenos Aires Argentina. La preservación de la vida siempre tuvo un costo. Ante esta situación nace un nuevo concepto: la ecoética. se convierte en una consecuencia de cómo el hombre concibe la naturaleza y de los diferentes modos de producción que evidentemente benefician los sistemas económicos pero que dejan a un lado las bases ecológicas que deben fundamentar la sociedad. but leave aside ecological bases that should be foundations of society. al dejar de ser regida por fines naturales. basada especialmente en la industrialización. en la que predominan los drásticos cambios climáticos y el agotamiento de los recursos naturales. the technological revolution.htm>. Víctor. con el fin de que nuestras acciones frente a la naturaleza se rijan bajo los principios de responsabilidad. 107 . se transformó en el centro de un desequilibrio que no solo afecta su entorno sino su propia existencia. destrucción. industria. cultura. recursos.ecobaa. la globalización y la falta de conciencia. PALABRAS CLAVE: Ecoética. A partir de esto.Llamado a un nuevo orden ético de responsabilidad: la ecoética Angélica María Morales Flórez angelicamaria_0295@hotmail. Extraído el 16 de Julio de 2011 desde <http://www.com/ecofrases. medio ambiente. So this environmental reality. Sin embargo. es necesario civilizar al hombre en su relación con la naturaleza y los animales"33 Víctor Hugo La vida en el planeta tuvo sus reglamentos durante mucho tiempo. explotación. respect. "Primero. Así ésta realidad ambiental. tecnología. conciencia individual y autocontrol. fue necesario civilizar al hombre en su relación con el hombre. respeto. que exige abordar de un modo integral la problemática socioambiental en la que estamos inmersos y realizar una crítica dirigida a los propios hábitos. especially based on industrialization. se ha convertido en la principal causa del proceso de degradación de los ecosistemas y de las especies que habitan en ellos. which is dominated by drastic climatic changes and depletion of natural resources becomes a consequence of how human being conceives nature and the different modes of production that clearly benefit the economic system. naturaleza. order that our actions towards nature are governed under the principles of responsibility. ecosistemas. conciencia. la acción del hombre. self-conscious and auto control. in which we operate and make a critic of our own habits. contaminación. la revolución tecnológica. expondré los principales aspectos que sustentan la importancia de 33HUGO. Faced with this situation comes a new concept: ecoethics. pero con el hombre moderno ese costo se ha convertido en el de una inminente destrucción. has become the main cause of degradation of ecosystems and species that inhabit them.webcindario.

el control del medio ambiente por medios mecánicos se intensificó y se hizo evidente su imperialismo especieísta. en su cultura no existía separación entre la naturaleza y lo sagrado. Así mismo. la cual según Francesc Torralba 34 se considera como una disciplina que estudia los principios. por eso. Francesc. manteniendo el orden de la naturaleza. y no solo como recursos naturales para usar. Así.com/Web%20Prohom%202009/Cataleg/EthosURL/URL1EtEc/Textos/ URL1EtEc3p. los principales problemas medioambientales que se están presentando y los pensamientos de filósofos como Hans Jonas. definido por el psicólogo Richard D. lo hacían moderadamente. los pueblos indígenas que habitaban la tierra vivían en armonía con bosques. Discursos de fundamentación en ecoética. A partir de allí empezó a surgir una supuesta justificación a los actos de presionar. La discriminación especista presupone que los intereses de un individuo son de menor importancia por el hecho de pertenecer a una especie animal determinada‖ 35. sin contaminar ni causar daño alguno y haciendo uso de la naturaleza y sus recursos de un modo sostenible. En otras palabras. el pensamiento del hombre fue cambiando de una forma radical y destructiva. la pureza del agua y del aire. Extraído el 16 de Julio de 2011 desde <http://www. Especismo. Estos pueblos tenían una comprensión del ser humano y la naturaleza como una totalidad material y espiritual. Por su parte. escudriñarla y manejarla. animales y plantas. 34 108 .neositios. la usaban con respeto.pdf>. 35 RYDER. cortaban sólo los necesarios para hacer sus herramientas. los valores y las decisiones que permiten establecer una relación adecuada entre persona y naturaleza. Sin embargo. de su ética y su cultura.la ecoética en la actualidad. prados. a pesar de que los indígenas se dedicaban a cultivar plantas para darle varios usos. bondad y sobretodo con inteligencia. pues durante millones de años la vida en la tierra evolucionó firmemente integrada en la dinámica de los ecosistemas. si talaban árboles. Extraído el 16 de Julio de 2011 desde <http://vegancanarias. y aunque cazaban.prohomedicions. concentrándose en el beneficio de un grupo reducido de nuestra especie y causando el deterioro de los demás seres vivos. lo hacían solamente por la necesidad de comida de las familias. selvas. Para dicho propósito me basaré en las transformaciones del modo de vida del hombre. es imprescindible destacar el gran abismo que existe entre la vida antigua y el modo de vida actual. está basado en diferencias físicas moralmente irrelevantes. TORRALBA. El respeto hacia La Madre Tierra era una parte fundamental de su estilo de vida. la naturaleza quedó ubicada en un lugar inferior al hombre. tal vez éste último basado en su 'sabiduría'. Richard. Ryder como ―la existencia de una discriminación basada en la diferencia de especie animal. en analogía con el racismo o el sexismo entre los humanos. En primer lugar.com/especismo>. que inspiran un nuevo orden ético. explotar y controlar la naturaleza a fin de conocerla.

Jesús Vicente. resaltando el rol del hombre contra el ser ecológico y. el surgimiento de grandes empresas. sino que difundió el uso intensivo e irracional de los recursos naturales en busca de modelos de crecimiento económico. cuya tesis central es que la mejor forma de emplear el capital en la producción y distribución de la riqueza es aquella en la que no interviene el gobierno. citado por Patiño. Extraído el 31 de Julio de 2011 desde <http://www. Por estas razones.google. pues fue un acontecimiento ocurrido desde finales del siglo XVIII. Por otro lado. considero que los procesos naturales y la degradación de los ecosistemas es una consecuencia de cómo el hombre concibe la naturaleza. Cultura y sociedad contemporáneas. 36 109 . modos de producción y de vida que han dañado de un modo irreversible nuestro entorno.com/url?sa=t&source=web&cd=9&ved=0CEsQFjAI&url=http%3A%2F%2Fwww. Inglaterra se transformó en una nación industrial. Extraído el 16 de Julio de 2011 desde <http://www. lo que permitió impulsar la inventiva y la técnica. Sin embargo. 37 SMITH. Así mismo tanto en la primera (1760-1830) como en la segunda etapa (1870-1914) de ésta revolución la producción industrial se basó en la explotación de materias primas orgánicas tales como el carbón. la cual se presenta como un modo de interpretar la naturaleza. Surgieron inventos tecnológicos como los telares mecánicos. Adam. para la construcción de barcos y la fabricación de hilos. durante la Revolución Industrial predomina la ideología del liberalismo económico. la creación de mercados mundiales. la madera y el algodón usadas respectivamente como combustible de las máquinas de vapor. aspectos que se reflejan en la segunda fase de la Revolución Industrial. La riqueza de las naciones.un ensayo de pesimismo autocrítico.cu/publicaciones/lib54sandra. la acumulación de capitales. y los ferrocarriles y los barcos de vapor que los transportaban. principalmente en el Reino Unido. en donde cada individuo en particular pone todo su cuidado en buscar el medio más oportuno de emplear con mayor ventaja el capital de que puede disponer. Con relación a dichos sistemas y modos de vida.c prtoledo. también separó la ética de la economía y se despreocupó de las consecuencias de la industrialización como la contaminación ambiental y la explotación desmedida de los recursos naturales.cfv.html>. es decir. aplicándolas a la producción y a los transportes.De esta manera. no sólo. BAQUEDANO. que se constituyó como un proceso de evolución que condujo a una sociedad basada en una economía agrícola tradicional hasta otra caracterizada por procesos de producción mecanizados que permitirían la fabricación de bienes a gran escala.org. científico y técnico.com%2Fmodules. Sensibilidad y responsabilidad socioambiental. por consiguiente. promulgada por el economista Adam Smith en su obra La riqueza de las naciones37. contra su propio ser ecológico. en condiciones de laissez-faire y de librecambio.php%3Fop%3Dmodload%26name%3DUpDownload%26file%3Dindex%26req %3Dgetit%26lid%3D319&ei=kMc2Tuq8C8HJgQfS4o2WDQ&usg=AFQjCNH4HDaRYM6FSn7Tv8MT9LDS_iBCw >. el auge económico. dejando en evidencia nuestra perturbación especieísta en el desarrollo interno de la historia humana. por lo cual la Revolución Industrial desató. el liberalismo económico favoreció el proceso de industrialización. el petróleo. Según Sandra Baquedano36 éste fenómeno puede ser denominado como la hermenéutica ecorreificadora. Esto ha determinado una gran gama de sistemas. es importante resaltar la influencia de la Revolución Industrial. A partir de esto. Sandra. que multiplicaban notablemente la cantidad y la calidad de los productos.

la emisión de gases contaminantes provenientes de los vehículos y por último y no menos importante: la guerra. se pueden evidenciar en la siguiente afirmación. al ser especialmente dirigido por los organismos del poder y los modelos de crecimiento económico. la tecnología elimina la conciencia. de manera que actualmente las industrias y otros sistemas empresariales sólo se han ocupado de mantener un monopolio comercial dentro de los procesos productivos y comerciales con el fin de preservar la idea del progreso y de ajustarse al modelo de globalización. el mal manejo de los desechos industriales y la utilización del espacio natural para los procesos de urbanización. el desperdicio de recursos fundamentales como el agua. Si bien no es justo sugerir que con Bacon y Descartes se originó la actitud actual del siglo 110 . el derretimiento de los polos. la lluvia ácida. un aspecto que no solo afecta al medio ambiente sino que demuestra la falta de conciencia. la contaminación de las fuentes hídricas. Estos planteamientos que sustentan la evidente influencia de las actividades antropogénicas sobre el medio ambiente. la impotencia. el calentamiento global. El Homo sapiens no puede sentirse parte integral de un mundo. el desarrollo de la tecnología y la industria que se originó con la Revolución Industrial y el liberalismo económico y que se constituiría como el mayor avance de la humanidad. el efecto invernadero. la mala administración de las basuras. la pérdida de la biodiversidad. el cual pretende una integración económica y social del mundo a través de la revolución tecnológica caracterizada por los avances en materia de transportes y comunicaciones. aunada con el optimismo superficial del Homo faber para afrontar y detener el cambio climático. la deforestación. la desertificación. por medio de las emisiones gaseosas de los países desarrollados. son partes de un todo. realista y desolador: la pérdida de interés en el trabajo. el alcoholismo y la psicosis. como de la técnica. que se ha vuelto en sí mismo ajeno y hostil. Por tanto. y los extremos cambios climáticos . una muestra de la falta de conciencia. tanto de la ciencia. No es por falta de conocimiento. todo ello está a su vez aunado con un pesimismo sintomático mucho más profundo. propuesta por Sandra Baquedano en su libro Sensibilidad y responsabilidad socioambiental: ―La política bélica de los Estados Unidos. los seres que habitamos este planeta no controlamos el crecimiento poblacional desmedido. el holocausto palestino. la desertización.Así. a pesar de traer grandes beneficios a las economías mundiales degrada de una forma sorprendente los ecosistemas. la destrucción de la biodiversidad. no se hace nada por cambiar la situación y continuamos viviendo en dicho estado de barbarie y abuso. Tanto la obstrucción que sufre la integridad de su psiquis. puesto que todos sabemos en cierta medida de los posibles desastres y cambios globales que la sobreexplotación de los ecosistemas y la actividad tecnoindustrial pueden generar. el especieismo exacerbado del Homo sapiens. Sin embargo. la erosión de los suelos. el alza estadística de la depresión. y lo peor: la explosión demográfica que ha sido la más devastadora epidemia antropogénica hasta ahora vista. el éxito del capitalismo para una minoría. es decir. en realidad se convirtió en un arma letal para el planeta. a pesar de ese aparente conocimiento de la realidad. la angustia. los grupos neonazis en Europa. la extinción de muchas especies animales y vegetales. la incontrolable destrucción de la vegetación de las ya escasas reservas forestales del planeta. Este fenómeno actual. elimina al sujeto. como la ruina a la que ha sometido al medio ambiente. Entre otras causas y contribuciones al deterioro de los ecosistemas. el enrarecimiento de la capa estratosférica de ozono. elimina la libertad y la especialización desenfrenada de las ciencias distorsiona las ideas del hombre.

html>. en efecto. citado por Baquedano. 111 . Sensibilidad y responsabilidad socioambiental un<http://www. adaptable y moderno. lo cual demuestra que su planteamiento esta orientado hacia el futuro. por lo cual Jonas40 propone la figura de la heurística del temor. José Eduardo. el cuidado de la naturaleza se convierte en una obligación y una necesidad del ser humano que se debe manifestar a través de acciones que demuestren su estado de conciencia frente a la problemática ambiental. caracterizada por un llamado sensato que pide calma. así como todas las demás sólo puede sobrevivir en un medio ambiente sano. Nuestra obligación se hace incomparablemente mayor en función de nuestro poder de transformación y la conciencia que tenemos de todos los eventuales daños causados por nuestras acciones. el hombre debe tener una relación de responsabilidad con la naturaleza. 39JONAS. Preservar la naturaleza significa preservar al ser humano. No se puede decir que el hombre puede existirsin que se diga que la naturaleza también lo hace. con sólo observar nuestra realidad es evidente que este cambio y esa responsabilidad aún no hacen parte de nuestro pensamiento.cu/publicaciones/lib54sandra. concepto que tenga en cuenta los problemas. La utilización de la naturaleza es la condición de sobrevivencia del hombre y en este sentido Jonas habla de dignidad propia de la naturaleza. Extraído el 16 de Julio de 2011 desde <http://www. Lo que la propuesta de Jonas establece. Con relación a dicha ética. frente a la situación actual donde el máximo poder técnico y 38Op.cl/scielo. El Principio de Responsabilidad: ensayo de una ética para la civilización tecnológica. un futuro prometedor. una autocrítica en cuanto uno puede actuar responsablemente para salvaguardar los intereses y el bienestar del otro sin necesidad de hacer parte de un sistema discriminatorio. Además. Hans. Por lo tanto. citado por Siqueira. sino precisamente que sean hombres de acuerdo con la idea vigente de humanidad y que habiten este planeta con todo el medio ambiente preservado. A partir de ésta problemática se hace indispensable desarrollar y aplicar un concepto ético nuevo. Así. Hans. Sandra. no podemos negar que el especieismo epistemológico se desencadenó agudamente al academizarse y legitimarse a través de las nociones técnicas y mecanicistas de la realidad‖ 38.org.scielo. prudencia y equilibrio entre la naturaleza propiamente humana y el entorno que lo rodea. Se trata de un temor que nos obliga a ser conscientes de la responsabilidad de nuestros actos. El Principio de Responsabilidad: ensayo de una ética para la civilización tecnológica.cit. en el cual expone la necesidad de que los intereses del hombre se identifiquen con el de otros miembros vivos de la naturaleza. Así nace una Ética Ambiental: la Eco-ética que exige abordar de un modo integral la problemática socioambiental en la que estamos inmersos y realizar una crítica dirigida a los propios hábitos adquiridos. pues ella es nuestra morada común. es posible afirmar que la responsabilidad ética debe estar basada en una fusión entre el sujeto y sus acciones. la cual constituye un medio para afrontar las catástrofes ecológicas que amenazan la existencia de la humanidad. exigencias y preocupaciones de la humanidad actual y el hecho que nuestra especie.cfv. 40 JONAS. el filósofo alemán Hans Jonas39 expone su posición frente al enorme poder transformador de la tecnociencia a través del principio de responsabilidad. es decir. Jonas afirma que.php?pid=S1726-569X2001000200009&script=sci_arttext>. Sin embargo. El principio de responsabilidad de Hans Jonas. debido a que la intervención tecnológica condujo a poner la naturaleza al servicio del hombre y susceptible de ser alterada radicalmente.XXI. puesto que ésta se encuentra bajo su poder. no es sólo que existan hombres después de nosotros.

cu/publicaciones/lib54sandra. Cultura y sociedad contemporáneas. Hans. Richard.html>. teniendo en cuenta unas bases ecológicas y buscando la protección del entorno de las demás criaturas.php%3Fop%3Dmodload%26name%3DUpDownload%26fi le%3Dindex%26req%3Dgetit%26lid%3D319&ei=kMc2Tuq8C8HJgQfS4o2WDQ&usg=AFQj CNH4HDaRYM6FSn7T-v8MT9LDS_iBCw >. De ésta manera. citado por Siqueira.neositios.cu/publicaciones/lib54sandra. HUGO. Jesús Vicente. Sensibilidad y responsabilidad socioambiental.html>. 112 . citado por Patiño. Así mismo. citado por Baquedano. Sandra.ecobaa. El Principio de Responsabilidad: ensayo de una ética para la civilización tecnológica. la conciencia individual. Extraído el <http://vegancanarias.pdf>. Discursos de fundamentación en ecoética. desarrollando y aplicando nuevos valores como el auto-control. pero por encima de todo un principio de responsabilidad social. Extraído el 16 de Julio de 2011 desde <http://www. Francesc. el respeto. José Eduardo. TORRALBA. deberíamos saber controlar nuestras acciones sin infringir las leyes del ecosistema en el que habitamos y de la naturaleza que nos rodea. RYDER. Especismo.cprtoledo. 16 de Julio de 2011 desde SMITH. Sandra. Sensibilidad y responsabilidad socioambiental. Extraído el 16 de Julio de 2011 desde <http://www. a través de la cual deberíamos aprender a definir qué es provechoso. incluso la nuestra. Bibliografía BAQUEDANO. El Principio de Responsabilidad: ensayo de una ética para la civilización tecnológica. Víctor. el miedo puede ser el mejor camino. no solo para nuestro planeta sino para todas las especies que habitan en el.com/especismo>.htm>. JONAS. Extraído el 16 de Julio de 2011 desde <http://www.prohomedicions. en la actualidad la ecoética se convierte en una forma de sobrevivir. Adam. JONAS.scielo.un ensayo de pesimismo autocrítico.google.webcindario.php?pid=S1726569X2001000200009&script=sci_arttext>.cfv.la máxima capacidad de acción se encuentran relacionados con el máximo vacío ético y con el mínimo saber.org. Extraído el 31 de Julio de 2011 desde <http://www.cl/scielo. Eco Buenos Aires Argentina.cfv. Hans.com/ecofrases.org.com%2Fmodules.com/Web%20Prohom%202009/Cataleg/EthosURL/URL1EtEc/T extos/URL1EtEc3p. El principio de responsabilidad de Hans Jonas. y qué es perjudicial para el desarrollo de nuestros sistemas económicos.com/url?sa=t&source=web&cd=9&ved=0CEsQFjAI&url=http%3A%2F% 2Fwww. Extraído el 16 de Julio de 2011 desde <http://www.un ensayo de pesimismo autocrítico. La riqueza de las naciones. pues es sólo a través de ello que podemos garantizar un futuro. [Extraído el 16 de Julio de 2011 desde <http://www.

dicha institución estatal a finales del siglo XIX seria categoriza por el filósofo Michel Foucault como prisión. sino la formación y creación de seres obedientes y manipulables. critico ó personal. pues acusa a esta como represora. el cual está en el centro. intentando adquirir una nueva visión y objetivo. a partir de los años 70 la educación empezó a tomar un nuevo rumbo y dirección. al mismo tiempo rodeado por todas las fuentes de autoridad. en el que lo más importante y esencial no es el crecimiento racional. sumisión. centro de seguridad: además es el punto que se ve desde cualquier parte de la prisión y demás características de esta. la oficina del director de la prisión. Aunque a pesar de esto. centrado en la estimulación racional y creativa de los sujetos en formación. Todas estas características que son reconocibles son las mismas que se pueden apreciar en una escuela. Es en este lugar en el que supuestamente se busca transmitir los valores del Estado a la sociedad. intento que hasta ahora ha sido fallido pues aun podemos encontrar instituciones donde se utiliza el viejo modelo con esa tendencia religiosa característica. modelo que se ha intentado expandir y apropiar de todas las instituciones. pues la escuela al igual que la prisión no reeduca ni reforma a los sujetos. formativo. que no piensen por si mismos ni sean capaces de tomar sus propias decisiones. etc.MESA TEMÁTICA FILOSOFÍA Y EDUCACIÓN ¿Educando o corrompiendo? Fabián Darío Serrano Vega fabiano_500@hotmail. pues al sujeto lo corrompe día a día. Se identifica fácilmente como está compuesta la estructura de una presión o penitenciaria. castigadora y hasta mutiladora de cuerpos. al contrario. que sean obedientes y manipulables. opresión. los guardias. este lugar de enseñanza que si se observa desde una mirada crítica paralela como la vio Foucault. en la que se mantiene a los sujetos en la jornada de una manera carcelaria. los corrompe y los degrada. pues se está tras barrotes y muros gigantescos limitando la visibilidad hacia el 113 . son centros de vigilancia. que no busquen luchar en contra de lo establecido. Las prisiones. que no busquen interactuar políticamente dentro de una sociedad para ser partícipes activos en los espacios de participación ciudadana.com Instituto Pedagógico Nacional ―Educad a los niños y no será necesario castigar a los hombres. buscare explicar porque ésta desgastada institución ha traído consecuencias desfavorables para la sociedad.‖ Pitágoras A lo largo de este trabajo buscare explicar y exponer los argumentos necesarios para sustentar y argumentar los efectos negativos que ha causado la escuela en los últimos tiempos. supuesto que será la base argumentativa de mi trabajo y en base a los argumentos que expone este autor. censura y represión. Encontramos un patio central.

se constitucionalizo la estructura de esta gran institución y se impusieron leyes que debían ser acatadas y respetadas por cada uno de los individuos. es decir que se oficializaron y privaron las fuerzas militares. Poder del hombre sobre el hombre El hombre se ve expuesto constantemente según Foucault a un fenómeno conocido como microfísica. es aquí donde podríamos encontrar la explicación al fenómeno conocido como matoneo. otros respetables. las clínicas. Es algo natural y complejo. Es un poder que no se escoge. por lo que normalmente se les teme de una manera indescifrable y sin origen reconocible. pero estos son funcionarios activos y representativos del estado. no fue de de una manera justa y equitativa buscando el bienestar colectivo. la policía y se monopolizo la fuerza. 114 . que es muy común en las escuelas. otros manipuladores y otros poderosos. a un militar que tienen la misma función. pues no es el mismo temor y respeto que se le tiene a un celador que es un vigía. no se forja ni se cambia de un momento a otro. otros atractivos. perteneciendo única y exclusivamente a este mismo. El poder del hombre sobre el hombre. el cual es inculcado a todos sus individuos desde muy pequeños. pues a estas se les tiene respeto y obediencia de una manera inconsciente y natural. en comparación al que se le tiene a un policía. fuente de autoridad del sector privado. Es este poder el que tienen las instituciones estatales de una sociedad y así mismo sus normas y leyes pero a escala mayor. a cada una de sus partes se les asigno un poder correspondiente. La ley y el castigo. por esto es que unos sujetos son líderes. sino por el contrario de una manera corrupta e interesada que busca dominar y mantener obediente a la sociedad y es aquí donde estos sujetos llamados comúnmente como antisociales empiezan a perder el respeto y el temor que se tenía a ciertas figuras y fuentes de autoridad y poder Esta manipulación de la microfísica fue utilizada desesperadamente por la oligarquía en la antigüedad para imponer el orden de alguna manera que mantuviera el orden y diera inicio a la estructura social que hoy conocemos. que es aquél poder natural que posee cada individuo perteneciente a una sociedad o comunidad. esta la principal misión de la escuela y es por esta razón que normalmente se respeta a los mayores. al gobierno o a las leyes. autoridades encargadas de vigilar constantemente que se cumpla la ley. como el gobierno. es aquí donde se puede encontrar una explicación a los comportamientos de aquellos sujetos que pueden llegar a sentir sentimientos de inconformidad y desobediencia hacia las estructuras sociales y orden establecido. a los prestigiosos. a la policía. a los que poseen mayor experiencia o poder. Se creó el Estado y así mismo sus instituciones. pues es una de las construcciones sociales que son casi inamovibles y a las que se les ha asignado un poder correspondiente. que simplemente se tiene y entre los sujetos es diferenciable. un ejemplo de este fenómeno es la existencia de unos sujetos más imponentes y más dominantes que otros. pues abren sus caminos y visiones y encuentran que esta microfísica a gran escala que fue impuesta por la oligarquía en el pasado.exterior impidiendo las ansias de libertad y conocimiento expandido hacia el mundo exterior o llegando al punto de prohibir maletas o cuadernos de colores q no sean oscuros.

Por esta forma en que se han venido educando centenares de generaciones es que se acostumbraron a vivir y actuar bajo la pedagogía del oprimido. buscando crear miedo al castigo. Pero con el surgimiento del Estado y de su constitución ya no se buscaría esto. "La libertad no es la ausencia original de condicionamientos. lugares donde se inculcan las normas y leyes. sino castigar el alma. de intercambio y retroalimentación de conocimientos entre el maestro y los estudiantes. pues estos mismos seres criaron a su descendientes de esta misma manera y podemos observar que a medida que avanza el tiempo la sociedad está cada vez mas degradada y el método de educación empieza a tener otras consecuencias: después de analizar diversos argumentos llegamos a encontrar que los estudiantes actuales 115 . se prohíben las manifestaciones humanas. donde la misión principal es la formación de sujetos críticos con principios basados en el trabajo colectivo y la participación y aporte positivo para la formación de una sociedad libre e igualitaria.En la antigüedad cuando un sujeto quebrantaba la ley se buscaba castigar su cuerpo y humillar su ser en público para avergonzarlo y por medio de este método infundir miedo en el resto de la sociedad para temerle a ley y así obedecer a esta." (Fernando Savater). demostraciones afectivas y expresión natural y libre del cuerpo y personalidad pues no se deja tener una expresión corporal libre. Pero al encontrar estas deficiencias en la educación es lo que nos lleva a confirmar que son estas la razones por las cuales las anteriores generaciones eran y son aún tan manipulables. pero de lo contrario si obedece se le premia con una croqueta. si se equivoca o desobedece se reprende y hasta golpea. pues vemos sus errores al elegir a sus gobernantes y tomando malas decisiones. promoviendo la robotización de la humanidad. respetables y contribuyentes a la construcción de una sociedad en la que se tengan las mismas oportunidades para todos y por medio de la autonomía y la autosuficiencia seaporte masivamente en el progreso colectivo y desarrollo plural de la sociedad. pues en las escuelas. forma contraria a lo que debería ser la educación que es el proceso de aprendizaje. Es aquí donde surgen las prisiones y su objetivo principal seria reeducar y castigar a estos sujetos infractores. las manifestaciones de cariño están mal vistas. sino la conquista de una autonomía simbólica por medio del aprendizaje que nos aclimata a innovaciones y elecciones sólo posibles dentro de la comunidad. evidenciando su infección del virus de la desmemoria. creando así costumbres que se venían heredando por varias generaciones y fue este mismo mal el que ocasionó que en los últimos siglos se empezara a corromper la sociedad. pues que se podría esperar del atrofiado sistema de educación. Si observamos esa base es la misma de algunas escuelas. como el típico proceso de crianza de una bestia. pues el estado nación debe certificar su bienestar aún siendo un delincuente. pues se debía garantizar la formación y educación del hombre por parte del Estado. estas buscan moldear a los sujetos desde muy pequeños para así transmitir los valores del Estado y sembrar ese respeto basado en el miedo hacia las instituciones estatales y sus leyes. Este procedimiento es conocido como suplicio y como ya lo dije anteriormente se buscaba castigar el cuerpo. pues el instinto natural de auto-protección obliga al hombre a evitar romper las normas para no llegar al castigo. es decir una sociedad en la que interactúen sujetos autónomos capases de tomar decisiones inteligentes. pues por medio del castigo. regidos por el premiocastigo. El objetivo del castigo es crear una razón de peso suficiente para anular la tentación natural que nace en el hombre de romper las normas.

lleguen a limites como el porte de armas o consumo de estupefacientes en las instituciones, logrando demostrar y a evidenciar casos en los que se buscaba formar y educar a un joven matriculándolo en una institución y lo que se logro fue pervertir a este, pues el ambiente actual en algunas instituciones evidencia más descaradamente como es un estilo de prisión a menor escala, pues se impone y se respeta la ley del más fuerte, se concluye que una buena manera de sobrevivir y ganar dinero es el suministro de estupefacientes ó el hecho de que si se porta una potente arma ya se obtiene un respeto asegurado y es aquí donde podemos evidenciar que la escuela ya está perdiendo su rumbo y esta corrompiendo a los jóvenes que son el futuro de las naciones.
―Desde el principio, la prisión debía ser un instrumento tan perfeccionado como la escuela, el cuartel o el hospital y actuar con precisión sobre los individuos. El fracaso ha sido inmediato, y registrado casi al mismo tiempo que el proyecto mismo. Desde 1820 se constata que la prisión, lejos de transformar a los criminales en gente honrada, no sirve más que para fabricar nuevos criminales o para hundirlos todavía más en la criminalidad. Entonces, como siempre, en el mecanismo del poder ha existido una utilización estratégica de lo que era un inconveniente. La prisión fabrica delincuentes, pero los delincuentes a fin de cuentas son útiles en el dominio económico y en el dominio político. Los delincuentes sirven.‖ (Michel Foucault).

Después de observar y analizar todos estos fenómenos considero pertinente formular las siguientes preguntas, ¿Qué podemos esperar de las futuras generaciones que son la supuesta esperanza para un cambio en el país? ¿Hasta qué límites podría llegar un individuo creciendo y educándose en ambientes como estos cada día su vida? ¿Estamos esperando a llegar a los extremos para tomar conciencia y promover un cambio que nos de las esperanzas de un futuro mejor? Después de analizar los argumentos tratados en este documento para respaldar la tesis planteada anteriormente, puedo afirmar que el estado por medio de sus instituciones busca castrar el cuerpo, limitándolo y reprimiéndolo no solo de forma física, si no más trascendentalmente, pues el estado debe estar reiterando su poder constantemente para así no perderlo, pero en vez de mantener el orden en la sociedad, con sus medios, lo que está haciendo en realidad es corromper al pueblo y sembrando poco a poco maldad que algún día estallará y hará que acabe con toda la humanidad pues los seres humanos cada día se vuelven más fríos e inhumanos y llegará un punto en el que la vida ya no tendrá ningún valor y se perderá totalmente el orden y se generara todo lo contrario a lo que el estado busca a través de los medios amarillistas que cuentan muchas veces solo lo que conviene a los tiranos y viene a ser el brazo cultural de esta sociedad autoritaria, mostrando como un destino infalible la opresión del hombre por el hombre, el gris progreso de la civilización, fundamentada en una teoría fatalista basada en la lucha de la supervivencia del más fuerte. Este ensayo es en sí mismo un destino manifiesto, una búsqueda interminable de coherencia en un mundo de incoherencias, es un medio que busca aprender del pasado y luchar con puño contra el futuro que nos espera. "La meta final de la verdadera educación es no sólo hacer que la gente haga lo que es correcto, sino que disfrute haciéndolo; no sólo formar personas trabajadoras, sino personas que amen el trabajo; no sólo individuos con conocimientos, sino con amor al conocimiento; no sólo seres puros, sino con amor a la pureza; no sólo personas justas, sino con hambre y sed de justicia." John Ruskin
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Bibliografía Michel Foucault, 1976, Vigilar y Castigar; Argentina siglo XXI editores.

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La educación en Colombia vista desde su impacto social
Frank Nicolásriveralozano Frankitus10402@hotmail.com NatalyIvonneTriana Betancourt Natik_1295@hotmail.com Instituto la Anunciación ―El sistema de educación en Colombia es pobre; atrasado en contenidos, formas y procesos; excluyente; desintegrado; ineficiente; no responde a las necesidades sociales e individuales y desconoce a sus principales actores: maestros, estudiantes y sociedad‖41. Tan solo por la educación puede el hombre llegar a ser hombre. El hombre no es más que lo que la educación hace de él." Kant
Resumen. La educación en Colombia, no ob stante sus avances, se encuentra en deuda con los colombianos y con el mundo en aspectos como calidad, cobertura, eficiencia, eficacia e investigación, cuestiones que pueden ser evidenciadas desde el poco impacto social y económico desde la educación y en donde son varios los actores que deben asumir tal responsabilidad con el propósito de lograr la educación y sociedad deseada. Palabras claves. Entes educadores: familia, sociedad, Estado, sujetos, política, educación, teoría, práctica.

Introducción. La educación en Colombia, no obstante sus avances, se encuentra en deuda con los colombianos y con el mundo en aspectos como calidad, cobertura, eficiencia, eficacia e investigación, cuestiones que pueden ser evidenciadas desde el poco impacto social y económico desde la educación y en donde son varios los actores que deben asumir tal responsabilidad con el propósito de lograr la educación y sociedad deseada. En el presente escrito haremos una breve reflexión de las políticas educativas en Colombia con el fin de generar una serie de interrogantes causados por la ineficacia e ineficiencia de la educación, hechos evidenciados en el subdesarrollo del país y el poco impacto internacional de la educación colombiana, claro está que sin querer desconocer quizá del todo sus alcances sociales. Por otro lado, analizaremos el papel de los distintos actores que tienen
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protagonismo en el proceso educativo, es decir, el papel que debe desempeñar, la familia, la sociedad, el Estado y el mismo sujeto para garantizar la calidad de la educación en sus más diversos aspectos, teniendo en cuenta también, algunas pautas de ciertas necesidades de la educación en Colombia. 1. Percepción de las políticas educativas en Colombia desde su impacto social. Colombia es un país en el que las políticas educativas han tenido muchas falencias las cuales ponen en entre dicho el desarrollo socioeconómico de la nación. Los intereses particulares, mediados por la corrupción y la falta de políticas claras, hacen que los beneficios de la educación sean para grupos muy pequeños que no lleva a evidenciar grandes impactos sociales y económicos en el país. ¿Cuál o cuáles serán los fines de la educación colombiana? En lo teórico creo que son razonables y compatibles con políticas internacionales, pero en la sociedad al parecer sólo ha alcanzado algunos fines particulares. ¿Será que las políticas educativas en Colombia han favorecido la idea de una educación individualista contrario al ideal griego donde el ejercicio educativo estaba en pro de la polis? Si es así la responsabilidad ha estado de generación en generación, empezando por la familia, la sociedad y los demás entes educadores. Estaríamos hablando de la necesidad de una educación con sentido social, con responsabilidad social y además una educación que procure la dignificación del sujeto por encima de las ideas capitalistas de producción, en donde el sujeto sólo hace parte de la simple maquina. ¿Será que no es posible entender que la educación es una necesidad básica del ser humano? ¿Será que en la práctica se está dejando de lado la educación como motor del desarrollo socioeconómico? En la práctica y por las evidencias sociales pareciera fácil contestar afirmativamente a estas cuestiones: ―El sistema de educación en Colombia es pobre; atrasado en contenidos, formas y procesos; excluyente; desintegrado; ineficiente; no responde a las necesidades sociales e individuales y desconoce a sus principales actores: maestros, estudiantes y sociedad”42. Colombia, se encuentra en un estancamiento de su evolución social por falta de un mayor empeño en educación desde las políticas nacionales, sin desconocer que esto lo tiene claro teóricamente el ministerio de educación nacional desde donde se afirma que: ―La educación es un factor primordial, estratégico, prioritario, y condición esencial para el desarrollo social y económico de cualquier conglomerado humano. Así mismo, es un derecho universal, un deber del Estado y de la sociedad, y un instrumento esencial en la construcción de sociedades autónomas, justas y democráticas‖ (MEN, 2003, p. 7). La educación en Colombia pareciera que ha sido tomada como negocio y no como un derecho y necesidad que toda persona debe conocer y obtener, dejando como hecho evidente la exclusión y las marcadas clases sociales y los tipos de educación, posibilidades y perspectivas que se le ofrecen a los miembros de las distintas clases sociales. Quien
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puede pagar, puede decidir qué hacer, quien no lo puede hacer muchas veces le toca acomodarse a las circunstancias. De otra parte, no se acepta fácilmente los fallos de la educación argumentando que están las oportunidades para estudiar, eximiendo de esta manera responsabilidades y trasladándoselas a los particulares o a los mismos sujetos, dando pañitos de ―agua tibia‖ a la falta de soluciones de fondo. Existen colegios y universidades públicas, entonces es responsabilidad y falta de emprendimiento de los sujetos sino no lo aprovechan, descuidando de esta manera la calidad de la educación y el hecho del limitado acceso a lo público. 2. Familia, sociedad y responsabilidad en la educación. Partiendo de la siguiente definición de educación:
―La educación es conducir, guiar, orientar, formar. Mediante la transmisión de conocimientos, valores, costumbres y formas de actuar, es un proceso de vinculación y concienciación cultural, moral y conductual. A través de la educación, las nuevas generaciones asimilan y aprenden conocimientos, normas de conducta, modos de ser y formas de ver el mundo de generaciones anteriores, creando 43 además otros nuevos‖ .

Podríamos decir que la responsabilidad no solamente la tiene el Estado sino también todos los actores de la educación (familia, sociedad, escuela y el mismo individuo), quienes muchas veces son facilistas y en ocasiones ignorantes al querer eximirse de la responsabilidad en el proceso educativo. ―El primer actor formador en este proceso vital es la familia; de ella depende la socialización del individuo‖ (Savater, 1997: 55-87). La educación debe empezar desde la familia, en hechos concretos como es la proyección familiar, reconocer la situación económica y las condiciones sociales para poder dar a sus hijos, si los deciden tener, el estilo de vida adecuado. Desde sus primeras etapas de vida el niño empieza a descubrir el mundo exterior y tiene la capacidad de aprender las cosas fácilmente, desde ese momento su familia debe iniciar a formarlo, ya que es la primera imagen que él toma. En el transcurso de su crecimiento la adaptación al medio en que se encuentre va a ser primordial, porque lo va a formar como persona. Se puede pensar erróneamente que el Estado por tener la responsabilidad de garantizar el orden y desarrollo del país, también tendría que dar todos los medios, pero, ¿Qué pasaría si el Estado garantiza los medios pero no encuentra los sujetos dispuestos a darles un buen uso? Es bien conocido de sujetos que tienen todos los medios y facilidades pero que no son bien aprovechados. El Estado es el principal garante de los medios para una buena educación, el gobierno debe mejorar ciertas cosas, pero nosotros debemos buscar también medios para llevar el estilo de vida que deseamos. Independientemente de la existencia de las clases sociales, como seres humanos debemos tener el derecho de estudiar, de tener una mejor visión frente a lo que somos y lo que queremos ser.
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3. Algunas propuestas en pro de una mejor educación. No creemos pertinente tomar una postura radicalmente negativa y pesimista de la educación colombiana, es preciso reconocer las falencias y procurar nuevas y adecuadas prácticas educativas. 3.1 Educación teórico ─ práctica (50 50) Frecuentemente, desde la opinión pública, se le hacen críticas, a la educación en Colombia por centrarse en la repetición de conceptos y el poco avance investigativo, o por la desarticulación de los niveles educativos entre ellos y con los procesos sociales, de ahí que se crea pertinente lograr un tipo de educación en donde lo teórico y la práctica estén vinculados, es decir, donde no se descuide el hecho del aprendizaje, pero tampoco la investigación, como avance del conocimiento y la práctica de los sujetos en su sociedad, que la educación prepare al ciudadano, al ser social y competitivo. Por otro lado, el equilibrio entre estos dos es importante para obtener mejores resultados en los estudiantes. Si en Colombia se implementara este método, (50 ─ 50), mejoraría en un 100% la recepción cognitiva de la persona. En esta tarea es primordial la labor del docente, quienes deben entender que una clase no necesita únicamente métodos teóricos o prácticos, ya que estos dos se complementan. Se hace necesario superar la visión de la educación consístete en ir a la escuela y sentarse a recibir datos, concepto limitado y no pertinente porque desconoce que cada acción es una oportunidad de aprendizaje44. Los docentes son parte vital de la educación en cualquier parte del mundo, pero un gran error es que se piense que por saber de lo que hablan están cumpliendo con todos los logros. Según el autor Jorge Castro Harrison, todo maestro debe tener una conciencia filosófica, que nos es saber de filosofía, sino una actitud de búsqueda, de indagar, de cuestionar y de permitir al estudiante este mismo proceso. 3.2 Necesidades en formación en Colombia. Partiendo de un concepto de auto superación que debe ser creado en las personas desde la etapa 0, a la par con la educación básica, es importante inculcar a los jóvenes, que la economía de nuestro país necesita crecer, necesita ideas innovadoras, necesita avanzar tecnológicamente como culturalmente y educar a la persona para que tenga ideas que revolucionen a Colombia y al mundo. Una educación sin ausencia de valores, de conciencia crítica y de sensibilidad social; que trascienda la pasividad del individuo en el proceso y que le enseñe a buscar el conocimiento, su aplicación y desarrollo45. Teniendo en cuenta la educación de otros países, como lo es Japón, que es una educación vista como muy buena, pero que igual tiene sus falencias por el hecho de que los niños ya no tienen vida propia, ellos son esclavos del trabajo, los niños y jóvenes de Japón, no
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arte/cap3_pparte_c1.htm 45ZULETA, Estanislao.

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virtual.co/cursos/economicas/2007072/lecciones/capitulo%203/primera%20p arte/cap3_pparte_c1. Tomar la referencia examinando las posibles falencias para no caer en los mismos errores y por ultimo usara el gran ingenio de los colombianos para dar ―la estocada final: ―Colombia elaboraría la mejor reforma educativa del mundo. 3. donde se elimine el egoísmo. Tenemos que pensar en el futuro y empezar a inculcar en la educación un sentimiento patriótico.queman etapas. La reforma de la educación en Colombia. el cual debería pensar en excelencia académica pero también de vida. donde se piense en un mejor futuro para nuestro país. si no es vanguardista en educación. Conclusiones. es preciso pensar muy bien el sistema educativo colombiano. desde muy pequeños los enseñan a manejar empresas. necesariamente. pero el que piensa esto. no cree en su país. 1. ya no viven para vivir si no para producir. 4. cada uno de los habitantes de Colombia es importante en el desarrollo de nuestro hogar Colombia.edu. Todos los habitantes del país colaborando para un futuro mejor. ―En Colombia uno de los graves problemas que se afronta y que ha entorpecido el desarrollo de la ciencia y la tecnología es la falta de una mentalidad investigadora íntimamente relacionada con el problema de la educación. se debe dar importancia a la educación y a la responsabilidad de los distintos actores del proceso. industrias. por los menos. Tal fenómeno se da por no concebir la investigación científica como elemento importante y necesario. Hay quienes piensan que esto es un poco ambicioso. 46http://www. la falta de educación y la discriminación. 2. Tenemos que superar el hecho de andar buscando la responsabilidad sólo a nivel externo. debería nutrirse un poco del conocimiento brindado por grandes potencias en este campo. debe empezar por una reforma en la que se demuestre al gobierno la importancia de la educación para el desarrollo. Colombia. por la falta de hábito en nuestra sociedad o porque en algunos casos se ve como algo de difícil acceso en el marco de nuestro actual desarrollo y de las relaciones de poder 46 y dependencia‖ . 4.unal. Los colombianos debemos esforzarnos al máximo por mejorar nuestro país.htm 122 . político y económico en el que se encuentra nuestro país. Para salir del estancamiento social. ya que todos de una u otra formas debemos asumir responsabilidad en el asunto.

En una primera parte hare una pequeña introducción definiendo que es el placer. por eso se propone un sistema de educación deferente que pueda llevarnos a mejores resultados y en un futuro crecer en sociedad. aunque muchos estén a favor. hay personas que están de acuerdo con el sistema político y otras que no. Lo malo es que al sufrir perdemos fuerzas para servirnos de ellas‖ Cesare Pavese Objetivo: Reflexionar y analizar con base en la pedagogía del placer estrategias que puedan llevar a un proyecto educativo con mejores resultados y experiencias significativas.Placer y aprender Hernán David Vargas Romero Instituto Pedagógico Nacional ―Creo. Aun así. en una segunda parte argumentare mi tesis y por ultimo concluiré. y solo eso. Lo mismo sucede con el sistema educativo. es imposible crear un sistema educativo que sea visto como el más efectivo para todo el mundo debido a las razones ya expuestas. lo vean como el mejor sistema político posible. es la fórmula magistral para una vida larga y feliz‖ Gabriel García Marques ―Es verdad que sufriendo se pueden aprender cosas. con una seriedad. Puedo arriesgarme a decir que cada persona piensa. sociedad o país en el contexto occidental en el que estamos inmersos. La educación es uno de los aspectos más importantes para el desarrollo de una comunidad. absoluta que hacer siempre lo que a uno le gusta. se obtengan mejores resultados académicos y que todos aquellos que están involucrados en dicha pedagogía lo hagan con gusto y esto por qué? Porque se hace necesario que en un estado como el colombiano con tanto atraso a comparación del mundo se empiecen a hacer propuestas educativas que den paso a una mejora y esta guie a un avance de un estado en general ya que no lo lograremos enfocándonos en la guerra que es en donde por lo general se enfocan nuestros gobernantes sino en la educación. pero si es posible que con una pedagogía basada en el placer. pensamientos políticos y economía. Depende de la calidad de educación que ha tenido cada persona dentro de un circulo social la forma en cómo se va a desempeñar cada individuo en dicha 123 . va a ser imposible crear un sistema político perfecto o que todos aquellos que se ven afectados. ¿Es posible experimentar experiencias placenteras mientras somos participes del ejercicio educativo? Hacemos parte de una sociedad totalmente diversificada donde existen personas con múltiples creencias religiosas. y sé que todas las personas que apoyan el sistema son conscientes de que debería ser mejor para lograr un mayor bienestar de la comunidad. Estrategia: Este ensayo se desarrollara alrededor de la tesis: una pedagogía basada en el placer tiene un mejor impacto en quien participa en ella. cree y concibe de manera distinta la sociedad y el entorno.

la clase. viable y que ya se ha empezado a emplear en instituciones 124 . en tanto se vean más involucradas las emociones. Según Freud. Hasta ahora. lo que viene primero es aprender de la mejor forma posible. Por eso es importante unificar estas dos partes y hacer que la clase deje de ser un martirio. las motivaciones. cosa que es totalmente posible. Pensando en ello. que tipo de actividades o ejercicios prefiere hacer el estudiante y qué tipo de cosas lo apasionan. Como Jean Piaget y la pedagogía operativa. afectivas donde se involucren los sentimientos. Según el pedagogo Estanislao Zuleta ―En la escuela primaria aprendimos que hay dos cosas: una aburrida y útil. el ello nos lleva a querer obtener algo que el sujeto intenta o desea. en las 2 últimas décadas especialmente se empezaron a experimentar y aplicar nuevas concepciones en pedagogía.. pero ese es el segundo paso. por eso el ello intenta equilibrar este tipo de necesidades o apetitos. Además el placer son las sensaciones agradables o eufóricas que se manifiesta cuando se satisface una necesidad humana.sociedad. Desde los primeros hasta los más recientes pensadores de la pedagogía que coinciden en que el aprendizaje es más efectivo. sino que se convierta en un espacio de motivación por el aprender y conocer. Brurner desde el modelo cognitivo. posteriormente fijar a donde se quiere llegar y que resultados se quieren tener. En el caso del placer primero se debe entender cómo vive. como ve a la sociedad. Históricamente el modelo pedagógico tradicionalista se conservó en nuestra sociedad durante prácticamente 200 años. Teniendo claro el concepto de placer es justo que todos aquellos que intervienen en el contexto educativo creen estrategias para hacer que el ejercicio de aprender y conocer se vuelva una necesidad del sujeto pero que el verdadero objetivo del docente sea encontrar la manera en que cada estudiante pueda satisfacer esta necesidad a partir del placer o experiencias placenteras ya que a lo largo de los años no se han empleado las mejores estrategias posibles en la educación. Después de hacer esto se empiezan a pensar las estrategias que se realizaran para llegar al fin esperado. lo que ha hecho que en las comunidades educativas se asuma un rol investigativo y pragmático para aplicar propuestas de vanguardia en educación. Esto ha dejado una huella social bastante notoria. como lo es generalmente. este afán de consecución hace que se cree un estado de tensión. el recreo‖. El placer es aquello que regula y ayuda a que se equilibre el sujeto con su tensión. y otra inútil y maravillosa.. la acción y la sensibilidad del ser humano. lo histórico de Vigosky. Para adoptar un modelo pedagógico primero hay que identificar las condiciones culturales y sociales de la comunidad partícipe del ejercicio educativo. si este ha recibido una buena educación y ha recibido herramientas para desempeñarse le hará mayor bien a la sociedad. Ausbel y el constructivismo entre muchos otros. se han encontrado elementos comunes en los diferentes modelos pedagógicos. virtudes y paciones de los estudiantes. Cabe aclarar que la pedagogía del placer es una pedagogía con métodos estratégicos en donde se vivan experiencias placenteras.

de lo contrario el esfuerzo del profesor no valdrá la pena. El maestro debe conocer los intereses del estudiante. solucionar problemas y evolucionar. para llegar a un conocimiento a través de la curiosidad basada en lo que al estudiante lo estimule y lo haga sentir sensaciones o gratificaciones positivas. Si el estudiante está animado o contento la información recibida se aprenderá con mayor facilidad. según Albert Einstein. La curiosidad además de ser uno de los pilares más importante de la pedagogía placentera es una característica que tenemos los seres humanos y consiste en la capacidad de mantener el interés de conocer procesos. que es lo que le apasiona. los maestros y pedagogos deben diseñar y aplicar estrategias. estratégica y estructurada podremos empezar a proyectarnos para un bienestar social y para una mejoría como país. temas de actualidad y temas que le afectan en su vida social. Cuando el maestro tiene el control de estas herramientas puede lograr interesar y fomentar la curiosidad en el estudiante. ya sean las actividades físicas. 125 . La curiosidad debe tener algo que la motive. Las emociones conducen la memoria. En conclusión una pedagogía basada en el placer tiene un mejor impacto en quien participa en ella ya que esta busca que desde las emociones del sujeto durante todo su aprender sean positivas. son las estrategias usadas. Gracias a esta el humano ha llegado a comprender fenómenos. la lectura. No lo haremos en un solo día pero cuando el gobierno se dé cuenta que la verdadera vía que nos lleva al progreso es la educación y cuando empecemos a trabajar para una educación más justa. Estas funcionan como anclas que le permitan al docente vincular los ejes temáticos con los mencionados intereses de los estudiantes.como por ejemplo el colegio Claustro Moderno en Bogotá e innumerables más en el mundo. que la despierte permanentemente para que no se muera y por esto es que se buscan las experiencias placenteras. Postulados de la neurociencia dicen que en el proceso de aprendizaje hay dos puntos de vital importancia. basadas en las ideas expuestas en este trabajo y todos debemos hacer del ejercicio educativo se convierta en una más dinámico y placentero para no solo crear una educación de calidad o mejorar los resultados de esta sino para educar personas felices y una sociedad unificada y proyectada a la mejora. El primer punto es la predisposición o el estado de ánimo que tenga el estudiante frente a la captación de la información que se le ofrece. los medios tecnológicos. Y el segundo punto es la metodología empleada porque de ella depende la pre-disposición del estudiante. "Es un milagro que la curiosidad sobreviva a la educación reglada". es decir que si el estudiante experimenta emociones placenteras el esfuerzo del profesor habrá valido la pena y el aprendizaje será más efectivo. funcionamientos y procesos que están vigentes o que podemos percibir. ¿Y qué hace a estas instituciones mejores? ¿Sus recursos económicos? No.

sino preguntarnos el porqué. estarás preparado para el mundo exterior‖ David Brockington Mal haría un maestro en depender de recursos y materiales para poder desarrollar su papel como educador. mas no el maestro . Se nos enseñó que la matemática es perfecta. claro está definiendo una herramienta como un objeto que facilita la realización de una tarea mecánica. posteriormente estableceré algunas preguntas sobre las cuales planteare la tesis tomando en cuenta opiniones de expertos sobre educación y basándome en estos para explicarla de la mejor forma. La filosofía y algunas Ciencias Sociales se considera muchas veces la salida de esa mecánica donde el Maestro enseña simplemente a hacer algo y no a cuestionar o dudar de este. los recursos y materiales son herramientas. pero para llegar a ser tú mismo. Si podemos cuestionar nuestra propia existencia podemos cuestionar cualquier cosa. Solo cuando hayas aprendido esto. desde edades tempranas escuchamos ―La matemática tiene que ver con todo‖ y puede que sea cierto . ¿Estamos próximos a acogernos a una sociedad donde el maestro formará ciudadanos que manejen una herramienta mas no de uno que comprendan cómo y por qué esta herramienta es valiosa ? El ensayo se desarrollara con una introducción del tema para contextualizar al lector sobre el tema de la educación. en tiempos donde esta profesión esta devaluada por considerar al educador una simple herramienta en la formación y no como un ejemplo a seguir para generar nuevas ideas. no dudamos de ella.La explicación antes que la respuesta Juan Sebastián Garzón Alvarado Instituto Pedagógico Nacional ―Las escuelas deberían enseñarte a ser tú mismo. buscar el porqué y no simplemente darlo por hecho. pero dudamos en resolver uno donde de alguna forma debamos resolverlo de otra manera aun teniendo que utilizar los mismos conocimientos. es por esto que podemos resolver un problema similar al que se utilizo para enseñarnos. ¿Por qué es más aceptado socialmente refutar una teoría política o un análisis de un texto y no de un teorema matemático? . aprendemos a realizar una acción siguiendo unas pautas. Es fácil convertirse en un libro. usamos las matemáticas mas no las comprendemos.pero es debido a que ― Todo tiene que ver con todo‖ estos 126 . los únicos errores que existen son los que cometemos nosotros. pero no lo hacen. el maestro se ve como un transmisor del conocimiento mas no un generador de este. La mayoría de veces tomamos todo tipo de información como cierta. ¿pero no podemos cuestionarlas?. vivimos en una sociedad donde aprendemos a repetir más no a analizar y ahora mas. Te enseñan a ser un libro. pero todo dentro de la matemática tiene una solución. tienes que disponer de varias opciones y alguien ayudarte a examinarlas. cuestionarlas no significa no creer en ellas.

ninguno creo completamente sus teorías con lo que se le enseñó. recurrir al diálogo crítico y afirmativo. Prueba de esto y en tono de sarcasmo W. pero muchas son las que simplemente repiten procesos. doctrina o texto con palabras claras o ejemplos‖. dócil y seriamente un método que te hará avanzar paso a paso. artículos. que nos permita innovar. pero ¿es solo la duda un proceso suficiente para considerar que un estudiante es un sujeto critico ? No. servirse de formas de pedagogía que traten a los estudiantes como sujetos críticos. Para comprender completamente la tesis. mientras que la respuesta es una ― Satisfacción a una pregunta. aunque no tengas talento.―prejuicios‖ sobre las áreas del conocimiento en las cuales estamos dividiendo completamente el conocimiento. es un deber del ciudadano. Vivimos una sociedad que espera ciudadanos que innoven pero forma ciudadanos que repiten. El rol del maestro en la educación filosófica debe ser el acompañamiento al estudiante en la búsqueda de explicaciones antes de respuestas . como dice Henry Giroux en su libro Teachers as Intellectuals (1997) ―. libros y demás textos son importantes. ningún gran genio salió de seguir los estándares. lo importante es que este comprenda lo que hace y que sea capaz de cuestionarse y quizás generar nuevas ideas. pero deben ser una guía mas no el punto al que debamos llegar.. el sentido de la educación filosófica debe ser la reflexión. El sentido de la filosofía no debe ser llegar a los que otros llegaron sino aprender de lo que otros dijeron. debemos tener clara la diferencia entre el termino explicación y el termino respuesta para esto las diferenciaré desde la forma más simple. y apoyar la lucha por un mundo cualitativamente mejor para todas las personas‖ . no es suficiente. hacer caer en cuenta al estudiante que la Filosofía no es algo que este únicamente en los libros y artículos. podrás elaborar un buen tema‖ ¿No es esto prueba de la realidad de nuestra educación sin cuestionamientos ? puede que gracias a personas que simplemente repiten procedimientos la sociedad se siga moviendo con normalidad y esto no es un problema. la educación filosófica debe ser guiada a todos los campos de la educación. la literal. y no viéndolo como un ―todo‖ producen que veamos la filosofía como algo lejano.. Kerrigan dice en su libro Writing to the Point (1979) ―Tu. ninguno creó repitiendo ni ninguno llego a un gran descubrimiento sin antes cuestionarse sobre el tema. Pocas son las personas que realmente logra innovar y son precisamente esas que por una u otra forma salieron de los estándares y crearon una idea que cambiara por pequeña que sea la forma de pensar o actuar de una sociedad. No podemos llegar al punto en donde no cuestionemos las cosas. algo de lo que no sabemos.. todo esto estimulado por el papel del educador. desconocemos que la filosofía no es únicamente las grandes reflexiones y cuestionamientos de filósofos. hacer problemático el conocimiento. por supuesto que todas las reflexiones. pero la duda sin un análisis posterior serio (en búsqueda de una explicación) que nos satisfaga. duda o dificultad‖. la respuesta es la forma más básica de 127 . no se puede llegar al punto en que la Filosofía únicamente sea el análisis de lo que dijo el otro. comprendiéndolo y buscando una reflexión sobre esto. siguiendo paciente. sino algo que es innato del hombre y que desde chicos desarrollamos y vivimos en nuestra cotidianidad. la duda es el inicio de lo que llamamos filosofar. es decir. Explicación según el diccionario de la Real Academia Española es la ―Declaración o exposición de cualquier materia.La Filosofía no debe guiarse a ser una nueva Ciencia exacta. basándome en esto y en el contexto que lo tomo.

Nueva York. la intriga por saber mas es la que nos ha llevado a grandes descubrimientos. la duda . toda explicación viene de la pregunta. Giroux 1997. que no nos dé respuestas sin antes permitirnos dudar. En conclusión el maestro debe generar en el estudiante la búsqueda de la explicación antes de darle la respuesta. 128 . pero no más de comprender por qué . obviamente esto es importante. la duda y posterior a esta. todo debe darse en conjunto impulsado desde la educación que crea los bases del conocimiento . pág. Writing to the point 2ª ed. Barcelona. dejar de cuestionarnos es frenar nuestra evolución como raza humana. 178 W. Towar a Critical Pedagogy of learning. Kerrigan 1979 .. las herramientas a pesar de ser una gran utilidad en todos los procesos humanos. nos han llevado a un punto donde sabemos que hacen pero no llegamos a comprender como funcionan y aun peor.. pág. cuestionarnos y posteriormente darle una explicación al cuestionamiento para llegar a la respuesta. 32. la explicación y la respuesta . Bibliografía Henry A. mientras que la explicación nos permite conocer ampliamente el tema y poder llegar a comprender el porqué de la respuesta. no nos interesa saberlo. no debe ser únicamente el enseñarnos la forma de llegar a una respuesta. pero todo esto como un gran proceso en donde cada elemento es importante. del cuestionamiento. Teachers as Intellectuals 1ª ed. el cuestionamiento. pero ninguna de ellas sirva para la ―sociedad que innova‖ de forma individual. el maestro debe frenar la cultura en la que vivimos en donde tenemos herramientas que nos facilitan la vida. El rol del maestro.responder una pregunta. generalmente carece de contenido y no permite que comprendamos el porqué .

Contrariamente en el mundo globalizado y en la era del conocimiento. tal vez como producto de un mundo altamente tecnificado en materia tecnológica pero muy ausente en lo reflexivo y filosófico.Filosofía y Educación Ximena Sofía Escobar Jiménez Instituto Pedagógico Nacional Resumen. inconforme y reflexiva. lo cual se ve reflejando en que desafortunadamente no se nos enseña a pensar sino a repetir. haciendo las preguntas pertinentes que permitan indagar el mundo de una manera lúdica. Lamentablemente. capaz de pensar y generar ideas propias?. particularmente los niños son un tanto ajenos a estas problemáticas. heredamos un sistema educativo que poco. Es a partir de esta idea que puedo proponer un cambio en el aprendizaje una escuela basada en la pregunta y no sólo en la teoría del conocimiento y así ir implementando un sistema que obligue al estudiante a indagar. tiene en cuenta lo filosófico como elemento fundamental de la actividad académica en la escuela. explorando sus infinitas posibilidades. pensar 129 . Actualmente. Palabras Claves: Filosofía y educación ―Una educación es desde la cuna hasta la tumba. que nos inspire un nuevo modo de pensar y nos incite a descubrir quiénes somos en una sociedad que se quiera más a sí misma. La pregunta o las preguntas acerca del cosmos y del universo son casi que inexistentes en el niño de hoy en día. investigar. crear y preguntarse por sí mismo el por qué de las cosas. el tema educativo se convierte en un elemento a tener en cuenta por cuanto es claro que el futuro del mundo está en manos de lo que podamos hacer entre todos por una educación que comprometa cada vez más a los individuos. la educación es una de las problemáticas menos exploradas por las sociedades modernas las juventudes y. ¿Estamos siendo educados para repetir o para crear? Démonos cuenta cómo afecta la educación desde tempranas edades a la sociedad de hoy en día y la solución puede estar en concebir a la Escuela alejada del método tradicional. Que aproveche al máximo nuestra creatividad inagotable y conciba una ética para nuestro afán desaforado y legítimo de superación personal‖ Gabriel García Márquez ¿Sólo la teoría del conocimiento puede formar a un ser humano integral. o casi nada. otorgándole el derecho a las futuras generaciones de ejercer la libertad y preguntarse por sí mismos.

va siendo educada por nuestros semejantes: de esta forma funciona el aprendizaje. los valores. de hecho todos en algún momento de la vida hemos sido portadores de conocimiento en otras personas. entendiendo el término humano como un adjetivo. las emociones. Bien lo expresa Savater (1997) ―pues aquel que no indaga. constata y deplora la ignorancia ajena no pude ser maestro. por cuanto ejercer la ciudadanía y el desarrollo de la libre personalidad compromete el ejercicio del desarrollo del intelecto humano. donde el filosofar era la herramienta fundamental en el ejercicio de la 130 . sino también en darse a entender con los que van a ser enseñados y. antes de ser educados no hay una personalidad determinada en el ser humano. Lo que a simple vista parece sencillo. el leguaje. El saber educar consiste no sólo en el conocimiento que se tiene sobre las cosas.más bien una escuela que esté basada en la pregunta y no sólo en las teoría del conocimiento. sino una gran cantidad de habilidades por desarrollar. de esta forma. Si bien el primer órgano que imparte educación es la familia. por lo tanto. las costumbres y todo tipo de manifestaciones hacia los demás (formas de actuar). Ahora bien. entender que los que van a ser enseñados no saben lo que van a aprender. pueden transmitir las características adquiridas. se puede decir que es la familia la principal fuente educadora de los humanos. ―nacemos humanos pero eso no basta: tenemos también que llegar a serlo‖ (p. los sentimientos. propiamente. el desarrollar un pensamiento filosófico en ésta contribuiría a que la sociedad fuera éticamente más comprometida con su realidad social y. el Estado y el aparato educativo se convierten en los corresponsables de la educación del niño. Importancia de la filosofía en la Escuela. Es la familia la primera en potenciar varias de estas habilidades como. por mucho que sepa‖. 21). es de forma informal en la familias. pues bien lo dice Fernando Savater (1997). Si renunciaran a la enseñanza y se contentaran con el amor. podría llegar a ser muy similar a lo que ocurría en la antigua Grecia. en su libro El Valor de Educar. se propiciaría mejores niveles en la calidad de vida de los ciudadanos. que no es del todo posible sin la intervención de un sistema educativo que garantice unos mínimos vitales para el ejercicio de la democracia. perderían su rasgo distintivo‖. El primer aprendizaje que obtiene al llegar al mundo. como lo menciona Jhon Passamore (1980) ―…que todos los seres humanos enseñan es. ¿Qué es la educación? Compartir lo que ya se sabe con otros es el arte de enseñar. si se quiere salir del método tradicional de Escuela. (p. Los humanos llegan al mundo con una ignorancia amnésica que. Aquellos que son mayores y han adquirido experiencias a lo largo de su vida pueden enseñar. en muchos sentidos. su aspecto más importante: el hecho en virtud del cual y a diferencia de otros miembros del reino animal. Al Estado le corresponde como un deber constitucional impartir la educación de sus ciudadanos. poco a poco.27). Con esto se refiere a que el hombre por su naturaleza es un homo sapiens y sólo cuando es educado por sus semejantes y en relación con los demás se convierte en realmente un humano. pero visto de fondo es toda una profesión.

además. Por último. así como de su vocación de servicio frente a la Escuela. Ahora bien. de la didáctica del maestro. tanto ellos como los educadores se sentirán mucho más motivados por la educación y existirá esa verdadera conexión que se supone debe existir entre el docente y sus estudiantes. de su capacidad para innovar. No se puede olvidar. de su entrega. Un ejercicio a este nivel se debe recobrar y aplicar desde la Escuela haciendo que padres. que la Escuela se entiende como un aparato estatal.ciudadanía. ya que el filosofar comprende el conjunto del desarrollo de un sin número de potencialidades humanas. sino que también el maestro estaría recibiendo cada vez más enseñanzas y puntos de vista que quizás nunca se hubiese imaginado. Por otro lado. para que así el estudiante pueda ir construyendo una opinión. se puede lograr un verdadero interés por parte de los estudiantes. de la mano con la innovación. la producción intelectual a posteriori será de mayor calidad. son las materias primas definitivas para los países y a través de ellas se podrá llegar al primer mundo. que le sea al estudiante mucho más fácil el acceso y la creación del conocimiento. ya que se les estaría generando cierta intriga por las cosas que plantea cada una de las áreas enseñadas en la Escuela. subliminalmente enseñada. No se puede dejar de lado. por tanto. es importante recordar que la capacidad de comprensión a edad temprana optimiza cualquier proceso de pensamiento. que se conjugan a la hora de propiciar el conocimiento y que se constituyen en la base del filosofar de los niños. pues todos los seres humanos nacemos con capacidades y son los maestros quienes pueden ayudar a desarrollar dichas destrezas. Si optimizamos esa intriga en los niños. es decir. La filosofía. que la clave del crecimiento en los países es la educación. depende. sino que ésta pueda permear la Escuela en su totalidad. según Oppenbeimer (2010). las escuelas deberían enseñar filosofía desde edades tempranas. lo cual no sólo facilitaría el aprendizaje. creativa. la filosofía en este campo debe comprenderse como el cuestionamiento por el ser y no como la historia de un filosofar existente. Por ello. respetuosa y propiciadora de todo tipo de valores. desde el comienzo del estudio propiciar diálogos profundos acerca de la naturaleza de todas las cosas. 131 . esto es de suma importancia. en el que niños y adolecentes continúan su proceso de formación como seres humanos Juan Sebastián Garzón Alvarado. es clave comprender que los docentes cumplen uno de los papeles principales en el arte de enseñar. una escuela basada en el por qué de las teorías del conocimiento y no en las teorías ya estipuladas. Desde la filosofía. éstas. pues para poder enseñarla como área es necesario tener una estructura. no la asignatura como tal. abarcaría todas las materias como método principal de educación. en gran medida. maestros y estudiantes sean conscientes de la importancia que tiene. por medio de la enseñanza dada por profesionales en la educación en todas las áreas del conocimiento. por cuanto el cerebro del niño se deja moldear con mayor facilidad y si se logra entrenar en muchas facetas el pensamiento. utilizando metodologías prácticas y dinámicas para los estudiantes. fundada en la reflexión propia e ir creando un pensamiento abstracto y emprendedor. Esto llevaría a tener una sociedad más dinámica.

Basta de Historias Passamore. Oppenbeimer. A. (1997). (2010). F. sólo resta por preguntar: ¿Te gustaría despertar tu inteligencia?. El Valor de Educar. entonces ¡cuestiónate! Bibliografía Savater. J.Por lo tanto. (1980) 132 .

como así mismo adoptan todas estas tendencias la misma sociedad donde vivimos. ya que se plantea como un objetivo. contradicción sujeto – estado y la conformación y organización. Participación y formación política en el IPN. los nuevos conflictos aparecen en áreas de la reproducción cultural. la burocracia y el capitalismo. pero es importante recalcar la importancia que tiene la integración del movimiento como un organismo participativo dentro de la toma de posturas y decisiones respecto a los temas coyunturales que nos afectan. la integración social y la socialización”.El Movimiento Estudiantil Pedagógico como expresión dinamizadora de la participación política en el contexto educativo del IPN. es aquí donde nace el Movimiento estudiantil Pedagógico estructurado con el fin de buscar la representación autónoma de los estudiantes en un ámbito socio-cultural para enriquecer el desarrollo personal. tampoco se canalizan a través de partidos y organizaciones… Más bien. político y de conciencia que facilite los procesos de desarrollo y aprendizaje del estudiante y lo lleve a ser crítico y reflexivo frente a aquellos temas.com Introducción. es aquí donde las formas de resistencia razonables en el contexto educativo son una alternativa en la construcción de una escuela crítica y dinámica. aparte de aquel contexto encontramos el contexto de las diferentes crisis a nivel tanto socio-político y económico a la cual nos enfrentamos. identidad del sujeto del movimiento. El IPN se encuentra rodeado por el contexto educativo colombiano del neoliberalismo. el organizarse para discutir y debatir estos temas para desarrollar el ámbito educativo. El mundo transcurre dando paso a las encrucijadas y fenómenos de los imaginarios contemporáneos que afectan a la sociedad. articulando el trabajo que se desarrolla al interior del colegio. Esta ponencia recoge las diferentes reflexiones del ámbito pedagógico del IPN que conllevan al planteamiento del Movimiento Estudiantil Pedagógico como expresión dinamizadora en 5 puntos claves: participación política en el IPN. “Los nuevos conflictos no surgen tanto. políticos etc… que afectan directamente a la comunidad. y generan los principales comportamientos que inciden en los cambios educativos por parte de la familia. que es un medio participativo donde los estudiantes entran en dialogo para acoger posturas de todo tipo respecto a temas tanto sociales como económicos.(Habermas 1981:34) La educación política y la misma educación se afrontan como uno de los caminos primordiales para solucionar los diferentes conflictos del mundo contemporáneo. Carlos E. conducta colectiva. hablo del consejo estudiantil (que deben por derecho los estudiantes: Política Nacional de juventud). Peñuela Cely Instituto Pedagógico Kkiek2@hotmail. los medios de comunicación y la escuela. El colegio cuenta con un espacio político muy importante. en las áreas de la producción material. Este movimiento hace énfasis en la defensa de la educación pública. aquí también se plantea la idea de que 133 . en especial a los jóvenes. el estado. velando por los derechos del estudiante mediante su participación activa en la vida cotidiana del instituto y en la sociedad.

el esquema gubernamental y administrativo de los colegios del contexto educativo colombiano han permitido este fenómeno. etc… muestre el esquema fomentado por la diversidad de pensamientos. en el ámbito participativo del movimiento se genera el análisis y la investigación. filosofías y verdades en el marco del respeto social a su interlocutor”. 134 . que con visión al futuro tendrá y recogerá muchos frutos para el pensamiento y participación colectiva. de aquí depende si los estudiantes serán ignorantes y dominados. La identidad se define en la lucha. ya que siguen al margen de la ley la idea neoliberal y costumbrista de la dominación desde la escuela para no fomentar o dar pautas para la desobediencia civil o el comportamiento ― insurgente‖ en los jóvenes desde temprana edad. aquí es el punto de partida donde todos en comunidad expresamos de muchas maneras lo que pensamos y sentimos respecto a cualquier temática cultural y se abren las puertas para que los medios de transmisión como el arte. El desarrollo de la educación política no se puede dejar atrás en la escuela. (José María Aranda Sánchez/ El movimiento estudiantil y la teoría de los movimientos sociales. es una de las herramientas de la libertad en la escuela y en la educación por excelencia y ha marcado el camino tanto del IPN como del MEP en su pedagogía. ―Libertad de expresión es la capacidad de comunicar con racionalidad. teorías y tendencias que nos lleven a comportamientos y acciones que justificamos por la educación y por la idea contemporánea que nos ofrece el mundo capitalista y globalizado. por la cual aparecen diversas y novedosas formas de solidaridad y actividades asociativas acordes a la condición de la lucha. la cohesión y la resistencia. Identidad del movimiento y conducta colectiva. 2000) Dentro de la identidad que ha construido el MEP encontramos la diversidad y las diferencias ideológicas que chocan entre sí para forjar un esquema de pensamientos y posturas que ponen en discusión las diferentes opiniones a respetar para enriquecer la educación y hacer del dialogo un debate que permita cohesionar las ideologías para reflexionar sobre el pensamiento. aquí se lleva a cabo el lenguaje de la diplomacia. la música. la pintura. conceptual.al organizarse para discutir y debatir también tome partido frente a ello para así crear el ambiente enriquecedor y sano de la argumentación y justificación de posturas e ideas. intelectual y filosófico que caracteriza la personalidad construida por el IPN y el MEP. influyente de la formación educativa y política dentro del movimiento. fuente de riqueza de conocimientos para la eliminación de este fenómeno que afecta el contexto de toda la educación y sociedad colombiana. En términos generales de la ideología el movimiento podemos decir que la tendencia es al pensamiento izquierdista generado por el contexto colombiano en los colegios donde las clases sociales se cruzan. en el conjunto de acciones y movilizaciones a través de las cuales se logra la integración social. hay que dejar el ―tabú‖ lo único que hacen es hacerlos ciegos de la realidad para que que despierte el ánimo del cuestionamiento y la rebeldía frente aquellas situaciones de engallo. (Leal 1946) Aquí la libertad de expresión juega un papel fundamental. buen juicio y asertividad: hechos.

creando nuevas demandas y necesidades expresadas al estado y la sociedad colombiana. enriqueciendo el desarrollo personal y colectivo del movimiento.El multiculturalismo muestra una identidad clara de la integración social de la cultura tanto urbana. la violencia. ellos expresan y aportan sus imaginarios a la cultura. dando cuenta y asumiendo respuestas para la acción colectiva velando por de sus elementos básicos como lo son la igualdad. es aquí donde se crea el ánimo anti-estatal y el activismo colectivo como parte de la identidad del movimiento. racial y nacional. del mundo globalizado y del contexto violento y conflictivo burocrático colombiano. etc… todo este tipo de valores que desde muy jóvenes en el movimiento y en la escuela se deben fortalecer y fomentar. el comunitarismo. crítico y reflexivo. situaciones y sus demandas ante el estado. la solidaridad. como para toda la comunidad también es muy importante ya que a es muy importante dentro de la pedagogía que genera el docente en los estudiantes. para establecer el concepto de nación por construcción social de la integración y la socialización en harmonía sin ningún tipo de discriminación. está el ánimo de independencia y libertad que quieren fomentar dentro y fuera del ámbito de la clase. Estas realidades y coyunturas del contexto social predominan gracias a la participación de estudiantes en la conformación de la sociedad de grupos sociales externos al colegio que tienen diferentes pensamiento y forma de cultura. para así establecerse como ciudadano completamente por conocer absolutamente su cultura y reconocer las características de la nación. pobreza etc… son algunos de los problemas que encontramos en algunos de los estudiantes del movimiento y que se socializan para concientizar e informar sobre ellos y hallar una posible solución como lo mencionaba anteriormente. para que sea cada vez más autónomo. étnica. fraternidad. al contrario se da la noción total de igualdad y equidad tanto como en el género. reconociendo también la identidad latinoamericana e historia patria. es una increíble construcción de ideas y reflexiones que se pueden sacar de 135 . la libertad. El contexto en que se genera el movimiento como se mencionó anteriormente es el de el mundo contemporáneo que contempla los esquemas y tendencias del sistema capitalista. este proceso se fortalece en el contexto del MEP. discriminación. La condición de clases sociales ha sido indispensable en la creación de soluciones alternativas para mejorar la educación en alumnos donde la precariedad de esta misma influye hacia los diferentes conflictos y realidades a las cuales se enfrentan en su contexto de vida. como también reflexionar y ser consiente de ella. nos referimos a la intelectualidad que quiere producir el profesor en el estudiante. aquí todos estos conjuntos culturales dan el punto de partida y las pautas necesarias para la fomentación y transmisión de la cultura. La identidad que se ha creado en el IPN para el enriquecimiento del MEP. Contradicción sujeto-estado. donde se aprende. Así con la transmisión y fomentación de la cultura se ayuda a facilitar el acto educativo entrando en contacto con los actores de la propia cultura desconocida o excluida. esto hace que IPN sea una herramienta que fortalece el desarrollo personal y autónomo del estudiante de una manera sana y colectiva. se conceptualiza sobre las diferentes tendencias y pensamientos culturales según su forma de ver el mundo como material e inmaterial. la desigualdad. lo racial y lo socioeconómico. para comprender sus realidades. la cultura.

contaminada por los principales exponentes en Colombia de las ideas capitalistas y neoliberales de la época. los medios de comunicación y la familia principal fundamento para las críticas principales que tiene el movimiento frente a ello y del sujeto establecido en el esquema de estado como lo es el colombiano . hasta la misma tierra. la delincuencia. También la coyuntura del medio ambiente. etc… que de alguna manera afectan directa y fuertemente a la juventud colombiana y del mismo IPN y del MEP. la repartición de bienes y servicios. por las diferentes problemáticas que plantea y que tiene un rigor muy presente en la época de la juventud contemporánea. que no se conforma con el discurso ideológico. la desigualdad social frente a la clara división de clases (discriminación). privilegios culturales y sociales. en coyunturas como lo son las drogas. algunas de ellas son: La privatización tanto de la educación y las entidades públicas del país. también encontramos el tema y problemática de la corrupción y la burocracia colombiana. si no que se prepara para descubrir la verdad y la vez construyendo su propia certeza para avanzar en su desarrollo. la desigualdad de género y la crítica a la libertad del sujeto en la sociedad tanto como colombiana como mundial. 2000) 136 . ―La preferencia de la sociedad civil estudiantil bajo la idea de operaciones racionales en términos de evaluar las opciones y coyunturas políticas favorables” (Habermas 1981:34) Conformación y organización.todo este contexto que atropella sin parar de la vida social de toda la comunidad. el conflicto armado. (José María Aranda Sánchez/ El movimiento estudiantil y la teoría de los movimientos sociales. las oportunidades de vida. Cada alumno es un sujeto pensante y cuestionador. a pesar también de los diferentes conflictos de violencia y seguridad que atraviesa el país. La educación de la escuela.

a 137 . por las posibilidades que ofrece. Para sustentar dicha idea. el computador ha tenido una tal evolución que en menos de veinte años ha transformado radicalmente la percepción de la vida. avances y descubrimientos científicos y tecnológicos y. Como es bien sabido. Las crecientes posibilidades que ofrece la red para la comunicación han. Paralelamente a esto. formulada por la doctora Sherry Turkle y luego continuando con un capítulo que pretende mostrar al lector algunos de los factores que conllevan al cambio de identidad planteado por Erich Fromm. La conformación de la identidad en las comunidades virtuales. una cuestión surge de esto: ¿Hasta qué punto ha llegado la influencia de este tipo de comunidades virtuales en nuestra vida y en nuestra construcción en tanto seres?. este esfuerzo de adaptación de la mente viene acompañado por el surgimiento de muchas posibilidades de exploración a nivel personal. en una primera instancia. en este ensayo se abordará. sobre todo. se mencionaran las conclusiones relativas a este desarrollo. la transformación identitaria generada por el internet ha avanzado discretamente hasta un punto en el cual en la vida virtual una sola persona puede dividirse en muchas otras (ver Primera parte: La conformación de la identidad en las comunidades virtuales).MESA TEMÁTICA SUJETO Y SUBJETIVIDADES Identidad e internet Juan Pablo Tamayo Angélica Gil Instituto Pedagógico Nacional Introducción. Finalmente. se trabajarán los diferentes postulados que se tienen con respecto a dicho tema. nuevas preguntas acerca de cómo nos relacionamos con los otros. o qué tan real es en este mundo de imágenes e ilusiones de comunicación creciente. a desarrollar un método para relacionarse satisfactoriamente con gente a quien nunca ha visto y que puede que nunca vea personalmente. un estudio acerca de la influencia que ha tenido el medio virtual en la sociedad. más sin embargo. No obstante. A continuación. Así. Desde los comienzos de lo que hoy en día se convirtió en un elemento básico y necesario de nuestra vida cotidiana. partiendo en un principio de la idea de transgresión. La era tecnológica está en su auge y su influencia sobre nosotros es cada vez más notoria. aquel espacio que engloba a la vez todos y ningún conocimiento. ―obligado‖ al usuario del internet a construirse una nueva forma de relación a distancia. Esta pregunta se genera a partir de la convicción de que dicha transformación existe y ha provocado grandes cambios al momento de conformarse la identidad del ser. en efecto. trabajando a la autora y psicóloga Sherry Turkle. el rápido desarrollo de la en un comienzo herramienta del internet ha generado. de la identidad a raíz de la relación del ser humano con los medios virtuales. las nuevas generaciones de todo el mundo se encuentran expuestas a cambios constantes.

nuevos espacios en los cuales estos podían evadirse de su realidad durante un lapso de tiempo y dentro de los cuales. que algunos de sus predecesores aún no terminan de comprender: Las relaciones virtuales. se abre la posibilidad de modificar. Los usuarios pueden. modificando su aspecto a voluntad. y aún más cuando empieza a establecerse de esta manera una vinculación con un Otro virtual. licenciada en psicología clínica y doctora en psicología de la personalidad y sociología por la Universidad de Harvard. en efecto. al tener la posibilidad de crear un personaje que difiera en diversos aspectos de la persona real que está tras de él. ejerce una ―separación de su mente‖ cuando maneja los tres mundos virtuales en los cuales está inmerso: ―Rompo en partes mi mente y cada vez lo hago mejor. Un estudiante universitario de Estados Unidos declara como. Los MUD hacen posible la creación de una identidad tan fluida y múltiple que pone en tensión los límites de la noción. poniendo como ejemplo la utilización de los llamados MUD(Dominios para Múltiples usuarios ) o comunidades de juegos en línea: El anonimato de los MUD-se conoce a alguien en el MUD sólo por el nombre de su personaje o personajes. explica en su libro ―la vida en la pantalla‖ (1995) cómo esto puede ser posible. La doctora Sherry Turkle. De esta manera se percibe claramente la forma en la que la influencia de los medios virtuales afecta la conformación del ser. sino también a un nuevo nivel. así como su apariencia. como lo expone la doctora Sherry Turkle. repartiéndolos en distintas ventanas en el computador. el individuo podía crear su propio personaje o personajes. primero como una herramienta facilitadora de trabajo. permitieron a sus usuarios crear nuevos ―mundos‖. Las nuevas generaciones pueden auto-otorgarse el crédito de haber desarrollado desde muy temprana edad la capacidad de establecer vínculos con otras personas. solo será una representación deformada de la persona real que controla sus acciones.‖2. quienes no pudieron seguirle el paso. se fue posteriormente desarrollando a una velocidad tal que dejó tras de sí a muchas personas. o juegos en línea en la década de los 90. La participación que tienen algunos usuarios de MUD.da a la gente la posibilidad de expresar aspectos múltiples y a menudo inesperados del yo. Cuando voy de ventana a ventana solo enciendo una parte de mi mente y después otra. El internet. jugar con su identidad y probar identidades nuevas. De la misma forma. la identidad del individuo se vería comprometida al haberse modificado. El anonimato de los MUD-se conoce a alguien en el MUD sólo por el nombre de su personaje o personajes. jugar con su identidad y probar identidades nuevas. ya no solo enciclopédicas sino también vinculadoras. manejar varios personajes al mismo tiempo. al interior de la red continuaron surgiendo nuevas posibilidades. El surgimiento de los MUD. no solo a nivel presencial. quien a su vez. Sin embargo.da a la gente la posibilidad de expresar aspectos múltiples y a menudo inesperados del yo. los rasgos característicos psicológicamente hablando. habiendo hecho su aparición en la sociedad. En estos casos.una gran mutabilidad que se presenta constantemente en su vida diaria. Los MUD hacen posible la creación de una identidad tan fluida y múltiple que pone en tensión los límites de la noción. no se limita necesariamente a un solo MUD. tanto identitaria como 138 . en efecto. eso es un hecho. La forma de relacionarse con los otros está cambiando. como una especie de enciclopedia. Puedo verme a mí mismo siendo dos o tres o más ventanas.

han tenido que conformarse una nueva forma de distribuir su tiempo entre las obligaciones familiares. La doctora S. escolares y sociales. mientras que el cambio comportamental se manifiesta al momento de su relación con los otros. Un ejemplo de esta exposición de datos personales es la del caso de un discapacitado psíquico a quien le fueron captadas imágenes en las que un grupo de jóvenes se burlaban de él. y el cual en el momento presente se encuentra en su máximo punto de crecimiento. 139 . la protección a la privacidad puede ser una de las razones para evitar la inmersión en las comunidades virtuales. El hecho de poseer o no una suscripción en dichas redes o comunidades sociales se ha vuelto causa y determinante en algunos casos de lo que se podría llamar un ―estatus relacional‖. puede verse expuesto. aquel que no posea la información de base necesaria para saber cómo proteger su información personal. un empleado del Instituto de investigación sobre Cibercrimen ubicado en Alemania.comportamentalmente hablando. si aún es necesario esclarecer el concepto de identidad. Sin embargo. Turkle explica cómo el ser Humano se encuentra predispuesto a ejercer cambios cada día. Sin embargo. tanto laboral como social. Dicha marginación se generaría a partir de la condición de atraso de cierto tipo de informaciones que el sujeto podría presentar con respecto a los demás. las nuevas generaciones. en estos casos las variaciones son mínimas en comparación con las que se presentan en la red. tomando en cuenta la ya mencionada transformación en la identidad personal en el campo virtual. cambiando solamente el orden de sus prioridades en el momento preciso. imprescindibles para nuestra vida. Así mismo. o por lo menos dudar sobre qué tan privada se ha vuelto la información aportada desde el momento en que se incluye en el campo virtual. el cual debe dividirse en muchos roles. Un ejemplo más claro. Estas han encapsulado de tal manera a sus usuarios en el transcurso de los últimos años. así como fue el caso con la herramienta Internet en los años 80. este se puede definir de manera bastante clara en el siguiente capítulo tomando como base una definición un tanto más formalista de dicho concepto. que en este momento se han vuelto. Finalmente. llevando a sus hijos al colegio en tanto que madre y luego acudiendo a su trabajo en tanto que profesional4. o con un vocabulario que nunca utilizaría en la vida real. según lo afirma Cristos Velascos San Martín. comprende un esfuerzo colosal para el cerebro. Tal es el ejemplo de la mujer que comienza su día despertando en tanto que amante. y en el cual aquellos que no posean dichos tipos de cuentas se verán marginados dentro de una comunidad que está informada las 24 horas. puesto que se conservan los rasgos tanto físicos como psicológicos que definen a dicha persona. al expresarse de forma diferente. al verse prácticamente en una obligación social de participar activamente en las comunidades de las redes sociales. Esto. son las redes sociales tales como Facebook y Twitter. preparando el desayuno para su familia en tanto que esposa. El campo de la identidad se ve afectado en el momento en el que se da una modificación en los rasgos físicos y psicológicos del individuo en la realidad. En efecto.

se puede concluir en un primer momento que la influencia ejercida por parte de los medios virtuales sobre la identidad del ser humano es propicia. sino que por el contrario este se ve obligado. abordado lo anterior. finalmente. sucede también que los medios virtuales dejan al usuario proyectar un estatus social falso. 83)6. también existen planteamientos en los que el cambio de la identidad del sujeto no se da de forma subconsciente. Por otro lado este mismo autor también argumenta en el libro ¿Tener o ser? que: ―El hombre. por naturaleza. dado que el uso de los medios virtuales ofrece al sujeto la posibilidad de manejar y transformar su identidad a su antojo. es importante dar a conocer algunos de los agentes que conllevan al cambio de identidad de los sujetos. la relación que el hombre tiene con estos medios también está contribuyendo a que dicho sujeto ―viva‖. Es decir. los medios virtuales ofrecen facilidades de manejo de cosas tales como transacciones bancarias o suscripciones a comunidades y páginas las cuales pueden llegar a acarrear problemas al usuario en el caso de que se diga algo erróneo desde el punto de vista de este. sería normal que el usuario tomara como precaución proteger parcialmente algunos aspectos de su identidad en la vida real camuflándolos tras una ―máscara‖ que sería la identidad virtual. 140 . en una primera instancia. Sin embargo. El cambio y el desarrollo son cualidades inherentes al proceso vital‖ (Pág. De esta forma. en este caso tomando como ejemplo su identidad. Entonces. dentro de esta idea. Dicho esto. El primero de ellos parte de la declaración dispuesta en su libro ¿Tener o ser? que dice que: ―Las estructuras vivas solo pueden existir si se transforman y cambian. y que ve la necesidad de este cambio como una forma para continuar satisfactoriamente su proceso de vida. es debido hablar acerca de algunos de los planteamientos del psicoanalista Erich Fromm. ya que en la vida real este estatus se encuentra en parte determinado por las posesiones materiales del mismo y puede que dichas no sean iguales a las mencionadas en la esfera virtual . esta inseguridad podría ser provocada por el hecho de que el individuo crea que la gente que tenga acceso a su información personal pueda manipularla sin su permiso y ello lo comprometa en alguna forma. Así. 41)5. desea tener‖ (Pág. Así. De otro modo. se puede decir que en efecto dicha identidad se ve influenciada por los medios virtuales cuando una persona hace uso de estos para responder a las características que hacen parte de su naturaleza.Y dado. ahora. Un caso de ello. puesto que tratar este tema con aportes que se encontraron imprescindibles para el desarrollo de este ensayo. es aquel en el que el individuo tergiversa su identidad puesto que no siente seguridad de la manera como se dan ciertos movimientos dentro de la esfera virtual. Así mismo. si se la ve desde el punto de vista establecido por Erich Fromm. este miedo se puede sustentar en el hecho de que. se podría decir que dicho se puede transcribir al caso de aquel ser humano que cambia los aspectos que lo conforman.Causas de trasgresión de la identidad. que el estatus social es un elemento que constituye un ámbito de lo que se conoce como la identidad de una persona. proposición que da pie para fundamentar la idea de que los medios virtuales son promotores de la naturaleza humana puesto que permiten que el sujeto pueda aparentar el poseer algo. al darse esto. teniendo en cuenta el planteamiento anterior. Una vez.

: Paidós Transiciones. Conclusión. Así mismo. Ahora.protecciondedatos. al mismo tiempo. Estados Unidos. sino que empieza paralelamente a condicionar su identidad por un segundo medio. Pero. Observamos también que. para entender esta idea. Por último. su influencia en el individuo se podría limitar si este se propusiera a si mismo a determinar periodos de tiempo y abstracción de lo visto en este medio. No obstante. Sherry. este medio está cumpliendo la función de aumentar o disminuir factores que determinan la identidad del individuo y.(pp. Bibliografía TURKLE.org. al momento de estudiar el caso especifico de aquel sujeto que establece tanto relaciones en el medio virtual. primero hay que partir del hecho de que el comportamiento humano está determinado por las relaciones que los sujetos crean entre ellos. es debido decir que realmente si hay cierta influencia ejercida sobre la identidad y el comportamiento del ser por parte de los medios virtuales. Publicado en la página Protección de datos el día 2 de julio de 2009. por ende. se debió de tomar precaución de las palabras usadas puesto que cada una de ellas constituyó una pieza fundamental para no caer en la contradicción o desviarse de la idea primeramente planteada.19) Multa y Sanción de la AEPD por la Difusión de Imágenes de un Ciudadano Discapacitado. Tomado el día 6 de Agosto de 2011. dado que. entonces se puede decir que hay un cambio comportamental en aquellos sujetos que crean en un primer momento interacciones con los otros en el espacio real y después en el virtual. la identidad está determinada en parte por el medio en el que la persona se desenvuelva. puesto que las del primero son de carácter indirecto mientras que las del segundo son de tipo directo. para concluir. está generando cambios en la identidad del mismo.mx/2009/02/multa-y-sancion-de-laaepd-por-la-difusion-de-imagenes-de-un-ciudadano-discapacitado-a-traves-de-youtube/ 141 .(1995). dado que las relaciones que los seres humanos establecen en el medio virtual son distintas a las constituidas en el real. de modo que sus consecuencias no tuvieran una mayor importancia sobre el desarrollo de su vida real.Así mismo. el análisis hermenéutico al que se llego después de finalizado el cuerpo del ensayo. el sujeto no solo se conforma en este medio (la realidad). que la correspondencia entre estos dos agentes hace que sea imposible que no sea alterada la identidad del individuo. Finalmente. como en el mundo sensible. se analiza el caso de un sujeto que se conforma en la realidad con una identidad determinada por su consideración subjetiva de esta. que en este caso sería el virtual. Ed. si se tiene presente el lazo existente entre ellos. En este orden de ideas. es que para sustentar la tesis formulada en este.La vida en la pantalla. a pesar de la importancia que ha tomado el internet en la sociedad de las últimas décadas. cabe señalar que otro de los factores constituyentes de la identidad y que fehacientemente se ven alterados con el uso de los medios virtuales es el comportamiento humano. http://www.

(pp. (1976). Ed. Erich. (1976).41) FROMM. Estados Unidos. Erich.La vida en la pantalla. ¿tener o ser?. Ed.(1995).(pp. Ed.: Fundación económica de México.: Fundación económica de México.TURKLE.: Paidós Transiciones. ¿tener o ser?. Ed. Sherry. Estados Unidos. 23 ) FROMM.(pp.: Paidós Transiciones.83) 142 .La vida en la pantalla.(1995).(pp.21) TURKLE. Sherry.

el miedo corroe nuestras venas y es el momento de gritar. por pocas cabezas. las artes. Una realidad colombiana. las ciencias sociales. se define como un calco del occidentalismo. sumergen al país en un Medioevo crudo. y la no abdicación en el mundo que acinesta los emperos de la felicidad. se parece más a una calleja sin salida con un único sentido. es fácil deducir el único desarrollo de la filosofía en Colombia. la primera instancia en la que debe basarse el cambio está en asumir como filosofía la unión y la aplicación de saberes no impuestos. El problema se encuentra. encarnación de la embriogenia de un monstruo de sangre y arterias que una vez que ya hace mucho consumió a Plutón. por mucha gente. los cuestionamientos y la duda se condensan en todas las áreas de conocimiento como las matemáticas. debido al abrogo de ideas natas y la imponencia de una creencia compuesta por trebejos que facilitan la llegada constante de la colonización. partir de una mentira es adquirir como propia la interpretación del otro y de una verdad filosófica (entendida como 143 . el cual se da en la escuela. por crápulas de infinita edad. A diario. jueces y dioses… si. Se debe tener conciencia de que partimos de una verdad absoluta que termina siendo una mentira. minuto tras minuto carcome la esencia de cada ser. todos hacemos parte de ellos.… Es por eso que la filosofía en Colombia no debe partir del efugio de su importancia o del abatimiento en su soledad. a excepción de la razón de ser ni la forma del mismo. en que si se mira alrededor sin necesidad de mucha investigación. Vanessa Castiblanco María Paula Buitrago Juliana Galvis Lina Ortiz Viviana Hurtado Nuestra señora de la consolación El imperio de la estulticia se conforma por presidentes. Contenido repetitivo generado por discursos de otros contextos sociales. cuando la realidad es que el país grita sed por una filosofía capaz de liberarnos del dogmatismo en el que vivimos. etc. El ámbito educativo colombiano. frio y lejano de la ablución de la indiferencia. descrito como un sistema dotado de herramientas para vivir en el letargo de la ignorancia. La filosofía como un camino interminable que cuestiona todo lo que se antepone. Por abajaderos de gran tamaño de poco valor. gritos que ensordecen la conciencia. es nuestro cuerpo. culturales y políticos que no aplican al nuestro. ya sea en colegios o universidades. pues la respuesta es no tenerla y siempre buscarla. de la que nosotros como actores intentamos escapar.Nuestras consecuencias. una medicina adictiva de verbos acéfalos. constituida por amargos amaneceres. el mundo de las ideas. fugaces y solitarios. contándola como un área más que desaparece dentro de las inútiles garras del sistema educativo. la moral y la ética.

Así. son ideas consideradas perspectivas. Al crear un individualismo moral se aparta del facilismo. el grano de arena que construye la verdad con el más sincero sentido de la palabra. cada uno aportando desde su céntima parte. básicamente ir contra la corriente no es una opción. que nutren y abastecen las expectativas generales. para esto lo más conveniente es citar a Nicolás Gómez Dávila. Y ese debe ser el objetivo de la enseñanza de la filosofía en la escuela: formar seres críticos y dispuestos a sustentar ideas con un fundamento sólido y coherente. Cambios que se darán desde las perspectivas personales. Es la escenificación del error como actor vil y tremebundo. y el demonio que invade nuestras dificultades se apodera de nuestro ser. átomos. que afirma: ―al creerme dueño de una verdad no me interesa el argumento que la confirma. cada uno con un papel trascendental dentro del cosmos. puede ser la destrucción de nuestro hermoso castillo de naipes. El resultado de un ser tan erróneo como idealista. pues nos separa de ella el muro de las mentiras. La unión de las perspectivas individuales. 144 . nos afligimos al considerar que quizá nuestras perspectivas o pensamientos sean erróneos. partículas y moléculas conforman un compuesto. una interpretación de la realidad. si se logra que una persona sea quien es y quien quiere ser. ¿Por qué no todos pensamos lo mismo? ¿Por qué no todos extraemos lo mismo? ¿Por qué cada concepto es tan cuestionable como el opuesto? La extracción de la verdad se realiza desde un punto de vista. Sin embargo. sólo con la aceptación de las líneas del fundamento y la teoría aplicada a la educación. teorías y perspectivas conforman el mundo de las ideas del que huimos. abarcuza el abatimiento y compone las trampas sociales que conllevan a la subestimación directa de nuestro espíritu y a un deleite hegemónico de imágenes. Cada persona es un mundo. abnegándonos de producir ideas nuevas en busca de cambios. Pensamientos. es ahí donde la conjugación de cada perspectiva encaminada por lados diferentes hace que se cumpla la frase: ―la unión hace la fuerza‖. tememos a las consecuencias que el hecho de equivocarnos pueda ocasionar. Para lo cual es idóneo distinguir los puntos de vista. Verdad que deploramos no esté presente. llegando a reconocer que nuestros aspectos buenos se van de lado. como seres humanos al poseer la utopía de perfección. la obra preferida de nuestros ojos. cual instrumento de caza a la espera de su presa. posibilitaría la obtención de la verdad en su máxima expresión. cambiará al mundo. partiendo de una base lógica lo suficientemente fuerte y objetiva para seguir con sentido el rumbo del conocimiento. podría ser ―la mejor versión de nosotros mismos‖. Entonces.el porqué de un porque) puesta en duda. sino el que la refuta‖.

un buen aprendizaje se logra a través de la corrección de nuestras falencias. Dicha vertiente del bajo autoestima aun con los peligros contenidos en ella. puesto que a través de indagar lo que consideramos obvio. se genera con la fuerza de cada paso. es necesario el traspié para aprender de la caída. dando lugar a un yo abriboca como anti febrífugo del miedo que impide una justa valoración de las fronteras del crepúsculo. intenta indagar una tras otra las ―verdades‖ expuestas. dependiente del equilibrio que permite la armonía entre nuestros errores y logros. masificadas. desvanece el velo adosado a lo profundo del ser. 145 . hacia la armonía ansiada. haciéndole espacio al cambio. La autoestima como balance necesario. formando el carácter influyente en la perspectiva de cada uno. y acompañadas de un fundamento en donde el adormecimiento de la felicidad sucumbe ante nosotros y como las nubes que intentan escapar del cielo. y aprendiendo de nuestros errores. En este juego de ideas. es la base de la educación en Colombia. omitiendo el hecho de que por naturaleza vivimos en el error y que la perfección es tan humana como contraria a Dios.Homenajeando el eslabón de los vacios y las apariencias. nos deberían estar recordando. si bien decir o formular una idea de forma correcta nos proporciona satisfacción momentánea. por el contrario. todo aquello que provoco buenos avances hoy sólo vende nuevos productos. porque como lo dice la teoría empírica: la experiencia hace el conocimiento y este a su vez actúa en función de la experiencia. Pero acaso. de esta manera es como se respira en el mundo de las ideas… equivocarnos pasa a segundo plano. que posibilita en cada desliz extraer el sabor agridulce que desinhibe los miedos. llegaremos a la extracción más pura de la verdad. ¿cuando se hace una carrera de obstáculos. uno se detiene a pensar que probablemente se soltarán los cordones de los zapatos y nos caeremos? No. mostrándonosla pequeña cavidad por la que ha de pasar los rayos del autoestima reveladora. vagando entre las selvas profundas de sus pensamientos guiados por el instinto. ya que en primera instancia se encuentra el verbo que nos da paso al progreso: Aprender. siempre tenemos visualizada la meta y que tanto nos falta por alcanzarla. en la cual encontraremos la felicidad codiciada. intenta encontrar apoyado en la filosofía su razón de ser. rindiéndonos a las faldas del bajo autoestima y del egocentrismo. Este ingrediente es primordial para lograr la expectativa general. El camino bien formado. Y es así como el hombre. esto debería ser la primordial enseñanza que en el transcurso de nuestro proceso académico en la educación básica y media.. En ese orden de ideas la visualización de la meta será más cercana y verdadera. uno actúa conforme al otro.

. que es lo más pequeño y el inicio de la ciudad. no sólo contemplados en el conocimiento sino también incluyendo nuestros deberes y derechos como miembros de una sociedad. entrevistado por Carrillo. las cuales. un momento en el que el proceso de acceder a cualquier conocimiento ha cambiado de manera tan radical. violentando nuestra propia humanidad. continúan guardando su conexión con la actualidad. Conferencia en Cali. somos nosotros mismos. todo su contenido se basa en nosotros. desde la pre-historia hasta la época contemporánea. El conocimiento ha dejado de ser limitado. Comenzaré por las ideas del período clásico. por ejemplo atacarnos de diversas maneras. 47 48 146 . La historia de la humanidad ha sido escrita por humanos. “Jaime Garzón. a veces. acusar a la ciencia y la tecnología de cosificar. Mes del Periodista” [videoconferencia]. estamos dejando de ser seres humanos para convertirnos en una herramienta consumista. todo ha llegado a ser válido. D. Así. a pesar de que ha pasado tanto tiempo. esos instrumentos que nos sirven para comenzar a cultivar una sociedad en la que podamos decir: ―Somos felices‖. ―Saber que el país está en una profunda crisis es una redundancia‖48. se trata de una crisis de valores que nos lleva a la destrucción de la humanidad y al triunfo del materialismo. es más.youtube. sino en descubrir los límites que me llevan a no destruirlo‖.es El Carmelo ―La esencia de la existencia no está en saber a dónde quiero ir. Jaime. considero que es beneficioso analizar y tomar de ella lo que puede salvarnos de seguir errando. Bogotá. pero seguiríamos culpándonos. cuya raíz. perfectamente. Garzón. que sólo basta con hacer un clic. a tal punto que caemos en conductas absurdas. División de Comunicación Social y Periodismo. es necesario que dejemos de esperar y comencemos a solucionar un problema. Podríamos. Situémonos en el pensamiento aristotélico. (1997. Delimiro Jaime47 Estamos en lo que ha sido llamado: la ―Era de las comunicaciones‖. que se desarrolla y participa de la vida en comunidad. Una historia de límites. Por este motivo. Pongamos esta problemática en el contexto colombiano actual.El límite del actuar: ¿lo das tú o la sociedad? Ana María Carrillo Sierra neka_0408@hotmail. sin razón. (2011. donde el individuo. A. reducir y degradar al ser humano. Por ello. 14 de febrero). Corporación Universitaria Autónoma de Occidente. donde la violencia es el pan de cada día. 11 de agosto). J. en http://www. El problema es que hemos transgredido por tanto tiempo nuestros límites. hemos dejado atrás nuestras propias barreras.com/watch?v=xTJI8gf3K7g. Cualquier tipo de información puede llegar a nosotros. también se concibe como un ser político.

es decir. Filosofía medieval. escribe. Todo tiene una función propia determinada por la naturaleza. ética y política. J. Desde este momento histórico. debido al triunfo del capitalismo. a quedarse como estaba‖49. sino de vivir bien. sumando estos aspectos obtenemos deshumanización. y que el fin supremo es la felicidad. ética y política son inseparables. desarrollarse. como símbolo de límite. la ética aristotélica determina que en la naturaleza del individuo está el ser una fuente de virtudes.). determinando una pauta en el actuar y el comportamiento. luego del Renacimiento. pues para alcanzar la plena realización de la existencia individual es necesario ir por un sendero ético. Pero más tarde. la ciudad. entonces. es en la Medievalidad donde el límite humano recae en el temor de Dios. Podría concluirse. f. en la actividad humana encontraremos los elementos que nos acercarán a la felicidad. Colombia. Bien lo ha explicado Santo Tomás de Aquino cuando expresa que si alguna vez la razón entra en contradicción con la fe o la revelación es porque el hombre está equivocado. Retomando la historia. Por otro lado. Propuesta del nuevo límite. salir fuera. entendida desde Aristóteles como “fisis” que viene del verbo griego „fiei‟ que significa nacer. así que es siempre la razón sometida a la fe51. casi podría decirse que quienes experimentaron este progreso olvidaron sus límites. 51Gajate. f. indica una fuerza interna que impulsa a crecer y desarrollarse. (s. es decir. la polis. llega la Modernidad. deformando el deseo humano de vivir bien. Un momento en el que se rompen esquemas. Aristóteles. 147 . crecer. Metafísica. determina una orientación de todas las criaturas a Dios.cada individuo representa el futuro de la ciudad. 50Ibid. (s. Es así como los seres humanos del pasado siguen mostrándonos que para lograr el desarrollo en comunidad son necesarios los límites que se contemplan en las normas. La suma de la felicidad de todos los individuos conlleva a la felicidad de la comunidad. se ha desencadenado un consumismo exagerado que desemboca en materialismo y un apogeo de los medios de comunicación que nos llevan a la despersonalización.). ya no se trata sólo de vivir. Colombia. también Aristóteles ―el hombre como ser natural dirige sus acciones a algún fin… este fin debe llevar a la autorrealización y al bien máximo‖50. en virtud y realizado. ambas desembocan en el bien de la ciudad y del individuo. que el ser humano está encaminado a la misión que la naturaleza le ha dado: lograr ser ético. tanto así que si no se tiene en cuenta a Dios. Estas ideas no son distantes a la actualidad. no estancarse. 49Gajate. se cae en pecado. Tomás de Aquino. es responsable de sus actos y sus decisiones. Editorial Búho. en su doctrina ética. siendo este un límite evidente. J. existe auge de todo y no hay freno en el actuar ni el hacer. Incluso. Incluso. Esta será alcanzable por medio de la virtud manifestada a través de los actos. Editorial Búho. Así mismo. Historia de la filosofía. mediante el cual se llega a valorar la colectividad. bajo cualquier condición de fe está la condición de temor de Dios.

Libro de los valores. Es importante rescatar que la manera de relacionarnos con nosotros mismos se proyecta en la manera como nos relacionamos con otros seres humanos. nos permitimos enfrentar miedos. propongo comenzar por reconocer al ser humano como un ser invaluable. si la dejamos crecer es posible que caigamos en un estado de agresividad y violencia con consecuencias horripilantes. 148 . ¿Acaso los valores no son una construcción cultural universal y no relativa? Es cierto que el mundo está colmado de culturas y que cada una tiene una escala de valores distinta. esto indica que nadie puede pasar por encima de los demás. y que admiten una humanización. por el contrario. evitemos caer en el subjetivismo y relativismo extremos. Si bien es cierto que los medios han contribuido a la despersonalización de las relaciones. la historia nos demuestra que un individuo con límites sabrá desarrollarse en comunidad. lo que algunos hacen por generosidad otros lo hacen bajo intereses personales. Considero que otro aspecto para tener en cuenta es que todos debemos dejar las contradicciones y las incoherencias a un lado. Hagamos que el primer valor humano sea el otro. pues la idea clara es que la falta de valores resulta en hacernos menos humanos. socioeconómicos. Para lograrlo. Por tanto. pensar y actuar sean uno solo. El mundo actual nos propone un círculo vicioso del que podríamos salir si llegamos a entender que el progreso material no va a colmar las aspiraciones humanas. Bogotá. es deber nuestro rescatar. pues al entrar en comunicación directa con nuestros semejantes. Hagamos que decir. A partir de lo anterior se ha venido generando una crisis en la concepción de los valores. ese es nuestro límite. estos deberían ser entendidos como ―cualidades que podemos encontrar en el mundo que nos rodea‖52. sino que nos indican hasta donde llegar para evitar que nuestra humanidad se vea anulada por los actos propios. los procesos de socialización que permiten al ser humano una comunicación en la que se evidencia su esencia social. pero en ninguna de ellas se omiten. uno ellos somos nosotros y las creencias que se nos han inculcado con el tiempo. evitando así la realización personal que tanto hemos buscado. Es momento de comenzar a marcar la diferencia y emprender el viaje a un futuro mejor. una característica que tenemos en común. conseguiremos que nuestra existencia pierda valor al dejarnos absorber por algo tan relativo como el objeto. pero no es así. en las nuevas generaciones. principalmente. En definitiva.El camino a la eudaimonia (felicidad) colectiva no es fácil ni corto. por ejemplo: lo que para algunos es honestidad para otros es ingenuidad. llegar al conocimiento propio y generar cambios de actitud frente a distintas situaciones. los límites no son los que nos coartan la libertad. Casa Editorial El Tiempo. (2002). existen grandes obstáculos. 52 Editorial El Tiempo. Transformemos la imagen del humano y démosle un sentido más espiritual. para dejar de tratarlo como cosa y empezar a tratarlo con dignidad. Eliminemos la permisividad.

149 .

que tengan coherencia. y el resto de las necesidades básicas naturales (entiéndase por estas la supervivencia (salud. la protección (sistema de seguridad. sobrevivir se convierte en la necesidad base. Empezando porque la necesidad raíz es la supervivencia. ¿Porque es. exactamente las mismas experiencias y /o conocimientos que otra persona. Hay tres factores fundamentales que hacen posible este desarrollo. es la capacidad y velocidad de desarrollo y de creación. se arraigan de ella. enteramente). Esta habilidad no necesariamente implica la guía hacia el camino a la mejoría o solución de problemas. pero sí. subjetivas. son la base de nuestra evolución y la herramienta principal que nos ha permitido crecer y establecer nuestras distintas culturas. Este. es la capacidad imaginativa del ser. El cual nos infunde el desarrollo de deseos superficiales a partir de imágenes ―objetivas‖ (en realidad. afecto. En tercer lugar. libertad). El puente que une y relaciona estos dos factores: la necesidad y la razón. más que ser un deseo inconsciente.). participación. de la 150 . y forjada a ella. generen nuevos conocimientos: la razón. la necesidad motiva el cambio. provoca y dirige una acción al cumplimiento de determinado objetivo. experiencia o conocimiento.). vivienda etc. es una característica instintiva de cualquier ser vivo. esta una capacidad única de los seres humanos. es decir. la clave. por lo tanto una distinta forma de ver el mundo. la necesidad uno de los factores base de nuestra evolución? Por una razón. y a su vez. la garantía de alternativas. una condición que se transformaría en el principal propulsor y fomentador del progreso de las sociedades. alimentación etc. La imaginación es la capacidad de generar ideas: de alterar. La habilidad para buscar enlaces entre información. y es que. se ha caracterizado por un elemento fundamental del que carecen el resto de especies. La cuestión es que nadie en el mundo tendrá. Hay otros puntos desde los que hay que partir cuando se habla de la capacidad imaginativa de cada individuo. y formas de pensar. Para lograr un mayor entendimiento de la relación de los tres es importante que el concepto de imaginación este claro. transformar y re-crear una (o más). Uno de ellos es el sistema económico. Sobrevivir. surgió con. El primero de ellos es una circunstancia de la que padecen todos los seres vivos. La viven y sufren todas las especies ¿Cuál es la razón por la que decidimos mejorar un sistema? ¿Cuál fue el motivo de la creación de la ropa o las viviendas? ¿Por qué se crearon leyes para asegurar el cumplimiento de los derechos humanos? Por necesidad. entonces. identidad.Estímulos para el progreso Martha patricia Guerra daza Instituto Pedagógico Nacional Nuestra especie más que cualquier otra cosa. formas de vida. es el factor central. Porque en el instante en el que se origino la humanidad. hay elementos muy importantes que definen y delimitan la manera en la que se desarrollara. Esto significa que cada ser imaginativo tiene una distinta forma de idear. causa. Para el caso de los seres humanos (los animales también puedes ser seres imaginativos). nunca. Incita la evolución. De esta manera.

con igual fervor que en otros asuntos o actividades. el individuo no solo vive dicha necesidad. imaginación y razón comienzan su trabajo conjunto. muy importante. Los improvistos. el impulso que crea la motivación. como los fenómenos de la naturaleza (tormentas. también se ve influenciada. a través de la motivación. pero de cualquier forma hay que tenerlo en cuenta: este son. Vale aclarar que para imaginar es necesario que exista una necesidad que lo preceda. Ambas trabajan simultáneamente de la siguiente manera. cuya importancia no es demasiada (es por eso que no se conto como unos de los factores base del desarrollo de la humanidad). Una vez aprehendida la necesidad. Este accidente implico una serie de circunstancias que cambio enteramente la forma de evolución del continente.). La conexión tiene un orden (algo vago). también han contribuido al proceso de desarrollo de la humanidad: tanto para el progreso como el atraso. pudiéndole costar incluso su felicidad. cohesiona entre si dichos conocimientos de acuerdo a la instrucción que la razón le brinda. Ella discrimina conocimientos de acuerdo a la utilidad que le puedan brindar para la solución del problema. llegar a relacionar los tres conceptos es una tarea más sencilla. los seres humanos. Ahora bien. Entonces. Sin estar planeado. al ser. Sería algo así como el costo de oportunidad al emplear nuestra capacidad imaginativa en determinados aspectos y no en otros. así como la necesidad impulsa la motivación. Esta instrucción está basada en la búsqueda de un orden lógico. De todas formas. pero en este caso. tratándose de la evolución si es así. Habiendo aclarado lo anterior. motivándolo a satisfacerlas primordialmente. Este es uno de entre los cientos de súbitos que han cambiado el rumbo histórico del mundo. pasado lo anterior. La necesidad potencia. en una experiencia: en un conocimiento. transforma. Es decir. 53 151 . se crea un vínculo entre la imaginación y la razón. es importante hacer un pequeño énfasis en un último factor. que nos llevan a la creación de necesidades fútiles y a la búsqueda de su satisfacción. Como. las acciones. la motivación incentiva el empleo de los recursos mentales humanos: ―despierta ―la imaginación. La imaginación distorsiona..53 El papel de la imaginación en esta instancia es el de aprehender y asimilar la ―experiencia problema‖ (la necesidad). impidiéndole. Estas necesidades se aferran al individuo. y el resto. han llegado a tantos avances y han adquirido una capacidad de entendimiento tan superior. hasta convertirla en una imagen. Una vez hecha la selección. Tenemos de ejemplo el descubrimiento de América. explotar su capacidad de imaginación.realidad. Y es así como se llega a la resolución de los problemas. Los motivos no merecen explicación. La necesidad se halla en primer lugar por ser el incentivo. creando así. no solo la ve. las casualidades y accidentes. terremotos etc. De esta manera. de conexiones congruentes entre la información. altera. o los accidentes etc. nuevas ideas y conocimientos. Es allí donde la razón labora por primera vez en el proceso. La motivación es la relación que hay entre la necesidad y la imaginación. sino que la capta. La imaginación la traduce para transformarla desde su punto inicial (donde es solo un hecho). gran parte de la imaginación se vía hacia el cumplimiento de aquellos objetivos. la imaginación se halla como un plano abierto y extendido en el que se hallan todos los conocimientos. sin los españoles quererlo llegaron a esta tierra para entonces desconocida.

(año desconocido). Se trata de la historia de Albert Einstein. la visión. Este puente crea accesibilidad mutua entre ambos términos. pero todo lo que abarcan solo se logra entender si establecemos las relaciones adecuadamente. la relación que hace parte de sistema y contribuye a que el progreso sea posible: la relación entre la imaginación y la razón. Se arraiga de ella un elemento notable. lograr concebir objetos que nos han ayudado a evolucionar de más de mil maneras.com/biblioteca/filosofia/razon_educacion_filosofia.monografias. Razón. y así. (año desconocid o). 201). entendemos esta afirmación gracias a las explicaciones antes suministradas. Entonces. desconocidos. que en este ensayo se plantea es la base del desarrollo. de la imaginación la explica Jodorowsky. filosofía y educación.htm 152 .shtml Autor y fecha. I. Disponible en: http://fraynelson. vale traer a colación un ejemplo que permitirá un mejor entendimiento de el sistema. Sus aportes científicos marcaron un nuevo trayecto histórico que nos trajo nuevas formas de entender el universo. pues la capacidad intelectual hace referencia a la relación entre la imaginación y la razón.galeon. pensar y sentir a partir de diferentes ángulos‖ (pág. finalmente. la visión. Esta está ligada a la capacidad de imaginar que tiene el individuo.htm Savater F. Puede que la base este en tres factores principales. su capacidad intelectual fue la que lo condujo a sus admirables hallazgos. Motivación Laboral. Como suele decirse.com/articulos/razon. Lumen de Lumine: Razón e Imaginación Disponible en: http://www. el 2004 en su libro Psicomagia “La imaginación activa es la clave de una visión amplia.Habiendo comprendido la importancia y trascendencia de los conceptos mencionados anteriormente.lumendelumine. permite enfocar la vida desde puntos de vista que no son los nuestros. así pues. Bibliografía Escalona. Conocimiento sensible externo Disponible en: http://www.htm Autor y fecha desconocidos. Es así como completamos el ―sistema‖. la manera en que ambas trabajan conjuntamente.com/motivacion.com/trabajos12/pedyantr/pedyantr. la imaginación accede a la instrucción que le brinda la razón y la razón accede a los conocimientos con los que la imaginación trabaja. Disponible en: http://motivacionlaboral. La forma en la que se deriva la visión.

pero como fue dicho anteriormente nuestros antepasados si lo hicieron. unas por nuestros pensamientos. lo cual lo afecta a sí mismo y a las personas que lo rodean. pues lo tenemos todo a nuestro alcance. así que si un hombre es ―malo‖ dentro de una sociedad la ―justicia‖ lo juzgara. sol. son dos ambientes distintos. los dos determinan condiciones para el comportamiento. mientras que cuando estamos en un salón de clase donde el ruido es impresionante y donde hay calor incontrolable el estrés nos puede ganar y asi actuar ―mal‖. científicos. pero una sola persona. estas dos ramas son el condicionamiento clásico y el operante. 54http://www. En lugar de ello. por lo cual podemos determinar que el ambiente afecta el comportamiento del ser humano. el ser humano toma distintos comportamientos. el cual : ―Asume el punto de vista de que el comportamiento no puede ser explicado apelando de ningún modo a estructuras internas o procesos dentro del cerebro. 1999) A veces no pensamos en la conducta. ya sea humano o animal.com/articulos2. estamos tranquilos y relajados.php?palabra=CONDICIONAMIENTO OPERANTE&Id_articulo=1555 153 . pero sin importar esto. actúa y responde a distintos ambientes. Día a día psicólogos. y muchas ciencias tienden a estudiarnos. en qué consisten. arena y brisa. otras no lo somos. principalmente animal. piensa. ¿Y cómo es esto?. estudian los pensamientos del ser humano. y de esto es de lo que hoy vengo a hablar. ¿un juicio?. (Parkin. esto de muchas formas distintas. siempre encontramos un juicio. uno que nos afecta día a día. Somos seres humanos. pero años atrás a principios del siglo XX la Psicología fue cambiando y centrándose en la conducta de los mismos. es decir. y otras por nuestra conducta. Por lo tanto podemos determinar que los comportamientos humanos son juicios. Algunas veces somos éticos. ya que este elemento puede ser medido en los laboratorios. este nuevo movimiento fue llamado conductismo.El comportamiento como un juego Laura Alejandra Mayorga Cadavid Instituto Pedagógico Nacional Abrí un libro buscando un tema.¿ qué sucede?. lo cual según Reynolds (1968) 54 es todo aquello que hacen los organismos. lo cual nos afecta por ejemplo. por lo cual el ser humano es valorado éticamente por su comportamiento. en los cuales es valorado día a día. para luego determinar el comportamiento del ser humano. si estamos en la playa donde tenemos mar. pero solo vengo a hablar de un tema. y determinaron dos tipos de condicionamiento dentro del conductismo. el ser humano como ser ―racional‖.espaciologopedico. si uno que determina y define la ―libertad‖ de un ser humano dentro de una sociedad y para sí mismo. las actividades observables. los representantes empezaron sus investigaciones con animales. fisiólogos y demás. ¿Qué encontré? Cosas interesantes. los conductistas querían explicar el comportamiento humano en términos de las relaciones entre entradas (estímulos) y salidas (respuestas)‖.

esto tomándolo como el tener una idea de que es lo que hay que hacer cuando sucede cierta actividad. el perro sabia que le llevarían la comida así que empezaba a salivar. el experimento con el cual Skinner determina este condicionamiento se llama ―la caja de Skinner‖. mediante el refuerzo. • Estímulo Incondicionado (EI): Genera una RI que es tipo refleja. así pues determina el Condicionamiento Clásico. con este ejemplo se puede entender mejor de que trata el condicionamiento operante. con el condicionamiento operante. Pavlov prueba que si un perro tiene sus condiciones para comer. el cual está definido como: Proceso de aprendizaje mediante el cual un organismo establece una asociación entre un estímulo condicionado (EC) y un estímulo incondicionado (EI). Este condicionamiento como su nombre lo dice es el clásico. 1986) Para Skinner el ser humano acciona como la rata. en el cual lo único que se desarrolla es el aprendizaje por medio de estímulos. luego de varias veces el perro ya salivaba solo con ver a la persona que le llevaba la comida. • Respuesta Condicionada (RC): Producida por el EC. este experimento se basaba en que el perro tenia conectado un aparató que determinaba cuando salivaba. 1995). a diferencia de una persona que no tiene ni idea de que es la multiplicación. en donde en una caja se encuentra una rata. al hacer sonar el diapasón. el ser humano también tiene sus condiciones para determinar su comportamiento. Pavlov se dio cuenta y determino varias respuestas a los estímulos.psicoactiva. • Respuesta de Orientación (RO): Respuesta de expectativa frente al estímulo. que quiere decir esto. Experimentalmente se obtiene esta forma de condicionamiento exponiendo el organismo a un EC y un EI en repetidas ocasiones. es refleja. siendo el EC capaz de elicitar una respuesta condicionada (RC). se considera adquirida 56 Por otro lado encontramos a Skinner. hizo estudios con su perro. el cual se centra en el aprendizaje del organismo.Para Pavlov(1849-1936)55 el ser humano al igual que los animales responden a estímulos. una persona que ah estudiado por mucho tiempo la matemática y se sabe las tablas puede contestar rápidamente si el preguntan 5x4. ¿como así?. como lo es la multiplicación. (Belloch.com/bio/bio_15. Pavlov.com/Psicolog%C3%ADa/Condicionamiento/32568. de una respuesta que ya está contenida dentro del repertorio de conductas del organismo.htm 56http://clubensayos.html 154 . • Estímulo Condicionado (EC): Inicialmente neutro y que luego de ser apareada con el EI genera una RC. por ejemplo el ser humano responde a distintos esquemas matemáticos. la frecuencia con que acontece una conducta cambia de acuerdo con el suceso consecuente‖ (James. automática y fisióloga. sin haber hecho sonar el diapasón y sin darle la comida. teniendo en cuenta el ensayo y el error. • Respuesta Incondicionada (RI): Producida por el EI. de todas formas este condicionamiento es : ―Fortalecimiento. En el condicionamiento operante. automática y fisióloga. en la caja se encuentra una palanquita de la cual al tirarla sale la 55http://www.

ya con el tiempo cada que tiene hambre tira de la palanca y se alimenta. más probable es que volvamos a responder de la misma manera en su presencia. pienso que hay varias cosas que no me cuadran. significa que tan frecuente se produce una respuesta a un estímulo.comida. se refiere a que tan frecuente se produce la respuesta a un estímulo. por lo cual sabemos cuál es nuestra ―libertad‖ para actuar ―bien‖ o ―mal‖. es bueno ver como distintas ramas de la Psicología determinan al ser humano y a su comportamiento de formas tan distintas. por otro lado no puedo decir que estoy a favor o en contra del conductismo. Deja de lado las motivaciones. mientras que nuestras experiencias determinan nuestra conducta. y este juicio lo valorara a sí mismo y a una sociedad. y no solo el ambiente. Así funciona el ser humano. La frecuencia. pero no es la intensión. por lo tanto se está determinando una condición para una acción. como seres humanos actuamos sabiendo lo que sabemos. Esta teoría deja de un lado las reacciones emocionales individuales. los estados anímicos. es decir. a que quiero llegar. el tema me interesa mucho. de las ―estimulaciones y reacciones que surgen entre los individuos y la parte social de su medio‖ (Floyd. la subjetividad y todo factor que no sea objetivo y cuantificable. aparte de esto nos demuestra que el ambiente si afecta la conducta del ser humano. un día le das flores a tu madre. los traumas del pasado. pues el ser humano debe tener relación con otros. Lo cual lleva a que en esta teoría el ser humano sea solamente una‖ maquina‖ que responde a ciertos estímulos. la frecuencia y la recencia. basándose en que todo lo que somos y hacemos es producto del aprendizaje. también la forma en la que se encuentre. ―es el estudio de la conducta social. si estas tranquilo no reaccionaras de la 57http://psicologia. lo podemos ver en un ejemplo común. el ser humano obtiene diversos comportamientos. Estos tres autores. Watson (1878-1958)57. hacemos algo para recibir otra cosa a cambio. en los cuales sin importar lo que haga tendrá un juicio que lo valore.com/historia-de-la-psicologia/psicologia-conductista 155 . el conductismo dice que el ser humano no es como una ―maquina‖ que solo responde a estímulos. a que voy con esto. y ella te deja salir de tu casa a fiesta o con tus amigos. pero es un método por el cual se pueden determinar distintos diagnósticos en un ser humano. la rata después de un tiempo tira de la palanca y come. tanto más probables es que ésta se reitere. Para esto podemos determinar que al derivarse de nuestra experiencia la conducta. lo cual puede hacer que la conducta de este ser no sea recordada. solo reconoce tres emociones básicas en los seres humanos como la ira. El principio de recencia. también da aportaciones a él conductismo. que son los más representativos de conductismo determinan que la conducta del ser humano no tiene ninguna relación con la mente y los sentimientos. y este aprendizaje se basa en dos principios. pero entendidas como pautas de movimiento y no como sentimientos conscientes.laguia2000. esto determinado como el actuar para recibir algo a cambio. pero por otro lado el comportamiento del hombre si es importante para la psicología social. Por otro lado encontramos la psicología social. lo que hace que su conducta afecte a una sociedad. Para finalizar se pueden decir muchas cosas. el miedo y el amor. luego cuando tú quieras salir de tu casa vas a darle flores. 1924).

Recuperado el 05 de 08 de 2011. (19 de 05 de 2004). Topodrilo.net/telematica/catedral. Bibliografía Belloch. (1974). James. solo quisiera recordarles que el hombre puede estar determinado para actuar. P. de http://www. (10 de 02 de 1998). P. Z. Ciberpunk.f.). Barcelona: Euroliber.org/ 156 . Castells. F. Foreing Policy.191). pero también puede actuar a su forma y sin condiciones. El transhumanismo.php/WTA/more/158/ Parkin. La Catedral y el Bazar.). A. (1997). F. de http://biblioweb. For the ethical use of thechnology to extend human capabilities. Barcelona: Destino. La etica del hacker y el espiritu de la era de la informacion (págs. A. (1988). (2004). (1999). ( 1924). 169 . (1986). S.org Figueroa. V. World Transhumanist Association. Asociacion transhumanista. Floyd. Concluyendo el tema es extenso y me presento varias dudas las cuales espero aclarar y así poder escribir mas sobre el tema. (1995). Exploraciones en neuropsicología cognitiva. Barcelona: Destino.misma forma de que si estas estresado. La crisis de la conciencia europea. de http://www.ciberpunk. La etica del hacker y el espiritu de la era de la informacion. No. es satisfactorio para mí el poder entender como el ser humano se relaciona entre sí y con su ambiente o con una sociedad. (2001). Recuperado el 2011. E. Nietzsche.sindominio. Ciberespacio y ética hacker. (2001). Volumen I). Informacionalismo y la sociedad red. Asi hablo Zarathustra.transhumanismo. H. M.transhumanism. Himanen. Barcelona: Paidós.html Transhumanismo . de http://www. Madrid: Panamericana. Madrid: Alianza. Manual de Psicopatología (Vol. Fukuyama.org/index. En P. Recuperado el 29 de 06 de 2011. Ochoa.25. Madrid: McGraw-Hill. Hazard. Manual de Psicología Social. Himanen. “Social Psychology. 48. Raymond.f. Recuperado el 05 de 08 de 2011. (s. (s. aunque se me fue algo complicado. 22 .

Se trata sobre la forma en que los medios de comunicación influyen y manejan la sociedad de tal modo de que de una manera indirecta obstruya el libre pensar de las personas y logre imponer uno por conveniencia. subliminal. Se explicará acerca de los medios de comunicación y su influencia hacia la sociedad. una forma de ver las cosas. The aim is to show and publicize how influential they are for us the media and as we understand what we see. imágenes. amarillismo. 157 . más controla a toda la gente. It is seen that the handle means society but equally. ―Cuando más logra usted aumentar el miedo a las drogas y el crimen. las personas poco a poco son más conscientes de esto y se llegara el momento donde no se vean los medios como una orden. but a way of seeing things. El objetivo es mostrar y dar a conocer que tan influyentes son para nosotros los medios de comunicación y como entendemos lo que vemos. Manipulación. Se ve que los medios manejan la sociedad pero de igual manera. Medios de comunicación.Manipulación y Medios De Desinformación Miguel Camacho mac-21-@hotmail. mensajes y comunicación. influencia. los medios de comunicación en vez de mostrar muchas veces un punto de vista neutro y comunicar noticias. las madres desamparadas. desinformación. logran por medio de la manipulación de palabras darle un sentido distinto al que puede tener el contenido de una noticia. Introducción.com Colegio bilingüe san Juan de Ávila Abstract. It's about how the media influence and manage the society so that in an indirect way obstruct the free thinking people and managed to impose a convenience. Palabras claves. people gradually become more aware of this and the time came where the media are not like an order. Mostrar como la sociedad tiene un pensamiento fácil de manejar y es creada por las imágenes y la información que le llega a ellos. los inmigrantes y alienados. sino. consumismo.‖ Chomsky (El nuevo Orden mundial (y el viejo) (1997).

se logra mantener a un país completamente informado. Lograr tener a un país bajo sus normas y sus formas de vida que proponen algo cuestionables no es fácil. y solo puede ser transmitida por ellos y con el mismo mensaje y los mismos argumentos. todo empieza desde un niño. Los medios de comunicación por su parte. en Colombia la educación que se brinda es para proyectar a la juventud a ser un trabajador más de una industria y a lo largo del tiempo no ser más sino alguien que estuvo ahí pero no dejó huella. en apenas vivir y no cuestionar que es lo que nos tiene así. sino pensar lo que se le muestra es la verdad absoluta. pues las personas según su educación. para lograr los objetivos. ¿Qué pasa con el resto de información? Esta información es confiscada. pues la gente está encerrada en la conformidad. y cómo la información es manipulada para que cierto tipo de personas crean lo que oyen con toda facilidad. para que un gobierno tenga respaldo y fuerza necesita tener muchas personas a favor de él. El poder político es simplemente el poder organizado de una clase para oprimir a otra. y tener un método para lograr tener un pueblo manipulado. puesto que. Karl Marx( El Capital pag. En Colombia un gran problema por el cual pasamos es que la comunicación es algo de algunos pocos. pues. la educación que aquel niño recibe es muy esencial para el futuro de un país. pero alguna vez se ha detenido a pensar ¿Qué información recibo? o ¿La información que recibo es completamente cierta? Estas dos preguntas pueden causar mucha polémica puesto que desde puntos de vista críticos se pueden responder pero con cierto grado de diferencia. la programación de los medios de comunicación es con el propósito de entretener a el niño o joven y del tal manera con una información que es un método para alejar a una persona de la investigación.Se puede llegar a mirar que en Colombia. o simplemente los demás quieren que lo sepamos. de poder mantener un espíritu crítico pensar que lo que nos dicen puede ser algo que no vemos. y su forma de ver y tener un punto de vista crítico son los puntos que afectan poder responder este tipo de preguntas. para esto es necesario tener un plan. para una persona critica ver un diario el cual es manipulado por su forma de diálogo y puede con ello cambiar el punto de vista del lector. su interés. como opresor de clases sociales. no va a tener un apoyo de grandes empresas pero 158 . pero la persona que la recibe es donde se nota la diferencia. semejado con la situación actual de Colombia se puede ver que es algo verdadero. es decir. Pues la información transmitida es solo una. esto es algo que en general pasa cuando los grandes Medios de Comunicación son manejados por los mismos grandes gobernantes de un país. en caso de que no. Lastimosamente en Colombia el método utilizado es algo que no se suele analizar mucho. pero. los medios de comunicación cumplen una función muy estricta. pues esto solo es una ventaja más para lograr hacer ver las cosas como a ellos les conviene que sean vistas. Otro factor también muy importante es la información que recibimos. yo recibo la información que puedo adquirir. pues es notable como la buena educación es para unos pocos.) De acuerdo a Karl Marx el poder. Cuando miramos con un punto de vista más profundo podemos ver que las raíces de los gobiernos es el pueblo. 47. en el método del estudio tienen mucha influencia. es oculta para que un joven no pueda tener un pensamiento propio.

placeres momentáneos cosas que no le sirven a nadie para lograr tener un enfoque hacia un futuro mejor.. Un Homo Videns que ha perdido la capacidad de disentir se vuelve. la sociedad está bajo un gran problema que es el consumismo donde el que tiene dinero para cosas caras tiene un mejor recibimiento ante la sociedad. alcohol y drogas. no es un secreto que las personas 159 . sino las transformaciones que. pero a la vez muy común en Colombia. por ejemplo no es lo mismo si una persona tiene los tenis más caros a si uno que tiene los tenis un poco más baratos. En lugar de disfrutar de una democracia directa. y a pesar de ello no comprenderlas. sexo. es algo muy complejo. un elector teledirigido El autor resalta a Ghita Lonescu con una frase ―el demos está dirigido por los medios de comunicación‖ llama la atención que los medios de comunicación tienen una importancia muy resaltante en la sociedad. ni una protesta. Éstos no son el espejo de la opinión pública. ocasiona que las personas recuran a formas de conseguir las cosas de ―marca‖ pueden caer en la delincuencia. pues sus mensajes como los más atractivos. un vacío en el principio de “formación” del medio La multitud no genera una opinión que defiende i respalda. los más conocidos suelen ser los que tienen más dinero y es algo que nos venden los medios de información. entonces. es algo muy complejo. Sartori cita a Ghita Lonescu: "El hecho de que la información y la educación política estén en manos de la televisión [.simplemente poco a poco van desapareciendo por el poco interés de la gente y empezar a cuestionar los hechos del país. a la larga. y por consiguiente una opinión ajena acaba siendo propia. y eso es lo que los medios de comunicación pretenden hacer. De acuerdo con el autor.. se puede estar informadísimo de muchas cuestiones. algo que muestra al futuro que en la vida todo es violencia. una demanda de ésta. La abundancia de información no garantiza la comprensión de los fenómenos. el demos está dirigido por los medios de comunicación". sino la pantalla que recoge el eco que viene de regreso. programas vacíos que no dejan mayor reflexión sino al contrario sus argumentos son algo vacío. de manera que no hay lucha sino todo lo contrario. Esta problemática es algo que ocasiona mucha violencia en nuestro país. Este es un problema que es transmitido por los medios. puesto que para muchas personas este problema es algo muy importante puesto que el rechazo de las personas es por el consumismo que nos venden los medios. ] representa serios problemas para la democracia. Este punto es muy esencial. no solo por el programa de noticias. una persona que tiene la posibilidad de estudio en un sitio prestigioso es considerada por nuestra sociedad a que es mejor a otra que estudió en una menos conocida. no reflejan los cambios que ocurren. promueven. Sobre la posibilidad del gobierno del pueblo en la época del homo videns. sino la programación que le da a la audiencia. Otro gran problema es que las personas suelen estar esclavizadas por las marcas de las cosas. pues el rechazo que la sociedad da a esto.

colombianas son muy relacionadas con esto. como las cosas de marca. y no solo por parte de los ―estratos bajos‖ sino de muchachos que al no poder tener lo que quieren recuren a vender su cuerpo como un objeto para tener las cosas que quieren.tragedias del hombre moderno es que hoy. pues las cosas que poseemos probablemente no es lo que a los demás le parezca. y esto es lo que suele pasar a la mayoría de personas. o del desierto. 160 . el dueño del carro antiguo se ve muy triste y achantado. renuncia cada vez más. o queremos es de gusto para los demás. pero al momento de adquirirlo sube su ánimo y es superior al resto. puede llegar a estar relacionada con la prostitución de jóvenes. manipula la forma de pensar y sentir hacia una persona. es nuevo carro es algo muy motivador verlo pasar por medio del agua. ideológica o no. sin saberlo. En otra forma el ―consumismo‖ que es considerado tener lo mejor de las mejores marcas. Ellos muestran a las personas muy bien cuidadas en su mejor momento físico con un cuerpo deseado por muchos. Una de las grandes -sino la mayor. si la publicidad muestra que el tener más. pues todos vemos la misma programación pero según el que revise la información podrá tener un criterio para saber si lo que vemos es verdad o solo quieren que sepamos lo que les conviene. En Colombia se puede ver una programación que es probamente manipulada es una verdad que se ve todos los días. a su capacidad de decidir. con caras achantadas por no lograr tener el cuerpo deseado. perdemos como saber si lo que hacemos. en esta sociedad también es común ver este tipo de acciones. Paulo Freire (Pedagogía del oprimido 1967) La publicidad es una forma de perder nuestra identidad. pero esto depende de una sola forma de comprensión se pueda lograr un criterio por el cual ver la manipulación. Ejemplos:  Podemos ver en una propaganda de venta de un producto para mejorar la imagen personal. tenemos. En el anterior ejemplo se puede ver la manipulación directa que tiene un simple comercial de tele ventas. pues las personas viven en un temor continuo sobre la inseguridad que contiene esta problemática. pero ¿qué pasa cuando muestran a los que no los tienen ese cuerpo? Muchas veces colocan las entrevistas a las personas en blanco y negro. y ves a otro carro el cual no es igual de competente.  Otro ejemplo es cuando vemos un comercial de venta de un carro. dominado por las fuerzas de los mitos y dirigido por la publicidad organizada. se puede ver que al momento de una persona ver en el televisor un actor con muchos músculos y con el cuerpo ―perfecto‖ se puede sentir mal y eso llevar a desearlo y por este motivo comprar el producto. tener lo ―mejor‖ desde el punto de vista del consumismo puede ser rechazado por la sociedad y esto conlleva a actos segundarios que pueden afectar el bien de nuestra sociedad.

este medio de comunicación es muy complejo aunque la mayoría de personas piensan que no. para que los demás vean el punto de vista que él tiene. es tan solo una simple ilusión. suelen implementar programas parecidos a los que se utilizan normalmente con el fin de que las personas entren involuntariamente a algún sitio para ofrecer algún producto. 161 . Juan Pablo II (Enciclica Veritatis splendor) Pero esto se puede prevenir. es algo muy usual en la red. esto nos lleva a una cadena consumista. En el internet un grave problema pues nos puede transmitir información que no es verdadera o puede que si lo sea. El poder que un reportero tiene un poder ante un público es muy importante y en muchos casos las personas no tienen una forma de utilizar un recurso tan importante que es un medio de comunicación. pero no enseña valores. y es algo que puede ser utilizado para poder ganar dinero una empresa por medio de la entretención de un juego el cual no solo hacer gastar a una persona su dinero. Esto de los niños y jóvenes se ha convertido en un método muy importante de las empresas que buscan lucrarse a cualquier modo. la comunicación que puede utilizar este personaje puede lograr discernir la información. Si prestamos atención muchas veces los niños y los jóvenes están en un sitio el cual puede cobrar algún tipo de manipulación por un avatar o algún tipo de juego adictivo. se degrada nuestra misma humanidad. y cuando se descuidan los valores. Una gran forma de ver los mensajes que nos quieren transmitir y hacer vernos y entender lo que ellos quieren es por medio de los computadores.El dueño del carro nuevo parece ser superior por tenerlo. es un ejemplo el cual su mensaje es muy directo para las personas y es muy probable que la gente lo haga puesto que es algo que puede llegar a ser muy efectivo. por lo cual se puede ver que según este mensaje si tienes un auto viejo eres inferior a alguien que tenga el último modelo. es tener la suficiente conocimiento para poder tener un pensamiento crítico y pensar si todo lo que vemos. Si analizamos los dos ejemplos anteriores se puede ver que es algo muy parecido pues juega con el estado de ánimo de las personas para lograr que obtenga un producto. “Internet ofrece amplios conocimientos. pues la verdad en una sociedad que es reprimida a sí misma con un medio de comunicación solo podemos esperar una forma de vivir bajo estos efectos solo se puede ver que sin una manera de contrarrestar esto. Si vemos un ejemplo que en las noticias vemos hablar a un periodista dando una información la cual es ―última noticia‖ que podía ser algo que estuviera pasando en el momento. En otra forma. lo primero y más primordial. se ve que en la red hay anuncios por todo lado y utilizan muchas maneras de llamar la atención ya sea por anuncios muy coloridos o por anuncios de promociones por ganar una rifa la cual no está inscrito. que es indispensable y dejan que un niño de 8 años navegue por la red sin ninguna restricción. también hace gastar tiempo el cual podría utilizar en algo más productivo para su futuro. pero al momento de cualquier persona tenerlo se vuelve superior también. y el hombre con facilidad pierde de vista su dignidad trascendente”. solo viviremos sometidos a la forma en que vivimos como hemos venido viviendo.

generan la necesidad de obtener beneficios a través de los medios de comunicación propiciando tendencias monopólicas de integración vertical y horizontal. también es parte de nosotros que el tiempo libre no lo utilicemos en cosas tales que en vez de fortalecer nuestra forma de vida y de pensar. y no. quienes es más probable que pongan en duda estas reparticiones no pueden hacer público su desacuerdo u oposición porque no disponen de los recursos necesarios para comunicarse eficazmente con una gran audiencia"Murdock y Golding (1977) Desde esta perspectiva. muerte y destrucción sobre el enemigo en la mínima cantidad de tiempo"Patton. ni lo que parece ser más verdad lo es. ". se reducen las fuentes independientes y se marginan sectores minoritarios y de bajo nivel adquisitivo. 1936) Solamente con una buena educación y con un libre periodismo. y no hacer la necesidad donde 162 . bajo la presión de expandir sus mercados e impulsados por los intereses económicos de fondo de los propietarios. autónomo por el cual se pueda llegar a tener una crítica ante todo lo que se ve. se enfatiza la estructura económica por sobre el contenido ideológico de los mensajes. la información que sea entregada sea una la cual podamos estar seguros que lo que vemos es lo que pasó y saber que no siempre lo primero que escuchamos es lo que es. puesto que como somos conformistas siempre le echamos la culpa a los demás. Conclusión. La institución de los medios de comunicación. sino mejor. 6"Sólo hay un principio táctico que no está sujeto a cambios. Y al revés. George (Un Genio para la Guerra. lograremos vivir en un mejor país. Se resume que en esta sociedad es algo muy importante tener un punto de vista crítico. pero igual siempre tendrá alguna forma de estar informado a través de la experiencia y su punto de vista. Los medios. es considerada un parte del sistema económico aunque estrechamente vinculada al sistema político. donde la información no sea adulterada para la conveniencia de unos pocos. entorpezca nuestra forma de ver las cosas y seguir pensando lo que los demás quieren que pensemos. En Colombia no hay una manera que se están los medios de comunicación distribuidas para poder dar su punto de vista. las voces que sobreviven pertenecerán en buena medida a quienes es menos probable que critiquen la distribución prevaleciente de la riqueza y del poder. poder entender el método por el cual los medios llegan a nosotros. En consecuencia.escuchamos o leemos es completamente verdad. es algo muy complejo y cada medio de comunicación es algo muy complejo puesto que la información transmitida es para cierto tipo de público. tener medio de comunicación lo suficientemente confiables como para saber que lo que vemos es la información que como parte de la sociedad merecemos conocer que no es más que la verdad acerca de lo que pasa en nuestra sociedad.. También es importante ver que no todo lo que pasa es de parte de ajenos a nosotros. Se trata de utilizar los medios al alcance de la mano para causar la máxima cantidad de heridas..

paidos. Noam. 1997. Antropos. Bibliografía Marx. 1867. 1967.06 163 . Karl. y no es una necesidad vital para nosotros.08. Ed. George.no la hay. pero lo importante es llegar a saber que las cosas no son valoradas por su marca.234p. y lograr tener criterio y ocupar el tiempo de tal manera que sea fructífero para las personas y no hacer los que las grandes empresas esperan que ágamos. (1977452 p. Murdock y Golding. 245 p. 342 p. no importa que tanto digan los demás. importa la autonomía y el poder de decidir si es o no es importante tener lo que los demás consideren es muy importante tener. La sociedad ataca a la persona con un consumismo el cual está presente en todo medio de comunicación. o por su diseño. II Veritatis splendora todos los Obispos de la Iglesia Católica sobre algunas cuestiones fundamentales de la Enseñanza Moral de la Iglesia 1993. 145p. Chomsky. sino por su funcionalidad. Siglo XXI Editores. Paulo Freire (Pedagogía del oprimido Ed. Un Genio para la Guerra. oannes Paulus PP. El Capital Crítica de la Economía Política. 1936.El nuevo Orden mundial (y el viejo) Ed. la presión de la sociedad hacia el consumismo. desde el televisor hasta una valla publicitaria. Patton. Antropos. Teoría político-económica de los medios de comunicación. Lo importante es ser como se sienta más cómodo. sabiendo que la necesidad muchas veces es creada por nosotros mismos.

entrevistado por Carrillo.youtube. un momento en el que el proceso de acceder a cualquier conocimiento ha cambiado de manera tan radical. pero seguiríamos culpándonos. División de Comunicación Social y Periodismo. Comenzaré por las ideas del período clásico. Garzón. reducir y degradar al ser humano. en http://www. El problema es que hemos transgredido por tanto tiempo nuestros límites. cuya raíz. todo ha llegado a ser válido. Pongamos esta problemática en el contexto colombiano actual. continúan guardando su conexión con la actualidad. 58 59 164 . a tal punto que caemos en conductas absurdas. acusar a la ciencia y la tecnología de cosificar. La historia de la humanidad ha sido escrita por humanos.com/watch?v=xTJI8gf3K7g. se trata de una crisis de valores que nos lleva a la destrucción de la humanidad y al triunfo del materialismo. “Jaime Garzón. que se desarrolla y participa de la vida en comunidad. Por ello. Conferencia en Cali. también se concibe como un ser político. a veces.. desde la pre-historia hasta la época contemporánea. Mes del Periodista” [videoconferencia]. A. Una historia de límites.es El Carmelo ―La esencia de la existencia no está en saber a dónde quiero ir sino en descubrir los límites que me llevan a no destruirlo‖ Delimiro Jaime58 Estamos en lo que ha sido llamado: la ―Era de las comunicaciones‖. esos instrumentos que nos sirven para comenzar a cultivar una sociedad en la que podamos decir: ―Somos felices‖. J. sin razón. considero que es beneficioso analizar y tomar de ella lo que puede salvarnos de seguir errando. que es lo más pequeño y el inicio de la ciudad. D. 11 de agosto). Así. somos nosotros mismos. (1997. violentando nuestra propia humanidad. 14 de febrero). por ejemplo atacarnos de diversas maneras. donde el individuo. estamos dejando de ser seres humanos para convertirnos en una herramienta consumista. hemos dejado atrás nuestras propias barreras. Situémonos en el pensamiento aristotélico. (2011. Jaime. Bogotá. perfectamente.El límite del actuar: ¿lo das tú o la sociedad? Ana María Carrillo Sierra neka_0408@hotmail. Podríamos. las cuales. a pesar de que ha pasado tanto tiempo. el conocimiento ha dejado de ser limitado. es necesario que dejemos de esperar y comencemos a solucionar un problema. no sólo contemplados en el conocimiento sino también incluyendo nuestros deberes y derechos como miembros de una sociedad. es más. Corporación Universitaria Autónoma de Occidente. Por este motivo. donde la violencia es el pan de cada día. que sólo basta con hacer un clic. Cualquier tipo de información puede llegar a nosotros. todo su contenido se basa en nosotros. ―Saber que el país está en una profunda crisis es una redundancia‖59.

mediante el cual se llega a valorar la colectividad.). pues para alcanzar la plena realización de la existencia individual es necesario ir por un sendero ético. bajo cualquier condición de fe está la condición de temor de Dios. Metafísica. 60Gajate. Incluso. así que es siempre la razón sometida a la fe. f. existe auge de todo y no hay freno en el actuar ni el hacer. como símbolo de límite. tanto así que si no se tiene en cuenta a Dios. Bien lo ha explicado Santo Tomás de Aquino62 cuando expresa que si alguna vez la razón entra en contradicción con la fe o la revelación es porque el hombre está equivocado. Tomás de Aquino. y que el fin supremo es la felicidad. se ha desencadenado un consumismo exagerado que desemboca en materialismo y un apogeo de los medios de comunicación que nos llevan a la despersonalización. 61 J. Así mismo. entonces. Todo tiene una función propia determinada por la naturaleza. la polis. también Aristóteles ―el hombre como ser natural dirige sus acciones a algún fin… este fin debe llevar a la autorrealización y al bien máximo‖61. que el ser humano está encaminado a la misión que la naturaleza le ha dado: lograr ser ético. debido al triunfo del capitalismo. en su doctrina ética. Es así como los seres humanos del pasado siguen mostrándonos que para lograr el desarrollo en comunidad son necesarios los límites que se contemplan en las normas. (s. Colombia. sumando estos aspectos obtenemos deshumanización. Historia de la filosofía. Estas ideas no son distantes a la actualidad. en la actividad humana encontraremos los elementos que nos acercarán a la felicidad. indica una fuerza interna que impulsa a crecer y desarrollarse. deformando el deseo humano de vivir bien. Desde este momento histórico. desarrollarse. llega la Modernidad. siendo este un límite evidente. la ciudad. Editorial Búho. ambas desembocan en el bien de la ciudad y del individuo. f. Pero más tarde. ética y política son inseparables. Colombia. J. es en la Medievalidad donde el límite humano recae en el temor de Dios. es decir. (s. es decir. determina una orientación de todas las criaturas a Dios. en virtud y realizado. no estancarse. Editorial Búho. crecer. Ibid. Un momento en el que se rompen esquemas.). ética y política. casi podría decirse que quienes experimentaron este progreso olvidaron sus límites. Aristóteles. a quedarse como estaba‖60. salir fuera. sino de vivir bien. Filosofía medieval. La suma de la felicidad de todos los individuos conlleva a la felicidad de la comunidad. Por otro lado. escribe. luego del Renacimiento. se cae en pecado. ya no se trata sólo de vivir. es responsable de sus actos y sus decisiones. Retomando la historia. Incluso. 62 Gajate. entendida desde Aristóteles como ―‗fisis‘ que viene del verbo griego ‗fiei‘ que significa nacer.cada individuo representa el futuro de la ciudad. la ética aristotélica determina que en la naturaleza del individuo está el ser una fuente de virtudes. Propuesta del nuevo límite. Podría concluirse. 165 . determinando una pauta en el actuar y el comportamiento. Esta será alcanzable por medio de la virtud manifestada a través de los actos.

sino que nos indican hasta donde llegar para evitar que nuestra humanidad se vea anulada por los actos propios. para dejar de tratarlo como cosa y empezar a tratarlo con dignidad. Es momento de comenzar a marcar la diferencia y emprender el viaje a un futuro mejor. y que admiten una humanización. (2002). por ejemplo: lo que para algunos es honestidad para otros es ingenuidad. Casa Editorial El Tiempo. A partir de lo anterior se ha venido generando una crisis en la concepción de los valores. si la dejamos crecer es posible que caigamos en un estado de agresividad y violencia con consecuencias horripilantes. uno ellos somos nosotros y las creencias que se nos han inculcado con el tiempo. Es importante rescatar que la manera de relacionarnos con nosotros mismos se proyecta en la manera como nos relacionamos con otros seres humanos. Considero que otro aspecto para tener en cuenta es que todos debemos dejar las contradicciones y las incoherencias a un lado. Hagamos que decir. El mundo actual nos propone un círculo vicioso del que podríamos salir si llegamos a entender que el progreso material no va a colmar las aspiraciones humanas. ese es nuestro límite. los límites no son los que nos coartan la libertad. Eliminemos la permisividad. existen grandes obstáculos. Por tanto. ¿Acaso los valores no son una construcción cultural universal y no relativa? Es cierto que el mundo está colmado de culturas y que cada una tiene una escala de valores distinta. Bogotá. evitemos caer en el subjetivismo y relativismo extremos. pero no es así. Para lograrlo. estos deberían ser entendidos como ―cualidades que podemos encontrar en el mundo que nos rodea‖63. pues la idea clara es que la falta de valores resulta en hacernos menos humanos. En definitiva. Si bien es cierto que los medios han contribuido a la despersonalización de las relaciones. pues al entrar en comunicación directa con nuestros semejantes. Transformemos la imagen del humano y démosle un sentido más espiritual. evitando así la realización personal que tanto hemos buscado. llegar al conocimiento propio y generar cambios de actitud frente a distintas situaciones. es deber nuestro rescatar. conseguiremos que nuestra existencia pierda valor al dejarnos absorber por algo tan relativo como el objeto. pero en ninguna de ellas se omiten. 63 Editorial El Tiempo. Hagamos que el primer valor humano sea el otro. una característica que tenemos en común. propongo comenzar por reconocer al ser humano como un ser invaluable. Libro de los valores. en las nuevas generaciones. esto indica que nadie puede pasar por encima de los demás. nos permitimos enfrentar miedos. los procesos de socialización que permiten al ser humano una comunicación en la que se evidencia su esencia social. lo que algunos hacen por generosidad otros lo hacen bajo intereses personales.El camino a la eudaimonia (felicidad) colectiva no es fácil ni corto. la historia nos demuestra que un individuo con límites sabrá desarrollarse en comunidad. socioeconómicos. 166 . pensar y actuar sean uno solo. principalmente. por el contrario.

167 .

especialmente la televisión.Fotocopias de carne y hueso Perdida de la identidad en los jóvenes bogotanos Álvaro Andrés Riaño Montero red. Kentucky fried chicken. por medio de esta nos introducen formas de vida y culturas de otras latitudes que nada tienen que ver con la nuestra. además hacer una crítica a ciertas oraciones y acciones que ayudan a la perdida de la identidad. Ser humano. En Colombia. las tertulias y la lectura. lo que causa vacíos existenciales que terminan por afectar al joven en su vida personal y social. De acuerdo a lo anterior podemos afirmar que gran parte de la pérdida de identidad en los jóvenes Bogotanos se debe a la manipulación de la que son víctimas por parte de los medios de comunicación. son los mayores responsables de introducir estas influencias internacionales en nuestras mentes por su gran cobertura. entre otros. la identidad es posiblemente una de las mayores virtudes que este posee entre toda su gama. en los años 60. consumismo. más específicamente la televisión. desde la aparición de la televisión. Palabras Claves. Por el lado de restaurantes o expendios de comida tenemos McDonald‘s.: está el supermercado Carrefour de origen francés. De todas las dimensiones del ser humano. un gran 168 . Wilson B. comida. Identidad. subway. Los medios de comunicación. etc. En el siguiente trabajo. Key.com Colegio: San Juan de Ávila ―La televisión ha acabado con el cine. que tiene un gran peso en lo que es el ―mundo” de los supermercados. expondré algunas causas de la perdida de la identidad de los jóvenes bogotanos basándome en comportamientos de décadas anteriores hasta la actualidad tomando en cuenta que son los mismos temas responsables de esta problemática no han cambiado. Introducción. bebidas. el teatro.death93@hotmail. medios de comunicación. equiparándose con Éxito y opacando a supermercados nacionales como Olímpica y Carulla. manipulación. comportamientos. por ejemplo: por el lado de distribución y comercialización de objetos. Ahora tantos canales terminan con la unidad familiar". En Bogotá. tenemos una gran influencia de países extranjeros desde varios aspectos cotidianos.

(2002). los metaleros. y hasta la misma cultura de moda en ciertas épocas. personaje o canción representativa de cada cultura. que adoptan como su identidad. tienen en común que todas son regidas por un fanatismo hacia un icono. bajo la influencia de la música emo entre otros. bajo la influencia del metal. su integridad física y moral. EJ: Fanático por la música”. religiosas y sociales diferentes casi que opuestas (aunque esto va en cada persona pero la cultura influye). es decir. afectando la identidad y de esta manera. lo cual provoca un gusto por cierto tipo de ropa. las costumbres y las más fervientes fantasías de los japoneses en personajes con un estilo de ropa predeterminado y en la mayoría de las veces peinados extravagantes y el cabello de colores llamativos. políticas o de un hobbie. bajo la influencia mayormente de la música oí y los ya casi ―extintos‖. accesorios y peinados que transmiten la esencia del genero los cuales son adaptados a la apariencia de la persona haciéndola parecer a uno o varios personajes. 2: “Preocupado o entusiasmado ciegamente por algo. Fanatismo. A esta altura de nuestra reflexión se hace necesario definir el término fanatismo. su personalidad. viene del adjetivo fanático. historias sobre 169 . y ya que una cultura urbana está compuesta por varias personas todas adoptan un mismo estilo haciéndolas ver igual o con semejanza entre si llevando a la posterior pérdida de la individualidad. los skinhead. señalando algunos iconos de cada auspiciador.porcentaje de los ciudadanos ha tenido acceso a esta. los raperos. bajo la influencia del rap. las cuales están bajo el pensamiento de lo que quiere dar a conocer cada género y cada canción. Z. En Japón. Entre los más conocidos están los punkeros. por ejemplo. Cada ―cultura urbana‖ aunque tiene una ideología y en algunos casos posturas políticas. es decir el consumismo de artículos de moda. emos. En busca de la política. bajo la influencia de la música punk. las caricaturas. En todo el mundo se tiende a imitar a un personaje. Esto nos lleva a la primera causa de la pérdida de identidad en los jóvenes bogotanos. el fanatismo. por el lado de la música. En muchos casos el fanatismo está auspiciado por la música. que según la real academia de la lengua española significa: (Del latín fanaticus): 1: “Que defiende con tenacidad desmedida y apasionamiento creencias u opiniones religiosas. De esta manera la televisión marca una fuerte tendencia en la manipulación cultural a la que están sometidos los jóvenes colombianos. ya que será clave en el desarrollo de nuestra tesis: definir algunas de las causas que llevan al joven Bogotano a perder su identidad y a adoptar otras venidas de fuera. Mas puntualmente en Bogotá. en algunos casos hasta las actitudes de un personaje representativo son tomadas por los mismos integrantes como una forma de vida. (Bauman. Este estilo de entretenimiento llego a la televisión Colombiana por primera vez en la década de los 80s con historias animadas sobre robots llamados los transformes. existe un tipo de caricatura llamada ANIME el cual pretende representar la vida. a ser un fanático. están las comúnmente llamadas culturas urbanas.

Como consecuencia de esto. las nuevas generaciones están siendo expuestas cada vez más a estos personajes ya que a medida que avanza el tiempo. etc). La rivalidad por ejemplo en el caso por exponer: Adolescente A: Oe parce esa nena esta como buena si o qué??!! Adolescente B: Sikas. En el nuevo siglo XXI. en la patilla y en la parte de la frente. Al ser estas caricaturas la máxima novedad en aquellos años. por ejemplo. expresiones. Para esto. la rivalidad pos competencia. con la creación de más caricaturas japonesas (ANIME) siguiendo el mismo estereotipo de los años 80s (peinados gestos. en el caso puntual de la identidad.humanos con habilidades súper humanas como dragón ball y dragón ball Z e historias acerca de la misma historia de Japón. podemos observar que los jóvenes se peinan igual y se visten de una forma diferente. no sólo de la cultura japonesa. Según observaciones y siguiendo la línea temporal de la cultura de nuestro país podemos llegar y tratar de identificar otra posible causa de la perdida de la identidad. se puede deducir que el fanatismo no es la única causa. es común ver un grupo de adolescentes con el cabello largo por segmentos. acerca de un héroe y con cierta fantasía como samurái X (equis). transición. los jóvenes al admirar a estos héroes imitan la vestimenta. los clasifican del mejor al peor sin importar los medios por los cuales estos jóvenes llegaron a ese puesto(esfuerzo propio. vestimenta…). sino la norteamericana entre otras. Teniendo en cuenta la complejidad de la identidad y las múltiples causas de la perdida de esta. La rivalidad y la competencia siempre han sido parte de la personalidad de nosotros los Bogotanos ya que desde el colegio. los peinados y hasta los gestos de estos. y al igual que en las culturas urbanas al ser una gran cantidad de fanáticos muchos adoptan el mismo estilo perdiendo la autenticidad. pero. uno tratará de parecerse al otro (los dos adolescentes) en la vestimenta o el peinado. usted es feo primero me las para a mí. desde el lado físico. Adolescente A: Que va. en los primeros cursos (kínder. si la niña ve aceptación de cualquiera produciendo un estereotipo 170 . con jeans apretados en la región de la canilla y un poco más sueltos en el área de la rodilla y el muslo entre otras maneras de vestir. primero….) los profesores inculcan en nuestras fértiles mentes el virus de la competencia y la rivalidad. Podemos observar esto en un día común de clases en frases como: ―El primero que acabe de colorear el libro se gana una carita feliz” y viendo quesimplemente el hecho de jerarquizar a los estudiantes en posiciones según el promedio de cada materia. teniendo en cuenta las funciones biológicas naturales de los adolescentes la mayor rivalidad pos competencia se da en la interacción con las personas del sexo opuesto. lo cual está imponiendo modas. se muestra la disposición y la aceptación de uno de los sujetos como rival del otro al ponerse un reto de cortejar a una mujer. Colombia está permitiendo la entrada de más y más trozos. a que le hablo y me para bolas primero que a usted. Como se puede leer en la conversación. pasando por enzima a su rival y/o compañero.

algunos niños que crecen a veces con una sola figura paterna. las cuales no son los padres. U.). Pensar la política (pp. P. el niño no adquiere una concepción de lo que es ser auténtico y no genera un concepto propio de su esencia y su lugar en el mundo comparando su lugar con el de las figuras que él admira. al crecer lo único que tiene como ejemplo para desarrollar su personalidad son los iconos a los cuales el pequeño ve como figura de autoridad. Tomando como base. G. Finalmente. por alguna manera de decirlo. México: Fondo de Cultura Económica. La invención de lo político. México: Fondo de Cultura Económica.com/añossetentasochentas 171 .rae. (1986). Por el lado actitudinal pasa lo mismo. Beck. En conclusión. Bourdieu. Vidas desperdiciadas. (1997-2007). escuela y espacio social 7ª Edición Español).135156). La competencia viene cuando los dos rivales deciden quién será el primero en. por ende se esta poniendo en riesgo la autonomía de actuar y pensar por sí mismos sin nadie que les dé un camino casi obligatorio a seguir.). Pensar la política. no están recibiendo la suficiente atención que debería tener un niño en sus primeros años de edad ( de 1 a los 5 años). N.es: www. o puede que con las dos figuras paternas. la identidad de los jóvenes bogotanos por varios flancos está en riesgo ya que los tres casos expuestos anteriormente son cada vez mas comunes por múltiples razones. (1998). Bibliografía. México: Fondo de CulturaEconómica. teniendo en cuenta la dificultad de la paternidad en Bogotá. Rivero (Comp. (1990). Vida de consumo. El futuro de la democracia. Capital cultural. _________ (2006). Barcelona: Paidós. produciendo también la perdida de la autonomía desde las dos mayores dimensiones del ser humano reflejada en los adolescentes. Argentina: Fondo de Cultura Económica. Bauman. Z. la asimilación de las figuras de autoridad. _________ (2005). también creciendo con una necesidad de constante atención para demostrar que él también existe y juega un papel en la vida de cada persona que se relaciona con él. etc. La globalización y sus parias.México: Siglo XXI Editores. (2002). Duso. pero estos por motivos varios (trabajo. En busca de la política. Bobbio.wikipedia. irresponsabilidad. así.para cada uno de los muchachos y así perdiendo la autonomía de cada uno por su lado físico. quedarse con la niña o cortejarla primero. En M. México: UNAM www.

Dice Lozano: ―El término << guerra Ph. Una mirada a Apolo 11 ―La ciencia está inmersa en relaciones de poder. pensarla sin un contexto es vacío‖ 64 Camilo Quintero Toro Nos acostumbramos a la manera en la que nos cuentan la historia. Es una idea en la que pareciera que los acontecimientos fueron azares. económicas y sociales de ese momento determinaron la llegada del hombre a la luna por primera vez. Alemania y Rusia) y tres grandes ideologías (capitalismo. a tal punto que tener alguna simpatía con ésta era una completa vergüenza. en la que cae una manzana sobre su cabeza mientras reflexionaba y justo en ese momento se da cuenta que tiene que crear una teoría de la gravitación que explique por qué la manzana no cae hacia un lado o hacia arriba sino siempre hacia el centro de la tierra. que cada uno de éstos ha estado rodeado por grandes intereses políticos y económicos. con el fin de poder precisar y ejemplificar algunos aspectos.Aunque ―A diferencia de los conflictos ‗calientes‘ del siglo xx la guerra fría no tiene una fecha concreta de inicio‖65 sin embargo este año representa un referente importante. en la primera el lector encontrará el contexto en el cual surge el proyecto de Apolo 11. FILOSOFIA DE LA CIENCIA La importancia del contexto histórico en los acontecimientos científicos. De este modo después del año 1945 Estados Unidos y Rusia se proyectaban como las dos potencias mundiales.L 2007 172 . creemos que por casualidad le cayó una manzana en su cabeza y que si esto no hubiera sucedido. University of Wisconsin Historiador. que en general es la Guerra Fría y en la segunda parte argumentaré mi tesis explicando cómo este contexto y las relaciones políticas. 2011 64 65 Madison Madison Lozano Cutanda Álvaro: La Guerra Fría. en la que determinado acontecimiento científico aparece como algo que surgió de la noche a la mañana.D en Historia de la Ciencia. esta ideología quedó absolutamente desprestigiada en el mundo. Universidad de Los Andes Profesor asociado Universidad de los Andes. Hacia el año de 1939 tres grandes potencias (Estados Unidos. fascismo y comunismo) se encontraban en una serie de disputas en las cuales cada una de estas buscaba legitimarse como la mejor y la que debía implementarse a nivel mundial. Con la caída de la Alemania nazi de Hitler y los espeluznantes hallazgos de la gran serie de atroces asesinatos que bajo su régimen se cometieron. Es decir. El trabajo lo enmarcaré dentro de un hecho puntual que es el de Apolo 11. que el contexto histórico juega un papel esencial en el surgimiento de estos acontecimientos.MESA TEMÁTICA. S. Lo que busca este ensayo es argumentar que estos acontecimientos no son casuales. El texto se divide en dos partes. a Newton jamás se le habría ocurrido realizar sus teorías. Desde este año comienza un periodo conocido como la ‗Guerra Fría‘ . que se le ocurrió a un solo científico y que rápidamente pudo plasmar y comprobar una determinada teoría. University of Wisconsin Magíster en Historia de la Ciencia. Editorial Melusina. que sus protagonistas están involucrados en estos hechos por casualidad. El claro ejemplo es la historia de Newton.

así que era necesario que Estados Unidos respondiera pronto y sorprendiera al mundo con un hecho de la magnitud de la que lo había hecho la Unión Soviética.” Como vemos entonces. Un segundo periodo. en el frente militar.‖66 Como su nombre lo indica la guerra fría no fue una guerra militar como las que habían ocurrido hasta el momento. and returning him safely. Kennedy. discurre desde la muerte de Stalin hasta el inicio de la distensión en 1969. en el Océano Ártico. 68 John F.fría>> se emplea para describir el prolongado conflicto entre el bloque socialista y el occidental que se libró en los frentes político. solo de una forma muy limitada. 25 may 1969. en octubre del año 57 habían puesto en órbita el primer satélite artificial y cuatro años después lanzaba la bomba nuclear más potente de la historia cerca de Nueva Zembla. Este periodo finaliza con la invasión soviética de Afganistán en 1979. Esta era una guerra en la cual la victoria no la iba a dar solo la supremacía e inteligencia militar. ―una lucha a muerte entre dos sistemas incompatibles por el control del destino mundial‖67. El tercer periodo viene marcado por la distención y el deseo de normalizar las relaciones entre ambas potencias y reducir así el riesgo de enfrentamiento. Fue un periodo marcado por el bajo riesgo de política exterior soviética. 35th president of United States of America in a speech to a joint session of Congress on the theme of Urgent National Needs. el acontecimiento de Apolo 11 se lleva a cabo a mediados del año 1969. El último periodo se caracteriza por la carrera de armamentos y el aumento de la tensión y concluye con la nueva política exterior de Gorbachov que descarta la ideología como motor de la política exterior rusa. Es entonces este el contexto en cual surge el proyecto de Apolo 11. sino se trató más de una disputa propagandística por cuál país debería ser la potencia mundial. 66 67 173 . Por el lado de la Unión Soviética. En la cual hay una exacerbada competencia entre las dos naciones al punto que Kennedy se arriesgaba a afirmar que antes de terminar la década de los 60s el hombre habría pisado la Luna. marcado profundamente por los intereses políticos y económicos de los dos Estados más poderosos Lozano Cutanda Álvaro: Óp Cit. En el año 1961 el presidente Kennedy anunciaba: ―I believe that this nation should commit itself to achieving the goal. of landing a man on the Moon. La URSS comenzaba a sacar una sustancial ventaja. Lo más destacado de este periodo fue la diplomacia agresiva y arriesgada de Kruschev quien se sentía muy seguro de la superioridad de la URSS. y todo su proyecto se gesta durante ésta década. esta vez había que pensar en otras variables como el avance tecnológico aplicado no solo a la guerra y la legitimidad del sistema político de cada una de estas potencias ante el mundo y principalmente ante el tercer mundo entre otros. caracterizado por el enfrentamiento y peligro de guerra. to the Earth. en la cual hay una característica diplomacia agresiva y arriesgada. económico y propagandístico y. Lozano divide de forma general la Guerra Fría en cuatro periodos: “El primer periodo abarca desde los últimos años de vida de Stalin hasta su muerte en 1953. Lozano Cutanda Álvaro: Óp Cit. before this decade is out.‖68El acontecimiento ocurre en la segunda etapa que describe Lozano.

la ciencia se usaba para cumplir los fines señalados de unos seleccionados y opulentos actores. Septiembre 2009 69 174 . y después de lograr semejante objetivo. quien perdería todo el sentido de las inversiones hasta el momento realizadas en las misiones espaciales ― 70 El evento logró un impacto de tal magnitud que tiempo después muchos empezaron a cuestionar la veracidad de éste. Praxis Publishing 2007 Breval José Manuel:: Apollo 11. 70 Gómez Javier: La llegada del hombre a la luna. Historiageneral.com. Conversación personal Camilo Quintero Toro abril 2011 David M. supondría un duro golpe para el derrotado.com. la ciencia evolucionaba y se desarrollaba en los centros más grandes de poder y de dinero. Como ocurrió después de cada acontecimiento o descubrimiento científico. Harland: The First Men on the Moon. era el contexto histórico el que determinaba los actores. El suceso de Apollo 11 para muchos marcaría el declive definitivo de la Unión Soviética veinte años más tarde. era la ciencia la que iba determinando un triunfador en la guerra. Historiageneral. Con las fotografías tomadas analizaron una serie de detalles que ponían en duda si realmente había ocurrido o se trataba de un gran fraude con el único objetivo de derrota a la URSS y hacer a Estados Unidos como la gran potencia mundial. Este era otro acontecimiento más en el cual la ciencia estaba al servicio de los grandes imperios y de las grandes de potencias. The story of Apollo 11.del momento. A lo largo del trabajo vimos cómo una vez más en un acontecimiento científico. las consecuencias no se hicieron esperar. Como lo había prometido Kennedy un hombre pisaba la luna y clavaba en ella la bandera norteamericana. las disputas y los intereses. Julio 2009. Bibliografía. El acontecimiento logró reunir al mundo entero. ―El primero en llegar a la Luna conseguiría un logro sin precedentes. Estados Unidos sacaba una ventaja abismal sobre cualquier otra potencia y le dejaba al mundo en claro cuál era el único país en el mundo capaz de conquistar la Luna al finalizar la década de los 60s. ―se dice que la retransmisión televisiva del Apollo 11 ha sido la más vista en la historia de la humanidad‖69 Después de esto la Unión Soviética no pudo sorprender al mundo con un acontecimiento similar y una vez más como ocurrió con la bomba atómica en la segunda guerra mundial. Breval José Manuel:: Apollo 11. y no por casualidad. 40 años de la llegada del hombre a la luna.com. Julio 2009. ¿ Un gran fraude? En sobreleyendas. La llegada del hombre a la Luna no era solo un logro científico más sino era también resultado de una ardua competencia tecnológica y armamentista. una vez más en la historia. vimos cómo una vez más surgían en los centros más poderosos y más ricos del mundo y una vez más. era la ciencia la que le abría el camino de la victoria a una determinada figura. 40 años de la llegada del hombre a la luna.

Septiembre 2009 Lozano Cutanda Álvaro: La Guerra Fría. S. ¿Un gran fraude? En sobreleyendas.com. Editorial Melusina.Francis (the mule Science's News)Newton y la historia de la manzana (verdadero o falso)31 enero 2008 Gómez Javier: La llegada del hombre a la luna.L 2007 175 .

la siguiente idea que me ha surgido es ¿porque solo los aristotélicos tienen una aplicación concreta? esto se puede comprobar observando que estos conectores no solo pueden ser utilizados en una función de verdad en matemática. Nosotros seremos un poco más exigentes y usaremos la palabra proposición tan solo para designar aquellas expresiones de las cuales tiene sentido afirmar que son verdaderas o falsas. llamadas compuestas debido a que constan de dos o más proposiciones unidas o conectadas mediante partículas del lenguaje llamadas conjunciones (sirven para ―juntar‖ proposiciones). pag.3) 176 . en (c) tenemos ―si…. Muñoz Q.si y solo si…. esta aplicación se puede dar a entender con la siguiente cita: Notamos que son proposiciones con cierta complejidad. Lo primero que se debe tener en cuenta es la explicación de ¿Qué es un conector lógico? Para esto encontramos que un conector lógico puede ser llamado una proposición y para esta encontramos que: El primer concepto que necesitamos llevar a cabo nuestro estudio es el de ―proposición‖. los conectores no aristotélicos y por ultimo daremos la explicación de cada una de las frases que encontramos para estos conectores.. en (b) la conjunción ―o‖. nos disponemos a especificar ¿Cuáles son los conectores aristotélicos? Los conectores aristotélicos o conectores proposicionales son un grupo de conectores específicos. sino que también pueden utilizarse como conectores para oraciones comunes que cumplen las mismas reglas y características que cuando se utilizan en la matemática. para esto explicaremos primero que es un conector de lógica. Muñoz Q. en (e) nuevamente la ―o‖ usada en un sentido diferente. los conectores aristotélicos. Desarrollo. conectores o alguna herramienta del lenguaje q nos permita contextualizar a la realidad y al uso simple los conectores no aristotélicos. Sergio David Pachón Garzón Instituto Pedagógico Nacional Introducción Después de conocer los conectores lógicos aristotélicos y no aristotélicos. (José M. Es una palabra tomada del lenguaje corriente en el cual el significa más o menos ―expresión con sentido completo‖. en (d) hallamos …..Transformar a un contexto concreto los conectores no aristotélicos.entonces…. 2006.1) Luego de tener esta definición dada.‖. . Así encontramos en (a) y en (a´) la conjunción ―y‖ (integrando dos proposiciones en una mayor).( . Ahora la idea de este ensayo es llegar a encontrar frases.. (José M.. palabras. los cuales tienen aplicación en la matemática y en el lenguaje. 2006 . pag.‖.

o mejor dicho los conectores lógicos aristotélicos. ¿Cuáles son los conectores no aristotélicos?.Las letras que se pueden observar entre paréntesis en el anterior párrafo citado pertenecen a distintas oraciones en las que ejemplifican cada uno de los casos de conectores. Introducción a la teoría de conjuntos de José M. ¿de dónde surgieron estos conectores matemáticos? Para darle solución a la primera pregunta. el lector debe dirigirse al libro. A cada uno de estos conectores le ha de corresponder un valor de verdad dependiendo de si las dos funciones. La primera idea de la existencia de otros conectores surge cuando observamos los conectores aristotélicos en una forma binaria. que se han conectado son verdad o mentira. Muñoz. (para profundizar en el tema. obligatoriamente se debe responder la segunda antes. caso en el que ya no se tomara la función como verdadera o falsa si no como 0 o 1 respectivamente. de aquí ahora tendríamos unas nuevas tablas de los conectores aristotélicos: P 0 0 1 1 Q 0 1 0 1 P ”y” Q 0 1 1 1 P 0 0 1 1 Q 0 1 0 1 P ”o” Q 0 0 0 1 P 0 0 1 1 Q 0 1 0 1 “Si P entonces Q” 0 1 0 0 177 . cuarta edición) en esto proporcionan una primera idea de los 5 conectores esénciales. estos datos los podemos ver a continuación en las siguientes tablas: P V V F F Q V F V F P ”y” Q V F F F P V V F F Q V F V F P ”o” Q V V V F P V V F F Q V F V F “Si P entonces Q” V F V V P V V F F Q V F V F P ”si y solo si” Q V F F V P V V F F Q V F V F “O bien P o bien Q” V F F F En estas tablas se pueden observar los distintos resultados que toma cada proposición cuando los valores de verdad de las funciones que unen varían.

0 1 0 1 0 1 0 1 0 1 0 1 0 1 8 4 2 1 14 15 1 1 1 0 1 1 1 1 Entonces según la anterior tabla los conectores aristotélicos serían los números 1. 4. Tomando esta forma de clasificación de los conectores estos quedarían así: 1 1 1 1 Tabla clasificatoria de conectores lógicos aristotélicos y no aristotélicos. 0 0 0 0 0 0 0 0 1 1 1 1 1 1 Conectores 0 0 0 0 1 1 1 1 0 0 0 0 1 1 lógicos expresados 0 0 1 1 0 0 1 1 0 0 1 1 0 0 binariamente. si la casilla tiene un 0 dentro de ella el valor asignado de la casilla no se tomara. al conocer esto y tener en cuenta que estos cada un de estos conectores tienen un nombre en la gramática. Después de saber el número exacto de conectores. y en cada una de ellas se puede escoger 1 de dos valores de verdad entonces el total de opciones posibles sin repetir son 16. pero si la casilla tiene un 1 el valor de su derecha se aplica y determinará un valor único para cada conector. la forma más simple y completa que se hayo fue la de darle valores a los 4 cuadros y así clasificar los conectores por números de esta forma: A cada casilla se le asigna un valor como está representado a la izquierda. 6. entonces ¿Qué número de conectores distintos podemos encontrar al hallar todas las opciones distintas de acomodar los valores de verdad y de mentira? Si tenemos 4 casillas distintas. 9. entonces llegamos a la pregunta que motivo todo este ensayo ¿se podrá llegar a transformar a un contexto concreto los conectores no aristotélicos? Al referirnos a ―transformar a un contexto concreto los conectores no aristotélicos‖ buscamos es una palabra en la gramática que se pueda aplicar al conector y cumpla su cualidad matemática pero al mismo tiempo tenga sentido en el lenguaje. 7. 178 . teniendo en cuenta que cabe la posibilidad de que todas las casillas tengan un 0 el número de este conector seria 0.P 0 0 1 1 Q 0 1 0 1 P ”si y solo si” Q 0 1 1 0 P 0 0 1 1 Q 0 1 0 1 “O bien P o bien Q” 1 0 0 1 Al observar los conectores de esta forma se puede evidenciar fácilmente que estas funciones se comportan binariamente. Numero de 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 clasificación. y en el caso en que todas las casillas contuvieran un 1 el conector seria 15 debido a que 8+4+2+1=15. se les debían organizar de una forma matemática que fuera fácil de entender.

y funciona en la gramática con la frase: Ni… P ni…. 179 . Extraído el 12 de agosto de 2011. lo que permite que la frase P no importa que Q aplique perfectamente como un conector. http://es. se encontró un conector no aristotélico en internet el cual ya había sido nombrado y cumplía la razón de ser de otros conectores ya explicados. comenzaremos con el conector numero 2 y continuaremos uno a uno con los demás: Conector numero 2: Lo primero que se observa es que esta oración o función será falsa solo en 1 caso. Para una definición más matemática se le dará el nombre de Anulador a la derecha debido a su comportamiento. Para una definición mas matemática se le dará el nombre de Distributivade la negación debido a su comportamiento.org/wiki/Conectiva_l%C3%B3gica) Con esto solo harían falta los conectores: 0-2-3-5-8-10-11-12-13-15 Lo primero en tomar en cuenta para la asignación de una palabra al conector es que aplique al comportamiento binario ya explicado. lo primero en mirar fue que conectores faltaban por nombre ya que aparte de los aristotélicos. Conector numero 2 Conector numero 2 P Q P2Q No P por lo P Q tanto Q 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 1 0 1 0 1 1 0 1 1 1 0 1 1 0 Conector numero 3: Lo primero que se observa es que esta oración o función será falsa solo en 2 casos. Este conector es el número 14 y corresponde al nombre de negación conjunta. lo que permite que la frase No P por lo tanto no Q aplique perfectamente como un conector.wikipedia. aplicando esto lo más importante de ver son las tablas. Q Conector numero 14 P Q Ni P ni Q 0 0 1 0 1 1 1 0 1 1 1 0 Información tomada de (Conectiva lógica. cuando P sea falso y Q sea verdadero o cuando P sea falso y Q también lo sea. cuando P sea falso y Q sea verdadero.Para esto.

cuando P sea falso y Q sea verdadero. o P sea falso y Q también lo sea. lo que permite que la frase Nunca P siempre que Q aplique perfectamente como un conector. Para una definición más matemática se le dará el nombre de Contra implicación debido a su comportamiento. cuando P sea verdadero y Q sea falso o cuando P sea falso y Q también lo sea. Para una definición más matemática se le dará el nombre de Negación de la conjunción debido a su comportamiento.Conector numero 3 P Q P3Q 0 0 0 0 1 0 1 0 1 1 1 1 Conector numero 3 P no importa P Q que Q 0 0 0 0 1 0 1 0 1 1 1 1 Conector numero 5: Lo primero que se observa es que esta oración o función será falsa solo en 2 casos. cuando P sea verdadero y Q también. lo que permite que la frase P en vez de Q aplique perfectamente como un conector. lo que permite que la frase No importa que P pero si Q aplique perfectamente como un conector. cuando P sea verdadero y Q sea verdadero. Para una definición más matemática se le dará el nombre de Anulador a la izquierda debido a su comportamiento. Conector numero 5 Conector numero 5 P Q P5Q No importa P Q que P pero si 0 0 0 Q 0 1 1 0 0 0 1 0 0 0 1 1 1 1 1 1 0 0 1 1 1 Conector numero 8: Lo primero que se observa es que esta oración o función será falsa solo en 1 caso. Conector numero 8 Nunca P P Q siempre que Q 0 0 1 0 1 0 1 0 0 1 1 0 Conector numero 8 P Q P8Q 0 0 1 0 1 0 1 0 0 1 1 0 Conector numero 11: Lo primero que se observa es que esta oración o función será falsa solo en 3 casos. 180 .

Extraído el 12 de agosto de 2011. lo que permite que la frase P en vez de Q aplique perfectamente como un conector.org/wiki/Conectiva_l%C3%B3gica) 181 . Conclusión: De todo lo anteriormente es importante resaltar la relacionar más extensa que podemos ver entre la matemática y el lenguaje. Departamento de matemáticas. como cada vez se puede llegar a un nuevo nivel de lógica a través de ellos. el propósito es que con esta investigación se puedan lograr nuevos temas. Bibliografía:  José M. por lo tanto no serán integrados al ensayo. http://es. Lyda Constanza Mora Mendieta. Universidad Pedagógica Nacional)  Información tomada de (Conectiva lógica. Conector numero 12 P Q P 12 Q 0 0 1 0 1 1 1 0 0 1 1 0 Conector numero 12 P Q P en vez de Q 0 0 1 0 1 1 1 0 0 1 1 0 Los conectores faltantes como el 0-10-13-15 aun están en proceso. aplicaciones y demás. Universidad Nacional de Colombia SEDE BOGOTA. la gramática y todo lo que implique esto.wikipedia. Muñoz Q. Facultad de ciencias.Conector numero 11 P Q P 11 Q 0 0 1 0 1 0 1 0 1 1 1 1 Conector numero 11 P Q P en vez de Q 0 0 1 0 1 0 1 0 1 1 1 1 Conector numero 12: Lo primero que se observa es que esta oración o función será falsa solo en 2 casos. Introducción a la teoría de conjuntos ―cuarta edición‖. Johana Andrea Torres Díaz (2009). o cuando P sea verdadero y Q sea falso. en el los campos de la matemática.(2006).  Carlos Julio Luque Arias. Para una definición más matemática se le dará el nombre de Contra implicación debido a su comportamiento. cuando P sea verdadero y Q también. Actividades Matemáticas Para el Desarrollo de Procesos Lógicos: Representar Estructuras Algebraicas No Enumerables.

edu. que propone un retorno a la naturaleza para salvaguardar el humano de los posibles males presentes y futuros. en un mito. la ciencia y el progreso. En los últimos años la aparición de movimientos pro-tecnológicos o tecnófilos. Sin embargo. la ciencia.diaz@uptc. En el pensamiento ilustrado se comparte la idea de que el conocimiento. y que bastará para todas las exigencias del espíritu humano " (Hazard. sus capacidades biológicas. da poder y que ayudará al progreso humano. pág. caracterizados por su optimismo y confianza en la razón. Su apoyo a las nuevas tecnologías se fundamenta en la creencia de que estas permitirán en un futuro próximo.J Rousseau a los que ya se ha hecho referencia anteriormente. también hay discursos pesimistas como los de J.Transhumanismo y ética en la era de la información Juan Guillermo Díaz Bernal juan. Una técnica que con la ayuda de la ciencia pasará a convertirse en lo que hoy día llamamos tecnología. a la tecnología para mejorar el ser humano. Se empieza a confundir ciencia y felicidad. cuando ésta se convierta en una herramienta de dominio sobre el humano. en un sentido que algunos han 182 . Ahora bien. Esta es precisamente la idea de la técnica o tecnología que domina también en algunos de sus defensores. que filósofos como Voltaire se dediquen a defender la ciencia y junto con ella la técnica. hay que encontrarlas en los escritos de los pensadores ilustrados del siglo XVIII. No hay que olvidar que se trata de una época en que los avances científicos y técnicos conducirán a una Revolución Industrial sin precedentes en la historia de la sociedad humana. aporta esperanzas de futuro y al mismo tiempo advertencias implícitas de peligros. El movimiento transhumanista apela. un cuerpo mejor y una vida mejor. es precisamente ese optimismo lo que llevará a un descrédito de la misma ciencia y técnica. 95) No es de extrañar. como posible instrumento de progreso. Transhumanismo. disfrutar al ser humano de una mente mejor. 1988. de superarlo. dependiendo del uso que se haga de la tecnología y sus aplicaciones inmediatas. El deseo es de mejorar al humano.co Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia Introducción. como por ejemplo el (Transhumanismo ). como ellos mismos afirman. pues. la religión. llamados tecnófilos."La ciencia se convierte en un ídolo. Pero el optimismo se impone y la técnica amplía su dominio. También. progreso material y progreso moral. Las alabanzas más notables hacia la técnica. Se cree que la ciencia sustituirá la filosofía. en el sentido de mejora de la vida humana. desde una perspectiva ética. desde los sectores más pragmáticos y utilitaristas la técnica es el camino que debe hacer posible aliviar el humano de la pesada carga del trabajo manual y construir un nuevo mundo feliz.

en la mejora de las relaciones “Cuando Zarathustra entró en la ciudad más cercana al bosque. 2004) Una reflexión sobre la tecnología. Himanen con su libro La ética del hacker donde intentan defender las posibilidades que ofrece Internet en el ámbito de la creación individual y colectiva y. su objetivo es liberar al ser humano de sus limitaciones a través de la técnica. 37 y 38) 71 183 . también. o de visionarios inconscientes. como los más arriesgados que pueden aparecer al modificar la naturaleza humana. Ahora es el momento. dos de los ejemplos más actuales de reflexión sobre la tecnología con un marcado carácter. el mind uploading (posibilidad de hacer una copia de seguridad de la información que guardamos en la mente para copiar en un nuevo cerebro: nosotros moriríamos. podríamos decir propiamente tecnófilo. con la ayuda de la tecnobiología. La declaración del movimiento Transhumanista expresa claramente su confianza por la tecnología como posibilidad inmejorable de cambiar positivamente la condición humana si se hace un buen uso. como así lo quisieran hacer los tecnófobos más radicales. en el ámbito de las nuevas tecnologías digitales y de Internet . etc. ¿Quién de vosotros ha hecho algo para superarle?” (Nietzsche. por lo que proponen abrir foros de debate para discutir cuál es el uso más apropiado que se puede hacer. Y Zarathustra hablo al pueblo con estas palabras “yo predico el Superhombre. que podría entrar en conflicto con los mismos derechos humanos que proclaman la igualdad de la especie humana y la propia constitución biológica humana. de mejora de la vida humana. los nanobots para corregir errores celulares. pero no nuestros pensamientos).querido ver un cierto toque de superhombre -Übermensch. hallo un gran gentío en la plaza. en vez de prohibir o condenar totalmente algunas de sus aplicaciones. como si se tratara de un extraño movimiento de liberación. son los de SE Raymond en su artículo La catedral y el Bazar y P. afirman los transhumanista. En definitiva. pág. Los interrogantes y dudas provienen del perfeccionamiento de algunos de los humanos. Por transhumanista se trata ante todo de ir más allá de sus limitaciones físicas.nietzscheano71 de promover un cambio cualitativo en sus valoraciones y actitud ante la vida. (Fukuyama. de aceptación de la técnica. los defensores de este movimiento son conscientes de los retos y los desastres que puede provocar la tecnología mal utilizada. Es en este sentido que defienden la criogenia (congelación del cuerpo con el fin de que la persona pueda ser curada cuando aparezca algún remedio). ¿Qué pasaría si algunos humanos fueran superiores a los demás gracias a las modificaciones biotecnológicas en sus cuerpos? ¿Cómo sería el ser humano sin sus limitaciones características y que en cierta medida le han permitido sobrevivir? Cfr. Con todo. Uno de sus críticos más conocidos quizás sea Francis Fukuyama que tiene en cuenta tanto los aspectos positivos. El superhombre es algo que debe ser superado. Había corrido la voz de que llegaba un titiritero. 1974. que el ser humano puede decidir el camino de su evolución y se aprovechar de la mejor manera posible. Sin embargo. hay que critican de sectarios. el que propone el movimiento transhumanista no es exactamente un cambio sólo cualitativo. (Ochoa. de transhumanitzar del ser humano en un sentido también cuantitativo. Dejando de lado el transhumanismo y sus ramificaciones. Yo os anuncio el Superhombre. Cfr. 2004) Las críticas al transhumanismo no se han hecho esperar.

holografía). del pensamiento mágico y de una estética (realidad virtual. Ellos representan algunos de los movimientos ciber-libertarios aparecidos los últimos años en el ciberespacio: hackers.S. muestran un sentimiento comunitario frente a las nuevas tecnologías. defensor del software libre frente a las imposiciones del hasta entonces único programa dominante.S. hace unos años. Raymond: La catedral y el basar La reflexión que propone E. E. 1998) El cambio que provocó el nuevo sistema operativo en el modo de pensar de los programadores y usuarios de Internet fue remarcable. 1997) 72 184 . el sistema Linux (identificado con el símil del bazar). así como para el culto al placer corporal (drogas inteligentes. Se basan en la convicción de que las nuevas estructuras comunicativas favorecen la creación de comunidades virtuales y promueven el ejercicio de una ética que facilite el libre flujo de datos y de ideas a través de las redes. sexo. phreakers. zippies72 defensores de una cultura libre y más democrática a través de las infotecnologías. sea abierto subasta el punto de la promiscuidad ") me cayó de sorpresa. sino una suma de microchips y moléculas. fruto de la actividad de un hacker. los hackers se conciben como promotores de la descentralización de la información. No se trataba de ninguna forma reverente de construir la catedral. que pueden aceptar aportaciones de quien sea). Linus Torvald. música). Al contrario. por lo que considera que hacia el año 2000 el hombre estará en posibilidad de operar con neurocanales e implantes para reformatear y editar archivos de su cerebro. Leary asevera que nuestro cerebro cibernético necesitará cierta ración diaria de información digital. procesar y enviar mensajes. el hedonismo y el anarquismo.Para Leary el cerebro humano es el más poderoso control de comunicación que se conoce en el universo. Consideran que las redes como Internet son ambientes para el fortalecimiento comunitario (creación de comunidades virtuales). no es un simple órgano. Raymond tiene su punto central en la aparición. Desde entonces la colaboración fue uno de los conceptos predominantes entre los usuarios del nuevo sistema.Entre los representantes de esta corriente se encuentra Timothy Leary. de un nuevo sistema operativo en código abierto que permitía ser modificado. una combinación de la espiritualidad pagana. utilizan la tecnología como medio para exaltar los valores humanos. aglutinados en un enorme hardware de neuronas. frente al ciberespacio. herederos directos de la contracultura de los años setenta: los zippies. El estilo bazar ganaba terreno frente al estilo antiguo y cerrado de la catedral. la comunidad Linux se asemejaba más a un bullicioso bazar de Babel. delegue todo lo que puedo.Los neo-hippies de los noventa.Ellos. (Figueroa. Junto con esta habilidad para recibir. (Raymond. el sistema Windows de Microsoft (identificado metafóricamente con el símil de la catedral). de donde surgir un sistema estable y coherente únicamente a partir de una serie de artilugios”. al igual que sus antecesores los hippies.se describe la imagen zippie como el producto de una fusión entre lo tecnológico y lo espiritual. "El estilo de desarrollo de Linus Torvalds ("liberiano Rápido ya Menudo. colmado de individuos con propósitos y enfoques disparas (fielmente representados por los repositorios de archivos de Linux. visionario y teórico de la cibercultura que muestra al ciberespacio como un espacio mágico en donde la evolución está definida en términos del creciente poder del cerebro.humanas en general.En la Encyclopedia Psychedelica. (Ciberpunk). Entre las virtudes de este nuevo estilo bazar se debe tener en cuenta la estimulación a la participación de sus usuarios Existen otros ciber-rebeldes.En este escenario donde confluyen heterogéneas ideas ciber-rebeldes. crackers.

En el fondo el estilo bazar no desprecia ni 185 . La solución más espectacular e innovadora a menudo procede de reconocer que la concepción del problema era erróneo. para que el sistema funcione. Una de las nuevas leyes o ley de Linux era la siguiente: "con muchas miradas. sino cuando no hay nada que eliminar. para luego elaborar las ideas más personales y originales.ante los demás. Pero. los hackers que acequias encabezar proyectos de colaboración debén aprender a reclutar y entusiasmar a las comunidades de interés de un modo vagamente sugerida por el "principio de entendimiento" de Kropotkin. Linus descubrió que la personas que entendían y la que resolvían un problema no eran necesariamente las mismas. Mientras que el" principio de orden y disciplina "se efectivamente imposible de aplicar a los voluntarios del paraíso anarquista que llamamos Internet. pero la gran herramienta es la que puede ser utilizada de la manera más imprevisible. Para que funcione el estilo bazar necesita una reformulación de lo que se entiende tradicionalmente por liderazgo-sin coerción-el arraigo de hábitos cooperativos. Decía que "alguien Encuentra el problema y otros lo resuelve". ¿cuál es realmente el objetivo del estilo bazar? Hay una motivación altruista que lo promueve? De hecho. antes que las propias. Se reconocerán las buenas ideas de los demás. Toda herramienta es útil si se usa en la forma prevista. Para poder trabajar y competir de manera efectiva. El esfuerzo serio de muchas voluntades convergentes "se Precisamente lo que todo proyecto estilo Linux requiere.ya la satisfacción del propio ego premiado por la mejora y exhibición constante de su trabajo. compartir los conocimientos a través de las relaciones sociales será imprescindible para la creación. Hay que tener en cuenta que lo que se pretende ante todo es la construcción social del conocimiento. el objetivo de sus voluntarios no es otro que obtener reputación Egoboo como dice Raymond. ni siquiera en la mayoria de los casos. Por lo tanto. Es necesario el esfuerzo serio de muchas voluntades convergentes. Todos los errores saltarán a la vista". En el sentido que primero se deben tener en cuenta otras ideas innovadoras. Pero el punto está en que ámbas cosas suel sucedia con gran rápidez. Otras ideas o reglas que promueve el estilo bazar son:      La perfección (en diseño) se adquiere no cuando ya no hay nada que añadir. Para resolver un problema interesante se debe empezar por encontrar un problema que resulte interesante. " (Raymond. Fomentar el entusiasmo y las relaciones sociales. Sin estos requisitos no es posible su desarrollo y mejora.   Maximizar la utilidad en la que se genera el proceso autocorrectivo espontáneo. 1998) Idea que refleja con claridad la distinción fundamental entre el estilo bazar estilo catedral. Sólo así se puede obtener un máximo provecho del medio. Para Raymond la traducción de la ley era la siguiente: "Mi formulación original rezaba que todo problema deber ser transparente para alguien.

llamémosle modelo de libre acceso a los recursos. se podría aplicar en un futuro próximo a la sociedad en general. expandirse y desarrollar Aún más la idea. la creación y desarrollo de ideas entre los que participan. como ejemplo P. ya sea desde el punto de vista del resultado como de la actividad que se realiza. como un medio que tiene la novedad de servir para el aprendizaje abierto. 186 . por favor. a la larga. Raymond. Un estilo que de momento es utilizado como modelo para los hackers.son ostensibles. Himanen tiene que ver con una disposición innovadora respecto al trabajo. en cambio en el otro.y catedral bazar -E. la colaboración. la crítica. Se trata de un trabajador autoprogramable que es capaz de reciclarse y adaptarse rápidamente a los cambios que provocan los nuevos procesos y fuentes de información tecnológica. Himanen: "El modelo abierto del hacker podría transformarse en un modelo social. P. más en concreto a la red proporcionada por Internet. " (Himanen. 99 . Raymond. Himanen. posteriormente. 2001. El modelo a seguir es el del hacker informático (en pocos casos. en cambio. en el cual alguien anuncia: ¡tengo una idea. informática) que no trabaja para sobrevivir sino que utiliza su ordenador para relacionarse socialmente y como entretenimiento para disfruta con su trabajo. la creatividad autocorrección son los valores más importantes. el trabajo o estudio se va creando con las aportaciones de todos los que participan. se deben seguir los cánones establecidos. El modelo que propone P.elimina las excelencias individuales sino que las integra en el servicio de la comunidad. En la Academia red.S. En el primero hay una jerarquía y un orden preestablecido que se puede modificar. Siguiendo el estilo de E. En ambos casos se presenta la técnica. En el fondo lo más importante es promover la participación en la red que elimine la pura recepción pasiva de información. del más puro estilo platónico. Himanen: la ética del hacker y el espíritu de la era de la información. unión a mí! Si bien esta versión del modelo abierto comportaría también Actuación física en un Lugar concreto. defiende una nueva manera de entender la actividad técnica aplicada en Internet.S. en la llamada Academia.100) Las similitudes monasterio Academia -P. ésta puede ser mí contribuciones. internet se utilizaría como un medio efectivo para unir fuerzas y. Se apoya en una distinción básica entre lo que supuestamente era el trabajo en un monasterio y el trabajo en la Academia. Un Hacker que se caracteriza por tener una ética propia con unos valores determinados como son:  La pasión: para una búsqueda intrínsecamente interesante que le proporcione disfrute constante. Los valores de cada concepción también son diferentes. pero que quizá. Tanto en una distinción como en el otro es evidente el cambio en la manera de enfocar la relación que se establece con la técnica. de los que intercambian sus conocimientos. éste pasa a ser entendido como placer en sí mismo y no como una carga. Unos valores que también se podrían aplicar a nivel social como nos expone. págs. En el monasterio predomina la obediencia y el orden.

crackers. spam. Preocupación responsable: conseguir que todos puedan participar y ayudar a los que siguen teniendo la mentalidad de supervivencia. Capacidad recombinatória de información en múltiples formas gracias al hipertexto o www. aunque sea domingo. Quizá sí hay algunos informáticos que lo que pretenden es hacer una red más solidaria. donde no haya marcas registradas ni productos con patentes. privacidad para proteger la creación de un estilo de vida individual y rechazo de la receptividad pasiva en favor del ejercicio activo de las propias pasiones. tal como los describe Pekka Himanen. Actividad: que implica una completa libertad de expresión en la acción. complejidad y velocidad. los demás se dedican a dañar una herramienta de creación y cooperación como podría llegar ser la red internáutica. que lo único que hacen es crear desconfianza e inseguridad a todos los que navegan o surfean por Internet. Hijackers. Volumen I). Unas características morales que a menudo no se encuentran por la red de redes. Madrid: McGraw-Hill. de sólo trabajar por dinero.      La libertad: no sigue un horario fijado sino que trabaja cuando quiere. el epílogo M. Aparte de explicitar las características y ética que debería tener el usuario de las nuevas tecnologías de la era de la información. ni programas cerrados sin poder modificar. (1995). Creatividad: superación individual y donación al mundo de una aportación genuinamente nueva y valiosa. 187 . Flexibilidad distributiva que permite distribuir el potencial de procesamiento en diversos contextos y aplicaciones. pero de este tipo lamentablemente hay pocos. troyanos. Accesibilidad: que todos puedan acceder a su trabajo y colaborar en la medida de sus capacidades. pseudo-hackers que violan constantemente las normas ideales y preferibles de convivencia de la cibersociedad. Bibliografía. El valor social: busca que su creación sirva para la comunidad y sea reconocida por los demás. Belloch. Manual de Psicopatología (Vol. 174)    La capacidad para ampliar el procesamiento de información en cuanto a volumen. 2001. La diferencia se sitúa en el nuevo paradigma tecnológico que representan y que se fundamenta en los siguientes principios: (Castells. pág. A veces se puede poner en duda que existen realmente los hackers de verdad. Conclusión. ocupada por Lammers. Castells nos explica cuáles son las novedades que implican estas tecnologías respecto a las existentes en épocas anteriores. dialers. Este es el resultado de la revolución en el campo de la microelectrónica. con virus.

Fukuyama.org Figueroa. Ciberpunk.ciberpunk. (2001).transhumanismo. Raymond. Foreing Policy. Manual de Psicología Social.org/index. (s. de http://www. Ochoa. ( 1924). Informacionalismo y la sociedad red. V. Recuperado el 29 de 06 de 2011. Z. A. Barcelona: Destino.f.f. La Catedral y el Bazar. World Transhumanist Association. de http://biblioweb. (2001). (s. F. (1974). Barcelona: Paidós. P.191). 48. Floyd.org/ 188 . La crisis de la conciencia europea. Recuperado el 05 de 08 de 2011. El transhumanismo. Exploraciones en neuropsicología cognitiva. No.net/telematica/catedral. Recuperado el 05 de 08 de 2011. James. La etica del hacker y el espiritu de la era de la informacion. S.25. 22 . Hazard. Nietzsche.transhumanism. (19 de 05 de 2004). Asi hablo Zarathustra. H. Barcelona: Euroliber. (1986). “Social Psychology. Himanen. P. La etica del hacker y el espiritu de la era de la informacion (págs.). (2004). Madrid: Alianza. (1999).Castells. (1988).html Transhumanismo . M. 169 . For the ethical use of thechnology to extend human capabilities. (10 de 02 de 1998). Topodrilo. de http://www. E. Asociacion transhumanista. Ciberespacio y ética hacker. Recuperado el 2011. de http://www. F.sindominio. (1997). En P. Madrid: Panamericana. Himanen. Barcelona: Destino.).php/WTA/more/158/ Parkin. A.

(Del prov. forense. 22a edición) También se puede comprender con lo siguiente: El lenguaje es una actividad humana que nace con el hombre. Desarrollo. El lenguaje de los ojos. Lenguaje culto. vulgar. estrictas y posiblemente sin libertad de pensamiento (por tener tantas normas). (Real Academia Española ©.lengua (‖ sistema de comunicación verbal). 4. (s. m.La matemática como lenguaje metafísico Daniel Felipe Duque Guevara IPN ―Las matemáticas son el alfabeto con el cual Dios ha escrito el Universo‖. Estilo y modo de hablar y escribir de cada persona en particular. sencillo. 2. Conjunto de sonidos articulados con que el hombre manifiesta lo que piensa o siente. como era mi caso.f. Lenguaje. Conjunto de señales que dan a entender algo. con las matemáticas. m. de modo que se pueda entender a las matemáticas como un lenguaje y quedando esto claro. 6. Es importante que se pueda entender porqué las matemáticas pueden ser vistas como un lenguaje. m. Uso del habla o facultad de hablar. lenguatge). m. y encontrar su relación siendo pensada esta última. Para el propósito de este ensayo es necesario responder a la pregunta: ¿qué es un lenguaje?. La Filosofía y las matemáticas en apariencia son vistas como dos campos del conocimiento opuestos o alejados el uno del otro. como un lenguaje metafísico y a su vez mostrar su estrecha relación con el mundo físico. intentan evitar a la filosofía ya que no encuentran algo práctico en ella y a la vez hay estudiantes completamente contrarios que evitan las matemáticas porque piensan que son rígidas. m. ya que de esto depende que se pueda comprender y continuar con el desarrollo del texto. el de las flores. El propósito de este ensayo es ampliar la forma de entender la filosofía y matemática. m. técnico. Manera de expresarse. que sólo a él pertenece y que le permite comunicarse y relacionarse al poder comprender y 189 . 1. de modo que los estudiantes que se guían por la lógica matemática. 5. se tendrán que relacionar estos conceptos con la metafísica y con el mundo físico que nos rodea.). Galileo Galilei (1564-1642) Introducción. grosero. Se tendrán en cuenta algunas definiciones de lenguaje con la intención de relacionar las características de este. 3.

ya que éstas también se entienden como una actividad únicamente humana. cuál es el modo de su existencia. dejando de lado restricciones como que . A continuación se presentará el concepto de metafísica según aquel que tal vez ha logrado una mejor descripción de lo que es la metafísica. los objetos del mismo género. quien dedica el libro decimotercero de la metafísica a la comprensión de los seres matemáticos. permiten la comunicación de ideas a otros. y si existen.expresar mensajes. Se admite como sustancias particulares los seres matemáticos. B ó C ya que aunque estos sean representaciones graficas de algún número.). siendo estos diferentes. como si sólo tuviéramos que ocuparnos de los seres matemáticos. Visto desde otro punto. Hay unos que de estos seres hacen dos géneros diferentes. que se puede considerar como la matemática aplicada a la explicación de sucesos naturales. compuesta de signos o símbolos. Comencemos por la consideración de las sustancias matemáticas. de una parte las ideas. Se hará la explicación de la matemática como metafísica. párrafo 5) Es fácil imaginarse como las características del lenguaje pueden ser características propias de las matemáticas. El lenguaje se ha formado en el seno de la sociedad. porque esta estudia las interacciones del tiempo. Podemos decir que es la capacidad que toda persona tiene de comunicarse con los demás. sumados dan otro elemento diferente C. y de otra los números matemáticos. espacio. líneas y puntos) y el porqué estos no pueden ser entendidos fuera de los seres sensibles y a su vez.cl. como los números. si son o no principios y sustancias de los seres. Aristóteles. pretenden que las sustancias matemáticas son las únicas sustancias. Los conceptos como la velocidad. (Aristóteles. esto puede ser explicado según la física. y por consiguiente metafísicos. 190 . Una vez expuesto lo anterior se tienen más elementos para entender que las matemáticas son un leguaje. No preguntemos. preguntemos. por ejemplo. Es el hecho social por excelencia. 1985. en verdad son conceptos abstractos y no definibles. (s. teniendo en cuenta que la metafísica según su etimología puede comprenderse como todo aquello que encontramos fuera o más allá de la realidad física.f. a partir de una expresión algebraica simple que sería A+B=C.343) (Ver anexo 1) Es importante la revisión del texto anexo ya que en este se pueden ver las primeras páginas del libro decimotercero de Aristóteles de metafísica donde da la explicación de que son los seres matemáticos (como números. si estas sustancias existen o no. mediante signos orales o escritos. Hay dos sistemas con relación al asunto que nos ocupa. ya que lo que es relevante es la explicación donde se entiende que: teniendo un elemento A y otro elemento B. y examinémoslas independientemente de toda otra naturaleza. que ya sean de forma escrita u oral. por lo cual. pag.profesorenlinea. y otros. (www. otros consideran estos dos géneros una sola y misma naturaleza. explica cómo no pueden ser en sí mismos seres sensibles. y con ellos las ideas. finalmente. si son o no ideas. materia y energía. las líneas. solo quedará explicar porqué son parte de la metafísica. pero a su vez no podremos definir de ninguna manera A.

que son conceptos que no son claros en un ambiente físico. esta tiene un principio y un final exactos. por no ser de fácil comprensión. Con la expresión podremos saber que la diagonal de ese cuadrado √ es √ . no es una medida completamente exacta pero aun así. por lo tanto. que se puede descomponer en puntos y estos puntos no tienen a su vez una definición clara. Es importante destacar la forma en que Aristóteles logra explicar como la descomposición de objetos sensibles lleva a encontrarse con seres matemáticos. porque solo representan un lugar en un plano metafísico. Un ejemplo de la anterior reflexión es: cuando se tiene el marco de un cuadro cuyas medidas son de un metro por un metro y en este caso se quiere saber la diagonal de ese cuadrado. estas construcciones geométricas pueden ser representaciones graficas de algún objeto sensible. pero aún queda un interrogante: ¿el lenguaje matemático tiene algunas características que lo diferencian del concepto de lenguaje general? 191 . ya que dentro de ellas mismas está la existencia de los números imaginarios. pero la forma en que interpretamos estos conceptos son formulas matemáticas. a simple vista.aceleración o fuerza están estrictamente ligadas a los eventos relacionados con los objetos sensibles. como lo es la existencia de los números periódicos. Conclusión. En el ensayo se hizo una explicación clara y con palabras sencillas. También es posible considerar otros aspectos a partir de los cuales se puede facilitar la comprensión de las matemáticas de forma metafísica. Se puede considerar no comprender a las matemáticas como un lenguaje físico. que solo son comprendidas dentro de un plano abstracto y metafísico. al ser estos abstractos y metafísicos. De este modo se podría determinar que las construcciones geométricas dentro de un plano también son metafísicas. hacen del propio lenguaje matemático un lenguaje metafísico. debido a que sus conceptos básicos son de igual manera metafísicos y. como la línea. como sucedía con la expresión A+B=C. trazando la diagonal buscada se encontraría que. con la intención de que el lector lograra una buena comprensión del texto en el que pudimos definir a los seres matemáticos como algunos símbolos o signos que hacen parte del lenguaje matemático y. que no tienen ninguna representación de lo físico y solo surgen a partir de la pregunta: ¿a que es equivalente la raíz cuadrada de un número negativo? √ . la existencia de un objeto con un lado de una medida indeterminada cuando lo tenemos enfrente de nosotros mismos como un objeto finito. este es un número periódico y.

si estas sustancias existen o no. ANEXO ¿Hay o no seres matemáticos? Hemos dicho en nuestro tratado de Física cuál es la naturaleza de la sustancia de las cosas sensibles.profesorenlinea. ¿cuál es su naturaleza? Comencemos por examinar los sistemas de otros filósofos para no incurrir en sus errores. y con ellos las ideas. Se admite como sustancias particulares los seres matemáticos. y que no sean en otros puntos inferiores a nosotros. y en la medida que conviene al objeto que nos proponemos.Bibliografía.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=lenguaje Concepto de Lenguaje. porque casi todas las cuestiones que se refieren a este asunto han sido rebatidas ya en nuestros tratados exotéricos.cl/castellano/Conceptolenguaje. (1985). Hay unos que de estos seres hacen dos géneros diferentes. no sobre el ser mismo. http://www. primero cuando nos ocupamos de la materia. guardémonos de sentir por ello pena alguna. (s. sino sobre la manera de ser. Es para nosotros un motivo de respeto el que sobre ciertas cosas tengan concepciones superiores a las nuestras. cuál es el modo de su existencia.htm Aristóteles. No preguntemos. o existen de otra manera.). Libro decimotercero. Comencemos por la consideración de las sustancias matemáticas. pretenden que las sustancias matemáticas son las únicas sustancias. (s. finalmente. Y si por fortuna encontrásemos puntos de doctrina que conviniesen con los nuestros. recuperado el 31 de julio de 2011. y examinémoslas independientemente de toda otra naturaleza. En el curso de nuestro examen habremos de discutir por extenso esta cuestión. y de otra los números matemáticos. Si no están. como los números. http://buscon. si son o no principios y sustancias de los seres. o no existen. si son o no ideas. Lenguaje.rae. ni en los objetos sensibles. y si existen. de una parte las ideas. preguntemos. ¿son números e ideas? porque ésta es una tercera cuestión que viene después de las ideas. las líneas.). de de 192 . Después hablaremos separadamente de las ideas sin grandes desenvolvimientos.f. Las sustancias y los principios de los seres.f. Los seres matemáticos. ni fuera de ellos. Hay dos sistemas con relación al asunto que nos ocupa. si existen. Metafísica. como si sólo tuviéramos que ocuparnos de los seres matemáticos. España – Madrid: SARPE. están necesariamente en los objetos sensibles. recuperado el 31 de julio de 2011. caso que algunas de sus opiniones no sean fundadas. o bien están separados de ellos (hay quienes admiten esta opinión). los objetos del mismo género. otros consideran estos dos géneros una sola y misma naturaleza. y después al tratar de la sustancia en acto. por ejemplo. He aquí cuál es ahora el objeto de nuestras indagaciones: ¿Hay o no fuera de las sustancias sensibles una sustancia inmóvil y eterna? Y si esta sustancia existe. como suponen algunos. Nuestra duda recaerá por lo tanto aquí. y otros.

por otra parte. o están separados de ellos? Hemos dicho. es preciso admitir. se encontrarían en las cosas sensibles. ¿Cuáles eran entonces. que hay fuera de las cosas sensibles. llegar a la solución de las dudas que nos hemos propuesto cuando se trataba de las cuestiones que debían resolverse? La Astronomía tiene por objeto cosas 193 . un cuerpo cualquiera no podría ser dividido. Esto es lo que hemos dicho precedentemente. el sólido se dividiría por la superficie. fuera del sólido matemático. El mismo razonamiento se aplica a los números. por la misma razón debe haber superficies en sí anteriores a las superficies que existen en los sólidos inmóviles. y. las superficies de los sólidos matemáticos. las líneas. que era imposible que los seres matemáticos existiesen en los objetos sensibles. y después cinco especies de puntos. resulta de la hipótesis. deberá haber en ellas líneas con sus puntos anteriores a estas líneas. existen en las cosas sensibles? Se llega siempre al mismo resultado. evidentemente habría también superficies. es el mismo. En tal caso. cuando se trataba de las dudas que debían resolverse. La división de los objetos sensibles llevaría consigo siempre la división de aquellos. y más allá de las cuales no habrá ya otros puntos anteriores. Pero si la línea es indivisible. pues. Pero si es así. por lo demás. aquellos de que se ocuparán las ciencias matemáticas? No serán. y puesto que hay cuerpos no sensibles anteriores a los cuerpos sensibles. porque es imposible que haya a un mismo tiempo dos sólidos en el mismo lugar. líneas que existirían separadamente: el caso. aquéllas son anteriores a los sólidos matemáticos. todas las demás naturalezas. puntos. entre estos elementos. de suerte que si el punto no puede ser dividido. y que esto no era más que una pura ficción. ¿Qué importa. ¿Cómo. por lo pronto. Por otra parte. en estas últimas superficies habrá líneas. la línea por el punto. Si fuera de los sólidos reales hubiera otros sólidos que estuviesen separados de ellos. en esta suposición. sin duda. cuya existencia va unida a la existencia de los sólidos separados: éstas existen al mismo tiempo que los sólidos matemáticos. He aquí. una especie única de cuerpos. y que ninguna existiría independiente de ellas. y después tres especies de superficies: las superficies fuera de las superficies sensibles. y. las superficies fuera de las superficies de estos sólidos. en efecto. porque lo simple es anterior a lo compuesto. luego cuatro especies de líneas. Hemos añadido que la consecuencia de esta doctrina es que todas las demás potencias. por la misma razón que antes. una infinidad de géneros de números matemáticos. Es evidente. la existencia separada de otras superficies. y después mónadas fuera de cada uno de los seres inteligibles. si estas naturalezas. Habría.¿Son idénticos a los seres sensibles. por consiguiente. que los seres matemáticos sean o no tales o cuales naturalezas. Habría mónadas diferentes fuera de cada punto diferente. que. o no habría división ni de los objetos sensibles. cualesquiera que ellas sean. la superficie por la línea. otros puntos anteriores a los puntos de estas líneas anteriores. luego mónadas fuera de cada uno de los seres sensibles. porque la ciencia tiene siempre por objeto lo que es primero. la línea es indivisible. superficies con sus puntos diferentes de aquéllas. los puntos que existen en el sólido inmóvil. sólidos anteriores a los reales. las superficies. por otra parte. Pero ésta es una aglomeración absurda de objetos. En efecto. con sus líneas y sus puntos. Tampoco es posible que las naturalezas de que se trata tengan una existencia independiente. en fin. todo en el sólido lo es igualmente.

suprasensibles, lo mismo que la Geometría. ¿Y cómo se puede concebir la existencia separada del cielo y de sus partes, o de cualquiera otra cosa que está en movimiento? El mismo embarazo ocurre con la Óptica, con la Música. Habrá un sonido, una vista, aisladas de los seres sensibles, de los seres particulares. La consecuencia evidente es que los demás sentidos y los demás objetos sensibles tendrían una existencia separada: ¿por qué la habían de tener unos y no otros? Pero si es así, si hay sentidos separados, debe de haber también animales separados. En fin, los matemáticos admiten ciertos universales fuera de las sustancias de que hablamos. Ésta sería otra sustancia intermedia, separada de las ideas y de los seres intermedios, sustancia que no sería ni un número, ni puntos, ni una magnitud, ni un tiempo. Pero esta sustancia no puede existir, y por consiguiente es imposible que los objetos de que acabamos de hablar tengan una existencia separada de las cosas sensibles. En una palabra, no se reconocen las magnitudes matemáticas como naturalezas separadas, la consecuencia está en oposición con la verdad y con la opinión común. Es necesario, si tal es su modo de existencia, que sean anteriores a las magnitudes sensibles: ahora bien, en la realidad son posteriores. La magnitud incompleta tiene, en verdad, la prioridad de origen, pero sustancialmente es posterior; siendo ésta la relación del ser inanimado al ser animado. Por otra parte, ¿qué principio, qué circunstancia podría constituir la unidad de las magnitudes matemáticas? La que constituye la de los cuerpos terrestres es el alma, es una parte del alma, es cualquiera otro principio que participa de la inteligencia, principio sin el que hay pluralidad, disolución sin fin. Pero respecto de las magnitudes matemáticas, que son divisibles, que son cantidades, ¿cuál es la causa de su unidad y de su persistencia? La producción es una prueba también: la producción obra por lo pronto en el sentido de la longitud, después en el sentido de la latitud, y por último, en el de la profundidad, siendo éste el término definitivo. Ahora, si lo que tiene la posteridad de origen es anterior sustancialmente, el cuerpo debe de tener la prioridad sobre la superficie y sobre la longitud. De este modo el cuerpo tiene una existencia más completa, es más un todo que la magnitud y la superficie, se hace animado. Pero ¿cómo concebir una linea, una superficie animada? Semejante concepción estaría fuera del alcance de nuestros sentidos. Finalmente, el cuerpo es una sustancia, porque en cierta manera es una cosa completa; pero las líneas, ¿cómo podrán ser sustancias?, no en concepto de forma, de figura, como lo es el alma, si tal es efectivamente el alma; tampoco en concepto de materia, como lo es el cuerpo. Se ve claramente que nada se puede constituir con las líneas, ni con las superficies, ni con los puntos. Y, sin embargo, si estos seres fuesen una sustancia material, serían susceptibles evidentemente de esta modificación. Los puntos, las líneas y la superficie tienen, convengo en ello, la prioridad lógica. Pero todo lo que es anterior lógicamente, no por esto es sustancialmente anterior. La prioridad sustancial es patrimonio de los seres que, tomados aisladamente, no pierden por esto su existencia; aquéllos, cuyas nociones entran en otras nociones, tienen la prioridad lógica. Pero la prioridad lógica y la prioridad sustancial no se encuentran unidas. Las modificaciones no existen independientemente de las sustancias, independientemente de un ser que se mueve, por ejemplo, o que es blanco. Lo blanco tiene sobre el hombre blanco la prioridad lógica, pero no la prioridad sustancial; no puede existir separadamente; su existencia va unida siempre a la del conjunto, y aquí llamo conjunto al hombre que es blanco. Conforme a esto, es evidente que ni las existencias abstractas tienen la anterioridad,
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ni las existencias concretas la posterioridad sustancial. Y así, por estar unido a lo blanco, damos al hombre blanco el nombre de blanco. Lo que precede basta para probar que los seres matemáticos son menos sustancia que los cuerpos; que no son anteriores, en razón al ser mismo, a las cosas sensibles; que sólo tienen una anterioridad lógica; y finalmente, que no pueden tener en ningún lugar una existencia separada. Y como, por otra parte, no pueden existir en los mismos objetos sensibles, es evidente, o que no existen absolutamente, o bien que tienen un modo particular de existencia, y por consiguiente que no tienen una existencia absoluta. En efecto, el ser se toma en muchas acepciones.

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Las ciencias naturales desde una perspectiva filosófica Nicolás David Duarte Benavides Universidad Pedagógica Nacional
“En el lenguaje científico la claridad es la única estética” Gregorio Marañón (1887-1960) “El sabio no estudia la naturaleza porque esta sea útil, la estudia porque se deleita con ella porque está es hermosa” Henry Poincare (1854-1912) “En lo tocante a la ciencia la autoridad de un millar no es superior al humilde razonamiento de un hombre” Galileo Galilei (1564-1642)

Resumen. A lo largo de la historia el conocimiento científico ha sido de gran importancia para el hombre ya que dadas sus características permite un análisis minucioso de la naturaleza y de todo aquello que nos rodea, no obstante este conocimiento se ha ido construyen poco a poco y muchas veces se ha replanteado lo antes dicho .Éste ha requerido de un método a seguir, el cual debe ser riguroso y objetivo en donde todas las ciencias naturales encuentren un lenguaje que pueda describirlas. Abstract. Along the history the scientific knowledge has performed great importance for the man since given his characteristics it allows a meticulous analysis of the nature and of all that that surrounds us, nevertheless this knowledge has gone away they construct little by little and often knowledge has rethought before said .this one has needed of a method to continuing, which must be rigorous and objective where all the natural sciences find a language that could describe them. Palabras claves. Conocimiento científico, filosofar, lenguaje científico, objetividad. Introducción. La Ciencia ha sido uno de los logros más importantes que ha logrado el hombre; no obstante esta no ha tenido ni el mismo fin ni la misma importancia a lo largo de la historia, en este escrito le daremos énfasis a lo que represento la ciencia en la edad moderna (el renacimiento) y como dio luces uno de los procesos históricos más importantes para el intelecto humano ―La ilustración‖

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Desarrollo. En la edad antigua, en particular la ―Grecia antigua‖ la filosofía surge con la necesidad de dar respuestas a las preguntas que se realizaban los hombres acerca de ellos mismos y del mundo que los rodea, dentro de una cultura denominada helenismo la cual hacia que los griegos se diferenciaran de otros pueblos . Surgieron algunos pensadores de la época como Bías, Pitaco, Solón y tales entre otros; aunque no eran científicos como los conocemos ahora llevaron a cabo escritos que favorecieron el estudio de las ciencias naturales, sin embargo este conocimiento era reservado para un grupo reservado y no todos no podían acceder a él. Durante la edad media el enfoque era meramente ―Teo centrista‖ ya que durante este periodo se le dio explicación a todos los sucesos naturales como una obra divina, lo cual para esa época no tenia discusión ,por lo cual los científicos se vean maniatados a las imposiciones de la iglesia o a sufrir las terribles torturas de la inquisición, muy pocas personas se dedicaban a este oficio y su conocimiento era muy reservado debido a las presiones de la iglesia en aquel momento; solo fue hasta el siglo XVI cuando el astrónomo Nicolás Copérnico( el cual formulo la teoría Heliocéntrica) basado en sus observaciones se opuso las predicciones hechas Aristóteles y Tolomeo, lo cual fue rechazado por la iglesia de inmediato . A partir de allí se desarrollo un proceso que se denomino la ―Revolución copernicana‖ o como otros prefieren decirle la ―Revolución científica‖ esto ocasiono que otros pensadores de la época empezaran a cuestionarse sobre los sucesos naturales tratando de obtener una explicación racional a casi todo aquello los rodeaba ,por lo cual se inventaron artefactos que aportaran a esta búsqueda. Poggio Bracciolini define dos categorías en referencia a esta información ―studium es el conocimiento racional de las leyes naturales y virtud que hace referencia a la ―capacidad creadora‖73 Esta nueva visión del mundo Produjo avances en la ciencia y en la tecnología que nos adentraría a un nuevo proceso histórico denominado ―Renacimiento‖. Durante este nuevo periodo el hombre ya era consciente de su racionalidad y que al ser esta perteneciente a toda la humanidad todos los hombres tendrían la misma capacidad de pensar y analizar para lo cual Tommaso Campanela hace referencia a dos tipos de conocimiento a ―sobreañadido e innato‖.74 El primero hace referencia al conocimiento que se aprende en la práctica (en la vida cotidiana) el cual se adquiere atreves del estudio y la experiencia y el segundo hace referencia a la capacidad de auto reflexión única que posee la humanidad; esto ocasiono que todos los hombres empezaran a pensar y a cuestionarse sobre ellos mismos y sobre el mundo que los rodeaba por lo cual surge como característica principal del pensamiento moderno ―la subjetividad‖ o como mejor lo diría Martin Heidegger ― La que llamamos
1VILLORO, Luis (1992): El pensamiento moderno: filosofía del renacimiento. Volumen 82 de Cuadernos de La Gaceta, México: El Colegio Nacional Fondo de Cultura Económica (pag 36, parr2)
74VILLORO,

Luis (1992): El pensamiento moderno: filosofía del renacimiento. Volumen 82 de Cuadernos de La Gaceta, México: El Colegio Nacional Fondo de Cultura Económica (pag 57.parr2) 197

modernidad se caracteriza porque el hombre se convierte en medida y centro del ente. El hombre es lo subyacente a todo ente; dicho en términos modernos lo subyacente a toda objetivación y representatividad, el hombre es sujetum‖75 Para aquel entonces todo era muy subjetivo no se tenía claridad de quien tenía la razón ya que todos la podían tener, lo cual era necesario un método, un camino objetivo que nos llevara a la a acercarnos cada vez más a la verdad. Lo primero que se hizo en búsqueda de ese método fue aceptar prácticas como la Debido a esa capacidad de análisis se imponen la magia y la astrología con el objetivo de llegar a describir el mundo que nos rodea, estas prácticas fueron aceptadas en un principio ya que requerían de la experimentación que es fundamental en el estudio de las ciencias naturales, pero dejaban de lado la capacidad razonamiento que se requiere para entender las leyes naturales. Por lo cual la magia y la astrología tuvo una violenta oposición por parte de algunos pensadores de la época como Leonardo Da Vinci, Galileo Galilei, Descartes entre otros ya que afirmaba que la ciencia no podía ser basada solo por un acto un acto empírico ya que la experiencia se basaba en la sensación y no todas las personas perciben lo mismo ,un ejemplo de ello era el telescopio ya que al ser observado por diferentes personas no todas observaban lo mismo y parecía imposible saber quien tenía la verdad. Era necesario un cálculo racional, algo que le diera sentido aquello que era observado o percibido ,era necesario un lenguaje para ciencias naturales en el que todos estuvieran de acuerdo y no existiera contradicción alguna, y a esa necesidad que había en aquel momento solo había una ciencia capaz de afrontar este problema, esta ciencia eran las matemáticas. O como mejor lo diría Leonardo Da vinci ―Ninguna investigación se puede llamar verdadera ciencia si no ya pasa por la demostraciones matemáticas‖76 o como lo expresa Galileo Galilei ―Las matemáticas son el alfabeto con el cual Dios ha descrito el Universo‖77 . De este modo las matemáticas le daban el sentido y el soporte requerido a la experimentación y a la observación, sin embargo no siempre se seguía este mismo proceso ya muchas q veces se realizaron primero los cálculos matemáticos y después se comprobaron a través de la experimentación, independe del orden en que se realizara tanto la experiencia como las matemáticas se constituyeron en aquella época como el ―Método científico‖ aceptado por la sociedad y por las personas que se dedicaban al estudio de la ciencia durante el Renacimiento Una vez definido el método científico las investigaciones científicas realizadas serian más objetivas y se acercarían cada vez más a la verdad, manejadas todas en el mismo lenguaje matemático, esto permitió dar luces a un proceso histórico de gran importancia en el desarrollo de la ciencia el cual se denomino la ilustración.
75VILLORO,

Luis (1992): El pensamiento moderno: filosofía del renacimiento. Volumen 82 de Cuadernos de La Gaceta, México: El Colegio Nacional Fondo de Cultura Económica (pag 61.parr2)
76VILLORO,

Luis (1992): El pensamiento moderno: filosofía del renacimiento. Volumen 82 de Cuadernos de La Gaceta, México: El Colegio Nacional Fondo de Cultura Económica (pag 81,parr3) 77Portal Planeta Sedna.La Ilustración en Francia. El siglo de las luces y los iluministas-nueva ideas. Extraído el 22 de junio de 2011desde http://www.portalplanetasedna.com.ar/ilustracion 198

La ilustración. Es este proceso histórico surgió en parís en el siglo XVIII, Emmanuel Kant define la ilustración de la siguiente manera ―la ilustración significa el movimiento del hombre al salir de una puerilidad mental de la que el mismo es culpable‖78 Por lo cual se difundió a toda la sociedad un profundo amor por el conocimiento en general y las ideas de la ―Revolución científica‖ expuestas durante el renacimiento alcanzaron su máximo apogeo ;se llevaron a cabo varias investigaciones e inventos científicos entre ellos, el termómetro de mercurio por parte de Daniel Fahrenheit, el pararrayos por parte de Benjamín Franklin, la pila eléctrica por parte de Alessandro Volta y diversos escritos de corte científico como los expuestos por Newton, Leibniz ,Kant, Hooke entre otros. Conclusiones. La ciencia se ha caracterizado a lo largo de los tiempos como uno de los desafíos y logros más grandes del intelecto humano y dadas sus características requiere de mucha reflexión y de mucho análisis y si tenemos en cuanta la frase de Kant que dice ―no se aprende filosofía, se aprende a filosofar‖; nos podemos dar cuenta de que la ciencia es un perfecto ejemplo de ese filosofar, de esa auto reflexión permanente que exige la filosofía y que ha producido grandes avances a lo largo de la historia, no obstante la ciencia no siempre ha tenido los mismos postulados ni las mismas leyes, muchas veces se han tenido que replantear teorías que ya de se daban por cierto como verdad universal y través del acto del filosofar se han ido reformando logrando cada vez más un acercamiento a la verdad. Otro aspecto de las ciencias que me parece importante resaltar es las consecuencias sociales que estas han generado, ya que así como ha favorecido a la sociedad también la ha destruido ocasionando muchas muertes debido a algunos intereses personales, sin embargo dejo las consecuencias sociales como un tema abierto para otra posible ponencia o para un posible debate. Bibliografía. VILLORO, Luis (1992): El pensamiento moderno: filosofía del renacimiento. Volumen 82 de Cuadernos de La Gaceta, México: El Colegio Nacional Fondo de Cultura Económica Portal Planeta Sedna. La Ilustración en Francia. El siglo de las luces y los iluministas-nueva ideas. Extraído el 22 de junio de 2011desde http://www.portalplanetasedna.com.ar/ilustracion Orozco, Luis (1981).Filosofía: El hombre: que es, como vive. Tomo 1. Editorial norma

78http://es.wikipedia.org/wiki/Ilustraci%C3%B3n

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otro con pereza y el ultimo con rabia. Se toman tres recipientes y en cada uno de ellos se siembra un frijol. el recipiente con alegría género la planta más sana de todas. Al analizar la situación anterior se ven reflejados factores importantes. surgen premisas acerca del ¿cómo la mente influye la realidad? ¿De qué modo se logra? ¿Dicha habilidad es proveniente de alguna fuente omnipotente? Y ¿Qué procesos o transformaciones a nivel del ser tienen que ocurrir para llegar a poseer dicha habilidad? En este ensayo se hará un análisis de alrededor de temas como: la conciencia. la intención. durante el tiempo de crecimiento del frijol. El hombre siempre ha querido controlar la realidad a su manera. aparte de una serie de interrogantes. y en su afán por conseguirlo a cometido errores irreversibles. los primeros dos interrogantes planteados van ligados con uno de los factores importantes que voy a mencionar. la conciencia. ¿La poseemos todos los seres humanos como capacidad innata? o será que al provenir de un ser supremo ¿parte de su poder está ligado a nosotros?. Este es el codicioso misterio de nuestro insólito y oculto potencial mental. si para sus propios beneficios o para los beneficios del común. la Noética y la relación que todos estos fenómenos tienen con Dios y tratare de responder la pregunta de que si somos creados a imagen y semejanza de un ser superior. con un proceso de crecimiento lento. Los resultados demuestran una relación entre el crecimiento de la planta y el tipo de pensamiento otorgado. un ejemplo de como la conciencia tiene dicho poder sobre la materia se evidencia en el clásico experimento de frijol.La ciencia del oculto potencial humano Sebastián Camilo Babativa Velásquez Instituto Pedagógico Nacional Introducción. Ahora. uno con alegría. el hombre explora un nuevo campo casi desconocido por él. cada recipiente va a ser sometido a un tipo de pensamiento diferente. en el siglo XXI. el de la pereza dio una planta de tamaño medio. 200 . y aquel que lo controle será capaz de moldear su realidad a su manera. Sobre la Noética La Noética estudia el cómo y el por qué nuestros pensamientos–ideas tienen el poder para influir en la materia y lograr mutarla. y el de la rabia no creció por completo y se secó rápidamente. como: ¿Qué proporciona esa habilidad para controlar la materia?. Ahora abarcando que el misterio del hombre del siglo XXI radica en el potencial oculto de su mente basado en la Noética. ¿es posible que parte de su poder esté ligado a nosotros? Y de cómo y de qué modo el hombre lo utilizaría en el mundo.

La percepción de la conciencia. vivir profundamente el arte y la ciencia de la transformación”. En el libro Noética. 201 . activo e intencional. un proceso de transformación en nuestra conciencia. Incluye la conciencia de sí. sentimientos y comportamientos. 47. No estamos solo pasando de un punto de vista a otro. sino una percepción totalmente distinta de lo que es posible. (2. transformación y modo de empleo son sorprendentes. en realidad estamos ampliando la conciencia para abarcar más posibilidades. y nuestra visión del mundo o modelo de la realidad.‖ 1. Conciencia y Materia Luego de pasar por dicho proceso de transformación es donde la magia empieza. o sufrir. La intención es el motor de la creación. Lo más curioso es que. (“Noética. pg. las relaciones del entorno y con las personas en nuestra vida. a comprender que las dificultades no pertenecen solo a un individuo. lo que deseemos. pg. pero las similitudes que se encuentran por parte y parte en cuanto a su definición. pero el hecho de transformarla no significa que cambia por completo. y un cambio en cómo nos vemos a nosotros mismos. el como vemos el mundo por completo y cómo cambia el pensamiento de YO a un NOSOTROS. pero que para lograr ello es necesario vivir. la cual influye en otros cuerpos. La intención. 42) Este es un tema que puede ser abarcado desde la perspectiva científica y religiosa. de la influencia sobre el todo y de la energía. lo que cambia es nuestra percepción de la conciencia. tal como lo diría Richard Gunther: No hay un único yo. pero depende del tipo de pensamiento que se esté dirigiendo. Este cambio genera un tipo de catarsis en el ser. vivir profundamente el arte y la ciencia de la transformación”. la creencia de que la conciencia tiene poder sobre la materia es fuerte. 1. Es la capacidad de ampliar nuestra visión del mundo para poder apreciar diferentes perspectivas. 1. solo un yo universal. cap. Ambos son campos muy diferentes. de poder adoptar simultáneamente múltiples perspectivas. cap. ¿Por qué menciono la intención como motor de la creación? Porque la intencionalidad de un pensamiento dirigido puede crear energía. Y he aquí el segundo factor fundamental. dando como respuesta. sea un científico o un monje tibetano. No es simplemente un cambio de nuestro punto de vista. sino que hay millones más padeciendo lo mismo. un nuevo modo de la percepción del mundo. Ahora la conciencia es más soluble a transmitir pensamientos de tipo transformativo. vivir profundamente el arte y la ciencia de la transformación. Frances Vaughan “Noética. ―La conciencia es la cualidad de la mente que incluye nuestra propia realidad interna. la transformación que perdura en la conciencia de modo permanente. Frances Vaughan quien describe la trasformación de la conciencia del siguiente modo: Transformación significa realmente un cambio en nuestra manera de ver el mundo.) Vaughan propone que la transformación de nuestra conciencia traerá cambio en nuestros pensamientos.

(4. de tal manera que el ser humano puede ser receptor y transmisor de energía. porque para la paz interior y la armonía con el universo hay que transformar nuestra conciencia para librarnos de las llamadas toxinas mentales. porque si ese campo está presente en el universo y todo lo que lo conforma. la ciencia moderna sabe que investigar a fondo este campo llevará a una nueva fuente de energía para el futuro. tal como una antena. ya que cada partícula subatómica es dependiente de este campo regulador de energía y sin él las partículas simplemente no estarían en movimiento. principales destructoras del mundo. la energía del punto cero. tales como el electromagnético.porque si lo que se desea es hacer mal. habrá quienes se tomaran la tarea de usarlo para perjudicar a otros. pero el punto es: ¿Qué hay de la energía que nos compone y que compone a todo el universo? Dicha energía está presente en todo. siempre ha existido y nunca dejara de existir. pero esto ya radica en la conciencia de cada persona. y como los pensamientos son energía dirigida. o vacíos cuánticos. a cargo de Robert Thurman. y que los átomos están compuestos de electrones. las repercusiones sobre a quién se le dirija el pensamiento tendrán respuesta a nivel subconsciente. quiere decir que todos podemos producir energía ilimitada y que por medio de esta podemos crear. en sus investigaciones se sabe que una molécula está hecha por átomos. La física cuántica explora la materia a nivel subatómico. del prólogo. moldear e influir todo lo que nos rodea. manifestándose de forma negativa en quien se le dirija. Esta consecuencia de la intención es una muestra del alcance y poder que pueden tener los pensamientos. Ahora entramos pensar que el ser humano al ser capaz de transmitir y crear energía y con dicha energía es capaz de mutar la materia. Estos vacíos cuánticos rigen las relaciones entre la materia y la conciencia. si no fuese por la existencia de este campo. han existido desde el comienzo del universo. al mismo tiempo. Se infirió del texto “Noética. con toxinas mentales me refiero a las falsas ilusiones. y que de acuerdo con esto se puede realizar un traspaso de energía de un cuerpo a otro. entre otras partículas subatómicas existentes y luego de eso Energía. en las paginas 10. y es objeto de estudio en siglo XXI. el odio y la codicia. así es como logramos mutar la materia. protones y neutrones. por la conexión inter energética que poseen los cuerpos. están relacionados con la evolución de la materia y que rige todos los campos conocidos en la actualidad. Aunque aún el campo de punto cero es un campo del cual tenemos poco conocimiento al respecto. porque así como los podemos usar para acciones buenas. incluyendo nuestra propia energía. vivir profundamente el arte y la ciencia de la transformación”. Quark. no habría interacción energética y. La esencia divina. La física cuántica comprobó que todas las partículas del universo están conectadas por medio de la energía. el gravitatorio y los campos nucleares. 202 . esta energía está concentrada en los campos de punto cero. En el vacío cuántico se genera una fuente de energía pura e ilimitada. no existiría la materia. 12 y 13) Un modo de explicarlo científica mente es por medio de la física cuántica. Por estos campos se transmite toda la energía.

La teoría de Dios. En este punto mis premisas están claras y abiertas a cualquier tipo de investigación. esta transformación lo liberará de cualquier pensamiento egocéntrico. para ello tiene sufrir cambios a nivel de conciencia y para ello debe de tomar diversas puertas a la transformación.Esto es a lo que yo llamo la esencia divina. a todo el universo. a su vez. esa parte del poder de algo superior ligada a nosotros y. comprendiendo que todos somos una parte de algo extremadamente enorme. Dios. de este modo empezaremos a usar nuestra energía para los beneficios del común. Bibliografía: El experimento de la intención. 2006. Berbard Haisch Noética. Cassandra Vieten. podríamos llegar a evitar el aumento de la pobreza e incuso eliminar cualquier barrera étnica o religiosa. de este modo se eliminan las barreras entre ciencia y religión. 2007.Marilyn Schlitz. si todos cambiáramos nuestras conciencias. Tina Amorok 203 . Linne Mc Taggart. vivir profundamente el arte y la ciencia de la transformación. La transformación del hombre. lo cual lo llevara a cambiar del Yo al Nosotros. algo universal y que gracias a él podemos moldear la materia en sí y con ello nuestra Realidad. ya que muchos autores buscan ellos y está en mi concepción científica de Dios. el hombre es capaz de generar su realidad.

La filosofía y la literatura tienden a representar lo real de formas distintas y separándose entre sí. ¿como se 204 .FILOSOFIA. Introducción. En cambio la literatura toma como principal cuestión los sentimientos. de la escritura. ¿Qué es lo real y lo irreal? Desde el mismo Aristóteles ya se daban esfuerzos por responder a esta pregunta. y el arte en los cuales se personifica de manera diferente la realidad y la ficción. sorpresa. dando la impresión de que lo real-material es irrepresentable. entre otros. Por ejemplo. no una proyección de de eso que se es. Como humanos se acoge lo material. las dos tienen su propio campo. ¿Es real la persona que se representa en un espejo? La persona que se observa en el espejo ve a través de él a alguien igual pero este no es real.com Instituto la Anunciación Resumen. lo que se es. de igual forma que en el arte donde se plasman los sentimientos en un lienzo formando figuras que a su vez contienen un significado. Si alguien no estuviera frente a un espejo no existiría dicha proyección. es sólo la proyección del ser ante un objeto dirigido a nuestro consciente y subconsciente creyendo algunas veces que quizás se es así. La filosofía posee un campo diverso de problemas ante lo real y la ficción. arte y literatura: el razonamiento de ficción y realidad. Estos no se pueden comprobar por sus muchas hipótesis pero son existentes. considerando lo real como lo existente vivido y por vivir y la ficción sumergida en los campos de la imaginación. Se plantea la diferencia entre los campos de la literatura. ARTE Y LITERATURA El razonamiento de realidad y ficción Cindy Julieth Sánchez Ruiz julthli@hotmail. ya que lo real es existente y la ficción es determinada como subreal o imaginaria. se intenta comprender la diferencia entre lo real y lo no real. llevando a producir cuestionamientos y preguntas sobre lo que rodea al ser humano. sentimientos que se plasman en relatos y poesía. como las diferentes hipótesis narradas acerca de los orígenes del hombre. dividiéndolos en cada contexto. generando en su lector angustia. pero la realidad es el ser. Filosofía. En los dos casos. describiendo o generando problemas a partir de sus propios pensamientos. del lenguaje. A través del la llamada producción reflectiva. pero existente. la filosofía.

La realidad y la ficción son dos juegos de lenguaje y conocimiento. el problema de la filosofía es la presentación de un desorden teórico del cual aún no se tienen respuestas claras. a diferencia de la ficción que es irreal ya que puede ser fantástico o imaginario. Se encuentran diversas teorías. producidas por un problema generando disgustos e incertidumbre. por ello personas arraigadas a la idea de conocer el futuro comenzaron a evolucionar 205 . en la literatura fue o es algo existente. defendiendo el pensamiento de que sólo existe la materia en actos mentales. que es fundada por el materialismo. En este sentido la literatura y filosofía toman las actitudes del ser para poder desarrollar preguntas y cuestionar lo que le rodea. tomando así las afirmaciones que para la filosofia y la literatura. es decir.comprueba que fue cierta la teoría del big bang? Muchos no tienen descripción para esto pero se sabe simplemente que existen planetas que colapsan con otros para la creación de nuevos. ya sean desde una lagrima de tristeza hasta una risa de alegría. concupiscible y racional. La realidad y la ficción poseen varias consecuencias que afectan la vida cotidiana del ser humano como muchas personas lo desean prescribir “es mejor vivir fuera de la realidad”. pero se destacan dos: el monismo y el dualismo. e igual el planeta y lo existente ya que es materia y todo conlleva un ciclo de cambios definiendo destinos paralelos sin poder predecir un futuro ya que este es extraño y no se conoce nada de él. dada la acción por una intención mental negando una existencia real de la conciencia. quien define el cuerpo como ―cárcel para el alma”. La realidad. como la propuesta religiosa del hombre. curiosidad. La frase anterior permite pensar que con el pasar del tiempo las cosas cambian. el cuerpo es materia y el alma es inmortal. sorpresa entre otras. entre nuestro conocimiento y hechos para poder llegar a una posible solución. esta teoría dualista viene desde el pensamiento de Platón. El dualismo clasifica la mente y la física en dos realidades distintas. Ante la formulación de preguntas. como los sentimientos. en la literatura. llevando así a una contradicción ante unas posibles respuestas. A diferencia de la filosofía. generando teorías entre mente y cuerpo formando un paralelismo en el que los hechos mentales están con los hechos físicos. sosteniendo que el alma es inmortal y que existen tres tipos de alma irascible. La filosofía y la literatura aguardan cada una las actitudes humanas. que son necesarias para la razón del ser. sino solamente una. estos. permitiendo explicar el por qué un acto mental está acompañado de un acto físico. representando cada una el juicio de lo real y ficción con diferencias entre sí. se utilizan como una expresión característica. que se compone de cuerpo y alma. como es el caso de la ficción que va mas allá de la imaginación. la realidad muchas veces es representada en narraciones vividas. El monismo sostiene que no existen dos realidades: mental y física. La filosofía formula y analiza los fundamentos de donde surgen los problemas de una teoría a diferencia de la literatura que los plantea mostrando cómo afecta al humano ya sea en una experiencia o algo ocurrido.

habla sobre la escritura resaltando que esta tiene el fin de representar lo real. Nietzsche. siempre sus retratos quedaban con diferencias fisionómicas con lo cual se haría muy difícil el tratar de saber cómo era en realidad. aunque sin lugar a dudas siempre habrá quien desarrolle una obsesión como Van Gogh. a pesar de que es un poco abstracta. con su obra ‖el nacimiento de Venus”. Cuando se utiliza la razón para prescribir la realidad tomamos en cuenta que lo existente se encuentra en el presente lleno de recuerdos y experiencias. demuestra el amor de una pareja. con su obra ―el beso”. incluso en la poesía.la mentalidad con la que se puede conocer creando a su vez campos como las magias ocultas . la agonía. como las emociones la alegría. Conclusión. Muchas de la obras de arte son abstractas y subreales o productos de la imaginación. algunos de los pintores más reconocidos son: Da vinchi con su obra ―la gioconda o mas conocida como la monaliza”. El filosofo Aristóteles. ya que la existencia es el despliegue de la voluntad de poder que altera lo real. desarrollando un nivel de conocimiento y razonalidad del significado de realidad y ficción. Sandro botticeli. el dolor. la cual resalta la unión entre la divinidad de los dioses y el ser humano. de forma abstracta que hace abrir la mente a un paradigma de poder entender la pintura y comprender el sentimiento con el cual fue realizado. en la cual representa la belleza divida de una diosa . pues sus retratos no eran otra cosa de como él se veía a sí mismo. es muy importante saber cómo se da esta en los diferentes campos y como afecta la cotidianidad del ser humano definiendo su posición y utilizando sus sentimientos en cada acción propuesta. porque estas narran acontecimientos existentes y vividos. quien deseaba retratarSE. aunque el arte mas valioso es el de expresar los sentimientos dejándolos fluir con un pincel y tinta generando formas que llevan cada una un significado diferente. puesto que cuestionan los sentimientos como un retorno que siempre viven los seres humanos. afirma que ―los artistas aparecen como un ser retrogrado que añora lo propio”. Una de las formas importantes de plasmar lo real e irreal es el arte. en la cual demostraba la belleza de una mujer a pesar que se crea que la belleza es subreal . con su obra “la creación”. cabe resaltar que no todo es arte. el amor. La unión o química que existen en los sentimientos y el hombre algunas veces se altera sustancialmente. Existe una gran diferencia entre realidad y ficción. Bibliografía. la soledad … plasmando así cada uno de los sentimientos en un lienzo. Los anteriores pintores resaltan sobre sus obras arte real e irreal o mas conocido como ficción. la tristeza. 206 . Miguel Ángel. en ella el interprete demuestra de una forma controversial lo que desea expresar ya sea partiendo de su imaginación o alguna experiencia vista del ser humano. Gustav Klimt.

http://www.filosofiayliteratura.org/ http://www.uia.mx/campus/publicaciones/altertexto/pdf/at6_6delagarza.pdf http://www.oei.es/noticias/spip.php?article5501 http://www.sens-public.org/spip.php?article645

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El arte: una expresión del alma
Lina Paola Fernández Sepúlveda Instituto pedagógico nacional
―La finalidad del arte es dar cuerpo a la esencia secreta de las cosas, no el copiar su apariencia.‖ Aristóteles (384 AC-322 AC) Filósofo griego. ―Los espejos se emplean para verse la cara; el arte para verse el alma.‖ George Bernard Shaw (1856-1950) Escritor irlandés.

Resumen. En este ensayo, se analizarán aspectos como la existencia del alma y el origen del arte. Ambos conceptos se ligan, puesto que se está demostrando si la existencia del alma puede probarse a través del arte. Se plantean diferentes definiciones a través del tiempo, la relación del alma y del arte con la belleza, y también algunas teorías de varios filósofos que son la base de la comprobación de la tesis, como Hume y su concepción de las percepciones y perspectivas, como Kant y su concepto de la metafísica y como Aristóteles y su materia y forma sustancial. A partir de lo anterior, se infieren las conclusiones, basándose principalmente en la teoría de las percepciones de Hume, en los conceptos de belleza, la explicación de la metafísica como medio para comprobar la existencia del alma, y el arte como una herramienta que utiliza la esencia del alma para poder expresarse hacia un exterior, y de cómo el ser humano es totalmente libre en su interior. Introducción. El arte, es conocido desde siempre como la forma de expresión de los seres humanos a través del tiempo, pero, a partir de este concepto se pueden generar infinidad de preguntas que pueden definir el paso del hombre por el mundo y de su influencia en todo lo que conocemos, ¿De dónde viene?, ¿Cuál es su origen?, son preguntas con compleja respuesta que dejan abierta una ventana más de incógnita. Sin embargo, se han conocido varias definiciones a este fenómeno que se da de forma natural en los humanos, las concepciones empíricas, religiosas y racionales, que se pueden comprobar a través de varios métodos, científicos o espirituales. Tal como el amor, en la actualidad, gracias a los avances científicos se han planteado teorías que explican que su origen es el sistema nervioso del cerebro, que no es más que otra de tantas funciones en el hemisferio derecho, el cual, es donde se desarrolla la visualización de imágenes, la creatividad, la interpretación de obras artísticas, entre otras acciones que involucren al arte.

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No obstante, en este ensayo trataré otra perspectiva totalmente distinta, donde no encasillaremos al arte solamente como una de muchas funciones del cerebro, sino que podemos sustentarla más allá de lo que podemos explicar por medio de los métodos científicos, por encima de los dogmas religiosos, las suposiciones o por medio de la experiencia, llegando a relacionar al arte como un puente para comprobar la verdadera existencia de un alma dentro de cada ser humano en la tierra. Desarrollo. Como primera instancia, debo dejar claro la definición tanto de alma como de arte, para tener claros los conceptos y así empezarlos a relacionar. El alma se define como ―Sustancia espiritual e inmortal que informa al cuerpo y con él constituye la esencia del hombre‖…‖Lo que da vida y aliento a algo.‖ (Diccionario Enciclopédico Espasa. Abril, 1998. Pág. 77), Es decir, que es algo inmaterial que nos constituye por dentro, que nos brinda una esencia y aliento, y sobre todo, nos da vida; Por otra parte, el arte es un término complejo de definir, ―Virtud e industria para hacer algo‖, ―Acto mediante el cual imita o expresa el hombre lo material o lo invisible, y crea copiando o fantaseando‖ (Diccionario Enciclopédico Espasa. Abril, 1998. Pág. 159), como se puede ver, las definiciones de diccionario son poco profundas, y no se acercan a lo que en realidad es, puesto a que el arte lo consideramos como un medio de expresión que se fue desarrollando desde tiempos remotos, que tiene valores rituales, espirituales y religiosos en nuestras raíces culturales, que es diferente dependiendo del individuo, el contexto histórico donde se desenvuelve y las vivencias personales, como bien, encontré en una página web que expresa ―(…) el arte implica un aspecto más subjetivo porque, desde ya es una disciplina subjetiva. Cuando leemos la definición de arte al estilo ―técnico‖ sólo estamos entendiendo que la misma es una actividad en la cual se requiere habilidad y aprendizaje, pero el arte en sí mismo involucra muchas más características.‖ (ABCpedia.com. Enciclopedia online). Como dice en la definición, la subjetividad del arte abarca todo lo imaginable y lo inimaginable, es decir, el ser humano es libre de expresar cualquier cosa que se le ocurra, sacando a flote sus sentimientos o su posición frente a alguna situación, que puede ser tanto política, como social o cultural. Ahora, teniendo claro esto, sabemos que ambos conceptos no solo se limitan a definirse por medio de las letras impresas en unos diccionarios, o conjuntos de palabras en una enciclopedia virtual. La verdad es que cada concepto posee su historia, porque precisamente, estos conceptos notoriamente, pertenecen al grupo de los más antiguos términos en la historia de la humanidad. Tanto el concepto de alma como el concepto del arte se ha desarrollado en todos los campos sociales, un breve ejemplo serían las culturas indígenas, que aprecian ambas palabras como algo místico y mágico que es lo que en realidad constituye la esencia de cada uno de nosotros, obviamente con ciertas variaciones, en donde la religión empieza a jugar un papel muy importante, a la hora de deducir conclusiones fuera de nuestro alcance de conocimiento y razonamiento.

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El arte y el alma a través del tiempo.
Muchos filósofos se han interesado por el tema de la existencia del alma, en orden cronológico, Platón, creía que el alma era la dimensión más importante del ser humano, y era otorgada por los Dioses, que habían creado tres tipos de alma: Una pasional, que se encontraba en el tórax, y una apetitiva, que habitaba en el abdomen. Pero, por encima de estas almas, estaba el alma racional, que se encontraba en la cabeza. Platón sin embargo planteaba que el alma se encarcelaba en el cuerpo, y que siempre buscaba desligarse de él, porque le causaba limitaciones y conflictos para alcanzar su eternidad. Para Aristóteles, los seres del mundo físico poseen una materia y una forma sustancial, donde la materia era lo irreal y el alma era un principio determinativo. El alma era entonces algo independiente, puro y bueno porque provenía de los Dioses. Lo anterior podemos ligarlo fuertemente con el concepto que se iba formando del arte en el mismo contexto histórico, pues se consideraba como un acto divino, un medio para adorar a los Dioses y a la naturaleza. El arte se relacionaba estrechamente con la belleza que según Platón “es una propiedad de las cosas que las hace amables (…) es una unidad entre Verdad y Bondad (…) una abstracción de la inteligencia” y entre más bello se consideraba algo, era más puro. También estaba Plotino79, quien plantea “el sistema del UNO”, el cual lo definía como la totalidad, que era un conjunto que se regía por la ley metafísica de la unidad. Esta totalidad, era una conspiración entre varios elementos que la constituían, entre estos el alma, que era definida como la unidad y que Plotino consideraba imperfecta junto con la inteligencia, que poseía naturaleza doble, pues estaba ligada de un extremo con la inteligencia o nous y del otro extremo, con su creación, el ―mundo de los sentidos‖. Otra característica, es que era la esencia de los humanos y es inmortal, pero que tiende a fundirse con el nous, y por eso, pierde su personalidad. Plotino, igualmente también tiene su concepto de belleza, ―La belleza es el esplendor del alma, un reflejo de la esencia de las cosas. (…) El ojo no ve a la belleza si el alma no se ha vuelto previamente bella ella misma.‖ Que, a diferencia del concepto del alma, la belleza también aparece manifestada a través de la expresión del alma, teniendo claro que la belleza solo es una extremidad del arte, ya que están unidos por la subjetividad y relatividad, y además el alma debe ser bella, o ―volverse bella‖ para poder contemplar belleza. Más adelante, llega Santo Tomás de Aquino (Edad Media) con su reflexión antropológica, que se basa en Aristóteles para fundar unos principios que definen al hombre, como material por una parte, es decir, el cuerpo, y no material por otra, o sea el alma espiritual. Para Santo Tomás de Aquino, el alma y el cuerpo son la base explicativa de cómo es el ser
Plotino. Filósofo alejandrino. Enseño en Roma y su filosofía se caracteriza por ser neoplatónica, monista y panteísta. Según Plotino, existe un Uno como principio de todo, del cual proceden, por emanación y degradación, el mundo, el alma y los hombres. Su doctrina fue recogida por Porfirio en seis Ennedas o grupo de nueve libros.
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humano, es decir, el ser humano es plenamente corporal, pero lo que le permite ir más allá es su alma espiritual, aunque el alma siempre estará de primer lugar como prioridad, ya que el cuerpo existe gracias a su unión con el alma. Por otro lado, Santo Tomás de Aquino, planteaba que el arte era una virtud intelectual que se encargaba de crear artefactos externos o corporales (artes mecánicas80) e internos o mentales (artes liberales81), es decir, siendo de la Edad Media, Santo Tomás de Aquino creía que las artes venían de la inteligencia de los seres, NO del alma, aunque las representaciones de arte de la época eran netamente religiosas. Luego, en el renacimiento, donde el mundo se ―des-diviniza‖, la naturaleza se convierte en el ideal de belleza y el arte, ya no es para la religión sino para el hombre. Aparece Spinoza, (transición del renacimiento al barroco) quien plantea que la realidad es una, solamente que es alterada porque se observa desde perspectivas diversas o desde diferentes puntos de vista, según ―nos atengamos al atributo de pensamiento o de la extensión.‖ (http://cibernous.com/autores/spinoza/ teoría/biografia.html), es decir, lo que cambia no son los objetos ni las situaciones ni los conceptos, sino nuestra ‗mirada‘ o concepción sobre ellas. Spinoza considera al cuerpo como una extensión y al alma como un pensamiento, pero ambos se complementan para constituir lo mismo, tal como plantea descartes en su frase ―Yo soy pensamiento y el cuerpo es extensión.‖ Spinoza considera al alma como un atributo de los seres y como modo de la substancia divina, es decir que está ligado a lo que se conoce como Dios, o se podría decir que es una manifestación de él dentro de los individuos. Spinoza toma a la belleza como ―una confusa manifestación de la inteligencia‖, y que esta no era una cualidad de los objetos, sino el efecto que produce algo en un sujeto que percibe cierto objeto, así que, teniendo en cuenta que la naturaleza en esta época era ideal de belleza y arte, Espinoza dice en una carta de 1665 ―no atribuyo a la naturaleza ni belleza ni fealdad, ni orden ni desorden, porque sólo remitiéndonos a nuestra imaginación se puede decir que las cosas son bellas o feas, ordenadas o desordenadas‖ (Historia de la estética. Tatarkiewicz, Władysław. 1991, p.71) Es decir, considera a la belleza y al arte como algo subjetivo, pues las cosas ya están establecidas y lo único que cambia es la perspectiva del individuo, que NUNCA va a ser igual que la de otro, y de la manera en que idea los conceptos. Luego, Leibniz afirma al alma como ―unidad cerrada en sí misma‖, y cree que la sustancia y la extensión, es decir, el alma y el cuerpo, en el momento de la creación, fueron perfectamente sincronizados, es decir, cree que el alma y el cuerpo son armónicos entre ellos, y que el alma es una sustancia espiritual, una unidad que actúa como espejo representando la totalidad del mundo. Leibniz, afirma que la belleza es una relación entre la inteligencia y el sentimiento, así que podríamos decir, que el concepto de Leibniz podríamos interpretarlo mediante una situación en donde el individuo percibe un objeto a través de los sentidos y lo razona por medio de la inteligencia, pero que a su vez puede causarle algún impacto emocional.
Las artes mecánicas son tales como la caza, la pesca, la agricultura, la arquitectura, la medicina, entre otras actividades. (http://www.e-torredebabel.com/) 81 Las artes liberales son las incluidas en el trívium: gramática retórica y dialéctica;y en el quatrivium: Aritmética, geometría, astronomía y música. (http://www.e-torredebabel.com/)
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En el siglo XVIII, David Hume, plantea que las impresiones y las ideas son contenidos de la mente, donde las impresiones son datos que provienen de la experiencia y están divididas en impresiones de sensación (sentidos) y reflexión (a partir del alma u otras ideas); y las ideas son imágenes tenues de las impresiones (razón y pensamiento), y se diferencian según la fortaleza que tienen para entrar más profundo en la conciencia de un individuo. También habla de la existencia de la percepción, que está presente en las ideas e impresiones, y las clasifica en percepciones simples y complejas. Hume, relaciona la belleza con el placer, y que las reglas generales de la belleza son útiles para definir las características o cualidades de un objeto que varían según la perspectiva, es decir, si es bello o feo, si es dulce o amargo, ya que son cualidades que pertenecen enteramente a los sentidos externos o internos, y que de igual manera existen ciertas cualidades que están adaptadas por naturaleza para el surgimiento de los sentimientos específicos de cada individuo. A mediados de la ilustración, aparece Kant y su pensamiento, en donde clasifica a la belleza como algo totalmente desinteresado, e introduce la sublimidad como un elemento más de la belleza, concepto que define como el punto máximo de belleza, es decir, ―lo que es absolutamente grande‖, y que causa en el individuo una sensación de displacer (lo contrario del placer) no en el sentido de provocar sentimientos de repulsión, sino que lo sublime lo manifestaba como algo tan voluptuoso y majestuoso que era imposible de definir, es por eso que determina que sólo podemos encontrar la sublimidad en la naturaleza y su contemplación abrumadora de algo que sobrepase la sensatez de nuestras capacidades. Kant produce un giro en la metafísica, en el sentido en que determina que esta ciencia no se puede tachar realmente como ciencia, ya que sus objetos de estudio van más allá de la experiencia humana, y establece entonces que el conocimiento científico parte y depende de la experiencia, ya que el hombre no puede concluir sobre conceptos que no estén determinados por las sensaciones, como Dios, el alma, el universo, el todo, y demás términos. Kant define entonces, al alma como ―El principio inmaterial, simple y espiritual fundamento de nuestra vida psíquica‖ (http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiamedievalymoderna/Kant/Kant-Alma.htm) también, es una herramienta sensible de la experiencia del ser humano, y que a través de ella, no se puede determinar su existencia, sino que ―no es posible el conocimiento del alma, aunque podemos postular su existencia como consecuencia de la reflexión relativa a la experiencia moral.‖ Esto quiere decir, que su existencia es válida siempre y cuando un individuo contemple la posibilidad de precisar al alma como algo real, porque para Kant la metafísica no se podía comprobar a través de la razón, sino era a partir de la fe y las experiencias sensitivas con sí mismo o con el exterior. Kant define a partir de su concepto del ―yo pensante‖ que surge de la percepción interna o sentido, y que es la realidad psíquica del ser humano, a las características del alma: inmaterialidad, incorruptibilidad, identidad o personalidad, y espiritualidad, siendo esta última, la suma de las tres primeras cualidades. Kant no niega su existencia ni la de sus características, pero considera imposible su conocimiento, ya que considera que ―De lo psíquico sólo es posible y legítima la psicología empírica o conocimiento no del alma sino de las leyes naturales que determinan los procesos y modificaciones de nuestra vida psíquica empírica, que es la que se ofrece a la percepción interna.‖ (http://www.e212

y plantea que el cuerpo depende del alma para existir. que es algo inmaterial. y que al igual que la inteligencia. puedo empezar a manifestar el sentido de este ensayo y su importancia dentro de nuestro contexto social y cultural. le quitaría la mayoría de sentido a lo que nosotros definimos como vida. Kant plantea que “el alma es el principio inmaterial. Plotino establece que el alma debe volverse previamente bella para poder contemplar belleza. la concepción del alma según Platón es que era la dimensión más importante del ser humano. Spinoza por otro lado. divide los contenidos de la mente en impresiones e ideas. si fuera lo contrario. 213 . Me he basado en los anteriores filósofos para crear un concepto universal para ambos términos. Para resumir. la apetitiva y la racional). Se va introduciendo el concepto también de belleza que se relaciona estrechamente con el arte y que se consideraba como “algo puro”. la expresión del sujeto y la concepción del mundo como una unión que se manifiesta a través del alma.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiamedievalymoderna/Kant/KantAlma. es decir. si el alma fuera mortal. al igual que el arte. plantea que el alma es pensamiento y el cuerpo extensión y que la realidad se observa desde diferentes perspectivas dependiendo del individuo. en sí. El arte. e introduce el concepto de sublimidad (máximo punto de belleza) que sólo está presente en la naturaleza y que es algo indefinible para los sujetos. es un concepto subjetivo que reúne elementos como la belleza. no existiría tal vez esa esperanza del más allá. una vez muerto. espiritual y que tiene esencia. el hombre justo debe seguir haciendo su misión moral en un cielo.htm). y define la diferencia de los comportamientos. la existencia de la percepción y de cómo actúa en la mente y las reglas generales de la belleza son necesarias para definir algún objeto según la perspectiva del individuo. y respecto al arte. que ya conocemos un poco de la historia de cada concepto. Luego. el alma era imperfecta y la consideraba como unidad en una totalidad que la llamaba LO UNO (obra de Dios). cronológicamente. Ahora. El arte y el alma en el individuo. de sus diferentes significados a través del tiempo y de cómo los filósofos fueron plasmando su significado en las sociedades con el devenir de los años. experiencias y pensamientos en el sujeto. Finalmente. ahora teniendo varias perspectivas a favor. Kant reconoce al alma como inmortal porque esta característica permite la continuidad de la virtud de un individuo. que se consideraba como un medio para rendirle culto a éstos. Hume. pues. y por ende nuestra esencia no sería eterna. percepciones. En la Edad media Santo Tomás de Aquino quien está de acuerdo con los principios de Aristóteles. simple y espiritual de nuestra vida psíquica”. y el ideal de reunirnos con un Dios se vería fuertemente afectada. independientemente si el individuo es moral o no. cree que es una virtud intelectual. y unas determinaciones que pueden ser algo generales en el mundo. pero que nos acerca un paso más a la razón principal de este ensayo. igualmente. la belleza para Spinoza es “una confusa manifestación de la inteligencia” y es subjetiva. provenía de los Dioses y existían tres tipos de alma (la pasional. Para Kant. Aristóteles creía que el alma (principio determinativo) provenía de los dioses al igual que el arte. inmortal. y que su existencia solo es posible gracias a la experiencia moral.torredebabel.

en la cotidianidad. ya que. ―El arte es sobre todo un estado del alma‖. Obviamente las concepciones varían según la vivencia de cada individuo (que nunca será la misma). Por ejemplo. por consiguiente. que son arte por naturaleza. como. aunque ya pueden variar las situaciones. y que puede expresar diferentes pensamientos tanto de la conciencia del individuo como de su esencia. por ejemplo. que de forma interesada intenta analizar algo artístico y sacar conclusiones a partir de ello. a partir de la contemplación de una obra de arte. dos individuos ven desde cierta perspectiva una manzana. para uno puede ser un fruto de un árbol de color rojo. que también surge a partir de nuestra crianza. Y por otra parte. solo que la mayoría de los individuos realizamos ―arte desinteresadamente‖ y con un fin que no está especificado. o analizamos estéticamente su rostro y determinamos si es bello o feo para nosotros. como decía Hume. sublime o grotesco (Goethe). La belleza. estamos acostados boca arriba en el césped y contemplamos el cielo y las nubes e inmediatamente vemos formas en ellas. y de si somos afines con las pautas que están establecidas para hacer arte como arte. valga la redundancia. y que no conocemos y empezamos a analizar sus sentimientos. de los gustos que vamos generando a medida de que vamos creciendo. la manzana. la manzana es ‗el arte‘. 83 Al 1. como la mayoría de individuos. y de la interpretación que tengamos de los conceptos. y su formación a partir de la experiencia. al percibir algún objeto. y que lo ha visto en el mercado. para el otro puede ser simplemente un objeto más o menos redondo. Con lo anterior. es decir. sea intencionada o no. la cual. lo que hace que saque conclusiones racionales o sensitivas de ese objeto. de un sabor dulce. que se podría decir que el ser humano es artista por naturaleza. se realiza también de manera desinteresada. que busca la interpretación de su esencia hacia el mundo exterior. Sin embargo. vemos que todo el tiempo estamos analizando de manera desinteresada el ejercicio de analizar y encontrar belleza en los objetos. sea intencionada o no. Pintor y diseñador francés de origen ruso. el alma.Podemos decir. es el interés y el desinterés. Así que el arte podría ser una característica del alma. y la diferencia con los artistas. como un crítico de arte. y no de una manera desinteresada. un pintor y diseñador francés. lo podemos clasificar como bello o feo. afirmando entonces que Marc Chagall. pero los dos tienen conceptos diferentes de lo que es la manzana. puedo utilizarla como un respaldo para determinar que nosotros creamos una infinidad de conceptos que pueden ser diferentes o semejantes a los de otro individuo. y también el desarrollo de esta capacidad. conocido por su inventiva surrealista. porque así como decía Marc Chagall82. es desinteresada según Kant. generada por la naturaleza. 82 214 . es decir. estaría ligado también al desarrollo de nuestra personalidad. otro ejemplo es cuando nos preguntamos por los gestos de personas que vemos en la calle. 1887-1985. sea interesada o desinteresada su intención. estoy afirmando que todo lo que percibimos de una u otra forma se puede considerar como arte. en este caso. Gracias a Plotino con su frase ―el ojo no ve a la belleza si el alma no se ha vuelto previamente bella ella misma‖83. puedo complementar lo anterior. según nuestros gustos y como hallamos desarrollado nuestra esencia. también. es así. que la concepción que tiene Espinoza a cerca de la realidad.

y en la segunda película. va a razonar respecto a él. donde quiero centrarme básicamente en el lugar donde ocurre la mayoría de los hechos. Lo que compone entonces la esencia de un ser humano. y de cómo ambos términos pueden constituir lo que denominamos ser humano. que existen percepciones simples y complejas. como el razonamiento se reúne con lo sensitivo. para poder sacar conclusiones de algo que indudablemente parece incierto. como fascinación o desagrado. pero al mismo tiempo aquella composición artística va a causar reacciones sensitivas al sujeto. podemos también basarnos en las ideas que tienen los sujetos respecto a esta incógnita. a principios del siglo XX. es decir. es revelada la verdadera intención. donde su trama se basa principalmente en el estudio de un doctor. Algo muy curioso que ocurre en la película es que en el instituto Hailsham. porque ambos conceptos tienen que ver con belleza. es decir a través de los cinco sentidos (Visión. de que los trabajos de arte son la manera de comprobar que dos jóvenes de este instituto se amaban realmente. les daban un periodo de tiempo adicional antes de empezar a donar. También.la belleza conecta al arte con el alma. Dr. ya que. Olfato y Tacto) y la segunda. la sensitiva puede manifestarse de dos formas: la primera es la sensitiva física. y adquirir entonces una percepción del objeto según el impacto de la percepción. la racional es la manera como se desarrolla el cerebro en el individuo. Aparte de filósofos. y las complejas llegan a generar un concepto a partir del objeto y a relacionarlo con algún recuerdo o vivencia. pero. su vida personal y su experiencia. sea de manera desinteresada o no. donde las simples serian una simple impresión. como plantea Hume. y también se definen a partir de la capacidad de interpretar conceptos. llegaría a ser los sentidos a través del alma. y que a partir de ella ya se puede determinar si un objeto es bello o no. al final todo. algunos filmes que se han tratado precisamente de la existencia del alma. Podemos ver. la conexión que hay entre el arte y el alma. es sensitiva por una parte y por otra. está la película documental 21 Gramos. 215 . quien realiza una serie de experimentos para comprobar si existe el alma. aproximadamente. el segundo peso menor al primero por una diferencia 21 gramos. que es un instituto que educa a niños que son clonados para ser donantes de órganos. la perspectiva del sujeto frente al mundo. generándole todo tipo de sentimientos. pesando a pacientes moribundos antes y después de la muerte. es racional. cuando un individuo esta visualizando un objeto. si llegaba a ser cierto. como. La razón y los sentidos juegan un papel importantísimo dentro de la comprobación de la existencia del alma por medio del arte. y a partir de esto se crea un rumor entre los estudiantes. Plotino quiere decir con la frase anterior que el alma y su esencia deben tener claro su versión del concepto belleza. que en la primera película. y en sí la creación de una personalidad que se constituye de características generales que varían según la perspectiva del individuo frente a ellas. Gusto. y estas obras artísticas resultan ser sólo un sustento para probar que estas personas. y así. por ejemplo. Audición. les dictan clase de arte y realizan exposiciones con los trabajos hechos por los estudiantes. y hallando como resultados. si tenían alma. Duncan Mcdougall. hay otra película. que es británica y se llama Never Let me go (Nunca me dejes ir).

y que son interpretadas de diversas formas según las percepciones del individuo. entonces. y el deber del alma seria hacer libre al hombre. ¿Acaso seria libre el arte si se supiera que es una función cerebral?. La libertad de un ser humano solamente se da de manera interna. así sólo sean suposiciones. (Karl Marx). aquellas que no han podido ser resueltas o que tienen respuestas alternativas. o que tal vez van más allá de las hipótesis. porque el ser humano DEBE creer en algo para darle sentido a su vida. e inmortal que poseen los seres vivos y sus características varían según las tradiciones en las culturas. invisible. pero el arte es arte porque no es necesaria para nuestras vidas. o esté en desacuerdo de la existencia de un alma se contradice. pues para Kant. o tal vez la concepción científica. basándonos en nuestros criterios. y entonces el arte sería un reflejo de esta libertad. para sumergirse en un mundo donde lo místico y desconocido define las curiosidades de la vida. que transmiten un mensaje. desde el interior. por el simple hecho de contemplar la probabilidad de su existencia por medio de la experiencia sensitiva. los hombres son libres en su interior y es la única libertad plena que pueden poseer. sino solamente una expresión desinteresada del ser. y se convertiría en una necesidad. gracias a su alma. yo respondería a esta pregunta que el arte simplemente perdería su esencia si se llegase a comprobar que los seres humanos son carentes de alma. Es por eso que tenemos que tener nuestro lado pasional y espiritual sensitivo. sea a un Dios. y entonces. se crearía por medios racionales. ya que esta experiencia es la única manera de que la hipótesis se pueda comprobar. las perspectivas filosóficas o religiosas. La filosofía nos permite desarrollar una posible respuesta a una cuestión. El ser humano asume la posibilidad de que existe un alma en él. seríamos solamente máquinas y el arte no sería libre. ya seria real su existencia. ya siento un concepto subjetivo. y el arte. haciendo un cambio trascendental para nosotros mismos y el modo en que vemos nuestra vida y contexto. ya que es imposible que aquel que se considere no creyente. y que. 216 .El término alma o ánima. se refiere a una entidad inmaterial. donde podamos expresar nuestra libertad interna y emancipar nuestra esencia. hacia el exterior. cumple la función de ser puente comunicativo. el contexto histórico. según Kant. perspectivas y conocimientos a través de las experiencias. como ya se ha definido anteriormente. y allí. y entonces todo se vuelve muy difuso al poder dar cierta definición contundente a esas situaciones o acontecimientos que son desconocidos para nosotros y que ‗ a ciencia cierta‘ no han sido comprobados. precisamente. los individuos siempre van a buscar alternativas o herramientas en las cuales se van a apoyar para poder sustentar y patentar sus supuestos. el medio de expresión que denominamos Arte. en lo que me respecta. o composiciones artísticas desinteresadas o no. Las bases de estos conceptos se pueden tomar como universales. en percepciones. la metafísica no es una verdadera ciencia porque no puede probarse más allá de la experiencia. empieza a tomar un sentido. donde el alma manifiesta su esencia por medio de objetos. en otras suposiciones. aunque sus dificultades radican en que la mayoría de estas preguntas son resueltas a partir de otras preguntas. pues.

http://filosofia. y esta a su vez la podemos definir como la libertad interna del sujeto.p df http://cita. que el arte es una característica de esta esencia. De esta manera. automáticamente se cree en la posibilidad de la existencia de ese algo.htm http://www. TATARKIEWICZ.html http://pastranec.net/docs/hume. 1724. 1711-1776) Filósofo. Uno de los exponentes de la Ilustración escocesa y de la filosofía occidental. debemos creer en algo.historiadelarteull. WLADYSLAW. sea interesada o desinteresadamente. 84 217 .com/diccionario/definicion-arte. y que existe obviamente una esencia que es lo que determina nuestra diferencia respecto a otros individuos y nos da un toque único. Pág. 85David Hume (Edimburgo. Págs.71.mapasmentales. actual Rusia..htm http://www. así que este método de expresión sería utilizado como un comprobante de que somos más allá de carne y hueso. S. BIBLIOGRAFÍA ENCICLOPEDIA ESPASA.abcpedia.La conclusión a la cual he llegado. nuestras perspectivas y nuestras percepciones. es que a través de nuestra experiencia sensitiva. Editorial Espasa Calpe. España. Es el primero y más importante representante del idealismo alemán. solamente que es una capacidad que se desarrolla mas en algunos sujetos que en otros pero que siempre tiene el mismo fin. la nada existe. sean simples o complejas.1804) Filósofo alemánla Ilustración. 77 y 159. 1985.idoneos.com/monografia/aristoteles/ Immanuel Kant (Königsberg. si se cree en algo. y lo que quiere dar a conocer. y el arte solamente sería un puente de conexión entre la esencia del individuo.php/Problemas_filosoficos/Qu%C3%A9_es_la_belleza% 3F http://mgar.biografiasyvidas. podemos definir la existencia del alma siempre y cuando el individuo esté de acuerdo con esta posibilidad. economista e historiadorescocés.org/ficheros/File/baudelaire_el_pintor_de_la_vida_moderna. (1960-1967).com/index. hoy Kaliningrado.A. también. Abril 1998. y como nosotros. gracias a Kant84 y Hume85 principalmente. así sea en la ‗nada‘.net/arte/epistemo/conceptoarte.es/filosofar/Plotino/ http://www.mx/mapas-mentales-y-los-hemisferios-del-cerebro/ http://www. Historia de los filósofos de la estética.

ya que es como si se transportara a otro plano. Palabras claves Arte. literatura.‖ Franz Marc Resumen A lo largo del siglo XIX. un ejemplo de esto es el romanticismo y el simbolismo. La metafísica es una rama de la filosofía que se encarga del estudio de lo abstracto. que es el estudio del ser como ente y la teología que es el estudio de Dios. el cual muestra a la metafísica con gran sentimentalismo con hechos como la posibilidad del amor más allá de la vida. que con frases 218 . simbolismo. en ella encontramos otras dos posibilidades de estudio del ser: la ontología.. gracias a esto surge la pregunta de ¿Cuándo y dónde es posible evidenciar la metafísica a nivel literario? A lo largo del siglo XIX en Europa se presentaron grandes corrientes artísticas que dieron un giro inesperado en lo que hasta ahora se conocía en la literatura. corrientes principalmente literarias que contenían un gran enfoque filosófico gracias a la rama de la metafísica. parnasianismo. aquello que va más allá del ser físico. es decir. el romanticismo y otros mas. hablamos de un movimiento artístico de carácter imaginativo de gran sensibilidad. poetas malditos.. Europa fue cuna de desarrollo de grandes y diversos movimientos artísticos que abarcaron desde lo pictórico hasta lo literario. aunque no con la misma perspectiva. Cuando hablamos de romanticismo. metafísica. escritor de ―Los miserables‖. romanticismo. la literatura se puede definir como el arte o medio de expresión artística que emplea como herramienta una lengua determinada. la muerte y hasta en la misma eternidad. Uno de los máximos representantes es Víctor Hugo.com Esclavas del sagrado corazón de Jesús ―El arte es metafísico.La literatura como expresión metafísica Karen Santos Cárdenas Kasantos1995@hotmail. es decir más allá del ser. Por otra parte. en los cuales se puede distinguir con facilidad la presencia de una rama filosófica denominada metafísica. es liberarse de fines humanos. marcando así el auge de la literatura como expresión del ser humano en esta época mediante movimientos como el Simbolismo.

como ―La melancolía es la felicidad de estar triste‖ y ―Cuando el amor es feliz. con pensamientos como: ―Yo creo estar en el infierno. que hacen notorios los temas religiosos. Pero. sólo deseaban arte que fuera visto y catalogado como lo que en realidad era. ―Poetas malditos‖ publicado en 1884 y posteriormente en 1886. acontecimientos que los parnasianos no permitían que influenciaran sus obras. ya que esta fe no es posible de comprobar por medio de la experiencia pero aún así es posible de creer. la del cielo y el infierno las cuales aún en nuestra época no han podido ser resueltas. no sólo el tipo de escritura de estos movimientos sino el de muchos otros más permiten ver metafísica en ellos por el simple hecho de utilizar determinado género: recursos literarios. todos estos catalogados como ―poetas malditos‖ entre los que se destacan: Charles Baudelaire. crea la movilidad del cuerpo de cada una de las personas. Stéphane Mallarmé y otros más. arte como expresión del ser humano. que son simplemente indefinibles. Además de este gran poeta se caracterizan otros más. Otro gran movimiento presente de este siglo fue el parnasianismo. con grandes críticas hacia las creencias católicas ya que manifiestan dudas como la de la existencia de Dios. sin embargo esta vez un poco controversiales. con obras como ―Iluminaciones‖ y ―Una temporada en el infierno‖. por lo tanto allí estoy. un ejemplo de esto se ve reflejado en el género lírico. el cual surgió en contraposición al romanticismo y sólo buscaba el arte por el arte. en su libro: ―un manifiesto literario‖. Sin embargo. uno de los principales movimientos literarios de esta época que representa claramente la metafísica es el simbolismo. Paul Verlaine. hasta tal punto que se hable de los sentimientos de las mismas. ya que lo más importante era la belleza y la perfección mediante una poesía descriptiva. la cual según Platón. A nivel social y económico este siglo hace notorios grandes cambios. son catalogados como incomprendidos y rebeldes que se alejaron de los círculos artísticos de su época y crearon un nuevo estilo el cual Jean Moréas. Uno de sus principales representantes fue Théophile Gautier. publicado en 219 . por lo tanto. en poemas como ―Noche del infierno‖. políticos o económicos de la época. un ejemplo de ello es la industrialización y la creación de los primeros sindicatos obreros encargados de velar por los derechos de los trabajadores. Es la realización del catecismo. en una versión mejorada. ya que no sólo muestra un poco de metafísica ontológicasino que también posee metafísica teológica al hablar de Dios y la fe que se tiene hacia Él sin que sea algo palpable o visible. es decir. logra que las emociones cobren vida. es una creencia más allá del ser y es totalmente contradictoria al pragmatismo. ¿Qué tenía de particular este modo de escritura para ser considerado como metafísico?. ya que en ella se utiliza un término común que se intenta relacionar con algo más y llegar a describir lo desconocido como la muerte o los sentimientos. un ejemplo de este tipo de literatura fue escrita por Arthur Rimbaud. Soy un esclavo de mi bautismo‖. lleva al alma a la dulzura y a la bondad‖. en el que la metáfora toma un papel importante. que no esperaba hacer arte como consecuencia a los acontecimientos sociales. además trata temas netamente filosóficos como la existencia del alma en un ser. Mientras que los simbolistas también llamados poetas malditos por primera vez en el libro de crítica literaria de Paul Verlaine.

Punto de lectura. llamó correspondencia. Colombia: Editorial Santillana. 220 . algunas obras de Verlaine y otras de Rimbaud que combinan lo sensitivo .A.1886. la cual es una forma poco convencional de utilizar las palabras y que trata de vincular las sensaciones físicas con las emocionales. Enciclopedia estudiantil educar. Arthur Rimbaud. música y literatura. es decir la estrecha relación entre lo sensitivo y lo espiritual. la declamación.palpable y lo que va más allá de lo palpable como la relación de Dios y el hombre como creyente pero pecador. del poeta anteriormente mencionado. una palabra. la falsa sensibilidad y la descripción objetiva‖. El simbolismo buscaba lo que Charles Baudelaire. En conclusión. Una temporada en el infierno. se podría afirmar que la metafísica está presente en toda expresión del ser humano que pretenda plasmar o contemplar las cosas observándolas más allá de un objeto. Colombia: Editorial Educar Cultural Recreativa S. Iluminaciones y El barco ebrio. uno de sus precursores. definió como ―enemigo de la enseñanza. Y que la literatura del siglo XIX es sólo un ejemplo de toda la metafísica que podemos encontrar en otro tipo de literatura de diferentes épocas. Arte. Arthur Rimbaud (2009). lo que convertía a esta clase de literatura en algo místico con el uso de herramientas como la sinestesia. un ejemplo de ello es: ―las flores del mal‖. una sensación o un mismo ser. Bibliografía Benhur Sánchez Suárez (1991).

R. específicamente en el periodo contemporáneo. principalmente en la civilización griega. vista de una manera más objetiva y compleja. a lo artístico. como dijo Descartes: ―pienso. es decir. El Racionalismo: R. pues dentro de sus fines estaba representar deidades para fortalecer y dar a conocer los cimientos de la religión a un pueblo iletrado y marginado. y analítica. Descartes. luego existo‖86. esta interpretación. empleando un lenguaje físico (gráfico en su mayoría) para expresar una idea o pensamiento. Lo que quiere decir que el hombre es artista en su cotidianidad. la naturaleza del arte es un comportamiento esencial y único en el hombre. haciendo un salto a la modernidad.com El Carmelo ―Cada hombre es un artista. entonces. sino que existe una creatividad latente en todas las esferas del trabajo humano”. En cada hombre existe una facultad creadora virtual. teniendo como fin el darse a percibir por otros en un entorno determinado. la cual lo hace prodigioso. la fuerza y la sabiduría haciendo del artista un pintor o escultor de virtudes.(s. 86 Descartes. en su mente. en continuidad. Joseph Beuys. además evidenciando las características esenciales del artista que va en busca de una sociedad más humana y humanizante. por el otro. Luego. la existencia al ser percibida por el hombre. por un lado. expresa su creatividad al mirar con belleza su existencia. aparece el arte abstracto mostrando una propuesta crítica. porque con el sólo hecho de existir e intentar hacer su existencia más perfecta y acorde a lo humano. empleando diversos tipos de lenguajes en función de esto. Llegada la medievalidad. el artista empieza a plasmar la idea de la divinidad como algo inalcanzable y hermoso. a través de la historia. sino también con la capacidad consciente o inconsciente de expresar y exteriorizar ideas en sí misma. Editorial El Buho. poseedor de algún tipo de habilidad creativa. un concepto de arte como cualidad presente en el ser humano. este concepto empieza a adquirir una intencionalidad más política. o más bien. una interpretación sobre los múltiples conceptos que se le atribuyen al arte. Esto no quiere decir que cada hombre sea un pintor o un escultor. el arte representaba la belleza.Sólo los artistas son humanos Adriana Lorena Herrera Bocanegra emylii_herrerahotmail. 221 . brindándole sentido y valor a su existencia. perfeccionarla y manifestarla en la realidad en el transcurso de ella misma. que le da la característica propia de humanidad.f. Historia de la filosofía. La sociedad nos ha mostrado. y el dolor como factor necesario e inminente en la vida humana. hace que él dé comienzo a una búsqueda incansable por moldearla. Sabemos que en la antigüedad. vemos el nacimiento del arte protesta. Existen múltiples interpretaciones sobre el concepto de arte. entendiendo así la propia existencia humana como un arte. no viene relacionada solamente con aquella capacidad creativa del ser humano. es evidente que aparece la técnica como recurso nuevo y propio de ésta época. convirtiéndose en arquitecto del concepto en su totalidad que lo define como artista.).

por la sociedad. ya que el arte es un lenguaje. con únicos fines económicos y alejado de ser un factor trascendental en la definición y autodefinición del ser humano. es decir. llevándolo a la nada. donde el artista también es aquel que mira con belleza su existencia. de usar el lenguaje característico que lo define como humano. pues su prodigio es en sí es este y la posibilidad que tiene de dejar marcada su existencia en la imborrable memoria del tiempo. que no permite que lo bello de existir dé pie a morir. es tiempo de despertar a una civilización llena de absurdos y búsquedas vacías. como dice Wittgenstein"Los límites de mi lenguaje son los límites de mi mundo"87. esto sucede cuando este proceso artístico empieza a ser influenciado. gracias al capitalismo y el consumismo desenfrenado que vivimos. Así pues. lo que hace la sociedad capitalista y consumista actual no es sólo afectar directamente valores esenciales y características propias del hombre. 222 . En conclusión. (1922).Editorial Kegan Paul. pues en su mayoría el arte se ha vuelto algo vago. Viena. pues sólo así evolucionará el género humano plasmando su arte en el universo. Tractatus. de los que se destacan el sentido real y la naturaleza del arte. el hombre ha venido perdiendo múltiples valores y trasfondos que exaltan su autenticidad y que lo distinguen entre los seres que habitan el mundo. L. deformar el propio concepto de humanidad al privar al hombre de ser artista. pues. sino también.En la actualidad. vacío y prepotente. con el único fin de hacer del individuo alguien vulnerable y dócil. si se limita el lenguaje artístico en el ser humano se le limita el desarrollo de su propia existencia. 87 Wittgenstein. restándole valor y sentido a su existencia.

la búsqueda de esa verdad artística que va mas allá de la interpretación de la realidad para adentrarse en propuestas recreativas de esa realidad (creatividad). artistas y estetas para entender el arte. la causa material de la escultura de Fernando Botero que se encuentra en la plazoleta del parque Renacimiento. Entonces. La estética podemos definirla como la parte de la filosofía que orienta el quehacer artístico. de las sociedades. Libro Quinto. El artista y su obra responden a elementos externos (el momento histórico. ya sea arquitectura. por causa final entendemos la finalidad o el objetivo que el maestro tenía cuando elaboró esa escultura. como el nivel de vida de los pueblos. no se construye sólo con la ciencia y la técnica. Tan importante como un gran edificio. es el arte. por supuesto. la elección de estas carreras también es una opción de vida. Comencemos dando una definición de lo que es el arte y lo que es la estética.¿Es pertinente la educación artística? Yenni Vanessa Rivera Vergara Externado Nacional Camilo Torres Durante mis años de escolarización. en sí misma?. siempre me he preguntado por qué las artes han sido consideradas y relegadas a un segundo lugar dentro de los planes de estudio. del ser humano.social) e internos (motivaciones personales para reinterpretar la realidad). cine o literatura constituye una experiencia imborrable. y es a partir de allí que los filósofos y los críticos analizan la producción artística. por causa formal entendemos la forma específica que el maestro le dio al bronce para producir esa escultura y no otra. Es por eso que ésta ponencia quiero dedicarla al tema del arte y dejar en los jóvenes inquietudes e interrogantes sobre cómo estudiar una carrera artística. Revisemos el punto de vista que Aristóteles tenía frente a la perspectiva de estética: ―… como que todas las acciones artísticas humanas deben entenderse en términos de causas‖ (Aristóteles: Metafísica. los estudiantes debemos tener en claro estos criterios del filósofo griego y de otros. La identidad de los pueblos. será el bronce. como un adelanto científico. y que a pesar de la baja intensidad horaria en los colegios. en este caso Fernando Botero. una posible respuesta es que existe un concepto o una definición muy ambigua de lo que es el arte y su importancia tanto en la vida personal como en la sociedad. Aparenta ser un formalismo para llenar el horario. que toma la causa material y le da una forma. II) así. se construye también con su arte. 223 . con sus manifestaciones estéticas. en Bogotá. por causa agente entendemos el autor. música. ni sólo con la historia heroica y los índices anuales de inflación. En muchas ocasiones los maestros y la sociedad en general se preguntan por qué los jóvenes al culminar su educación secundaria tienen tan poca formación artística. ¿El arte y la obra de arte son la materialización de ese concepto estético? o ¿es la producción artística. estética.

en el poema que vamos a dedicarle a las mamás.v El sociologismo de Hausser está más cerca del positivismo de Taine que del visualismo de los vieneses. donde nace y se desarrolla la obra de arte. como lo decía el visualilsmo. sin recurrir a los contextos culturales que pregonan los positivistas. como una manifestación del pathos del tiempo histórico-cultural. para poder entender una obra de arte. nos conduce a la comprensión de una imagen histórica donde todo tiene su adecuada explicación. sin embargo el sociologismo supera al positivismo. en la política y en sí en toda la humanidad. político y económico. escuelas y movimientos. sino por el contrario. el arte está presente en la economía. en todas las cosas. de una casa. en la forma de vestir. en todos los hechos que vivimos. El formalismo es un movimiento definitivamente contrario al positivismo de Hypolite Taine. pues. ya que es importante mirar tanto las condiciones externas. con lo que fabrica. en el modelo de un carro. Taine no tiene como preocupación definitiva la lectura interna. Marx lo dijo en su manuscrito del 44. en aquella película que narra la historia que nos atrae. que vemos diariamente. Hypolite Taine consideró la obra de arte como una expresión cultural de la época. porque la mirada y la realidad artística es una mirada alternativa al mundo. ni sólo se explica a partir de su visión. tanto en contenido como en forma y que dicha obra no se entienda exclusivamente como una expresión histórica. políticos. sino que debe tenerse en cuenta un contexto histórico. como también su contexto social. sociológico y una situación específica de lucha. el objetivo de la obra. la gramática y el lenguaje de la obra de arte en sí. es por eso que pienso que el arte debería ser la filosofía que toda persona asumiría para afrontar la vida y sus diferentes situaciones. porque en ella nos fijamos para que la sociedad o nuestra sociedad se sienta cómoda con lo que innova. Personalmente considero que es fundamental tomar aspectos de las diferentes escuelas. BIBLIOGRAFIA 224 .Hablar de educación estética es hablar de la educación de los sentidos. Para Hausser la obra de arte no es explicable sólo a partir del contexto como lo fundamentaron los positivistas. El arte es lo que hace que una sociedad tenga identidad. ―… Es pertinente una educación de los sentidos…‖ (Marx: 1844) La visión positivista de la historia del arte se crea a partir de la concepción mediante la cual el estudio de las condiciones externas. ni tampoco la primera impresión que dé la obra. no sólo el contexto cultural es el que explica la obra de arte. cada obra de arte contiene elementos específicos y artísticos que permiten su adecuada lectura. sino que enfatiza su preocupación en los elementos exógenos determinantes de la obra. en las palabras que pronunció el presidente en la mañana. ya que para el formalismo. de una calle. ya que. lo que interesa a esta escuela es que el espectador estudie la obra de arte en sí misma. sociales y como relación dialéctica de los elementos integrales de arte-sociedad. en la canción que nos gusta o que nos disgusta. es entender la obra de arte como resultado de determinantes económicos. El arte se encuentra en todas partes. su primera impresión.

Manuscritos económicos y filosóficos de 1844. Bogotá. Barcelona. (2003). -ESGUERRA. Universidad Francisco de Paula Santander. (1972). Editorial Guadarrama... Historia social de la literatura y el arte vol. Tesis de licenciatura. Elementos fundamentales para la interpretación del arte y su historia.la poética. 2. Colombia. MATIZ. Traducciones -HAUSSER. Buenos aires. Losada. Karl (1844). A. 225 . GARCÉS.-ARISTÓTELES. -MARX. España. Arnold. (1997). A. S.

‖ Manuel Vicent Sociedad. y sabemos que han evolucionado y cambiado conforme evoluciona y cambia el tiempo. Immanuel. de la obra de arte.com/2006/123001-el-arte-y-el-consumo.) es un producto cultural para ser consumido. violentas y anodinas.‖ 89 Y desde mi punto de vista. este filósofo alemán lo que quiere 88 89 Tomado de: http://convicciones. cualquiera sea. una fotografía. un programa de televisión. de la pasión. una composición musical. de la racionalidad. la literatura. control o riqueza? Laura Daniela Pérez Salamanca Instituto Pedagógico Nacional ―La libertad es aquella facultad que aumenta la utilidad de todas las demás facultades. de ahí la necesidad que tiene el hombre de crear arte. nos dice que ―El hombre. ocio. mucho arte ya no se hace por convicción. (un libro. el cine.blogia. para mí. 1790.‖ 88 Y lo que expresa esta frase es que lastimosamente el arte ya se ha vuelto uno de los tantos de la amplia gama de productos que hoy en día ofrece el mercado. por medio del arte. Ya no es lo mismo escuchar cierta melodía porque es algo que salió de la pasión de escribir notas en una partitura. el mundo se ha transformado en una inmensa carpa de cristal sin salida alguna y nuestra condena consiste en no poder abandonar nunca el tendido y estar obligados a consumir. tomamos lo abstracto con lo objetivo y plasmamos puntos de vista que puede que revolucionen el mundo. Poco a poco nuestra sociedad ha sufrido ciertas transformaciones a medida que se va moviendo la historia. etc. una pintura. y mientras mezclamos colores y texturas combinamos nuestra lógica con la sensibilidad. El arte. puede provenir del amor. la frase no necesita explicaciones. etc. por seguir a un líder o por un simple status social. uno de estos cambios es la transformación que ha tenido el arte. Consumista por naturaleza. Lamentablemente. tal vez una forma de expresión del alma. de ser una expresión del ser humano para mostrar sentimientos e ideas. una escultura. exteriorizarse. 226 . del placer o simplemente es la manera de formularnos preguntas de quienes y cómo vivimos en la sociedad. que escuchar un tema que fue hecho para decirle a algunos. que nos sirve la historia a través de un laberinto de espejos. reputación.‖ Immanuel Kant ―Hoy. tal vez del cerebro.Consumismo: ¿arte. Por ejemplo Immanuel Kant. ―Indiscutiblemente vivimos en una sociedad de consumo por lo tanto el objeto artístico. o más bien muchos. esta habla por sí sola.php Kant. Por placer. que es su autor. moda. una película. en su escrito Crítica del Juicio. pasa a ser parte del juego del consumo. repetir.. sino por manipulación. Lo mismo sucede con las fotografías. Representaciones existen muchas. de la conciencia. como actuar. objetivamente es una expresión. intenta desdoblarse. comentar y reproducir inexorablemente las imágenes idiotas. Diversas maneras de mostrar lo que sentimos y pensamos. Crítica del Juicio.

entre otras cosas. entre ellas la más importante hasta ahora. en el siglo XVI. el objetivo del consumismo es ir más allá de nuestras necesidades (y algunas veces de nuestras posibilidades) para ser forzados a ser parte de la sociedad y crearnos un modelo de vida supuestamente perfecto y por el cual quizás llegaremos a la felicidad total. por el terror que causa la pérdida de un status social si no se consume la mercancía que otros han adquirido recientemente. lo que es el consumismo. tanto interiores. Pero ¿son realmente éstos estigmas los que hacen notarnos más y los que nos llevan a una sociedad justa y totalmente libre? Realmente. ―Consumimos por la incitación de la novedad. El capitalismo juega aquí un papel fundamental. la publicidad que ha sido equivocadamente llamada arte y cuyo único objetivo es hacer parecer todo atractivo y perfecto para que cierto producto o servicio gane un prestigio. en pleno auge del desarrollo de la revolución industrial. mientras que el proletario producía. En el capitalismo. una práctica que a la larga pretende volvernos robots materialistas y consumistas. en la psicología de los que nos rodean. que de manera totalmente sencilla domina a las masas. etc. desdoblarnos y exteriorizar nuestros puntos de vista. por la simple aplicación semántica de supuestas mejoras adelantos.decir es que la mente humana está condicionada para hacer arte. el burgués ideaba formas para que el primero invirtiera en cosas vanas e innecesarias que harían al segundo cada vez más rico. 227 . 22.‖ 90 Esta frase expone. Eduardo. deformando los ideales y creando un falso modelo de vida. Empezó a surgir en Gran Bretaña. se valieron de distintas herramientas. no creo que esto sea totalmente verdadero. que a la vez les hace ganar mucho dinero sin importar el daño que le hagan a la sociedad o al ambiente. creando de esta forma en la sociedad. para (como bien lo dije anteriormente) moldear en una obra de arte. daños al medio ambiente. Así estemos causando daños en la psicología propia. Gracias a este. 90 La Sociedad de Consumo. un juego capitalista. Porque para un ser humano nunca se es suficiente con lo mucho que ya se tiene. y como lo dice Kant. por el cambio de formas. Nunca vamos a satisfacer unas falsas ideas que tiene en la cabeza de llenar su mundo de bienes. el mundo se ha visto envuelto en una convivencia bajo ciertos parámetros que ante los ojos de los demás nos hacen ser mejores o peores. Los comerciantes. como del mundo exterior. El consumismo es una forma de mantener a la sociedad masificada. daños a la supuesta democracia que hoy en día nos rige virtuosamente. en teoría. por la falsa atracción de la comodidad que puede suponer la simple pulsación de un botón en vez de un gesto más prolongado. Pág. mientras que se enfrentaba un exceso de uso de las habilidades humanas para originar beneficios. haciéndonos ver lo que ellos quieren que veamos. Haro Tecglen. ciertos dogmas de producir para ganar y ganar para consumir. porque es el creador de una manera que nos mantiene mediocres e ignorantes adquiriendo bienes materiales de mínimo valor. etc. Con el paso del tiempo. la sociedad y el arte han perdido su libertad convirtiéndose en esclavos del consumismo. un juego de valores invertidos donde la posición de las necesidades logra el objetivo primordial de adquisición de bienes materiales.

91 228 . ―Pero que el consumismo-capitalismo no tenga referencia alguna a lo sobrenatural no quiere decir que no pueda ser considerado.―(…) la civilización y la sociedad de la producción mercantil. y su libro El origen de la familia. sino hablando además de una trasformación de esta sociedad en términos que hubieran podido de labios de Karl Marx‖ Y gracias al alemán Friedrich Engels. como un fenómeno religioso al uso. inversión y consumo.wordpress. se trata de asociar los productos mitificados para moderar deseos o compensar frustraciones. y en la cual solo hay un consumo para crear la ilusión de sentirnos mejor internamente y llenarnos de objetos materialmente. una sociedad fácilmente manejable y fácilmente controlada. Y el concepto en sí es un sometimiento a la sociedad para consumir de manera innecesaria y descontrolada. Esto infiere en que la sociedad consumista está completamente homogenizada. la propiedad privada y el Estado. uno más de los muchos que ha habido a lo largo de la historia en todas las partes del mundo. con el fin de transformarlos en objetos de sustitución. ¿A ser una sociedad realista y racional? Desde mi punto de vista. ¿A una libertad individual?. les son indiferentes este tipo de problemáticas del mundo. 48. aunque si se logra una igualdad de pensamientos perfectamente consonantes unos con otros. las imágenes o frases relacionadas con el productos están en función directa de contrarrestar miedos y combatir inferioridades‖ 92 Tomado de: http://identidadandaluza. ni actuar diferente. ¿A un igualitarismo económico?. si la sociedad no existe. gracias al consumismo y sus derivados se nos ha llevado a una gigantesca masificación de la sociedad y una postura maniqueísta que solo nos hace cargar en la espalda una falsa satisfacción de tener los productos y bienes al alcance de las masas. es decir. ya que a través del consumo buscan un fin: Mantener una sociedad mediocre e ignorante. A quienes detentan el poder. el consumismo no existiría. personas como grandes empresarios ganan de manera desmesurada. Pero ¿El consumo realmente quiere llevar a un bienestar?. para que su único desarrollo sea el de producción. No se puede pensar. Pág. Haro Tecglen. donde no existe una igualdad económica ni social. En algunos casos.‖ 91 Arte vs Consumismo ―En general. desde una perspectiva funcional. Para Marx. Mientras que esta población pierde su tiempo y dinero gastando de manera desmesurada. Y los que buscan siempre el bien propio son los actuales burgueses. Es una ideología que domina cierto tipo de personas. es que puedo argumentar que no solo lo que él expresaba acerca del la sociedad industrial. sin pensar en las consecuencias globales de este. sino también lo que manifestaba Karl Marx de este mismo. Eduardo. tanto político como económico. forma fundamental de nuestra sociedad presente.com/2008/06/10/consumismo-capitalismo-lanueva-religion-de-masas-del-siglo-xxi/ 92 La Sociedad de Consumo.

Creando de esta manera. Pero este problema no se da únicamente en mentes y almas desocupadas. el romanticismo. dándole a la existencia un valor imaginario que es material. para que en vidas vacías se cree una consecuencia de ―relleno‖. cómo actuar. de sensibilidad. en general y a simple vista. que vendría siendo la expresión del hombre. la publicidad ha causado. el renacimiento. niveles sociales. también se pretende compensar los orificios de una mala autoestima. en los objetos y sujetos que quieren dar a conocer. qué decir. ciertas ideologías que han venido siendo estructuradas y formadas para que seamos únicamente de cierta manera y con una noción abstracta de la realidad. pero no creo que sea a través de un consumismo diario. En este momento. descargando rápidamente un beneficio u otro. ¿Y cómo es posible que algo que expresaba mi libertad. cómo dejar de actuar. En el mundo existe gente. el clasicismo. a través de una publicidad que ha venido tratando al arte como un esclavo del consumismo. En general. Pero lo que muchos no se dan cuenta es que el producto se dañará o pasará de moda fácilmente. etc. claro está. las personas y el modo de vida. donde la música. Roma. la psicología humana también entraría a jugar un papel importante al hablar de publicidad y el cómo se manifiesta los medios para recibir los mensajes. de percepciones del mundo y de emociones estéticas. pasando por el arte pictórico. ahora sea una herramienta para interponerse entre mi autonomía. pero lastimosamente. y que degrada su fin principal. sí podemos llegar en esta vida a una felicidad total. el autor del libro La Sociedad de Consumo. Estas leyendas van siendo reemplazadas día a día. Por ejemplo. es que la publicidad siendo deshonesta. éste ha tenido necesidad de formularse conceptos de imaginación. Con el paso del tiempo el arte ha evolucionado de manera impresionante. hasta llegar a nuestras épocas cercanas. mi libertad y yo? ¿Para determinarme y controlarme? Se ha sabido que desde el origen del hombre. lo que hace la publicidad es darle un efecto de enrarecimiento al subconsciente humano. en el mercado de cierta ―música comercial‖ aparecen títulos nuevos prácticamente todos los días. el barroco. se ha dado desde la década de los años 50s 229 . sometiéndose a los mensajes de la publicidad. siempre nos ha querido demostrar que los bienes y servicios que las empresas nos ofrecen son para nuestro bien y empezar a crear el mundo ideal al que todos queremos llegar. donde el componente psicológico era totalmente importante. creando productos viejos. mientras que afrenta la vida de un hombre promedio ¿Realmente nos llevará a nuestra total felicidad terrenal? Como solían decir los griegos. un circulo vicioso de escuchar y arrojar de manera apresurada. Con los medios diciéndonos qué hacer. La publicidad.Lo que nos expresa en esta frase Eduardo Haro. crea poco a poco ciertas leyendas de los productos y las vidas que los consumen y en sí mostrar una ―vida perfecta‖ gracias a estos bienes. Se nos ofrece un amplio mercado para escoger cómo quisiéramos vivir en un mundo lleno de tecnología. Grecia. qué comprar. cosas como la transición del arte llamada ―creación artística‖. el cine y la televisión juegan un rol de obsolencia y moda ipsofacta. no solo una transformación de la vida. que está exenta de ser un consumista. de la sociedad. sino también del arte. pero nadie es inmune al consumo en el planeta. Por ejemplo.

ha tomado la fotografía. la política y la economía. sabores. en el que hay que consumir. también se vuelva todo un imaginario personaje afamado y adinerado en sociedad y esta también ha llegado a crear ciertos mensajes en la mentalidad del cliente. 1974. la propiedad privada y el Estado. la música. mujeres y hombres son conscientes de los mensajes que entregan la publicidad y el impulso del consumo y las consecuencias de este. España. lo que queremos para nosotros. sin que podamos pensar por nuestra propia cuenta. la literatura como componentes esenciales para dar justificación al consumo incontrolado de productos innecesarios y dándole al cerebro humano una sobrecarga de información: productos. para nuestro futuro? ¿Cómo podríamos volver de lo que ahora es llamado ―arte‖. no importa las cosas que sean. dejándose dominar. La Sociedad de consumo. Barcelona. Madrid. Pero ¿Es esto en realidad. Jean. Plaza & Janes. Grupo Santillana. únicamente para que el comercio y el sistema gane dinero fácilmente con productos obsoletos y volvernos una masa de sociedad controlada. filosofía personal y libertad queden en el piso. Esta primera. Colombia. o que el objetivo de esto es que nuestro capital. sin darnos tiempo de pensar que esto está mal. letras. hemos visto que el arte ha sido manipulado por la sociedad capitalista. únicamente para conseguir bienes materiales. la industria. sin poder ser diferentes. nuestra ética. España. La gran mascarada. Eduardo. o que llenaremos nuestras viviendas de productos inservibles con un único valor llamado dinero. dejando a un lado la libertad de expresión y nuestra autonomía. La sociedad de consumo: Sus mitos. España. la publicidad. sus estructuras. siguen siendo parte de este sistema y actuando a través de este medio. 1973 Baudrillard. melodías y son mecanismos de hacer parecer un gran modelo a seguir la persona la cual anuncia el producto. Barcelona. Revel. es decir. sin que nadie piense o actúe de manera diferente y dejando atrás nuestro dinamismo. Friedrich.una transformación de estas destrezas para buscar un punto de foco clave para la industria. moral. consumir y controlar. para manejarnos fácilmente. 2000. por lo que realmente podríamos liberar nuestros pensamientos y sentimientos? BIBLIOGRAFÍA Haro Tecglen. El origen de la familia. Bogotá. que ha tomado al arte de manera lucrativa para que la sociedad consuma con ciertas razones que tenemos que estereotiparnos entre unos y otros. La publicidad quiso llegar hasta cierto punto. para que el consumo sea sin racionalizar las cosas. para que el consumidor.A. Ediciones Génesis. pero hay que consumir. En conclusión. Y aunque en la sociedad. 230 . colores. Jean-François. Engels. en general. sin pensar que se puede estar degradando el arte y la sociedad. creando así un efecto obsoleto. Ensayo sobre la supervivencia de la utopía socialista. el cine. Salvat Editores S. personas.

la evolución del arte siglo a siglo.html 231 .blogia.buenastareas.ar/biblioteca/libros/Kant%20-%20Critica%20del%20Juicio.com/2006/123001-el-arte-y-el-consumo.pdf http://identidadandaluza.wordpress.com/ensayos/Consumismo-Seg%C3%BAn-KarlMarx/1012553. España. José Ramón. Movimientos artísticpos.com/2008/06/10/consumismo-capitalismo-la-nuevareligion-de-masas-del-siglo-xxi/ http://jei.Panigua Sto.org/soc/c/postmod-etap.A.htm http://www.php http://raularagon.pangea. Barcelona. 1981.com. Salvat editores S. http://convicciones.

el cristianismo. el budismo. ésta trasciende a un plano más espiritual e ideal llegando a considerarlo un Ser perfecto al que se le atribuye lo maravilloso. dando cabida a una doctrina poco aceptada y cuestionada por el hombre. nos atrevemos a decirlo. Independientemente de la religión que se profese. creador del universo y de todo lo que existe. se pretende ante este auditorio justificar su existencia. abra los ojos y no se deje engañar o manipular. y a pesar de que se puede dar muchas respuestas. muchos pensadores del mundo contemporáneo. que nunca se ha podido llegar a una concepción concreta y puntual que nos ayude a entenderlo y comprenderlo. la han vuelto un tema muy debatido y han puesto el concepto de Dios en tela de juicio. ser supremo y trascendental. Por tanto. el protestantismo. se llega a una serie de preguntas que al romper con el esquema. es una forma metafísica que a medida que crecemos se fortalece y a raíz de nuestras vivencias y conocimientos adquiridos. lo inexplicable y lo misterioso. prospectos y estudios con los cuales se ha construido la base de esta sociedad. con sus ideas. Sin embargo. una idea que desde que nacemos se nos es inculcada. ha ido variando y modificándose con el paso del tiempo. en la sugestión. la palabra ―Dios‖ se ha tergiversado. Por medio de sus diversas religiones como. entran en duda. el judaísmo y el islam han buscado concebir a Dios de una manera más detallada y universal. aunque Él es tan complejo y superior a nosotros. en su proceso de entender lo que le rodea. se puede analizar cómo las personas reaccionan. Es así como se llega a plantear. 232 . con el paradigma. el ateísmo. Dios. generalmente por nuestros padres. siendo estas culturas la occidental y la oriental. han existido múltiples culturas que han intentado definirlo y explicarlo desde varios puntos de vista. es un concepto. con el fin de que el hombre se cuestione. la religión se ha ido convirtiendo en un estilo de vida que la sociedad se ha apersonado como propia cada vez más. Es así como han existido algunos filósofos y científicos que sostienen la idea de que Dios no existe y que es solo un invento más del hombre. y es aquí donde inicia todo este debate. Es por ello que consideramos que tanto en su esencia-Ser y su significado. según la ideología cristiana contenida en la Biblia. el hinduismo. desde un panorama muy superficial. actuando y comportándose como ésta lo rige. como por ejemplo.MESA TEMÁTICA FENOMENOLOGÍA DE LA RELIGIÓN Un Problema del mundo actual: Dios considerado como una invención de la Sociedad Camila Ramírez Guevara Nicolás Valderrama Hernández Colegio Superior Americano A lo largo de los siglos. debido a que lo consideran como un ataque directo a uno de los pilares más importantes que sostiene la sociedad y a su propia existencia. ¿Dios es una invención del hombre? y ahora ¿Con qué finalidad?. Sin embargo.

Nietzsche sostendría en su obra La Gaya Ciencia (1882) que “Dios ha muerto. que "La religión es el opio de los pueblos". hace mas de 4000 años. en su afán de construir una sociedad sin clases. Osiris. “la religión y por ende Dios es un reflejo fantástico que proyecta aquellas fuerzas externas que gobiernan a los seres humanos”. filósofo alemán moderno. ni refutar la existencia de un Ser Trascendente. a partir de lo que hemos podido exponer. etc. Ejemplo de ello tenemos a San Anselmo. Atenea. culturas en las cuales cada Dios representó un problema de la sociedad. tal como en algún tiempo algunos pensadores clásicos lo afirmaron y defendieron. la dualidad platónica y aristotélica no ha sido fácil eliminarla después de 24 siglos. se puede afirmar que Dios es un invento del hombre. éste a pesar de sus creencias religiosas. hace mas de 6000 años. no puede dominar. frases que generaron esta discusión y abrieron el espectro de esa noción de ―Dios‖. Es decir. Hera. Por medio de éste. Ra. el hombre quiere llegar y encontrar una respuesta lógica y coherente a todo lo que le rodea y hace parte de su diario vivir. y que por lo tanto existe. Hoy día ocurre exactamente lo mismo. etc. un Ser al cual atribuirle las fuerzas sobrenaturales. Hades. Anubis. Es evidente que la concepción de la existencia de un Ser Supremo desde la antropología. la cual se orienta a ratificar la existencia de Dios.. personifico un fenómeno natural y brindó una posible explicación a lo que sucedía en ese entonces con el mundo. el hombre nunca podrá controlar y manejar a su antojo. Marx afirmó en su libro Contribución a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel (1843). Poseidón.Desde una perspectiva científica. ha intentado establecer un Ser Superior. Queriendo interpretar de ella que reprimía la libertad del ser humano y promovía la explotación. siempre. A continuación es conveniente. ya que un ser no sería perfecto si no existiera… Afirmar que un ser perfecto no existe. según George Berkeley y su tratado sobre los Principios del Conocimiento Humano (1710) y Karl Popper con su libro La lógica de la Investigación Científica (1934). un compuesto sustancial entre materia y forma. reúne y se le atribuye todo lo que ocurre en el mundo actual. con sus dioses Amón. Según Friedrich Engels. por más que quisiera y lo deseara. como prueba de la existencia de Dios. desde una perspectiva occidental el cual atiende. seguimos siendo considerados alma y cuerpo. Afrodita. dar claridad a nuestra tesis. cosas desconocidas y las cuales. epistemológica. “Dios es el ser más perfecto. las situaciones que se salen de sus manos. con dioses como Zeus. lo único que cambió es que ahora el ser humano es monoteísta. Por tanto. Dios sigue muerto. adoración a un único Dios. es negar que sea un ser perfecto ya que carece de la perfección de la existencia‖ 233 . y la civilización griega. desde la antigüedad hasta nuestros días. a pesar del reconocimiento antropológico como ser pluridimensional. Y nosotros lo hemos matado…” Estos Pensamientos tan complejos y que en un inicio fueron considerados extremistas y aberrantes fueron los que causaron el quiebre y la falta de fe en algunos segmentos de la sociedad occidental. También tenemos como referencia los epígrafes de Carl Marx y Friedrich Nietzsche.. siendo esta manifestación de un origen divino. esas fuerzas como las de la naturaleza y que por más tecnología y desarrollo. Horus. Por su parte. puesto que como jóvenes herederos de una tradición religiosa no se puede negar. Como ejemplo de esta afirmación tenemos a la civilización egipcia. que con su libro Proslogion (1078) postuló lo siguiente.

Es así como la religión. ordenador tanto el mundo de la ideas como el mundo sensible o según Aristóteles. Spinoza y Hegel y la aceptaron considerándola como el argumento principal de la existencia de Dios. como respuesta y solución a la realidad y a todo lo que lo rodea para acompañar e interviene en su desarrollo y existencia. el creador y conservador de todas las cosas tanto visibles como invisibles‖. sin embargo. la entiende y se apropia de ella. miembros o pasiones. el dilema o problema. llegar a la felicidad. se afirma que Dios está y seguirá siempre presente en la medida que el hombre exija su presencia. el hombre ha generado dudas con respecto a Dios y a la religión a tal punto de negarlo y de proponer una transvaloración que aleja la alteridad y nos convierte en sujetos apáticos al Ser y a los seres. en los últimos siglos con la múltiples corrientes filosóficas desencadenas inmediatamente después del Renacimiento y la Ilustración. ha sido algo muy complejo de resolver. gran problema que ha hecho que se pierda la fe y se cuestione lo que ya está establecido. Es así que debe haber un agente único que equilibra la reciprocidad de las diversas partes y que constituye la razón dinámica de la existencia. Como se puede apreciar. sabiduría y bondad infinita.“Hay un solo Dios viviente y verdadero. También podemos encontrar a Santo Tomás de Aquino con sus dos obras Suma contra gentiles y Suma teológica en las cuales afirmaba que “El universo se presenta como un sistema actuando recíprocamente. Dios es nuestra guía. recobra sentido y permite a la humanidad fortalecer la dimensión espiritual. es la luz que ilumina nuestro sendero. Que es una parte inherente que nos hace ser completos y es la mejor manera para llegar al fin último que desde Sócrates se nos ha resaltado. es el Ser (Demiurgo) que se encuentra en el Hiperuranio. por ello. de poder. Ahora. sin cuerpo. No es fácil olvidar y rechazar la idea de ese Ser Creador y Autor de todo lo que existe. sin embargo. Parafraseando a Platón. es el Motor Inmóvil que da sentido al movimiento de la realidad sustancial. E inclusive cabe citar a la Biblia misma. sino que lo da por sentado. afirmamos que el hombre con Dios comprende mas su realidad. con la ausencia de Dios la vida no tendría sentido y el hombre estaría vagando sin rumbo en un mundo materialista olvidando el ámbito metafísico que también hace parte de nuestra realidad. por la aceptación o no. de la existencia de Dios. sempiterno. la dialéctica que se entabla desde la ética y la respuesta moral que ratifica nuestros mejores deseos de hacer día a día un mejor mundo. éste siempre ha visto la necesidad de cuestionarse y preguntarse de todo lo que lo rodea. 234 . y por lo tanto como una unidad compuesta de varias partes.Ésta fue reafirmada por Descartes. sin pretender acabar la reflexión que suscita el fenómeno religioso. el enlace axiológico con el mundo. muestra claramente que no hay ni la más mínima duda de la existencia de Dios. La gran variedad de posiciones con respecto a esto es lo que sin querer ha generado las tendencias ateístas en el hombre. esa relación que el hombre entabla con el trascendente. ya que ésta en ningún momento trata de demostrar la existencia del creador. si se nos permiten tales expresiones. A lo largo de la evolución del hombre. Esta fuerza y causa de todo es Dios”. asegurar así que.

una idea bastante interesante sabiendo que estamos hechos de carne que se comen los gusanos y hueso que desaparecerá con el tiempo. 1614) Teniendo en cuenta la relación planteada entre Dios y los hombres seria valido afirmar que la posesión del hombre de tiempo para vivir implica que Dios también tiene posesión de tiempo de vida. nunca hacen pareja‖ Anónimo “Mi hermana escuchaba aquella canción. si vivir eternamente implica vivir con Dios. pero a pesar de eso es algo que tal vez muchos deseamos de distintas formas. humanamente indescriptible. La concepción católica de Dios cuyas características están relacionadas con las características humanas. puedo recordar a aquel Griego que vivía para regalarle la inmortalidad a su nombre o aquel pirata que navegaba en contra del tiempo. ―si no sabe bien y si no sabe mal tal vez no tenga sabor. en algunos casos las personas se lanzan al vacio por algo que definiría como algo más profundo. La búsqueda de la vida eterna implica consecuencias que elegimos voluntariamente y otras que no. ―el mas allá‖. pág. Brown. y si el aire sabe a aire y no a nada. Solía considerarme como uno de aquellos héroes que buscaban un poco mas de vida. y pude ver las consecuencias de aquello que desatamos”. por ninguna razón pensé que ellos podrían sacrificar grandes cosas por sus propósitos. pero con la diferencia de que ese tiempo que él posee se define como eterno. S.Pelea de hermanos: las consecuencias de buscar la vida eterna Juan Pablo Ahumada Instituto Pedagógico Nacional ―El lobo y la oveja. cuando pienso en ellos siento mi respiración y pienso que quiero seguir sintiéndola. latir con un corazón diferente al nuestro. vivir por siempre. pues si Romeo buscaba estar con Julieta no lo hacía por egoísmo sino por amor. y al cerrar los oídos el rayo de la historia me partió en dos. volver al comienzo. Pueden ser mencionadas muchas creencias de la vida después de la muerte. algo que muchos definirían como ―el cielo‖. vivir con Dios implica vivir eternamente. pero nunca. y mucho menos que yo lo haría por el mío… Muchos personajes plasmados en películas buscan ―la inmortalidad‖. solo que en un sentido mucho más amplio: Puesto que el hombre concibe a Dios analógicamente resulta apropiado hablar de la “vida de Dios” a partir de la analogía de la vida humana. pero este lo siento y sabe bien‖.S. hacer un viaje a un lugar perfecto. y debido a la amistad del hombre con Dios se puede concluir que él tiene la capacidad de compartir ese tiempo ilimitado con sus hijos. 1970. ―el paraíso‖ o mi favorita ―casa‖. Ahora bien. entonces ese sabor que no sabe no existe. crear un problema tan grande que nuestro nombre se escuche durante siglos. 235 . y de ahí que el mayo gesto de amistado con Dios ha tenido para con el hombre se describiera como participación de este con la vida de Dios (Raymond E. y si el padre ama y es amado no hay egoísmo en el propósito humano de la vida eterna. pero se quiere mostrar un concepto de vida eterna que es el ―generador‖ de aquello que se quiere plasmar.

o no se puede evitar ver personas que simplemente no quieren opinar acerca del tema. Apartir de esto se puede determinar la serie de cosas que implican buscar la vida eterna. sino que tenga vida eterna‖. se puede elige cantar más fuerte en cambio. creer en aquel hombre que nació hace más de 2000 años. Buscar la vida eterna implica que existe la oportunidad de hacerlo. se elige portarse bien o no. desconectarse de FACEBOOK una vez por semana para pasar una hora en la iglesia (comunión con Dios) y respetar a los demás. el hombre tiene la capacidad de elegir acerca de su manera de comportarse. al que muchos piden pero que pocos conocen. y tal vez respondió ―solo si te portas bien‖. Raymond con esta frase intenta explicar el modo de vida de alguien que busca vivir con Dios.16). y más de la religión católica. ese del que tanto se habla. pero lo cierto es que si alguien busca vivir con el Padre debe dejar de lado el egoísmo y debe buscar una vida sin hacer daño a los demás. ―Porque tanto amo Dios al mundo que dio a su hijo único para quien crea en él no perezca. pero no pensaba en ello.Alguna vez alguien pidió a su padre biológico un helado. es algo que se puede elegir pues se toma ser hipócrita o no serlo. su mayor enseñanza fue el amor. 1970. sacar al perro. eso es amor. los padres esperan cosas grandes de sus hijos. no es posible elegir salir de la iglesia un domingo a las 6:30 y que alguien haga un comentario. (Juan 3. ―El enemigo de la vida eterna es el pecado‖ (Raymond E. ni cuánto tiempo se verá como la más hermosa‖. pero esta frase tiene dentro de sí otra implicación. una vida intentando renunciar al pecado. una posición bastante criticada por algunos al plantear que este estilo de vida roba parte del placer que el hombre puede sentir. Muchas veces se pueden escuchar los comentarios acerca de la religión. 1616). si hemos de llorar que sea por amor a alguien y si hemos de vivir que sea por amor a Dios‖. no se puede evitar buscar en internet acerca de la religión católica sin encontrar noticias de sacerdotes que tal vez se equivocaron y son fuente de generalización.12). ―si hemos de correr que sea por amor propio. ―no se elige la niña. 236 . hacer la tarea. su avanzada edad o su poca coordinación cantaba más fuerte y profundo que todos los que se reían de ella. las personas suelen criticar y cuestionar el modo de vida de los sacerdotes o lo que hacen con el dinero de la limosna. sería muy difícil plantear el numero de pecados o el tipo de pecados que alejan al hombre del cielo. Este tipo de críticas son algo que no puede un solo hombre controlar. pero aun así por amor dejarían que persiguieran sus sueños por más locos que sean… ―Los justos que ya murieron despertaran para la vida de la edad eterna‖ (Daniel 2. S. incluso el mismo hecho de seguir a una ―iglesia hipócrita‖ que en vez de salvar almas mato hombres durante la inquisición. por lo tanto es una consecuencia involuntaria pero necesaria. y es algo que se elige. porque según sus opiniones es mejor ver una buena película o salir al parque en vez de ir a misa el Domingo. significa portarse bien. pero aquel hombre si se elige no matar a aquel niño que en un descanso después de una larga clase o de trabajo le pega en la cabeza o rompe un vidrio pues el hombre hace una sonrisa sincera o fingida pero devuelve el balón. y más aun la forma en la que Dios perdona estos pecados. de lo contrario escribir y aun mas leerlo o criticarlo sería un absurdo. se dice de una señora que sin importar su mala voz. ―ser justo‖. aquella oportunidad no se elige tenerla o no. actuar por amor.S. pág. Brown.

maldad. sus características físicas y capacidad mental es algo que el hombre busca. (J. este no tiene tiempo para admirarse de la naturaleza. por una naturaleza total que parecía ordenada por encima de él y de su existencia en el mundo. La historia de la crítica. teólogos y hombres de Estado estaban prácticamente de acuerdo en excluir del beneficio de la tolerancia a los ateos y a los sin religión.‖(J. contaminación. De la frase anterior podría deducirse que es increíble la cantidad de poder que posee el hombre. muertes. Metyz. publicistas. al actuar dentro del mundo. 1967. punto del que se derivan las dos caras de la moneda que cae en nuestros hombros sin pedirla. ―El hombre penetra en sus leyes y se sirve de ellas‖ (J. 93). pasar por encima de cualquier ley natural y elegir su forma de ser. pero lo cierto es que la ―diferencia de pensamientos existe desde el principio de la idea‖. su capacidad de elegir destruir o no la naturaleza de forma masiva. se sabía sujeto e inserto de un orden natural que todo lo envolvía. Pág. el dolor del recuerdo y la inocencia de la culpa”. el poder de una gran tormenta. ideas y pensamientos generan una sociedad atea que basa sus críticas a las religiones en general en cuestionar el poder y la Bondad de Dios. en el contexto actual del hombre. Hasta hace muy poco.C Murray. pero no es suficiente mirar el ateísmo de manera actual pues existen criticas aparentemente no justificadas que tienen respuesta en el siglo XVI. Pág. “Aquel hombre se acostó una noche. pág.B. sin embargo se podría mirar una serie de críticas por parte del ateísmo actual que no centra sus críticas en un problema histórico. se sabía rodeado y sostenido. la hermosura y calidez de un lindo atardecer en compañía. 1967. Metyz. egoísmo…en este tipo de realidades es fácil dudar de Dios ―Si él es tan bueno. el hombre. y la que él acababa por someterse sin preguntas. durante los siglos XVII y XVIII. una de las consecuencias que poco o nada tienen que ver con aquel hombre que busca la vida eterna. 1967. Podríamos decir que las condiciones son como un par de lentes que hacen que las cosas se vean diferentes. un mundo ―humanizado‖ en el cual cada hombre posee el poder de ser Dios. Se ha analizado la critica atea desde el punto de vista actual. son características que despiertan en el hombre el cuestionamiento por su origen. 122) 237 . pero también amenazado.Se podrían separar algunas de las críticas y ver sus orígenes. 94). vivir con su padre y ser feliz. por tanto su vida se ve diferente. ¿Por qué existe el dolor? Esta serie de de hechos. por tanto su existencia misma. al despertar miró que su mundo había cambiado” El hombre solía ver a Dios en la naturaleza. Algunas críticas ateístas y sus orígenes. por tanto el poder de Dios es vano para el hombre que hace su vida completa a su antojo.B. ―Finalmente. “La pasión de la carne.

238 . son palabras que nunca morirán del corazón de mis hermanos. obligado a creer algo que no quería y presionado por el poder de la iglesia reflejada en los hombres. pero la verdad es que un lobo no ama a una oveja. pero si lo hago. y no importaba cual fuera el lobo ni cual la oveja. el lobo se pasaba a noche admirando como dormía tranquilamente la oveja.Esta frase hace entender la forma de vida del ateo durante estos siglos. y que vivimos en carne propia‖ Si se analiza la división religiosa se encuentra un conflicto muy fuerte. por un lado católicos y por otro. cuya única fuente de unión se baso en la crítica e intolerancia al ateísmo ―Quienes nieguen la existencia de Dios no deben ser tolerados de ninguna manera‖. pocos se convirtieron. ni la oveja ni el lobo actuaban como seria costumbre en ellos. de tal forma que dejaron de ser ellos. pero nunca lo tocó. pues uno era reflejo del otro…un día otra oveja dijo a la oveja que los lobos comían ovejas. y un lobo de la manada dijo al lobo que las ovejas podían destruirlos. sonaron campanas de tristeza y desilusión. siendo iguales se veían como diferentes. pues siendo uno. Si miramos el contexto de estos siglos encontramos un problema de división religiosa. no se cuestionan estos métodos de exclusión pues estos también cambian constantemente pero puede ser la explicación de aquellas críticas a la iglesia. entonces la oveja no era una oveja. Es casi imposible ver como dos personas de distintas religiones hablan de ellas sin pelear. la historia no muere. de tal forma que una pequeña parte de la sociedad quedo en la mitad de este conflicto y decidió no entrar en una pelea de hermanos sin solución. siendo lobos eran ovejas. dormía a su lado. ―Dame la mano‖. una oveja no puede amar a un lobo. ―no entienden‖ ―para tu información…‖ ¿y tú que sabes?‖. ―Un día él entró a Youtube un poco desilusionado buscando un poco más para hablar de su ensayo. lloro‖ El hombre vive en un mundo de pelea de títulos ―Católicos vs protestantes‖. podía devorarla. el lobo y la oveja no se hacían daño. pero muchos dejaron las religiones por el sentido de la intolerancia. y el hombre hace parte de ella. protestantes. ambos eran iguales. pero todo esto sería una clase de historia poco atractiva si no existirán las consecuencias de esta pelea. no se conoce su rostro o quién es él. pero no lo hizo. el lobo a la oveja. había una vez un oveja…por lo general cuentan que los lobos pueden matar a las ovejas con sus dientes y herirlas con sus filosas garras. eran dos. y muy pocos católicos se convirtieron en protestantes. la oveja al lobo. a pesar de ello. ―palabras que salieron de la boca de un hombre. es algo que no se escoge. generación tras generación se escuchan las mismas críticas: ―son ignorantes‖. pero al leer los comentarios vio que esas mismas palabras las había escrito el mismo. pero se conoce el carácter vengativo del hombre. ―no lo escogí. en los siglos XVII y XVIII muy pocos protestante se convirtieron en católicos. pero lo cierto es que las ovejas pueden hacer lo mismo con los lobos. una guerra por la conciencia y el alma de cada hombre. algún día alguien no lo escogerá‖ había una vez un lobo. al despertar la oveja tenía la oportunidad de destruirlo con un solo golpe. un hombre asocial. por lo tanto el lobo no era un lobo. por otro lado. que las decía a diario y que aquellas otras se las decían como respuesta. pues se amaban. vio un video con poco sentido.

las críticas y aquellos que no se permiten verse como como los demás. Brown.B. Metyz. pero es seguro que para ver a Dios es necesario amar a todos como a una unidad. Bibliografía: J. Bogotá. Ediciones cristiandad Nuestra sagrada Biblia. el protestantismo seguirá siendo un ―rival‖ del catolicismo.C Murray y J. 239 . rio de felicidad por aquello que elegí. sus palabras no morirán con el tiempo. sufro por aquello que no entiendo. Vocabulario Joánico.Hay consecuencias que se eligen al buscar la vida eterna como el amor. pero tal vez y solo tal vez nazcan un lobo y una oveja que dejen de ser ellos para ser de nuevo iguales… Soy un joven. porque si no lo hago tal vez mis nietos o los nietos de mis nietos escribirán sobre mí como el hombre que fue un lobo. el ateísmo seguirá siendo fuente de crítica.S. Colombia. no me arrepiento. 4. nos dejo su vida y algún día la única consecuencia del abrazo será el amor‖. segunda edición. El ateísmo vol. pensare dos veces antes de criticar. 2010. o una oveja y para entonces no podre reparar el daño. S. Turín 1967 Raymond E. por esa razón escuche la canción… ―Él nos hizo iguales. Editorial SAN PABLO. 1970 ―El evangelio según Juan‖. hay otras que no. Ediciones cristiandad. título original: L‘ateismo contemporáneo. la entrega y el respeto pero.

nuestra espiritualidad y nuestra entrega hacia nuestro Dios?. Marx se adueño del materialismo y el ateísmo de Feuerbach. 240 . Realmente el hombre le dio una total corrupción a esta idea de un Dios. esta ultima incógnita la tomo teniendo como base todo lo acontecido con la iglesia católica. pero le critica el no haber explicado suficientemente por qué el hombre crea la religión El hecho de que la base profana se separe y se asigne a sí misma un reino independiente en las nubes. pero no hablaremos de Dios. comúnmente llamada ―la iglesia universal‖ o también en el credo religioso Islámico. Karl. ¿necesitamos realmente una religión y una iglesia para demostrar nuestro afecto. que la humanidad cree solucionar con un momento de ―paz‖ que viven dentro de cuatro paredes llamadas ―templo‖. La teoría marxista se asume e interpreta en la teoría materialista de feuerbach. este está presente como un ser indispensable para el día a día del hombre. que nos han contribuido con millones de muertes y catástrofes inmensurables. analizando día tras día esta creación llegan a mi preguntas como. fundamentadas desde la teoría de Ludwig Andreas Feuerbach quien sostenía que la religión era una forma alienada de conciencia humana y efecto acústico derivado de la propia voz del hombre. sosteniendo la negación de Dios siendo esta indispensable para la construcción de un verdadero humanismo y que Dios solamente es fruto de la alienación del propio hombre. lo que contribuye para la parte corrupta de la mente del hombre. quien cree en un cielo irreal. la religión. A raíz de muchos cuestionamientos con base en el manejo de la fe hacia este ser al cual denominamos Dios.‖ Denis Diderot Introducción. (1844). Las religiones nos han causado más bien que mal?. La religión es el opio del pueblo Es esta una de las afirmaciones más comunes del ateísmo. que deriva con una de sus frases más celebres“La religión es el opio del pueblo‖ (Marx. es un hecho que sólo puede explicarse mediante el íntimo desgarramiento y la contradicción interna de esta base profana. Marx le reconoce a Feuerbach el mérito de haber disuelto el mundo religioso en su base profana. nos encontramos frente al oficio más fructífero y peligroso que el hombre ha creado en toda su historia.La corrupción del hombre a la idea de Dios Juanita Corinna Briceño Trujillo ―El hombre sólo será libre cuando el último rey sea ahorcado con las tripas del último sacerdote.

Feuerbach y Marx". el cual lo muestra como un momento en el camino del hombre hacia el logro de su autoconciencia. Cohen. que le remunera lo mínimo para garantizar su subsistencia y reproducción. no es lógico que estemos atados y masificados en una religión. Como vemos varios filósofos de gran magnitud han venido trabajando este tema. Marx hace una alteración a la alienación religiosa que presenta feurbach. estos preceptos anteriormente nombrados simplifican todos esta pregunta. teniendo en cuenta esto el ateísmo es una religión. Engels le da un alcance universal al materialismo buscando explicar todo el universo con su dialéctica. los que poseen los medios de producción y los demás. automáticamente pasan a ser esa imagen superior ―Dios‖. llamados oprimidos. Paidos. (2001) "El opio del pueblo. Quiero citar un corto párrafo muy célebre de Marx (Gerald A. en la cual ve la negación del materialismo. es nuestra naturaleza creer en un ser superior. Deutsch-Französischen Jahrbücher. tan correctos y respetables. en Si eres igualitarista. de ahí que suprimiendo esta complicidad desaparecerá también la economía. ¿cómo es que eres tan rico?. por lo que la mayoría de la sociedad se muestra oprimida y explotada. todo esto conlleva a que el hombre para poder ser hombre requiere o necesita que le den algo superior a él para poder existir. la complicidad religiosa es un reflejo de complejidad más profundo. pero entonces es aquí donde debemos explicar el ateísmo. 109): La lucha contra la religión es la lucha contra aquel mundo cuyo aroma espiritual es la religión. ya sea este algo superior Dios. la división de la sociedad es notoria. mostrándonos varios análisis. quienes se ven obligados a venderles su fuerza de trabajo. mas no con el real significado que puede tener la palabra. […] 241 . Es aquí donde encontramos a la religión. teniendo el origen en la alienación económica y que no podrá ser superada mientras no se supere esta. pero necesitamos de esto para ser creyentes. Dios en Hegel. es en este momento en que por medio de la sociedad estructuralmente injusta y explotadora que tras de todo impide el desarrollo pleno de los individuos. pero su teoría ataca básicamente a la iglesia como entidad y no a dios como deidad.) Porque lo convierte en un cómplice. Entrando un poco al pensamiento marxista. creyendo ellos que existen en este mundo. pág. una imagen esculpida. que como su nombre lo dice los opresores son aquella minoría que comentaba. o más bien algo irreal e imaginario. trabajando para la minoría dominante. es la que empuja al hombre a buscar una salida para la realización de un mundo perfecto. llamado económicamente plusvalía. quedándose ellos con la mayoría de la riqueza.Contribución a la Crítica de la Filosofía del Derecho de Hege. una utopía. o en el caso de los ―ateos‖ si mismos. la económica. Encontramos en la sociedad de clases a las opresores y oprimidos. Lenin como estratega político añade al marxismo un carácter militante. La religión como un factor económico. esta división tiene su inicio al momento de que se apropian unos pocos de los medios de producción. debido a que la palabra ―ateísmo‖ traduce: sin dios. desde que el capitalismo toco las puertas del planeta. que como tal nos muestra que es una palabra nula y carente de fundamentos. mostrándonos que la iglesia nos muestra a Dios como institución.

el espíritu de una situación carente de espíritu. une a la iglesia católica con el imperio romano. hablaremos de esta que es la que más ha luchado por mantener su poder. La religión es el suspiro de la criatura oprimida. Diels)“la medida del placer y la proporción de la vida”. Un tiempo después en el año 385 Dc. es. que definió la felicidad como ―sistemas‖ de placeres. nadie viene al Padre si no es por mi". queriendo sacar provecho a la fe que llegarían a tener estas personas. cuyo precio es jugoso ante los ojos corruptos del hombre mortal. la felicidad se constituye como: para Tales de Mileto (Diógenes Laercio I. constituyen la felicidad en la vida o por ejemplo para Demócrito (Fragmentos. la iglesia Católica Apostólica y romana se convierte 242 . 191. en el año 350Dc. empecemos por su creación: La religión católica no la creo Jesús ni mucho menos. todo esto sucede por una conveniencia política y económica. obligo a crear una sola religión. la historia nos denota que el hombre siempre va en busca de la felicidad. la verdad y la vida. al punto de siquiera importarle el precio pagado para conseguirla. La religión mundialmente más importante y por esto mismo llamada ―religión universal‖. canalizando sus energías y pensamientos hacia un más allá imaginario. Jesús nos dice (Juan 14:6) "yo soy el camino. la expresión de la miseria real y. comúnmente conocida como religión católica. predicando la salvación con su cuerpo y sangre. añadiéndole el poder militar del Imperio Romano. Marx dice que ―la Religión es el opio del pueblo‖. Sin tomar plano muy abierto. tras esto se refuerza la injusticia. Alrededor del año 1000. La religión católica se fundó por Constantino un emperador romano. la inventaron los hombres. 1. para eso debe haber una ilusión de tener FELICIDAD. 37)“quien tiene un cuerpo sano. estableciendo así por primera vez la religión Católica Apostólica y Romana. dotándola de una aparente sacralidad. o una definición más sencilla la de Aristipo. un Papa. concluyendo su fin en tener controlada a toda la gente mediante la religión. que enceguece e imposibilita la verdadera realidad. la buena salud. esta va de la mano con la paz y tranquilidad que el hombre tanto anhela. el éxito. Es el opio del pueblo. ya que el opio de los pueblos es la maquinaria que se usa para que la gente no piense y no sepa que está dominada de mil maneras distintas. La religión es simplemente un efecto de lo injusto estructuralmente en lo que está dividida la sociedad. que solamente organizándose este pueblo oprimido para revolucionar la estructura social del mundo real se lograra romper esa pared construida con cimientos de violencia religiosa. el corazón de un mundo sin corazón. inicialmente para fortalecer al Imperio Romano. La religión en la historia.La miseria religiosa. tenemos que desde la antigüedad. y por el lado de la iglesia. siendo esta única e imposible de suplir por reglas o tradiciones humanas. la protesta contra ella. fortuna y un alma bien educada”. por una parte. Teodosio. tiene mucho que contarnos. por otra. El pasado oscuro de la religión. obviamente gracias a todas las personas creyentes del papado romano. desde el punto de vista de varios Filósofos importantes. tras ver que los judíos tenían una religión y al ver que los romanos tenían muchos dioses.

veamos otra de las más importantes religiones del mundo. que mantuvieron viva su verdadera Fe. y en el año de 1209. Cruzadas. una muestra de esta fueron las bulas. es interior y personal. y toda forma de tortura a los denominados herejes. quemando vivos a millones de personas que consideraban herejes. Religión Católica Apostólica y romana Para no cortar de raíz lo que llevamos de la iglesia católica apostólica y romana. debéis amar a vuestros enemigo”. por esto quisiera expandir este suceso. que basan sus creencias en el libro del Corán. Aquí podemos encontrar a un ser muy popular para nuestros oídos. Diluvio. que constaba de dar una muerte indigna. El mundo contra la espada y la religión.totalmente en un Imperio humano en todo un poder hegemónico. Esta es una religión monoteísta abrahámica. Sodoma. repartidos y muchas veces perseguidos por la misma iglesia católica. Osama Bin Laden. todo amor. económico y militar. el islam.44) "para llegar al Padre. y eso demuestra su gran poder. Extraído el 17 de agosto de 243 . no castiga. Islam. individuos que según esta defendían y propagaban ideas contrarias a la de su doctrina. estos verdaderos creyentes no son Religiosos. Algunos de los extremistas islámicos fueron los culpables de este terrible atentado. robar bienes.” Todo esto dejando aparte la corrupción económica que ha tenido. para no extendernos demasiado hablemos del mayor logro de esta. por el atentado más fuerte contra el imperio norteamericano. el padre de ellos (Juan 8. al cual denominamos la santa inquisición. con el papa Inocencio III que continuo durante siglos. únicamente lo alaban a él. a los creyentes se les denomina musulmanes. justificando que (Las torres gemelas: sinopsis de su historia. esta religión en varios momentos de la historia ha superado en número de creyentes a la católica. veamos en que nos ha ―contribuido‖. hasta el día de hoy. Tuvo sus inicios en el siglo XIII. no necesita de intermediarios ni templos. marco al mundo. torturando. son hombres y mujeres de ¡Fe!.44) “La búsqueda de Dios Padre. Comparemos. que fundamenta sus creencias en que no hay mas Dios que Allāh. no admiten coparticipes. Dios Padre no es Jehová. Pero desde el año 33Dc siempre estuvieron presentes grupos pequeños de creyentes verdaderos de corazón. Cambiemos de panorama. Gomorra…Inquisición. Tanto Jehová como los católicos a sus enemigos mataban. Esta fue un instrumento de tortura de la Religión más popular del mundo. Que irónico que Jesús nos diga (Juan 8. Guerra Santa… Veamos que responde Jesús a los judíos sobre lo que hizo Jehová. teniendo poder político.

terminan siendo parte de un negocio o de un bien económico. un poder político y social.UU. estas instituciones verticales. Conclusión. Abu Nidal. Atentados por grupos musulmanes se viven día a día. y sinceramente esperaría que me alcanzara la vida. ANTISERI 1988 Historia del pensamiento filosófico y científico.answers. encegueciéndonos bajo el verdadero significado de Dios. Partido Obrero De Kurdistan. E. que lo único que quiere lograr es masificar nuestros pensamientos. en Noruega.com/question/index?qid=20091008184754AA8IiTa 244 . tomo III Barcelona: Herder REALE. ¿necesitamos realmente a las religiones para nuestra espiritualidad?. para poder ver el día en que nos desamarremos de la religión y ahí escribir un nuevo ensayo. no podrían vivir tranquilos mientras no pudieran vivir en paz los palestinos por culpa del apoyo de EE. que aun hoy no terminan. mostrando la fortaleza y evolución que consiguió el hombre tras este doloroso infierno religioso. Frente Popular De Liberación De Palestina. que suponen ser lo mejor de nuestra humanidad.wikipedia. Brigadas Rojas. ocurrido el 22 de julio del año en curso.yahoo. el ataque de bombas por el grupo Ansar al-Jihad al-Alami. Es hora de abrir los ojos. Estos grupos musulmanes extremistas ya tienen sus propios grupos terroristas como son. 1990 El pensamiento alemán de Kant a Heidegger. El Partido De Kampuchea Democrática (Khmer Rouge O Jmer Rojo). como vemos en los mismos nombres están en todo el mundo. Al-Jihad. al punto de dominarnos. a la opresión de Israel contra los palestinos”. Frente Popular Para La Liberación De Palestina(Comando General). tras todo esto la religión es irrelevante para la espiritualidad de un hombre. Día a día en toda la historia vimos como la religión o nuestra religión. porque ya tenemos varias lapidas bajo nosotros por estas guerras santas. Al Qaeda. Hezbolla.org/wiki/Gomorra http://espanol. la ayuda para nuestro espíritu. ETA. grupos terroristas religiosos. Jihad Islámica Palestina. Bibliografía: COLOMER.2011 desde http://ciudadanodelmundo.com/post/2006/10/11/las-torresgemelas-sinopsis-su-historia) “(…) en EE. que dejo más de 7 muertos. por estos conflictos religiosos. convirtiéndonos en un ser no espiritual. Los Tigres Tamiles. sin ir muy lejos. Baader-Meinhof. Los Ticos De Puerto Rico. marcado en la sociedad por tu credo y reglamentado bajo normas estructuradas para tu Fe. y D. G.espacioblog. Euskadi Ta Askatasuna. Hamas. Al-Gamma Al I Slamiyya. dejando millones de víctimas.UU. Frente De Liberación De Palestina. Al-Qaida. tomo III Barcelona: Herder http://es. Ejército Rojo Japonés. mientras nosotros simplemente mantenemos su lujuria. moralmente actúa bajo su conveniencia.

1.thefreedictionary. en Si eres igualitarista.yahoo. Enseñanzas secretas de Jesús.wikipedia. Juan 8.com/question/index?qid=20061110180459AAwi3bA http://ciudadanodelmundo.com/question/index?qid=20090225184245AAxoFBb http://es. Karl. Extraído el 17 de agosto de 2011 desde http://ciudadanodelmundo. 1536-1600 Citados literalmente de Mateo 5 Marx.com/question/index?qid=20090806150037AApEzbI Mentiras Fundamentales de la Iglesia Católica de Pepe Rodríguez Los Evangelios Gnósticos. Recopilados por David Gers. Cohen.yahoo. pág. Gerald A.com/herejes http://es. 191.com/post/2006/10/11/las-torres-gemelas-sinopsissu-historia http://es. Diels Biblia Juan 14:6.answers. (1844). ¿cómo es que eres tan rico?.http://es. (2001) "El opio del pueblo. DeutschFranzösischen Jahrbücher Diógenes Laercio I.answers.espacioblog.44 Las torres gemelas: sinopsis de su historia.com/post/2006/10/11/las-torres-gemelas-sinopsissu-historia 245 . Paidos. 37 Fragmentos. Contribución a la Crítica de la Filosofía del Derecho de Hege. 109Catecismo de la Iglesia Católica. Dios en Hegel.answers.yahoo. Feuerbach y Marx".espacioblog.org/wiki/Catolicismo http://mx.

la ciencia. de prácticas e ideologías.com Instituto “La Anunciación” Sin embargo.com Fabio Leonardo Saavedra Mahecha flsavedra@hotmail. Religión. En el presente escrito trataremos algunos aspectos concernientes a la religión en la historia de la humanidad. Religión y sentido de la vida en Viktor Emil Frankl. Introducción.Fenomenología de la religión y aspectos relevantes en sociedad actual colombiana Diego Fernando León Vargas dflv_96@hotmail. ha estado como factor constituyente de sentido. ha tenido una serie de transformaciones hasta llegar a la concepción actual de lo religioso en donde hay mucha más apertura al multiculturalismo y a lo que Colombia no es ajena. El fenómeno religioso ha estado vinculado a la misma historia del ser humano. la tecnología y en general todo el proceso de desarrollo de la humanidad. la paradoja del ser humano es el ansia de vivir sin dolor que no sólo vuelve al hombre ciego y sordo para apreciar la vida sino que cierra el camino de su pleno desarrollo. Resumen. hombre. fenomenología. Manuel Alfonso. educando hombres egoístas e insolidarios. En este proceso de desarrollo religioso ha tenido que ver la evolución del pensamiento del ser humano. 246 . la tecnología y en general todo el proceso de desarrollo de la humanidad. de prácticas e ideologías. la ciencia. ha tenido una serie de transformaciones hasta llegar a la concepción actual de lo religioso en donde hay mucha más apertura al multiculturalismo y a lo que Colombia no es ajena. fe. Por ello se puede oír en más de una ocasión que la sociedad del bienestar corre el peligro de estar formando. Palabras claves. El fenómeno religioso ha estado vinculado a la misma historia del ser humano. moral. como factor constituyente de imaginarios y 93PEREZ GALAN. tanto más egoístas e insolidarios cuanto menos descubren el verdadero sentido de sus vidas93. ha estado como factor constituyente de sentido. En un primer momento haremos mención breve de lo que ha sido el hecho religioso desde tiempos inmemoriales. Dios. En este proceso de desarrollo religioso ha tenido que ver la evolución del pensamiento del ser humano.

el protagonismo de algunos sujetos y su posibilidad de controlar las fuerzas del bien y del mal. tomaron como base de su pensamiento la filosofía griega y los pensadores modernos y contemporáneos. según Nietzsche. hacen su reflexión filosófica a nivel religioso desde la misma conceptualización medieval de Dios. tanto cristianos (San Agustín. Los filósofos contemporáneos que se han interesado en el fenómeno religioso han hecho serías críticas trastocando en cierta forma las vivencias religiosas y la concepción moral en occidente. más allá de las conceptualizaciones y pragmáticas de los seres humanos. el cual en cierta forma ha marcado nuevas directrices de lo que son las concepciones religiosas y en donde asumiremos una poción en favor de Dios. es decir. no sólo religiosos sino también morales. 247 . centraremos nuestra atención en el hecho religioso visto desde la filosofía del pensamiento contemporáneo. se llega a lo que actualmente se conoce como religión (monoteísmo) y que es la posibilidad que tiene el hombre de relacionarse y someterse a Dios. según Freud. El pensamiento contemporáneo respecto a la fenomenología de la religión está motivado netamente por las concepciones. En segundo lugar.sentidos. la religión es un producto social. la tecnología y los medios de comunicación social como creadores de imaginarios sociales y por el ende su impacto en las concepciones religiosas de las nuevas y actuales generación de la humanidad. argumentando principalmente que la religión obstaculiza la realización del ser humano y la sociedad. Por otro lado. La historia del hombre está muy vinculada a la historia religiosa. Relación racional o crítica al hecho religioso y la negación de Dios o ateísmo. prácticas y estructuras religiosas en general. se han dado tres posibilidades o aspectos fundamentales en la relación del hombre con Dios. Finalmente. Finamente. Impacto de la filosofía en la religión actualmente. haremos un acercamiento a lo que es la ciencia. la religión es una neurosis colectiva. si bien es más notorio el hecho de la religión cristiano católica por su predominancia en occidente. los cuales han estado interactuando: Relación teológica o reflexión de Dios. es el primer nivel religioso. La reflexión filosófica no le es ajena a la reflexión teológica y la reflexión teológica no lo es para la filosófica. se cae en una serie de arbitrariedades y atropellos como se daba en el caso de las discrepancias y por ende la crítica a tales situaciones desde los pensadores de la época o épocas posteriores. Al ser predomínate el pensamiento y poder religioso. a un segundo momento en donde lo predominante es lo mágico. Avicena). en occidente. Religión y filosofía en occidente. la religión es el opio del pueblo. Tres momentos han sido significativos en el hombre a nivel religioso. Los pensadores de la edad media. El tabú. Expresiones como las siguientes han dejado su huella en el pensamiento religioso de los sujetos y del colectivo social: Según Weber y Durkheim. según Marx. caracterizado por un proceso de purificación o de separación de aquello que se consideraba impuro respecto a la realidad superior. el hecho religioso está implícito en la evolución del hombre. Se da el paso de este nivel religioso. la religión es el miedo a crecer. Santo Tomas). La religión no ha sido un hecho ajeno al ser humano desde tiempos inmemoriales. como musulmanes (Alfarabi.

pueden poseer la razón aun está fuera del alcance de nuestro idioma. propias de sociedades que ya no viven necesariamente bajo la opresión religiosa que hizo parte de nuestra historia. son de gran relevancia en la conciencia religiosa de la humanidad. estas ideas entre otras. Al dudar de lo que se cree y tener la capacidad de buscar respuestas. las críticas de muchos filósofos y sociólogos. desde una posible desfiguración de Dios? Si se contestase afirmativamente a la primera cuestión no se estaría haciendo otra cosa que negando la existencia del mismo Dios. Si descartamos la primara cuestión y afirmamos la segunda. las ideas nihilistas y libertarias se vuelvan predominantes. la religión es un suicidio. Se le han dado atributos de bondad y de verdad. por lo tanto. sin tener otra preocupación en la educación que cuidar de su realización afectiva. Actualmente no se hace el ejercicio de transmitir la educación religiosa como se hacía en épocas anteriores. Si lo anterior es verdadero. es decir. que iría mucho más allá de las mismas estructuras religiosas. el budismo. constituyen nuevas experiencias de Dios o su negación. se deja que los hijos se las arreglen por sí mismos en el ámbito moral y espiritual. que poco a poco. islamismo y demás. es la posibilidad de platear la existencia de un Dios. a los valores religiosos. De otro lado. y también muy ceñido a los avances científicos y tecnológicos. es pertinente afirmar estructuras en Dios no favorables para el hombre. Los atropellos hacia la sociedad o hacia los individuos son acciones que van configurando nuevos pensamientos e ideas religiosas. la falta de enseñanza de tradición religiosa hace que las nuevas generaciones carezcan de referencias espirituales y en su defecto. cabria la posibilidad de defender la idea de Dios. al 248 . que escaparía a las propias limitaciones del ser humano. Se ha definido a Dios como un ser castigador. es decir. Se estaría en busaca de la fe auténtica. no implica necesariamente la negación de Dios. De ahí. Si Dios es idéntico a iglesia. como es en el caso de las explicaciones a ciertos fenómenos físicos que eran tomados como castigos de Dios por las malas acciones del ser humano. ideas libertarias. ya que somos seres bastantes limitados y sin la capacidad de entender la divinidad o la existencia de un ser supremo.según Sartre. Pero la cuestión sería la siguiente: ¿El hombre ha logrado agotar la idea de Dios? o ¿El hombre sólo hace referencia a Dios desde sus mismas limitaciones. Al hablar de ideas libertarias y nihilistas. igual que una serie de hechos considerados unos de ellos favorables y otros desfavorables para la humanidad y de acuerdo a esto también se han dado una serie de concepciones de Dios. La institución religiosa pierde poder generador de prácticas y costumbres. que dentro de las nuevas ideas o pensamiento se destaquen ideas nihilistas. que las prácticas religiosas no son primordiales en los jóvenes y a nivel doctrinal existe un apartamiento o aceptación parcial. Dios más allá de las conceptualizaciones humanas. creemos que lo que ha hecho el hombre desde su pensamiento no es otra cosa que críticas a sus mismas limitaciones a sus mismas estructuras conceptuales. Así que al parecer. si Dios sobrepasa ciertas limitaciones o estructuras religiosas. o cierta oposición a los valores tradicionales. estarían contribuyendo al esclarecimiento de la verdad de Dios. Las sociedades y especialmente los jóvenes se están desarrollando y creciendo con nuevas concepciones de la espiritualidad. Qué si el cristianismo. A Dios se le han atribuido una serie de caracterizaciones. sino la no práctica religiosa en el sentido tradicional.

―hechicen‖ a los jóvenes desviándolos del camino de la fe y los atraiga a otros tipos de pensamientos.pretender negar a Dios al parecer no se hace otra cosa que afirmarlo. Si bien hoy se puede corroborar cierta tendencia al pragmatismo. La ciencia. aclarando que en un sentido netamente tradicional. devolviéndonos tres generaciones en el pasado. la tecnología y los medios de comunicación masiva van ocupando el lugar de Dios. podríamos afirmar que en la actualidad se ha afectado la concepción religiosa tradicional. ¿Qué pasa con la espiritualidad de los jóvenes en Colombia? ¿Acaso la religión ya no es importante? No es raro. Pero por otro lado. El hombre que se descubre así mismo y al mundo se va haciendo solitario respecto de Dios. está el impacto de la ciencia. la tecnología y los medios de comunicación masiva van creado nuevas visiones de la realidad. los cuales transforman los imaginarios religiosos y que hace que en las nuevas generaciones se vayan considerando otras fuentes de sentidos. sin querer afirmar con esto que se relega a Dios. no prima el ateísmo en los jóvenes. drogas y alcohol hace que el joven deje de preocuparse por el ser supremo y sólo piense en el momento que está viviendo como si fuera el último. las redes sociales. podemos decir que los jóvenes en la actualidad se han alejado de la ―voluntad de Dios‖. si no se afirma. la tecnología y la comunicación masiva de información como constituyentes de imaginarios sociales y culturales. En la actualidad la religión no ha perdido del todo su papel como constituyente de sentido. lo que hace que vayan dándose nuevos sentidos de verdad. pintura. todo discurso es vano. corroboraríamos que la mayoría de colombianos tenía más devoción por Dios y que la religión era de vital importancia en una familia colombiana y en comparación con la actualidad consideramos que las prácticas han cambiado bastante. Dando un vistazo a través del tiempo. pues no lo es. ¿Qué relevancia tiene discutir o hablar de algo inexistente? Ciencia. pero los jóvenes siguen siendo espirituales de acuerdo a las dinámicas actuales. esto no implica la negación de la realidad superior. tecnología y medios de comunicación como constituyentes de nuevos sentidos y su impacto en el ejercicio religioso de los Jóvenes. lo que sí se puede evidenciar es la no práctica de lo religioso en el sentido tradicional. no hay asiduidad. para los sujetos particulares en mayor o menor medida. la espiritualidad está retomando importancia evidenciada en las numerosas manifestaciones religiosas. Si el arte en general (música. del Dios tradicional en occidente. no confirma la no existencia de Dios o la negación rotunda de parte de los jóvenes hacia la espiritualidad. Conclusiones. visiones que afectan algunas concepciones religiosas. pero no estaríamos tan 249 . si muchas veces la ansiedad por el placer. en general. en especial la Internet. cine). al contrario. la religión no ha perdido su rol como fuente de conocimientos morales para la sociedad en general y. Si no ocupan su lugar por lo menos le dan uno nuevo. inmiscuyéndose en una serie de actividades que relegan la práctica religiosa. por ende. el clima que se da en los jóvenes es de aceptación sin práctica. La ciencia. que en la actualidad los medios de comunicación. Pensando en el hecho religioso y los jóvenes actualmente. se presentan a los jóvenes como constituyentes de sentido.

lo que si hay y seguirán habiendo son fuertes transformaciones religiosas y vivencias espirituales. si no fuese así no sería Dios y sí Dios sobrepasa las estructuras humanas todo nuestro discurso se reduce a estas y no a Dios como tal. Por encima de las estructuras conceptuales del ser humano puede estar Dios. la tentación de experimentar nuevas aventuras. novenas e ir a la eucaristía marco la historia de muchas generación. 250 . la tecnología y la misma filosofía. las redes sociales. por eso por más afecciones desde distintos ámbitos al hecho religioso no serán suficientes para deslegitimar a Dios o desaparecer las prácticas espirituales. El rezar rosarios. pero actualmente vemos una gran falta de Fe en los jóvenes. sin descartar también aquellas prácticas utilitaristas.seguros de que se haya afectado la idea de Dios. nos hacen dudar más de nuestra fe y nos hace crear nuevos pensamientos con los cuales una próxima revolución religiosa será futuro. la ciencia. las fiestas. alejan al joven de Dios. la música. No vivimos en la práctica en una sociedad religiosa: la sociedad.

de que probablemente también sea víctima de estas situaciones. es una Latinoamérica de la mano de Dios y la religión. Pero no solo por las razones y ejemplos mencionados anteriormente. la cual sugiere dejar de mirar a Dios para mirarse a sí mismo y por ende dar respuesta a cualquier cuestionamiento sin el tan dogmático pensamiento religioso. pero vivir en la época moderna no sugiere tener un pensamiento de igual magnitud. durante esta época se consideraba el hombre estaba en la cúspide de su esplendor y todo gracias a desarrollar muy bien su concepto de razón). Y para argumentar este trabajo. a lo largo de este ensayo daré y expresaré las distintas posiciones de diferentes autores. pero no queremos ver. Para eso primero hay que concienciar al latinoamericano. O ¿por qué no acudir a esta deidad solo cuando se le necesita? .Una Latinoamérica en la modernidad. otro factor muy importante es que en los países de habla hispana y específicamente en algunos países de occidente. ― Si Dios quiere‖. Desarrollo. lo que nos genera un total desprendimiento de esa ―cultura moderna en la cual vivimos‖. momentos decisivos en la vida de una persona o solo por tener buena suerte. que se han cuestionado sobre el tema. pero muchos desconocen su definición o lo que implica ser moderno. etc. la intención de sugerir o dar respuesta al interrogante planteado al inicio del texto. la religión 251 . La intención de escribir sobre un tema que afecta la actualidad cultural y religiosa. nos hace pensar en la forma en la cual aquí en tierra latinoamericana estamos desarrollando nuestra mal llamada cultura moderna. La modernidad es un concepto que cada día es más común en la cotidianidad de Latinoamérica. con frases como las siguientes: ― Dios proveerá". ― Gracias a Dios‖. en fin. No es nada raro hoy en día escuchar a los tan fieles seguidores de la religión católica en Latinoamérica. ¿En verdad hemos evolucionado tanto en cultura y conocimiento durante los últimos años en Latinoamérica? Interrogantes como este. es por eso mismo. en las que por distintas razones como el expansionismo religioso por parte de algunas etnias o solo por lo que planteaba Marx ―La religión es el opio de las naciones‖. Ser moderno quiere decir volver la razón algo fundamental en la vida es decir poner la razón por encima de todo o en palabras y conceptos Kantianos. los latinoamericanos acudimos a una deidad en busca de respuestas que tal vez tenemos. sugerir y dar respuesta a toda situación meramente razonable con la ayuda de la sus creencias. se podría sugerir que la modernidad latinoamericana sigue de la mano de Dios y la religión. Manuel Felipe Erazo Clavijo Instituto Pedagógico Nacional Introducción. por ejemplo en situaciones tan cotidianas como entrevistas de trabajo. plantearé la idea de una gran intervención de la religión cristiano-católica en la cotidianidad del ciudadano latinoamericano. la modernidad es definida como la Ilustración (un periodo conocido por los grandes avances culturales y científicos. siempre se le da gracias a Dios o siempre se trata de responder a estas cotidianidades con Dios como principal autor de estas.

Puesto que la religión católica está vinculada completamente con la cotidianidad. es decir que la razón se ve como algo trascendental y fundamental en cualquier situación . El ciudadano de la mano de Dios y la religión es el ciudadano que delega y descarga todas sus preocupaciones en una deidad sin necesidad de ser devoto a una religión o a Dios y acude a este en busca de ―ayuda‖ y explicaciones que se supone siendo ciudadanos que viven en la modernidad podrían darse solo con el uso de la razón .‖ Esto genera cientos de preguntas e interrogantes acerca de la modernidad o dicho de otra forma el pensamiento incuestionable de razón que está presente en todas las mentes latinoamericanas. lo que resulta algo irónico ya que se dice que: ―la conciencia de la modernidad surge cuando se logra una ruptura con el pasado‖ Pero irónicamente es en el pasado que nace el modernismo. por ende debería existir una razón por la cual aún en una sociedad moderna se le da a Dios ese estatus de razón para dar respuesta a las experiencias y circunstancias del diario vivir. se genera una dependencia a esta y de igual forma un uso inconsciente de la misma. y esa según él. “las relaciones entre el cristianismo y la modernidad se han expuesto. junio de 1997. y por esto es que en occidente aún se sigue viendo todo de la mano de Dios. la mayor expresión de razón a pesar de vivir en una época moderna.Religión y cultura popular en la ambigua modernidad latinoamericana. es decir justificando las situaciones cotidianas y del diario vivir con la religión y Dios por encima de la razón. lo que no permite ese desprendimiento entre Dios y la razón. es la expansión religiosa y el pentecostalismo. por ejemplo según la encuesta ―Franz 252 . sigue siendo la religión. Todo esto a su vez genera una dependencia religiosa en una época llamada moderna. lo que genera una mayor interacción entre Dios-Hombre y Dios-Razón. una mente modernista sugiere poner la razón por encima de cualquier otro tipo de pensamiento y/o creencia. página 131) Lo anterior sugiere que en el ámbito de la cultura latinoamericana. con esto se sugiere que la mayoría de latinoamericanos son católicos. a partir de una forma de concebir las relaciones entre modernidad y religión. ya que como se expresaba anteriormente. Por eso es que la primera condición teórica para la comprensión de la plural e intensa vida religiosa en América latina es la crítica de los preconceptos que. gobierna la percepción de lo religioso” (tomado de Pablo Semán. Esto puede entenderse por la forma en que las ciencias sociales observaron los fenómenos religiosos en las últimas décadas. y hoy en día es cada vez más común que en el territorio Latinoamericano como resultado del expansionismo religioso se vea esta clase de ciudadanos conviviendo en su cotidianidad con Dios como razón de todo. Por la razón dada anteriormente acerca del expansionismo religioso es que la cultura cristiano-católica se encuentra en ascenso poblacional. en una presentación ideológica brutal. este último no referido tanto a la religión pentecostal sino a la expansión cristiana masiva que genera con ayuda de algunas etnias minoritarias en toda Latinoamérica. Debido a esto se habla de la relación entre cultura y religión existente en todo el territorio Latinoamericano. y según Pablo Semán en su libro ― Religión y cultura popular en la ambigua modernidad latinoamericana‖ si existe una razón para que la sociedad moderna haya llegado a esto. y al ser la religión en toda Latinoamérica parte indispensable en el diario vivir y de las personas. sobre todos los países de tradición católica.católica tiene una participación en la comunidad muy alta.

en favor de otras religiones. pero ha perdido su pretendido monopolio. El cristianismo se ha consolidado como la religión hegemónica.74 veces.8% en 2000. y de la no-creencia. como también de las nuevas religiones. Ha habido en América Latina un crecimiento general modesto de la presencia de grandes religiones del mundo. Los cristianos en América Latina. Población total Cristianos Católicos Protestantes año 1900 año 2000 65 100% 519 100% 62 95'2% 481 92'75% 59 90'1% 461 88'8% 0'9 1'4% 46 9'3% 253 . donde su presencia ha sido reducido del 7.3% en 1900 al 3. la población mundial ha crecido 3. Por otro lado. en América Latina se ha multiplicado casi 8 veces. mucho más fuerte que a nivel mundial. Población total Cristianos Musulmanes Religiones indígenas Judíos Hindúes Budistas Nuevas Religiones Espiritistas No creyentes Ateos año 1900 65 100% 62 95'2% 0'05 0'1% 2'2 0'02 0'1 0'0005 0 0'2 0'3 0'1 3'5% 0'0% 0'3% 0'0% 0'0% 0'4% 0'6% 0'0% año 2000 519 100% 481 92'75% 1'5 0'3% 1'2 1'1 0'7 0'6 0'5 12 16 2'7 0'3% 0'2% 0'2% 0'1% 0'1% 2'3% 3'1% 0'5% Mientras en el curso del siglo XX. a nivel mundial. del espiritismo.Damen. en las estadísticas se registra una reducción muy fuerte de las religiones indígenas -incluidas las religiones afro-americanas-. Bolivia-Bélgica‖ durante las últimas décadas en Latinoamérica el desarrollo cultural y religioso se ha llevado a cabo de la siguiente manera: Las religiones en América Latina.

1 %. a nivel mundial. y en este caso pasa lo mismo. mayormente a favor del protestantismo y de las iglesias indígenas independientes que han crecido fuertemente en las últimas cuatro décadas. el catolicismo perdió su casi monopolio. mucho más que en el resto del mundo.7%. Mientras se intente dar respuesta a algo. etc. el protestantismo. lo que pudo ser generado por el ya mencionado expansionismo religioso y en consecuencia de esto se puede afirmar que la modernidad en Latinoamérica no existe del todo. Por otra parte. testigos de Jehová) y las "iglesias independientes" que representan mayormente iglesias indígenas no blancas. porque como se expresaba antes. la cual pone a Dios y a la religión como esa razón que puede suplir la verdadera razón misma. América Latina participa de lleno en la corriente pentecostalista/carismática que. que en muchos casos es evidente. Llama la atención que en América Latina los cristianos se caracterizan fuertemente por la "doble afiliación" (a más de una comunidad o iglesia a la vez) en un 15‟4%. y por esto en una cultura latinoamericana. la ortodoxia y el anglicanismo. va caracterizando el cristianismo ya con un 27. ¿ qué tipo de pensamiento tenemos si no es moderno?.Anglicanos 0'7 1'1% Ortodoxos 0'7 1'1% Iglesias independientes 0'03 0'1% Cristianos marginales 0'003 0'0% Evangelicales 0'7 1'2% Pentecostales/Carismáticos 0'01 0'0% Afiliados doblemente 0'3 0'4% 1 0'5 39 6 40'3 141 80 0'2% 0'1% 7'7% 1'3% 7'8% 27% 15'5% En América Latina. al final del siglo XX. donde este fenómeno representa un promedio de 5. pero se puede decir después de todo respondiendo al primer 254 . ¿ por qué seguimos tan ligados a la religión?. Todos ellos están presentes en América Latina. y dos bloques recientes: los "cristianos marginales" (mormones. no se puede hablar de modernidad alguna y esto a su vez genera algunos interrogantes como : ¿ por qué afirmamos ser modernos?. los analistas distinguen dentro de cristianismo seis grandes bloques: cuatro tradicionales. el hombre de pensamiento moderno es el que genera en su consiente un desprendimiento de Dios y la religión para poner por encima de todo la razón. que son el catolicismo. Con todos los datos anteriores es evidente que existe una masificación por parte de la religión cristiano católica. Actualmente. siempre nacerán más y más interrogantes. Dentro del cristianismo. Las estadísticas demuestran también cuán dominante resulta el evangelicalismo en la presencia protestante en el Continente. ¿ por qué Dios sigue siendo nuestra respuesta a tantos interrogantes?.7%. el cristianismo mantuvo su hegemonía con un 93.

Una reflexión inconclusa‖. México. sino que tal vez podríamos ser llamados ―los que creen vivir en la modernidad‖ y todo esto debido a la fuerza y la magnitud bajo la cual hemos sido influenciados por parte de la religión como cultura propia. Universidad de Yucatán. Pablo Semán(1997) ―Religión y cultura popular en la ambigua modernidad latinoamericana‖ Filósofo Buenos Aires. Nueva sociedad. Bibliografía. porque en Latinoamérica se ha adoptado esa forma de vida en la cual la religión predomina y está por encima de todo y mientras esto no deje de ser así solo seremos los que viven pero no piensan en modernidad. 255 .interrogante. Luis A Várguez Pasos(2000)―Modernidad y religión al filo de dos siglos. Juan Jesús Morales Martín (2010)―Modernidad y modernización en América latina: Una aventura inacabada‖. no podremos ser identificados como la cultura que vive en la época moderna. Álvaro Marín Bravo. revista Nómadas. que mientras Latinoamérica no haga ese desprendimiento de cultura moderna y religión.

como seres sociales establecemos parámetros para la convivencia. No se odia más que a su igual o a su superior” “No hay fenómenos morales. la moral es de costumbre. pues es importante crear cierta duda sobre la manera en que la opinión pública colombiana piensa y juzga al victimario. mínimos para hacer de nuestra cotidianidad algo más ameno. no hay más que interpretaciones morales de los fenómenos” Federico Nietzsche Solo piensen un momento. Invito a que este escrito no sea nada más si no la excusa para escarbar en nuestra mente y analizarnos como los seres atacados hijos de una cotidianidad bombardeada de publicidad. pues es acertada en cuanto a exhibir todo lo que implica la condición del ser humano en su vida social. en la barrera entre el bien y el mal ¿es realmente clara esta barrera moral para nosotros? Ahora bien a pesar de que esta barrera no es lo suficientemente clara para establecer cuando lo malo o lo bueno dejan de serlo. lo relevante es analizar cuál es el fundamento de nuestros conceptos de bien y mal. cuáles son sus raíces. pues al no conocer de donde provienen estos conceptos de bien y mal nuestros juicios como sociedad no son más si no replicas ignorantes del comportamiento habitual de occidente. tecnología y comercializadora del ser pero que a la vez somos participantes activos de una sociedad en la que todos ofrecemos algo para una convivencia sana. Lo que ocasiona mi descontento es pues que el ser humano es más que utilidades y aunque no lo crean nos seguimos rigiendo por esta misma costumbre parece que la moral es ajena a la evolución. lo útil es bueno. muy detenidamente. Me encargare pues de pensar la dialéctica de la víctima y el victimario en un contexto colombiano. inútil ―malo‖ así que cuando algo se sale de lo necesario la sociedad lo condena y lo convierte en malo. pues los juicios del pueblo son eso ganas de poder y sensación de superioridad sobre el otro. y es entonces cuando también aparece el concepto de inútil pues lo que no es estrictamente necesario para la supervivencia se convierte en inservible. La reflexión va dirigida entonces a aquellos ciudadanos colombianos a los cuales les ha pasado por la cabeza expresar esa sensación idiota de poder y superioridad sobre otros. cuando el hombre en su cotidianidad histórica busca hacer algo lo único que busca es hacer algo útil y lo útil se convierte en parte de la rutina del ser humano lo que culturalmente es aceptable ― bueno‖. Juan Felipe Gómez Instituto Pedagógico Nacional “No se odia mientras se menosprecia. Comenzare entonces nombrando una teoría nietzscheana la moral de la costumbre.FILOSOFÍA DEL MAL El juicio resentido de una sociedad acostumbrada. Y si no les parece esto notable piensen nada mas en lo que puede significar la industria de la pornografía para nosotros que tema más escandaloso que una pareja se grabe teniendo relaciones sexuales y 256 .

creció en Colombia y asesino en Colombia y entonces que alguien me diga dónde está el sitio en donde satanás recluta personas en mi país para volverlas malas. con una moral inversa. lo escandaloso seria más bien que es un ejercicio que se salió de la rutina de lo cotidiano pues no es normal que nuestro vecino sea un actor pornográfico y que todas las mañanas se vaya a su trabajo de actor pornográfico. alguien que no merece siquiera nuestro perdón.se venda para ganar dinero pero ¿qué es lo realmente escandaloso? No es el hecho de tener las agallas de hacer un video pornográfico. en sus cifras tiene la muerte de 176 víctimas de estos crímenes solo ha confesado 147 asesinatos. pues que tanto habrán analizado las personas que firmaron para que exista la pena de muerte en Colombia la conducta del victimario y todo lo que implica criticar moralmente a un ser humano. todas sus víctimas han sido niños todos de ellos violados y masacrados antes de ser asesinados. corrosivo para nuestro cuerpo. estoy seguro entonces que todo se baso en el resentimiento nada más se tomo esta decisión con la gana de ver al victimario arrodillarse ante nosotros. Pero Luis Alfredo Garavito nació en Colombia. Lo interesante es observar esas ansias de imponerse sobre el victimario en Colombia. Parece entonces que este no es un hombre culturalmente para los colombianos Luis Alfredo Garavito es el demonio alguien sin escrúpulos. Y entonces qué curioso la valentía que poseemos como pueblo al ser capases de organizar una recolección de firmas que le da cadena perpetua a violadores y abusadores sexuales. 257 . pero de antemano quiero dejar claro que no voy a jugar al rol de verdugo ni el de condescendiente quiero entonces trascender esas dinámicas sociales pues porque de eso se trata de transgredir y de construir las barreras morales para sobre esto construir valores más sanos para nosotros los seres humanos. ¿en que nos basamos para tomar esta decisión? ¿Estamos realmente moralmente capacitados para decidir sobre la vida del otro? Quería hablar de este personaje Luis Alfredo Garavito pues es este quien más revuelo a causado en nuestra nación pero lo use para nada más que un ejemplo pues no voy a discutir las conductas sexuales de este personaje. Luis Alfredo Garavito es el más famoso asesino colombiano. Una vez expuesto que la moral de la costumbre no es ajena a una sociedad contemporánea colombiana se tratara entonces de argumentar y exhibir lo arraigado que es la moral de esclavos en nuestra cultura. así pues condenamos y tildamos a estos de enfermos y desquiciados lo que da respuesta a lo que para Nietzsche es la moral de la costumbre. El resentimiento entonces en la filosofía nietzscheana juega un papel importante pues explica Nietzsche que el resentimiento es lo que la tradición Judea-cristiana le regalo al mundo occidental pero no existe nada más bajo que juzgar basándose en el resentimiento pues este va en contra del mismo hombre hace que nos callemos nuestras furias llenándonos de un veneno insalubre. nada puede perturbarte más que tu cultura así pues cada juicio que hagamos nosotros colombianos como ciudadanos en contra de este lo único que hacemos es reafirmar el fracaso que somos como sociedad. A Luis Alfredo Garavito lo pervirtió esta sociedad. Y entonces para centrarnos en lo que a este ensayo le concierne me gustaría tomar como ejemplo de victimario a Luis Alfredo Garavito.

1984. por algunos miles de años. ¿El asesino lo hizo Colombia? ¿Se puede negar el resentimiento cuando el sentimiento es prematuro en la sociedad? ¿Es idealista? ¿es importante el factor patológico? ¡ el estado de derecho es importante¡ 258 . P 88) y entonces nos podemos dar cuenta que no es ajeno a nosotros esta realidad de la inversión de valores pues por todas nuestras mentes ha pasado Cristo junto con su sequito de esclavos resentidos haciéndonos daño llenándonos de rencor y creando una moral esclavista que se basa en la mera negación de los sentimientos humanos. Así entonces colombianos los dejos nada más que con sus creencias y sus decisiones pero la próxima vez que vayamos a establecer una barrera moral entre el bien y el mal sería bueno preguntarnos si realmente somos capaces de crearla o si solo lo hacemos con las ganas de imponernos sobre la víctima. ha tomado un nuevo y peligroso atractivo‖ (Nietzsche.‗‘los judíos han realizado la maravilla de la inversión de valores. gracias a la cual la vida en la tierra. Espero entonces surjan dudas sobre nuestra base moral y nuestros valores pues ¿qué tan tocados estamos moralmente por Cristo? Y si definitivamente nos damos cuenta de que es irrefutable la presencia de este en nuestros valores no sería más apropiado dudar sobre nuestros juicios.

ser bueno o malo y así al 259 . Este origen es de carácter metafísico y no se puede comprobar totalmente el porqué y el cómo aparecen estos dos en la vida de todo ser. La pérdida del equilibrio. uno de ellos fue Thomas Hobbes en el que asegura que el hombre nace malo y es como un lobo. Varios autores se han internado en este tema y desarrollan posturas y teorías. Así un día como estos grandes pensadores a mí. nacemos con ambas capacidades. en que nosotros como humanos. y por lo tanto llegar a un punto de demostrar que el hombre el totalmente neutro. Algo que se razona mas es la postura de san Benito cuando decía que ―el hombre nace con un cordero y una bestia‖. y después de varios días de constante pensamiento llegar a un pensamiento kantiano en que la neutralidad es la mejor postura de los hombres. es decir actuar mal es dejarse llevar por las inclinaciones naturales o actuar con un comportamiento que no es cotidiano. se tendría que pensar que ha nacido un ser malo y que así pudo corromper a otros individuos. también me surgió dicha pregunta y he tratado de responderla hace ya un largo tiempo. Esto me dio herramientas para tomar partido en el asunto y así investigar más. una analogía muy interesante. hasta que comienza a vivir en sociedad. en la cual dice que el hombre tiene que convivir entre el bien y el mal desde que nace y tiene que vivir con los dos por el resto de su vida. Y la neutralidad la tomare como un postura de equilibrio en que se puede tener ambos conocimientos o ninguno tal y como lo hace una balanza. hasta llegar el punto en que la sociedad ha sido totalmente corrompida.1762) una frase que convence a muchos y que si se analiza tiene mucho sentido. La analogía del lobo toma un punto fundamental para entender estos dos fenómenos y es que todos los autores llegan al punto en el que el hombre toma posiciones de buenos o malos solo viviendo en sociedad y así llegar a la conocida frase de él filosofo Rousseau ―el hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe‖ ( Jean-Jacques Rousseau. Comencé pensando por mi cuenta que implicaban estas dos acciones antagónicas y de donde procedían estos dos fenómenos que vemos todos los días en acciones o pensamientos de personas. 1651). Antes de comenzar definiré bien y mal como fenómenos antagónicos tal y como lo analiza Yirmiyahu Yovel al decir:‖cuando actuamos inmoralmente estamos determinados en forma causal por las inclinaciones naturales‖. dice que el hombre nace en su estado natural(Thomas Hobbes. y grandes pensadores han puesto grandes e interesantes teorías de tal origen en el hombre que van desde las religiones hasta genética pero todas llegan siempre al mismo origen. Al pasar del tiempo el hombre se ha preguntado por el origen del bien y del mal. Esto se puede asimilar con el llamado libre albedrio.Sobre el bien y el mal Alejandro Cuchigay Instituto Pedagógico Nacional “Nuestro paso por este mundo es efímero pero nuestras decisiones son eternas” Introducción. pero al afirmar esto. ya que una sociedad no se puede corromper por si sola según esta teoría.

¿cómo tienen idea del bien? Porque por igual razón no se puede saber sin conocimiento. entonces. así que. Es decir se debe tener un conocimiento a priori para poder experimentar los dos y este conocimiento se va fortaleciendo más y más con el vivir ya que sin vida tampoco se puede llegar a pensar en el bien o el mal. Y si por el contrario se nace malo.convivir en sociedad y experimentar sentimientos. y al aumentar este periodo de tiempo. el cual debe tener origen metafísico. si no se es un principio fundamental en la lógica. uno del otro. tener la capacidad de razonar. Un ejemplo claro para entender más a fondo. Para el primer caso si se nace bueno. Entonces podemos razonar que cada individuo debería nacer con un conocimiento de estos dos fenómenos (bien y mal) y este conocimiento. Así propongo que dicha neutralidad es una idea que el hombre puede experimentar antes de convivir en sociedad y este es un punto de referencia que debe 260 . cuya cualidad es la que nos hace únicos y así tomar partido decidiendo si se es bueno o malo en el transcurso de la vida. entonces. ¿por qué las sociedades continúan y sobreviven? y más aun. este sentimiento que lleva la mayoría de las veces a uno de los llamados pecados capitales más importantes como lo es la soberbia y al llegar a este punto el hombre comienza a cambiar su forma de pensar. me refiero a aspectos como el observar el comportamiento de los dos niños por sentir envidia. ya que es poco probable que les hayan transmitido este sentimiento a tan corta edad. sino que el hombre mismo es el autor” Es decir que la naturaleza no puede engendrar el mal. es como dos bebes que comparten con su madre todo el tiempo. crecen. es imposible saber o ser algo. cuando la madre presta más atención a uno de ellos el otro comienza a sentir uno de los fundamentos del mal. así pues vamos a analizar las dos posturas más importantes: La primera si se nace bueno y la segunda si se nace malo. haciendo así cuestionar la postura de Rousseau. Analizando lo anterior podemos usar simple lógica y comprobar la veracidad de estos postulados. se hace notar en la vida cotidiana desarrollándose más y más con las experiencias de la vida. solo el libre albedrio de los hombres puede hacerlo. comenzaran a experimentar sentimientos uno hacia al otro tanto buenos como malos. como es posible tener una idea de actuar o pensar erróneamente es decir ser malo. Estos sentimientos se pueden llamar envidia lo cual lleva a acciones más graves como la venganza o la soberbia uno de los errores más grandes del hombre. ellos mismos han experimentado el mal y el bien. llegando hasta el punto de cometer actos que van contra su comportamiento normal. Al analizar si estos dos niños experimentan por su cuenta estos sentimientos. es necesario tener estos dos factores este conocimiento anterior con el que se sabe o se tiene idea de lo que experimentare y la vida en sociedad que es el detonante de sentimientos los cuales intervienen totalmente en el carácter de una persona. la envidia. sin siquiera analizarlo a profundidad y más aun por su propia cuenta. entonces se podría afirmar que la sociedad no los ha podido corromper. Para argumentar mi postura en cuanto al origen bueno o malo de todo hombre tomare como referencia cuando Kant planteo que: “el carácter (bueno o malo) que distingue al hombre de otros seres racionales es innato en el […] asumiremos siempre la postura de que la naturaleza no tiene la culpa (si el carácter es malo) ni el merito (si es bueno.

(2004).. 261 . por que como anteriormente había dicho se necesita del conocimiento y de las experiencias para poder ser malo o bueno. quiero decir neutralidad en conocimiento. Bibliografía Richard J.1 a ed.ArgentinaBuenos Aires : Lilmod. El mal radical: Una indagación filosófica.traspasar el plano metafísico al físico es decir existe un mundo antes del físico donde la neutralidad es posible para este caso. Bernstein.

being a global problem. Se mirarán las pasiones y la razón. y así mismo con el desarrollo de su sociedad. hombre. estar invadido de pasión y vacío de razón o.Pasión vs. instintos. evoke a certain pointasit crossesthe thinline that needsto move frompassion tofanaticism. Abstract. among others. Spinoza. it becomes aninstinctivepassion? Whatoftenleads toviolence and aggression. Palabras Clave. identidad. razón. The words ofWilliamHenryBritish chemist and physicist. pero también como el ser emocional que siempre ha sido y como esto influye en su progreso y otras veces retroceso como individuo. fanatismo. desde el punto de vista de filósofos como Descartes.which. la razón y el momento cuando se pasa a un fanatismo que desemboca en un esclavismo del sujeto. following this statement. Razón Laura Camila Duarte Pomar Instituto Pedagógico Nacional Resumen. violencia. until his own deathor that ofother individuals. Teniendo en cuenta y analizando el comportamiento del hombre como ser pensante. it asks the followingquestion: How canman. por el contrario. pero siempre teniendo en cuenta que no todas las veces las pasiones son negativas y muchas veces éstas mismas son las que identifican a los individuos. emociones. muerte. sociedad.showing how theblind passionof the individualreason. también su relación con la pasión. This paper showsanargumentativestatementabout the violence thatoccurstoday intheColombian soccer. beinga thinkingand rational. lleno de razón y vacío de pasión? y a la cual se trata de responder dejando lo más claro los términos mencionados anteriormente y acompañándola con el epígrafe planteado al inicio dejando que el lector saque sus propias conclusiones sobre el tema expuesto. Este ensayo muestra una exposición argumentativa sobre la violencia que se presenta en la actualidad. butalways bearing in mindthat not allpassions 262 . leaving him at the mercyof theirinstincts.Makingcomparisonswith other casesin the world andlook atthepassions from thestandpointof philosophers such asDescartes. Kant. Por lo tanto se formula la siguiente pregunta ¿qué sería más beneficioso para el hombre. Pasiones. entre otros. agresividad. Spinoza.

oftentheseare those that 263 .aresometimesnegativeand identifythemselvesindividuals.

hay que preguntarse ¿Qué definimos como pasión? y ¿Cómo ésta va directamente relacionada con la razón? Filósofos racionalistas como Spinoza definen las pasiones como afecciones que están directamente relacionadas con el hombre y son las que lo mantienen vivo (aclarando que existen pasiones buenas y otras malas) y. químico y físico británico. se convierte en un ser instintivamente pasional? Lo que en muchos casos desemboca en violencia y agresividad. influyen en su progreso o retroceso como individuo y. por ejemplo acabando con la vida de un individuo. quien no sabe razonar es un tonto. que desafortunadamente fue la causa de la eliminación del equipo colombiano y desencadenó. tiempo después. a manos de un hincha. como individuo que hace parte de una sociedad.Pasión vs. constantemente. se ha caracterizado por la capacidad de razonar. el jugador Andrés Escobar marcó un autogol. Razón ―Quien no quiere razonar es un fanático. evocan cómo en un determinado momento se cruza la delgada línea que hay para pasar de una pasión a un fanatismo. a raíz de esta afirmación. ya que los hinchas/fanáticos dejan a un lado su identidad y establecen una entorno al fútbol. Por lo tanto. pero como se explicó ya en el párrafo anterior. El hombre. la cual le permite tomar sus propias decisiones. siendo ésta una problemática que también se da a nivel global. la muerte del jugador en Colombia. esto puede terminar en un fatal suceso. Se harán comparaciones con otros casos del mundo y se mirarán las pasiones desde el punto de vista de filósofos como Descartes. lo cual les da la ilusión de ser-pertenecer a algo especial. Este ensayo muestra una exposición argumentativa sobre la violencia que se presenta en la actualidad en el fútbol colombiano. Frente a este hecho las palabras del entrenador de fútbol inglés William Shankly [En línea]. claramente se ve que éste en un momento pierde la razón y desencadena un fanatismo desmedido. conduciendo así a los más repugnantes crímenes. así mismo. hasta llegar a su propia muerte o la de otros individuos. Spinoza. entre otros. Sobre las pasiones y la razón. se evidencia que las pasiones se definen como impulsos imprevistos que atacan al 264 . pero siempre teniendo en cuenta que no todas las veces las pasiones son negativas y muchas veces éstas mismas son las que identifican a los individuos. y quien no se a treve a razonar es un esclavo‖ William Henry Las palabras de William Henry. cabe resaltar uno colombiano que marcó nuestra historia. pero muchas veces éstas se ven opacadas por diferentes pasiones. en el mundial de 1994. se formula la siguiente pregunta: ¿Cómo el hombre. quien no tiene un pensamiento muy alejado al de Spinoza. como sociedad. que son simplemente buenas o malas según la dirección en que se las impulsa. Desde la perspectiva de Descartes (2003). Tal vez uno de los casos más evidentes se da en el fútbol. dejándolo a merced de sus instintos. con lo cual. donde participó la selección Colombia. representan las emociones e instintos que liberan los fanáticos: ―Mucha gente piensa que el fútbol es un juego a vida o muerte. siendo un ser pensante y racional. llevando tanto a grandes virtudes como a grandes vicios. mostrando como la pasión ciega la razón del individuo. pero es mucho más que eso‖.

lo cual puede ser la situación que vivió el hincha que tomó la decisión de asesinar al futbolista Andrés Escobar. identificando a la razón con el pensar. reflejando lo que en la actualidad estos dos términos significan para los individuos de una sociedad y de la cual difieren diversas pasiones que estimulan al hombre. se puede responder. de lo cual se deduciría que en ningún momento la razón se tornaría en destrucción. De esta manera. Esta pregunta remite a Kant. si lo estuviera de pasión sería un animal. David Hume (2004) en Disertación sobre las pasiones dice: ―La razón es. ésta invade el pensar e imaginación del sujeto a favor de un odio fanático. Ahora cabe cuestionarse ¿qué sería más beneficioso para el hombre. porque son buenas por naturaleza. bien conducida. sin ser consciente de sus consecuencias y posiblemente lamentándose después de estas mismas. 23). si el hombre estuviera invadido de razón. esclavizando al individuo a raíz de pasiones que acechaban los lugares más profundos y oscuros de su mente.ser humano y expresa que ―no hay alma tan débil que no pueda. y sólo debe ser. para conseguir el máximo desarrollo del ser. en caso contrario. mucho menos evolucionar y desarrollar. así que hay que tener claro que los seres humanos somos las criaturas más emocionales y más racionales en la tierra. 14). Por otro lado. donde las pasiones son desenfrenadas y llamadas las causantes de 265 . que sería el no pensar en suprimir ni dominar las pasiones. lleno de razón y vacío de pasión? Primero. llegan a dominarlo y llevarlo hasta su destrucción. en cuanto a la cantidad de muertos que se registran entre hinchas de diversos equipos pertenecientes a las barras bravas (que bien pudieron haber sido copiadas o implementadas a raíz de ejemplos como los que se evidencian en Argentina o Inglaterra). guiada por una razón errónea. pero cuando aparece una razón calculadora. estar invadido de pasión y vacío de razón o. pero que hay que dominarlas por medio de la razón. que las pasiones son el factor principal que incita la mente y cuerpo de un individuo. ya que esta acción pudo ser resultado de una pasión perjudicial. que en un sentido general. adquirir un poder absoluto sobre sus pasiones‖(p. ya que no tendría el razonamiento. terminando en dicha destrucción de sí mismo o de los demás. En cambio. Esto lleva a cuestionarse si la razón también puede ser destructiva. que en muchos casos. sería una máquina y. esclava de las pasiones y no puede pretender otro oficio que el de servirlas y obedecerlas‖ (p. También dice Hume que el racionalismo es la tendencia filosófica que considera la realidad gobernada por un principio inteligible al que la razón puede acceder. define la razón como la facultad formuladora de principios. sino en barrera para contenerla y así mismo a las pasiones que podrían llegar a ser factores determinantes para que la razón se debilite y caiga en conductas erróneas. por el contrario. descarrilando la razón hacia caminos desconocidos. sin la presencia de estas dos facultades que nos hacen humanos y nos definen como sujetos. Llegando a una afirmación válida para responder explícitamente la decisión entre pasión y razón. ya que al hacer uso adecuado de las dos se desarrolla un mayor perfeccionamiento del individuo. y no se podría sobrevivir. los individuos ya no tendrían que ser parte de hechos como los que se presencian en el futbol colombiano. sino examinar cómo se pueden manejar mediante la razón y obtener los mejores resultados.

donde las personas muchas veces necesitan de un fanatismo que les dé un significado a su vida. sintiendo la emoción y pasiones del momento que los marca. desarrollando cultura e inteligencia. en este caso particular el fútbol. hay que tener claro que como dice Khalil Gibran (1923) en su libro El Profeta: ―la razón. ya que cuando la pasión ciega la razón se convierte en un exceso que pocas veces los individuos van a saber manejar mediante la razón. pero esto ya sería otro tema. 12). es unafuerza limitadora y la pasión. pero otras veces negativamente. dominando el cuerpo y mente del sujeto. así muchas veces estas pasiones no tengan un fundamento racional. forma y fin a su pasión y tornándola en fanatismo. éstas nos impulsan muchas veces de forma positiva. emprendan acciones de aliento a sus equipos o arranques negativos como el de matar. Como dijo el filósofo francés Rousseau [En línea] ―Todas las pasiones son buenas mientras uno es dueño de ellas. En la actualidad se está viviendo en un mundo sin sentido. de los principios que cada persona tiene como individuo. Así. careciendo de total autonomía y libertad del ser. ya que las pasiones tienden a mitigar la fuerza de la razón. y todas son malas cuando nos esclavizan‖. Como se ve hoy en día muchos individuos son víctimas de fanatismos como el fútbol que los hacen ser esclavos y de lo cual resulta la catástrofe social que padece Colombia en cuanto a violencia. alcohol o falta de cultura. o. habiendo razonado su decisión y llevándola a cabo como si fuera una máquina. donde de acuerdo a la pregunta planteada al inicio. como elemento principal en el debate del fanatismo. la razón quedará en un segundo plano. en determinada situación podrían ser la causa de la destrucción de la humanidad. cabe preguntarse si las pasiones habiendo estimulado al hombre durante su evolución. por último. haciendo que los individuos se mimeticen con esta pasión y en ella. emociones o simplemente para huir de la realidad. se deduce que las pasiones están directamente ligadas al hombre. a raíz de un odio fanático.fanatismos que terminan en tragedias. porque al final es lo que los hace sentir vivos y lo que los hace relacionarse con otros individuos. por otro lado. siendo esto la fuente de ilusiones y desilusiones. gobernando sola. con razones apasionadas que tienen como fin el progreso. es una llama que se quema hasta su propia destrucción‖ (p. Las pasiones. música. antes de que algún otro suceso destruya a las sociedades. amor. y de este modo. Aunque la mayor parte del tiempo la pasión y la razón sea un debate o mejor un dualismo que mantiene una toma constante de decisiones entre estos dos entes en un individuo. dándole así al individuo motivo. pero no se puede negar que los individuos necesitan apasionarse por algo: fútbol. son el marco referencial para el desarrollo de este ensayo. Hay que tener claro que estas situaciones también se presentan en muchos casos influenciadas por factores como drogas. que los identifique y les dé la libertad de expresar sus sentimientos. 266 . ya que son de naturaleza humana y sin ellas las sociedades no evolucionarían. en la mayoría de las situaciones. pasiones. porque como se argumentó a lo largo del ensayo. encontrando una pasión en común y transformándose en una sociedad. arte. sin atreverse a razonar y llevándolo a una esclavitud. por lo cual los individuos deberían aprender que la razón no debe dejar que las pasiones dominen a los individuos. desgobernada. o lo que sea.

es/ LIBROS/EL%20PROFETA%20-%20Khalil%20Gibran.) Breves apuntes sobre las pasiones humanas.myfil.f. Mella.org/archivos/documentos/RicardoMella_brevesapuntes sobrelaspasioneshumanas. Descartes. de www. (2004).pdf 267 . K.Bibliografía. www.mundolibertario.es/get_file/descartes-ren-las-pasiones-del. R. (2003) Las pasiones del alma.pdf Gibran. Disertación sobre las pasiones y otros ensayos morales. Recuperado el día 10 de julio de 2011. D.pdf Hume.liberatuser. Recuperado el día 10 de julio de 2011. (1923) El Profeta. Recuperado el día 10 de julio de 2011. de www. R.isaiasgarde. (s. Barcelona. Anthropos Editorial.

fue lo que impulso a los ya gordos peces del planeta. No hace falta decir que no hay ningún país latinoamericano que sea identificado por su buena calidad de vida o por su fuerte impacto en la economía mundial. Alfonso Reyes Palabras Clave. y que son capaces de hacer lo inimaginable por conseguir aumentar su fortuna. Esta parte está basada en el libro ―Las venas abiertas de América Latina‖ de Eduardo Galeano. la codicia. Desde la llegada de los españoles. para hacer posible la mayor concentración de riqueza de que jamás haya dispuesto civilización alguna en la historia mundial. y no es porque en el seno de la tierra exista una maldición que no permita que broten alimentos. traición y guerra no hay mejor ejemplo que la historia de la conquista del pueblo latinoamericano. sino que ésta ha sido maltratada por los miles de sucesos que han marcado la historia de un pueblo triste y utilizado. América Latina. hasta ahora intenta surgir de las cenizas que otros dejaron.FILOSOFÍA. La economía colonial latinoamericana dispuso de la mayor concentración de fuerza de trabajo hasta entonces conocida. el cual. De las venas. ello nos haría pensar solamente en una rama del árbol de Europa trasplantada al suelo americano. Pues esa acumulación de riquezas y la explotación que aquí llevaron a cabo. las grandes potencias no serían lo que hoy son. Los indígenas fueron maltratados y explotados de maneras y en 268 . La historia y el tiempo han demostrado que la ambición de los hombres no tiene límite. Se convirtieron en la base del naciente sistema capitalista. por esa fuerza invisible que nos empuja a actuar en nuestro propio bien aún a expensas de otros. minerales y materias primas ( o al menos no la había antes del siglo XV). desde la explotación de los hombres y las tierras hasta la pérdida de identidad de América Latina. muertes. Mestizos. Identidad. mejoraron sus industrias y sus ejércitos. Cuando se trata de explotación. injusticia. la cual causó y sigue causando nada más que maldades. POLITICA Y EDUCACIÓN América no somos nosotros Julián Felipe Puentes Montenegro Instituto Pedagógico Nacional Hablar de cultura americana sería algo equívoco. asesinados y utilizados. y si no hubieran sido despojados de sus riquezas y utilizados como mano de obra. y compraron todo lo que el dinero puede comprar. los indígenas fueron engañados. Abuso. Capitalismo. Hegemonía. Dominio.

Estas plantaciones sellaron el destino de los suelos latinoamericanos. torturados. pobreza e inseguridad. temiendo que la UFC perdiera ingresos. su reforma agraria iba a favorecer a miles. incluso por los que ya habían muerto (Galeano. Después de décadas de abuso los oprimidos se rebelarían contra sus opresores. la legislación laboral y a quitarle territorio a la UFC (United Fruit Company). Entonces empezó el sistema que regiría el curso de Latinoamérica a través de la historia. nacía más gente pero no había más comida. banano. cansados y estropeados por su mal uso. algodón y el caucho que acabaron con las selvas latinoamericanas fundaron un imperio de terror. Lo iba a lograr. intente lo que intente. Las consecuencias de las plantaciones fueron devastadoras. Latinoamérica trabaja. Fueron masacrados.91-216). café. en especial la United Fruit Company que tenía monopolizada la mayor parte del continente. sufriendo las consecuencias de éste y siendo el escalafón que siempre está destinado a perder. expuestos a condiciones inhumanas. han dejado. al encontrar ellos éste lugar. atacaron con la excusa de detener una inminente amenaza comunista con las armas que la explotación les había dado. pág. desolación por todos lados a donde miraban. ningún territorio se ha salvado de la peste que. antes había más pobreza. suelos destrozados e inutilizables. generaba codicia. y así se comprobaba que eran bestias de carga (Galeano. y como consecuencia la CIA implementó el plan WASHTUB. Estados Unidos controlaba gran parte del comercio americano. Las plantaciones de azúcar. Los 269 . no le gustaba que en pleno apogeo de riqueza. quienes en ansia de elevar sus riquezas. con la mita. quién después del golpe de estado que derrocó la dictadura de Ubico fue electo democráticamente para ser presidente intentó implementar un plan novedoso a su época. destrucción y sólo para algunos pocos era algo beneplácito. era de esperar. robo. Las grandes plantaciones. y los europeos. también veían sus capitales ascender en sus números. Latinoamérica es obligada a pagar grandes deudas y Latinoamérica nunca gana. Latinoamérica pierde sus tierras. y aun así les cobraban impuestos. pág. militar y político guatemalteco. aunque en menor medida. plantaron en ella la maldición que regiría la mitad del continente. Por donde pasaban estos frutos de la tierra. Cada milímetro cuadrado del territorio fue contaminado por los extranjeros. y los únicos que lograron algo bueno de esto fueron los ―americanos‖. que aquí ellos implantaron. Introducidos a la fuerza en el engranaje que mueve al mundo: El capitalismo. pág. que. (Galeano. en las cuales millones de indios perdieron sus vidas. miles de hectáreas hechas pedazos por la codicia del hombre y una vida nublada por un futuro gris e incierto. 63). dañados. plantaron lo que a ellos más les convenía y terminaron dejándonos suelos áridos. miles de campesinos e indígenas muertos. derrocando a Arbenz. generar más educación. fue el causante de la lenta economía y el tardío progreso que tuvieron que soportar los países emergentes al hallarse con territorios dañados.trabajos que hasta antes conocían desde minería en las oscuras cuevas repletas de oro y plata. los oprimidos se rebelaran contra sus opresores. tanto económica como social. muerte. Jacobo Arbenz. hasta siendo utilizados como animales de carga porque resistían más peso y era más barato. el cual quería introducir a Guatemala al capitalismo de manera que ésta no fuera la que saliera perdiendo. La explotación de nuestros suelos por parte de los invasores ha sido el factor común de la historia del continente. me refiero a los estadounidenses que veían cómo sus empresas lograban capitales exorbitantes y su influencia y poder sólo iba en aumento. 47).

pág. Por la sangre latinoamericana. actuamos y hacemos todo como nos dicen en los dos focos principales de influencia. su forma de pensar y sentir. y de entre los negros europeos. sino una especie media entre los aborígenes y los españoles.saber. indígenas y los cruces de estos nació Latinoamérica.golwen. tenían su religión. Eso por parte genética. está desde el blanco europeo hasta el negro africano. empezaron a verse frustrados.htm). las creencias y los genes del viejo mundo. son extranjeros. América Latina es la mezcla más heterogénea del mundo. portavoz de los indios ante los blancos (http://www. la cual ha tratado de ser exterminada por nuestros grandes opresores: Europa y Estados Unidos. Y en palabras de Simón Bolívar: No somos europeos.com. y la serenidad africana. Y no es sólo una cuestión étnica. se encuentra la crueldad europea. aceptar su forma de vestir. (Bolívar S. Y es que en verdad somos un cuadro con gran variedad de tonos. donde sus suelos habían sido devastados.ar/tupac. en cuanto a población se refiere. tenían su filosofía y su manera de ver el mundo y la naturaleza. entre otros. 281). nuestros padres diferentes en origen y en sangre. y una fuerza de revolución más grande. sus pueblos habían perdido todo respeto y dignidad. su forma de hablar. Ejemplos como José Gabriel Túpac Amaru. como haríamos en Australia. y entraron en conflicto con los adelantos. llegaron con ella los adelantos. No podemos distinguir una sola raza dominante en América. ha corrido las ansías de libertad y de una vida mejor para ella misma y para el resto. y todos difieren visiblemente en la epidermis: esta semejanza trae un reto de la mayor trascendencia. habían desarrollado sus propios modelos sociales y económicos. Nos vestimos.esfuerzos de Latinoamérica de forjar una nación creciente. y es que los indígenas tenían unos valores definidos que tuvieron que dar una vuelta de 360 grados para adaptarse a los europeos. La ―europerización‖ de las Américas condujo a la falta de identidad que está presente actualmente. Los indígenas fueron obligados a dejar sus tradiciones y aceptar las nuevas. pero no de la asimilación (Zea L. Los españoles encariñados por las indígenas procrearon y nacieron los mestizos. 270 . quien se rebeló contra los españoles opresores y cuya rebelión hizo eco en los más escondidos lugares invadidos por europeos es sólo uno de muchos ejemplos del alma revolucionaria que está presente en cada latinoamericano. 1819). el descendiente del Inca Túpac Amaru I. abarca pensamientos. poderosa e influyente de la que ha visto cualquier otro lugar del mundo. comemos. debido a la combinación y mestizaje que produjo la conquista. en palabras de Leopoldo Zea: Somos una cultura surgida de la unión. Hasta el siglo XV. desde que los españoles pisaron por vez primera estas tierras. Pensamos de la manera que nos enseñaron los europeos hace 600 años más un poco de lo que creían los indígenas. Nacidos todos del seno de una misma madre. las creencias y los genes del nuevo mundo. África o Europa. Estados Unidos y Europa. En nuestras venas corre la malicia indígena. Cuando llegó Europa a América. De la identidad. cultura. cualidades y defectos. no somos indios.

el capitalismo y el dinero. La conquista de América fue el detonante para todos los problemas pasados y actuales. no a través de la eliminación del legado que se nos ha dejado. La hegemonía que han tenido Europa y Estados Unidos sobre América Latina ha sido casi total en 600 años.golwen. tuvieron que acelerar. (1819).Discurso ante el congreso de Angostura. Simón Bolívar. esclavizándonos y usándonos para sus propósitos. Eduardo Galeano.Las venas abiertas de América Latina: Editorial Presencia Ltda. http://www. debe hacer crecer sus alas y hacer crecer la cultura propia.com. Veo a América Latina surgiendo de sus cenizas. (1971).htm 271 . Los abusos que aquí se llevaron causaron la ralentización del proceso para incorporarnos al mundo moderno tan acelerado que nos había tocado adoptar haciendo de esto un alboroto y llevándonos a la mediocridad. lograr la verdadera independencia. sino a través de la metamorfosis de éste en algo bello y fructífero. surgiendo en unión y desprendiéndose de sus cadenas. vea una América Latina libre. dejando relevantes huecos en el proceso. y negándonos la posibilidad de hacer nuestros propios avances.ar/tupac. las formas de gobierno.saber. 52º Edición.Llegaron los avances al nuevo mundo. Ideas en torno de Latinoamérica: Universidad Nacional Autónoma de México. haciendo que rozaran suavemente las nuevas ideas pero jamás las comprendieran en su totalidad. Unión de universidades de América Latina. América Latina no debe echar raíces en las aguas oscuras y contaminadas del pasado. Debe progresar y desalinizarse de sus opresores. que deterioraron el continente: sus tierras y sus pueblos. y todo esto se tenía que adaptar a la vida indígena. Bibliografía. Como no tenían el tiempo suficiente para madurar con velocidad constante.

Más allá de la tolerancia Eduardo Gabriel Gómez Lizarazú Universidad Nacional de Colombia eggomezli@gmail. en base a que se genera su forma de pensar. que es ―deficiente‖ o está mal. y todo lo que lo contradijera era incorrecto. Lo que debemos hacer es entender por qué el otro es como es. la escolástica. en las que se privilegia a los individuos y a sus diferentes expresiones auténticas. Hoy en día la tolerancia es un valor fundamental para las sociedades occidentales modernas. es el sistema jurídico-político que rige a la mayoría de democracias liberales occidentales modernas. hacia la eliminación del ―otro‖. El Estado social y democrático de derecho. en el texto sagrado. y el derecho al libre desarrollo de la personalidad son pilares fundamentales sobre los que se han construido sociedades respetuosas de la diferencia y la diversidad. Sin embargo. que nos permite vivir en convivencia sana.com Introducción. y que el otro. El entender la tolerancia de esta manera genera. pobrecito. en armonía y fraternidad con los demás. y de que todos lo somos. el bien común como prevaleciente del particular y todos los principios que se desprenden de allí. Contexto histórico. auspiciados bajo el concepto (occidental) de dignidad humana en el marco de la ideología liberal. Es así como la libertad de expresión. por el solo hecho de que es diferente. el pensamiento estuvo dominado por la iglesia católica y su doctrina principal. ―diferente‖. está equivocado pero sin embargo. lo aceptamos como es (a la fuerza. como piensa y como actúa. En ese momento se creía que el conocimiento venia de dios y estaba plasmado en la biblia. cuales son los valores que considera importantes y entorno a cuáles valores se articula su ser. por lo que en ella había que buscarlo y solo el de ella proveniente podría ser verdadero. La tolerancia no es solamente aceptar ciegamente al otro como es. que uno tiene la razón. Es en este marco ideológico que se erige la tolerancia como pilar fundamental de la sociedad. su actuar y su pensar. aunque sepamos que nosotros somos mejores). En la edad media. hasta poder ser considerado sacrílego 272 . en el fondo. por qué actúa como actúa. un sentimiento de superioridad frente al otro pues se cree que uno está en lo correcto. su hacer. que se basa en la premisa del respeto a los derechos individuales de cada persona. Es así como el pensamiento escolástico del medioevo giró en torno a encontrar la respuesta a las preguntas que se hacían los hombres. en ocasiones pareciese que la tolerancia no fuera entendida en toda su extensión y apareciera como una barrera ilógica hacia la consecución del ―bien‖. de conciencia.

quien ascendió al trono en 1617. Se dio como consecuencia de que el emperador Felipe II. la idea Madrid-Malo Garizabala. influidos por las recurrentes guerras civiles.htm 94 95 273 .portalplanetasedna.com/2009/04/guerra-de-loshugonotes. Sin embargo. Finalmente el rey Enrique IV llega al trono y firma el edicto de Nantes en 159898. la cual había establecido la división religiosa dentro del imperio101. La libertad de rehusar. y que Felipe pretendía romper. pág. sangrientas y desgarradoras guerras civiles de religión. el cual designaba el poder absoluto y centralizado de la nación.com/europa/la-guerra-de-los-treintaanos 99 Jan Bodino: Los seis libros sobre la republica 100 Marquardt Bernd.html 97 Kriele. si se analiza bien el contexto histórico e ideológico de la época. 41 101 Tomado el 21 de agosto de 2011 de: http://www. cabe mencionar dos ejemplos en los que podremos ver esta situación: la guerra de los hugonotes95. Siguiendo esta lógica. con lo que se rompió la unidad de muchos de los territorios imperiales. en esta guerra sucedió el hecho conocido como la noche de San Bartolomé. a los jefes de los hugonotes a la fiesta de casamiento de su hija Margarita con el rey protestante Enrique de Navarra. Así. tratan el tema de la seguridad y la paz como punto fundamental de una sociedad ideal. el cual desarrolla en sus escritos el concepto de soberanía99. 25 de agosto de 157296. como condición para el mantenimiento de la paz. En este contexto surge un grupo de intelectuales.laguia2000. que abogan por la solución del conflicto por medio de la tolerancia. traducido por Eugenio Bluying. pág.ar/guerra30. pág. un edicto de tolerancia en el cual se respeta la libertad religiosa. los politiques. 26 Kriele. dentro de este grupo esta Jean Bodin. diferentes autores de la época como Hobbes. Maqueavelo y Bodino. entre católicos y protestantes Hugonotes. La guerra de los treinta años tuvo lugar en el Sacro Imperio Romano Germánico de 1618 a1648. aparentando sentimientos de tolerancia.blogspot. Los proyectos fascistas del siglo XX son ampliamente criticados por la sociedad actual. en el siglo XVI. y que permitiría supera las guerras civiles de religión. un tratado entre internacional e interno del Sacro Imperio. homogenizando sus posesiones hacia el catolicismo. y los hizo atacar y degollar durante la fiesta. en el que se aceptó la libertad religiosa y se optó por la solución de uniformar los territorios de acuerdo a la religión. El primero de estos conflictos se dio en Francia.y hereje. Finalmente el conflicto acabo con la paz de Westfalia en 1648. Introducción a la teoría del estado. 56 96 Tomado el 20 de agosto de 2011 de: http://edoctum. violara la Paz Territorial y Religiosa de Augsburgo100. en el que ―la reina Catalina invito a Paris. 57 98 Tomado el 21 de agosto de 2011 de: http://www.com. traducido por Eugenio Bluying. En este momento también se introduce la concepción de estado laico. pág. Simultáneamente hizo asesinar a muchos miles de hugonotes en toda Francia. en una sociedad europea azotada por constantes. Historia Universal del Estado tomo 3. que no estaban preparados confiando en su promesa de tolerancia‖97. Introducción a la teoría del estado. Fue así como se desarrolló la doctrina de ―lo incorrecto no tiene derechos‖94 por lo que hay que exterminarlo. y la de los treinta años. De esta manera la tolerancia surge como necesidad apremiante por conservar la paz.

pensamientos. y que se debería adoptar para adaptarse adecuadamente a los cambios políticos. y así mismo. la revolución urbana. ceñidas a la ideología liberal triunfante (y al modelo Roussoniano). para lo que necesitaban estructuras homogéneas. Tres hechos históricos trascendentales marcaron el cambio de régimen: La revolución de independencia de Estados unidos (1776). que abogaba por los derechos individuales. exterminando todo elemento social que se opusiera a sus pretensiones de uniformidad. Estas motivaron. tradiciones. El estado soberano solo conoció una 274 . los poderes europeos decidieron homogenizar sus territorios. política y social. la revolución Francesa (1789) y la independencia de las colonias Americanas de España (inicios del siglo XIX). Del mismo modo. costumbres. en que par cada nación debe haber un estado. entre estos y los ciudadanos de las ciudades. de las formas y de la soberanía. religión. surgió como el ideal de organización jurídico-política. Montesquieu. podemos ver que estos movimientos responde perfectamente a las ―necesidades‖ ideológicas del momento y son congruente con el devenir histórico en que venían sucediendo los hechos. cosmovisiones. el modelo de estado nación. a su vez. ―Fue inmanente a este proceso la anulación de las diferencias ante la ley. Paralelo al ascenso de la burguesía a la cúspide de la escala social. regida bajo un mismo orden jurídico. entre los súbditos de los señoríos locales y sus vecinos del próximo señorío. que rompía con el feudalismo.. y que no les permitieran acceder a un estado ―moderno‖ para la época. que fue impulsada por la recién ascendida clase burguesa y por los avances en la ciencia y la tecnología. era interés de la burguesía y del naciente capitalismo. Si el territorio y sus gentes no eran uniformes. se dieron procesos como la doble revolución ilustrada e industrial. a una ―sociedad de masas individualizada‖ en la cual se rompe todo tipo de intermediario. el que se implantara una forma de organización que les permitiera profundizar el cambio económico y del sistema de producción que ellos representaban. cultura.homogeneizadora centralizadora y uniformadora del poder y de la organización jurídica. también. la revolución de las formas. con lo que se produjo. La nueva ideología liberal tuvo su soporte científico en autores como Rousseau. la separación entre estado e iglesia. Esto obedece también a la concepción de soberanía como la acumulación total de poder en manos del ―soberano‖ (ya fuera el pueblo o el monarca). pero también entre los campesinos y sus antiguos señores. la desaparición de la nobleza y un conjunto de derechos y libertades basados en el iusnaturalismo racionalista. consistente en el ascenso de a ideología liberal y en el cambio de sistema de producción mercantilista a capitalista. que consistió en la nueva manera de organizar el poder en republicas democráticas o en monarquías parlamentarias. Así. con necesidades homogéneos que ellos pudieran suplir con la producción manufacturada e industrializada a gran escala. demográfica. etc. El concepto de estado-nación consiste. La sociedad paso de comunidades rurales organizadas en pequeños territorios ampliamente autónomos. Voltaire y Locke. Para alcanzar este objetivo. sería más difícil de controlarlo y no se podría dar la fuerza de la soberanía. En el contexto en que se dieron estos acontecimientos. Una nación es entendida aquí como una población ―homogénea‖ con un mismo idioma. político y económico. cayó el antiguo régimen de la ―monarquía absoluta‖. entre el poder estatal central y el ciudadano. sociales y económicos que se vivían en ese momento.

pag 7. Historia Universal del Estado tomo 3. como lo dice en su artículo 7: ―el estado reconoce y protege la diversidad étnica y cultural de la nación colombiana.‖ Sin embargo. “Los dos rasgos del nacionalismo son: unidad. la ideología racionalista liberal se impuso sobre el espectro geopolítico europeo. hasta el punto en que hay autores que proclaman el cambio por el concepto de estadoplurinacional108. El Pluralismo en el Estado Plurinacional. a lo largo de la historia occidental hay Marquardt Bernd. uniformidad. De esta manera se buscaba generar espacios territoriales uniformes cultural. 55. Es por esto que la constitución colombiana establece un estado multiétnico y pluricultural. 102 103 275 . redundancia o pertinencia. en el que en todos los estados conviven gran cantidad y diversidad de culturas.me parece que la tarea real de la política. 104 Marquardt Bernd. 105 Marquardt Bernd. El Pluralismo en el Estado Plurinacional. pág. Instituciones como la enseñanza obligatoria a los niños o el servicio militar obligatorio surgieron como esa necesidad de formar ciudadanos acordes y que promulgaran los valores de la nueva sociedad.‖102 Fue así como la ―Categoría de identidad publica… absorbió todas las demás esferas de identidad‖103 y triunfo contra el antiguo modelo de identidades segmentarias de las diversas comunidades rurales feudales. Historia Universal del Estado tomo 3. pág.sociedad completa de individuos nacionales con iguales derechos. 108 Ariza Santamaria Rosembert.. es criticar el trabajo de las instituciones. 107 Ariza Santamaria Rosembert.. Historia Universal del Estado tomo 3. que tienen objetivos homogeneizadores y adoctrinadores claros y concretos: Para este fin se dio el proceso de “homogenización interna y limpieza étnica”105 Por este motivo se ejecutaron campañas de desapariciones étnicas y de grupos culturales diferentes al predomínate en cada estado-nación “como los occitanos.. redundancia o pertinencia. la cual siempre se ha ejercido oscuramente a través de ellas. homogeneidad en lo interior.. Es por eso que hoy en día el concepto de estado nación es fuertemente criticado. tuvieran las mismas costumbres. la misma religión. Historia Universal del Estado tomo 3. y que en realidad no los son: ". criticarlas y atacarlas de la misma manera que a la violencia política. los catalanes y vascos de España. y el estado central tuviera plena capacidad de mando y de ley sobre el territorio y su población. entre otros. pág. pág. 47. pueblos y etnias. En este sentido podemos resaltar la critica que hace Foucault a las instituciones que se muestran como ―objetivas‖ en la sociedad. Podemos ver entonces cómo. El Pluralismo en el Estado Plurinacional. económica y socialmente que hablaran el mismo idioma. constituciones como la de Ecuador y Bolivia van más allá al establecer el estado plurinacional109. uniforme y homogenizada104.. en el contexto latinoamericano. 56. pag 2. política. bretones y flamencos de Francia. el estado nación. pág. las cuales aparecen neutrales e independientes. 109 Ariza Santamaria Rosembert. Marquardt Bernd. redundancia o pertinencia. 61. favoreciendo los intereses de la burguesía capitalista y de su sistema organizacional. la denigración cultural y hasta la prohibición y persecución de las diferentes expresiones propias de los pueblos minoritarios (etnocidios).. 45. los sicilianos y valleostanos de Italia”106. Estas se realizaron por medio de políticas de discriminación lingüística frente a la administración. Así." Instituciones estas como la escuela y la cárcel. la justicia y la educación. y exclusión en lo exterior”107. 106 Marquardt Bernd. Historia Universal del Estado tomo 3.

Actúan como un bloque transmisor de significados. Esto se ve notablemente incrementado con la revolución a la que asistimos en estos días. Se ha configurado un esquema de persona deseable. La personalidad. Empezando por la misma estructura de estado-nación. pensamientos y valoraciones de los individuos individualizados de la sociedad moderna. como sistema de producción. Pero en la sociedad actual el factor dinero no es el único generador de exclusión. que a simple vista. creencias y concepciones. Es por esto que Bauman afirma que ahora la sociedad se divide en consumidores turistas y vagabundos. de la sociedad de consumo. mientras que los segundos son los consumidores imperfectos. 110 Bauman Zygmunt. Cada vez el individuo se aleja más de su comunidad real y se acerca más a su comunidad virtual. como sistema jurídico-político organizativo y la secularización de la vida humana. y de todos los mecanismos homogeneizadores y uniformadores que actualmente se utilizan en la sociedad como la escuela. En este sentido. que profundiza las relaciones y las redes de información. el estado-nación. pues lo que se busca es no permanecer en ellos. el valor que se está imponiendo en la sociedad actual es la velocidad y la capacidad de movimiento. que más adelante explicaré. la revolución informática. los espacios geográficos locales pierden cada vez más importancia. La Globalizacion. en la actualidad se excluye a diferentes individuos. La exclusión entonces es una constante en la historia de la humanidad y. parece una amenaza a mis intereses. nuestro contexto histórico no es la excepción. entre otras. comunicación. Así. los medios. los sujetos de consumo que gastan grandes cantidades de capital y de esa manera cumplen las expectativas del sistema y lo perpetúan. entre otros. son los medios de comunicación quienes desempeñan un papel fundamental en la sociedad como instrumento de control social. la globalización. los primeros son los sujetos ideales. del diferente. Los medios de comunicación y las intensas relaciones informáticas actúan como potentes influencias transmisoras de valores y concepciones. creencias. un sistema jerarquizado de valores que pretende que los individuos se apeguen a ellos. son ellos. El consumismo se ha vuelto la ideología prevaleciente para la modernidad. transmisión y difusión de valores. mi estabilidad y mi seguridad. y para la profundización y expansión del capitalismo y de su etapa actual. el derecho y el mercado. la cárcel. un conjunto de expectativas. sin capacidad de consumo suficiente para satisfacer dichas expectativas110. de tal manera que se convierten en ―valores deseables objetivos‖ para la sociedad. 276 . de ―obligaciones‖ y ―limitaciones‖. Los medios de comunicación aparecen como un discurso objetivo de valores y jerarquías de valoración que influyen profundamente en las concepciones. y que responde directamente a los intereses de un complejo sistema de relaciones macro-sociales. En esta dinámica del estado de la doble revolución ilustrada-industrial. el principal agente homogeneizador de la sociedad de masas individualizada de la que habla el profesor Marquart. consecuencias humanas.diversos casos de exclusión y eliminación del otro. que no cumplen las expectativas que impone un complejo sistema social. Según Bauman. tales como el capitalismo.

sino que varían para todas las personas. sus objetivos a corto. todo lo que el individuo comunique a los demás por medio de su forma de vestir. de hacer. los cuales jerarquiza. sus metas. De igual forma. pero sin embargo. El arte de amar. cada individuo da a conocer sus valores a los demás. los comparan con los suyos y se relacionan entre sí. y en especial en su etapa de formación de identidad. tiene que definirse a sí mismos. es entonces. tasita o explícitamente. características físicas y mentales. la organización política y el devenir histórico y el contexto cultural de su sociedad. estos valores van cambiando perpetuamente según criterios como la edad y. lo cual se materializa en hacer las actividades que el grupo considera importantes. a su vez. El segundo hace referencia a la situación de todos los individuos racionales humanos. que determinan los criterios para una sana convivencia con sus pares. las relaciones sociales interindividuales aceptadas por la comunidad y la relación biológico-afectiva de la pareja. la fundamentación de las mismas. sus gustos. que a lo largo de su vida. Al relacionarse entre sí. El primero de estos es la necesidad que tiene el individuo de sentirse aceptado e incluido dentro de su comunidad. o la mayor cantidad de estos valores y en las proporciones más cercanas. de actuar. De esta forma. Los valores morales son los juicios de deber ser. amigos o interrelaciones cercanas. y que le permite relacionarse y comunicarse con los demás. Hay que tener en cuenta que todo individuo vive su vida. los individuos identifican valores de sus pares. Estos valores personales no son fácilmente describibles y no se presentan en una misma proporción ni en relaciones iguales. mediano y largo plazo. Por medio de la personalidad. pensar y. macro y micro estructuras sociales y ocupando un papel primordial. en general.A lo largo de su vida. en general. inmerso en macro estructuras sociales como los son el sistema económico. La personalidad es la manera mediante la cual el individuo da a conocer su escala de valoración personal a los otros individuos. sus temores. De esta manera. cada individuo tiene unas características intrínsecas determinadas por sus genes. las personas tienden a parecerse las unas a las otras. las personas de influyen mutuamente. su propio devenir histórico individual. los individuos son predeterminados por todas estas características internas y externas a su ser. y micro estructuras sociales como su familia. armoniza y pondera de acuerdo a sus necesidades y características propias de su contexto social y su devenir histórico. y los valores personales son aquellas categorías abstractas que determinan su identidad. el por qué o el para qué de sus vidas. La personalidad. Estas características son las que lo terminan determinando en su aprehensión de valores morales y personales. y tienden a homogenizarse los valores personales y. que determinan. de tal manera que se pueda relacionar con quienes comparten esto valores. es decir. ser. Todo individuo humano debe superar dos problemáticas intrínsecas a su ser: el complejo de separatidad y el vacío existencial111. Es importante resaltar que hay unas etapas principales donde se da la apropiación de esos valores y la formación de la personalidad. el individuo se apropia de valores morales y personales. 277 . todo cambio que se sufra en las 111 Fromm Erick. y en su respectivo sistema de armonización.

se convierte en su ―comunidad identitaria‖. De esta manera. en general. principalmente. por ejemplo. el grupo social dentro del que está inmerso el individuo. que les asignan posiciones. en las comunidades indígenas. sus individuos en significantes. y el fenómeno urbano. ―limites‖ y ―obligaciones‖ al integrante.influencias que recibe la persona. De esta manera podemos decir que todo individuo. dentro del grupo. la connotación pictórica y emotiva de la misma y. las concepciones de mundo están íntimamente relacionadas con los estilos de vida que llevan los individuos y las comunidades en su diario vivir. que ha creado sus propios referentes de identidad con. así mismo. Los individuos se desarrollan. Es dentro de la comunidad donde se relaciona con los demás. excluyentes. cada uno de los individuos pertenecientes satisface su complejo de separatidad y su vacío existencial. En resumir. en general. el fenómeno económico de cambio de sistema de producción de agrario a industrial. menos sólidas. ―concepción de mundo‖ y ―estilo de vida‖. en general. estilos de vida y juegos de lenguaje. en comunidad. Esto se puede ver claramente. y se tienden a homogenizar y uniformar dentro del grupo. en todo momento histórico. y en otras regiones se aumentó por factor 32113. esporádicas y. por ejemplo. Con la revolución demográfica. En este sentido. como en Colombia. lo que generó relaciones más distantes. concepciones de mundo. necesita de una comunidad identitaria con la que se identifique. instrumentos con los cuales los otros individuos pueden identificar muchos de sus valores personales aprehendidos. y de la misma manera. que vino con la doble revolución ilustrada-industrial del siglo XIX. por ejemplo. pero es más difícil verlo en nuestras sociedades occidentales modernas. hay una íntima e inherente conexión entre ―juego de lenguaje‖. el fenómeno de las tribus urbanas. se apropia de valores morales y personales. pág. en la falta de referentes identitarios y de significación para la población juvenil urbana. Wittgenstein y la crítica de la racionalidad. 278 . Las consecuencias de este fenómeno se pueden ver. encuentra el sentido de su vida. desarrolla se ser. De la misma forma. con lo que se refuerza la función identitaria y significadora del comunidad. supremamente complejas y. Es así como Wittgenstein112 identificó que el lenguaje está íntimamente relacionado con las formas de pensamiento y las concepciones de mundo. con todo lo que no dice explícitamente la palabra. Historia Universal del Estado tomo 3. Marquardt Bernd. La comunidad en la que se desenvuelve cada sujeto comparte gran parte de sus valores morales y personales. También el lenguaje de los individuos y de las comunidades es una buena medida de las características de las personas y los grupos comunitarios. el cual hace referencia a todas las creencias e interrelaciones y conexiones que tiene una palabra con las demás palabras. entre sus mecanismos de interacción con sus pares. satisface su complejo de separatidad y. El concepto clave en Wittgenstein es el ―juego de lenguaje‖. estos grupos se convierten para esta población en sus comunidades identitarias. Esto causó una concentración de la población en las ciudades. Hay que aclarar que todo ser humano. socialmente. utiliza su personalidad y su lenguaje. lo signifique y comparta valoraciones y 112 113 Peña Jairo Iván. se comparten valores personales y morales. la cantidad de la población se quintuplico en Europa.

Síntesis explicativa: En síntesis. una especie de acuerdo (tácito) que le genera ―obligaciones‖ y ―limites‖. se ha denigrado de estas condiciones. se establece un ―guion‖ que le permite a cada persona responder a las situaciones de su vida cotidiana aplicando la experiencia previamente adquirida.115 Es interesante ver cómo. generan comunidades que no necesariamente interactúen. muchas veces. le parece raro. difícilmente el individuo va a tener la seguridad para hacer lo que se propone. le sirven para resolver situaciones y dificultades con características similares o adaptables. Así mismo. expresados en la personalidad ya que permiten la predicción. En este sentido ―hay que parecer para ser‖ ya que si no se cuenta con la apropiación social. la sociedad está conformada por individuos que deben resolver problemas básicos como el complejo de separatidad y el vacío existencial y. a cada individuo se le asigna un significado y una posición. Lacof y Minsky. inadecuado o indeseado el ―rompimiento del límite‖ o la insatisfacción de la ―obligación‖. De esta manera la imagen cobra una importancia crucial para la relación y la comunicación entre las personas. Charls Taylor114 dice que la sociedad ha asignado a grupos excluidos como las mujeres y los indígenas. El multiculturalismo y la política del reconocimiento. posiciones secundarias o accesorias y. identifican estructuras como ―guinioes‖. Taylor Charls. la comunidad se sorprende. En las sociedades urbanizadas. La experiencia juega un papel fundamental en el conocimiento y en la resolución de problemas y dificultades para el hombre. se puede ver que los valores homogenizados por la interacción entre individuos. Autores como Shank. Evidentemente estas ―obligaciones‖ y ―necesidades‖ son tasitas. es decir. Por ejemplo. como diría Shank. escalas de valoración. como sucedía con los negros en Estados Unidos o el moderno matoneo en los colegios. acordadas o conciliadas) por el grupo. no hay un poder o una relación explicita que los indique. y le asigna una posición dentro del grupo. El multiculturalismo y la política del reconocimiento. donde la población tiene poco tiempo y espacios de interacción. cuando son transgredidos. De esta manera. la comunidad le quita su ―aval‖. le dice quién es. que están inmersos en 114 115 Taylor Charls. Así. es decir le dan significado. y que posteriormente. Son comunidades que comparten concepciones. el prejuicio se vuelve un instrumento fundamental de relación y comunicación de valores. cuando los individuos no cumplen con estas condiciones. etc… Cada individuo de la comunidad se desempeña como un significante de cada uno de sus compañeros de colectividad. y donde las relaciones interindividuales son menos estrechas. le da características. valores. es decir. 279 . A cada individuo. estructuras análogas y ―cuadros‖ que se configuran en los individuos a medida que va acumulando experiencia. es solo que. cuando no cumplen con las ―obligaciones‖ y ―limitaciones‖ impuestas (o mejor. los individuos resultan excluidos. determinado por la imagen. su comunidad le da un significado. es utilizado como un preconcepto que da información acerca de un sujeto. la cual se da según los criterios sociales valorativos.concepciones. y en donde pueda darle sentido a su vida y no sentirse excluido. El prejuicio.

como el rechazo y el hermetismo entre mutuos excluso-res. se dan todos los procesos anteriormente descritos según el contexto en que se encuentre y las influencias que reciba. Solo si logramos entender al ser humano. Los significados se producen de acuerdo a prejuicios y criterios sociales. Los individuos se influyen mutuamente y tienden a homogenizar valores. de que los prejuicios estigmatizan y de que las personas son más que lo que muestra a los demás. De esta manera. podemos entender que ninguna persona es mejor que la otra. Los valores no son estáticos. cada individuo recibe influencias y apropia valores morales y personales. Todos los individuos son sujetos de significado y de significación. la manera cómo piensa. en su vida. solamente diferente. solo son diferentes. Por esa razón buscan una comunidad identitaria con la que se identifiquen y se sientan pertenecientes y. con se relaciona y como es. podemos entender los fenómenos subyacentes a su ser y. Como individuos significantes debemos saber esto y dejar de asignar significados excluyentes al otro o al diferente. podemos entender que cada persona tiene que superar problemas fundamentales como el complejo de separatidad y el vacío existencial. Conclusión. ninguna comunidad identitaria es mejor que la otra. Solo de esta manera podremos llegar a una sociedad en la que quepamos todos. ninguna persona tiene sueños y objetivos de vida a corto. En ellas. Entendiendo esto. Una parte de dicha satisfacción se da con la identificación de comunidades identitarias. mediano o largo plazo. La tolerancia no puede seguir siendo entendida como la aceptación acrítica del diferente. propiciando un marco de desarrollo aceptado o avalado por la comunidad. ninguna manear de superar el complejo de separatidad y el vacío existencial es mejor que los otros. cambian con el tiempo y el devenir histórico. Debemos darnos cuenta de que las apariencias engañan. Los significados les asignan ―obligaciones‖ y ―limitaciones‖ a los individuos. Debemos entender que nadie es mejor que el otro. mejores que las otras.comunidades donde se desarrollan como seres y satisfacen sus necesidades existenciales. Las comunidades deben darse cuenta de las maneras como excluyen a sus integrantes por medio de las ―obligaciones‖ y ―limitaciones‖ que les imponen y ayudarlos a adaptarse a dicha comunidad. y. en general. manipularlos para construir una mejor sociedad. 280 . sino. de la misma forma.

com Nicolás Cairasco Parra guardian900@hotmail.¿De qué manera sirve la filosofía para el ser humano? Jorge Sebastián Coba Daza sebico9@hotmail.com Academia Militar Mariscal Sucre ―El punto culminante de la vida es la comprensión de la vida‖ G. A través de la historia diferentes pensadores filosóficos se han preocupado por dar respuesta a las incógnitas que se presentan en la cotidianidad del ser humano formando así el carácter filosófico que promueve el hallazgo de respuestas coherentes y claras a aquellos interrogantes que se plantean en cada una de las experiencias del mismo. Introducción. Filosofía. Filosofar.com Nicolás Felipe Amaya Dávila n. Sin embargo. generando seres casi homogéneos y poco pensantes de sí mismos. Objetivo. actualmente. el hombre ha dejado de lado el ―poder de pensar‖ filosóficamente porque se ha enceguecido por el avance tecnológico. Palabras claves. que en su interior solo poseen respuestas 281 . A través de la historia diferentes pensadores filosóficos se han preocupado por dar respuesta a las incógnitas que se presentan en la cotidianidad del ser humano formando así el carácter filosófico que promueve el hallazgo de respuestas coherentes y claras a aquellos interrogantes.amaya11@hotmail. Santayana “A los que no tienen todo claro” Resumen. Throughout history different philosophical thinkers have been concerned to answer the uncertainties that arise in the everyday life of human beings forming the philosophical basis that promotes the finding of consistent and clear answers to those questions stated in each of experiences of it. Abstract. Saber. Respuestas.

que tiene a esta palabra como resultado de un interrogante del porque las cosas son como las vemos e interpretamos. o como sustantivo o como verbo. como sea o como se presente. naciente del término ―filosofía‖. para el desarrollo de nuestra ponencia se deben explicar los diferentes conceptos claves previamente escritos.  Por objetivo entendemos. sin importar que haya resuelto. 282 .  Del término ―saber‖ también podemos diferir de acuerdo de donde provenga. ya puede ser:  De las ciencias. resolviendo de cierta manera los cuestionamientos que posean algunos participantes y/o también ponentes. Es por esto que abarcaremos ambas para poder establecer una diferencia. el dudar de lo establecido. la palabra ―filosofía‖ se define como principio fundamental de las ciencias que hoy conocemos. que tienen al saber cómo la respuesta exacta a cualquier cuestionamiento que se han hecho. ampliado o replanteado la pregunta que se estaba trabajando. podríamos determinar el fin de la filosofía para el ser humano o la dejaríamos atrás como algo inútil y de relleno en la vida del individuo. las cuales han sido prefabricadas para dar solución a los cuestionamientos de la sociedad y el individuo como tal. se define como la acción e interés por indagar el porqué de las cosas. Desarrollo. en el contexto histórico en el que nos desenvolvemos actualmente. y así restablecer o reformar lo ya planteado por otro. La palabra ―filosofía‖ se puede tomar en 2 formas de acuerdo a su función sintáctica. Como verbo. Antes que todo. permitiendo así comprender la realidad en que vivimos. De la filosofía. Es también parte esencial del crecimiento de un individuo. A continuación. a pesar de que luego estas se ―independicen‖. Entonces. la palabra ―filosofar‖. y que es irrefutable por que se ha comprobado con anterioridad su veracidad. desarrollaremos la pregunta problematizadora de nuestra ponencia.superficiales. con la cual lograremos determinar y conocer las diferencias entre los distintos conceptos claves que utilizamos en el planteamiento de nuestra temática. como el fin o función que posee una cosa sin importar que sea.  Como sustantivo. es decir comprende el inicio de toda ciencia habida y por haber.

Al igual que el saber, el término respuesta lo podemos relacionar con la explicación anteriormente dada en la palabra ―saber‖, sin embargo podemos también diferir del aspecto científico como del aspecto filosófico en la manera de cómo resulta este:   De manera prefabrica y rápida, en consecuencia del afán por resolver los cuestionamientos que se presentan a diario, caracterizando a este como científico. Como resultado del pensamiento y reflexión que ha ejercido el ser sobre aquel cuestionamiento que se ha presentado, tomando a este como de carácter filosófico.

Ahora que se ha presentado una definición objetiva de los diferentes términos que sirven como dogma de esta ponencia, continuaremos en el desarrollo de esta temática involucrando también el ámbito problemático. Durante toda la secundaria en la mayoría de planteles educativos han introducido la filosofía como requisito en su proyecto educativo institucional, la cual ha sido tomado de diferentes formas, que al ser generalizadas se toman como ―de relleno‖, Es por esto que nos ha surgido el siguiente cuestionamiento ―¿Por qué no se proporciona la filosofía solo a aquellos estudiantes que se motivan por ella?‖ ¿De qué manera influye la metodología que aplica el docente en el desarrollo y aplicación de su materia para que el estudiante no posea motivación por esta? Actualmente no nos debemos preocupar por enseñar filosofía si no motivar al individuo a filosofar sobre aquello que lo rodea para que pueda dar respuesta a sus cuestionamientos. Pero se preguntaran ustedes del porque no enseñar la filosofía, entonces nosotros respondemos: que a través de lo que hemos analizado y reflexionado, esta materia se ha visto afectada de diferentes formas en las cuales encontramos:     El docente la explica basándose en el contexto histórico en la cual se ha desarrollado la filosofía, dejando así algunos aspectos fundamentales atrás. Los conocimientos que se proporcionan al alumno tan solo se memorizan y ni siquiera se preguntan del porque se han planteado así o que relación existe con su entorno. El estudiantado en su mayoría no ve a la filosofía como algo que le sirva tanto en su presente como futuro, porque puede ser que no se abarquen problemáticas actuales y futuras o sean tan solo superficialmente tratadas. La actitud de pereza que invade actualmente al alumno no permite que este filosofe de manera adecuada, teniendo en cuenta que para realizar esta acción se debe empezar desde ―ceros‖ y no basar el comienzo en lo ya propuesto por ilustres en tiempos pasados, o por otro lado no lo haga. La metodología que carece de un ámbito de debate no promueve la motivación del alumnado para que se preocupe por reflexionar y pensar en su realidad. Los distractores que se presentan hoy en día despojan al ser de toda reflexión en consecuencia de que convierten a estos en una prioridad, dejando atrás actividades tan importantes como lo es el pensar.

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Es por esto que nos debemos preocupar actualmente por incentivar esa actitud dudosa, basada en la interrogación y el filosofar. Es esto lo que nos hace humanos, la capacidad de pensar y reflexionar sobre todo lo que nos rodea a diferencia de los demás seres. Ya que tenemos claro, que la prioridad del docente es promover el filosofar principalmente en el joven, debemos tener en cuenta que para reflexionar se debe tener rigurosidad y no buscar respuestas inmediatas, basándose en la reflexión profunda de aquello que ataña el interrogante que se trata. De esta manera el ser se interrogara sobre todo aquello que lo rodea y que hace parte de la realidad, desde lo más mínimo hasta lo más complejo. Simultáneamente, al ver el joven que puede por sí mismo entender su realidad surgirá motivación propia para continuar su travesía de comprender todo lo que lo rodea. Pero además de esto debemos tener en cuenta que los resultados del filosofar serán diferentes en todos los individuos en consecuencia de que todos pensamos de manera diferente a causa de los distintos aspectos que nos constituyen, en los que se incluye tanto el aspecto biológico como personal. Lo cual argumenta que para filosofar no se debe tener como principio lo ya propuesto por otros, si no que se debe empezar desde ―ceros‖, como lo habíamos dicho previamente, pero al mismo tiempo no puede ser excluido esto en el momento de a hacer un planteamiento personal.

Conclusion. Finalmente podemos decir que:  La filosofía, tomándola como acción; filosofar, tendrá como objetivo principal sembrar una actitud dudosa en el individuo para que este se interrogue y cuestione sobre aquello que lo rodea y así luego de un riguroso análisis pueda comprender y entender la realidad en que se desenvuelve. La forma en cómo la filosofía se aplica en los sistemas educativos necesita una reforma en todo aspecto con el fin de corregir las falencias que dificultan tomar a esta como una herramienta de gran utilidad para los seres humanos en el desarrollo integral de la vida y la comprensión del entorno. Aquel que toma la filosofía de manera superficial o por su desinterés y actitud perezosa no la práctica, quedara sumiso en la ignorancia.

Bibliografía. Hernando Savater - Las preguntas de la vida. Neil TurnBull – Que sabes de filosofía. Orientados por:
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Ana Isabel Jiménez. Licenciada en Filosofía de la U. Santo Tomas David Cruz Rincón. Licenciado en Filosofía de la U. Católica de Chile Alexander Méndez Pinzón. Licenciado en Ciencias Sociales de la U. Pedagógica Nacional.

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Derechos sin hechos Joel Sebastián Báez Cruz Instituto Pedagógico Nacional I Guerra Mundial, 8,538,315muertos,21,219,452heridos116, II Guerra Mundial 90,335,000 entre muertos y heridos; el país más afectado fue la URSS seguido China117 ; Guerra de Vietnam 58.000 muertos, 300.000 heridos118, Conflicto Árabe-Israelí 4.500 palestinos y 1.100 israelíes, entre muertos y heridos119. En los Siglos XX y XXI épocas en las cuales se evidencian grandes cambios sociales, políticos, tecnológicos, económicos y culturales; el hombre ha demostrado ciertos actos de violencia contra la integridad propia y ajena; buscando a su vez soluciones a estas problemáticas, ha creado instituciones que se ocupan de estos conflictos sociales; la ONU creada después de la segunda guerra mundial, retoma y reafirma las directrices de los DDHH elaborados en la Revolución Francesa, los cuales se crearon a partir de imaginarios sociales que se impusieron en la época, resolviendo aparentemente así de una forma más factible la convivencia, libertad y protección del hombre y la mujer. Con el transcurso de los años estos imaginarios han sido renovados de acuerdo a los cambios sociales y económicos de la humanidad; por consiguiente en la actualidad los DDHH se recrean a partir de antiguos y nuevos imaginarios sociales que en pleno siglo XXI siguen impidiendo la legitimidad de sus planteamientos; esto nos lleva a plantear la siguientes preguntas: ¿En realidad los DDHH rigieron en tiempos pasados o rigen en nuestra época?, ¿Los DDHH deben ser replanteados, según nuestros nuevos imaginarios sociales? O ¿Estos imaginarios construidos a partir del desarrollo e individualidad del ser humano, violentan la legitimidad de los DDHH establecidos? En primer lugar se debe recordar qué es la Declaración universal de los DDHH y quiénes fueron las personas que desarrollaron estas ideas durante el siglo XVIII, época donde se sitúa la Revolución Burguesa o también llamada Revolución Francesa. ―En principio los DDHH se denominan condiciones de existencia que permiten al ser humano desenvolverse en un entorno apropiado, “protegiendo su integridad moral y física no solo de los que acompañan su contexto sino también de sí mismo” así afirma PEDRO DONAIRES SÁNCHEZ, en “Los Derechos Humanos”. Principalmente los DDHH van mucho más atrás de la Revolución Francesa, retornando así a la antigua Grecia, la cual fue sede principal de la primera manifestación de libertad e igualdad, denominados en este tiempo como la Ley natural del hombre; seguidamente esta idea a causa de las guerras civiles es retomada en el siglo de las luces, donde por aceptación universal es concedida la primera declaración de los DDHH, seguidamente en el siglo XX se firma ante la denominada Organización de las Naciones Unidas (ONU) la carta oficial de los DDHH.
116http://clio.rediris.es/udidactica/IGM/tablas.htm

117http://www.cienciapopular.com/n/Historia_y_Arqueologia/Genocidios_en_la_Humanidad/Genoc

idios_en_la_Humanidad.php 118http://www.historiasiglo20.org/GLOS/vietnam.htm 119http://www.lukor.com/not-por/0712/31040515.htm

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Los DDHH guiados hacia la protección de lo individual, aislando al hombre y a la mujer como ser social, se construyen a partir de imaginarios sociales que en sencilla apariencia los deben defender; ¿Pero qué son los imaginarios sociales?; El concepto de “imaginario” constituye una categoría clave en la interpretación de la comunicación en la sociedad moderna como producción de creencia e imágenes colectivas. Lo deseable, lo imaginable y lo pensable de la sociedad actual encuentra definición en la comunicación pública. Por lo cual, esta se convierte en el espacio de construcción de identidad colectiva a la manera de “verse, imaginarse y pensarse como”. (DANIEL H CABRERA, ―Imaginario social, comunicación e identidad colectiva‖), de esta manera los imaginarios sociales, creados y pensados desde lo colectivo, no resultan ser verdaderos defensores de los DDHH. Insistiendo en que los DDHH son cimentados a partir de lo individual y evocando la frase ―los derechos individuales no priman sobre lo colectivo‖ se llega finalmente a observar que estos, son establecidos con unas normas especificas para defender los intereses individuales de un grupo determinado, normatizados y legitimizados institucionalmente para respaldar sus intereses. Políticas públicas, DDHH e imaginarios sociales. El estado, recreado a partir de imaginarios colectivos , debe ser garante de los DDHH, los cuales deben ser la base de su legislación, generando así políticas públicas, definidas como: ―Un conjunto conformado por uno o varios objetivos colectivos considerados necesarios o deseables y por medios y acciones que son tratados, por lo menos parcialmente por una institución u organización gubernamental con la finalidad de orientar el comportamiento de actores individuales y colectivos para modificar una situación percibida como insatisfactoria o problemática‖. (ROHT 2002:27). Por lo anterior y recordando al estado como defensor de los DDHH, y que debe basar sus leyes en la validación y respaldo de estos, da como resultado la creación de políticas públicas creadas para garantizar y respaldar los derechos fundamentales de la mujer y el hombre, por lo tanto se deben gestionar lineamientos para su cumplimiento en las políticas de salud, vivienda, educación, trabajo, entre otras. En contraposición a lo anterior pareciera que las políticas y leyes del estado están direccionadas a convertir los DDHH en privilegio de pocos ya que el estado, reacciona convenientemente ante la vulneración de bienes privados o de individuos específicos, generando aislamientos sociales, marginando al ser humano en su esencia, apegándose solo a los escritos legales ―entre comillas‖ y no a lo vivencial. Para ejemplarizar, basta con traer el tema del desplazamiento actual en Colombia a causa de los grupos armados, ya sean guerrilleros, paramilitares u oficiales; es por eso, que el estado como obligación debe generar políticas públicas para la solución de estos conflictos. ¿Pero qué clase de políticas ha generado el estado Colombiano para solucionar este problema?, ¿Acaso dentro de las soluciones no se constituyó la política de inversión para los pequeños agricultores y en consecuencia aparece el nefasto proyecto de Agro ingresó seguro?
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Este proyecto que supuestamente se realizó para beneficiar a gran parte de la población desplazada, en resultado solo beneficio a un grupo socio-económico de gran prestancia en nuestro país, generando la violación de los derechos individuales y colectivos de estas comunidades, es por ello que las políticas públicas y los DDHH realmente no obedecen a una protección total de la población ni de sus comunidades, logran recrear imaginarios que pasan por encima lo colectivo, reiterando nuevamente que solo se basan en la protección y beneficio individual de unos pocos y de sus intereses personales. Políticas económicas globales y deslegitimización de los DDHH. Por otra parte las políticas públicas impuestas por cada estado de derecho, obedecen y están estrechamente ligadas a las políticas económicas, las cuales se ocupan netamente en observar el funcionamiento y la protección que tiene la propiedad privada, asentándose a lo individual, dando nuevamente una plena ganancia y auxilio para algunos grupos socioeconómicos, violentando a su vez los derechos colectivos de la mayoría de comunidades. Otro Factor influyente en la violación y deslegitimización de los DDHH es el actual y polémico debate de la Globalización, ¿Cómo este fenómeno puede violar y legitimar a su vez los DDHH? Desde el momento en el que se intenta la homogenización de la humanidad, generando desde el ámbito económico y privado, la creación de imaginarios sociales llevados hasta el punto de paradigmas, dando el desarraigo cultural de cada uno de los países del mal llamado tercer mundo, imponiendo de este modo políticas expansionistas, las cuales establecen grandes trasnacionales, violando a su vez los derechos colectivos de las comunidades y generando también la vulneración del derecho individual de cada una de las personas que componen ese estado, el cual proclama que ―Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, así como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentación, el vestido, la vivienda , la asistencia médica y los servicios sociales necesarios; tiene a si mismo derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad , invalidez, viudez, vejez u otros casos de pérdida de sus medios de subsistencia por circunstancias independientes de su voluntad ‖.(ARTICULO 25,1 DECLARACION UNIVERSAL DE LOS DDHH, 5 DE NOVIEMBRE DEL 2008). Situando un ejemplo, de la violación y a su vez legitimización del anterior artículo, se visualiza como se imponen modelos de desarrollo en las comunidades desde el momento del ingreso al estado de las industrias capitalistas extranjeras, las cuales dinamizan imaginarios sociales, que imponen nuevas formas de consumo y disponen de los recursos naturales, creando nuevas necesidades que vulneran el nivel de vida adecuado de muchas comunidades. En contra posición el dueño de la industria el cual hace valer su derecho, expuesto en el anterior artículo, genera la validez del mismo, dando como argumento que su industria está generando para él y para sus trabajadores un nivel de vida adecuado y asegura a su vez la salud, el bienestar y el trabajo de él y sus empleados; de esta manera se vuelve a exponer desde un caso hipotético como la deslegitimización de los DDHH desde lo individual, no generan una igualdad, una libertad y una fraternidad, aislando al ser y sus imaginarios del derecho colectivo visualizándolo como solo un individuo.
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Por todo lo anterior se observa cómo se dinamizan imaginarios sociales creados por políticas económicas globales las cuales imponen modelos de desarrollo que desarraigan la cultura de una comunidad. pp. esto nos lleva finalmente a plantear el siguiente interrogante ¿Los DDHH en realidad fueron hechos para la protección de la humanidad o la protección de una parte socio-económica de esta. La filosofía de los Derechos Humanos. 193-199.youtube. nº 5. ya que dentro de ésta siempre va a prevalecer el derecho individual de unos pocos contra la integridad del ser humano en todas sus dimensiones. de Teoría de la Comunicación. comunicación e identidad colectiva Daniel H. a deslegitimar de esta forma los DDHH. Horacio Spector Imaginario social. Cabrera (Prof. Bibliografía. 2001/2002. su validación bajo estos parámetros nunca podrán poner en igualdad de condiciones a una sociedad. Por otra parte se hace necesario hacer un análisis más detallado de los derechos universales. Facultad de Comunicación.com/watch?v=vb1uHWhR4Ew&feature=related Los Derechos Humanos por Padre Donaires Sánchez Revista Telemática de Filosofía del Derecho. los cuales fueron forjados y encaminados hacia la protección privada e individual y se han respaldado por imaginarios sociales convenientes a intereses que favorecen a unos pocos llegando así. Universidad de Navarra) Cátedras políticas Educativas 289 . orientados hacia lo individual y no hacia lo colectivo. en realidad. recreándose en imaginarios sociales que. http://www. los deslegitiman?.Se puede concluir evidenciando el establecimiento existente entre los imaginarios sociales (políticas de estado) y los DDHH.

aunque suene de un enfoque político muy marcado.La forma de controlar la maldad innata del género humano a través de la racionalidad. El aliento del hombre es fatal para sus semejantes" Jean Jacques Rousseau ―Hay muy pocos que sean tan necios que no prefieren gobernarse a sí mismos antes que ser gobernados por otros‖ Thomás Hobbes Introducción. Se puede intentar fijar un estado de racionalidad donde la maldad innata de los sujetos quede casi superada intentado dar soluciones a través de la razón al problema del estado de guerra. basándose en algunos fragmentos de los libros principales de los dos llamados los padres contratistas los cuales son: Thomás Hobbes(1588 – 1679) y Jean Jacques Rousseau(17121778). 290 . aunque Rousseau defina que los hombres se vuelven de voluntad ―mala‖ al desarrollarse en la sociedad. da algunas pautas acerca de lo que queremos encontrar en este escrito y es una salida racional a la maldad natural e innata a través de el pacto entre individuos. los hombres son los menos aptos para vivir en rebaño. El escrito será dado en varios momentos de argumentación. A través de algunos argumentos que dirán el por qué a través de la mirada de Thomás Hobbes con su premisa principal de ―El hombre es lobo para el hombre‖. Los dos libros utilizados principalmente serán ―El leviatán‖ y ―El contrato social‖ Respectivamente. El inicio de este escrito tiene como referente el tema de los contratos sociales. En un primer momento se entrará a ver el: ¿Por qué decir la maldad natural del humano?. La base de este escrito será centrar su mirada y sus percepciones. La segunda parte será la de mirar la convivencia entre seres humanos. se puede controlar de forma racional sin necesidad de un monstruo como el estado . el punto principal será mirar este problema a través del punto de vista fijado en el sujeto y en la relación real con los demás sujetos. sin necesidad de imponer ninguna voluntad sobre otra. este escrito se desarrollara bajo la tesis de: La maldad natural de los humanos. más allá del punto de vista político (sin dejarlo a un lado o desligarlo) . Sebastián Cáceres Aislant Instituto Pedagógico Nacional "Entre todos los animales. desde la mirada de Jean Jacques Rousseau. El alcance final del escrito será demostrar que si es posible comprometer a la maldad humana en un entorno de racionalidad. Si fueran apiñados como las ovejas perecerían en corto tiempo. que será la primera mirada que se mostrará.

puesto que en el contrato social de Rousseau para que se pueda elaborar un pacto entre hombres es necesario que el hombre desde su estado natural sea bueno. de su trabajo y hasta quizá de su vida. o un tratado plenamente de Rousseau. y ésta se adquiere en igual medida. es decir antes de lo natural. se desencadenará un modelo de defensa. aunque este otro tenga algunas capacidades superiores a las nuestras. A partir de el anhelo de que todos los hombres son iguales en naturaleza. y por la desconfianza de unos hombres a otros. es necesario hablar acerca de la condición natural que definía y de las leyes naturales. Cosa que todos los hombres alcanzan por igual. y en aquellas cosas a las cuales se consagran por igual” (Hobbes. Como si fuera necesario para el hombre aumentar su dominio sobre otros hombres. por egoísmo o quizá por necesidad. de ese egoísmo parte una premisa de Maquiavelo de ―El fin justifica los medios‖ y esta es la visión más concreta del egoísmo humano.Lo anterior se desarrollará sin la idea de hacer un tratado plenamente de Hobbes. y de que sí otro tiene mejor cosecha que la nuestra. en tiempos iguales. cadahombre está satisfecho con lo que merece y tiene por naturaleza. Acerca de la experiencia. ó de más egoísmo. ¿Cuál es la diferencia entre lo natural y lo innato?. 1982. se puede controlar de forma racional. 1982. lo primero que es necesario decir en este caso es: Los hombres son iguales por naturaleza. según las ideas que se trabajaran en el escrito. 99-100) es decir que lo único que puede diferenciar mentalmente al hombre es la experiencia. 100). Desarrollo. así que aquí encontramos los primeros rasgos de la individualidad humana. es decir que naturalmente. ―La guerra ó el Estado de guerra‖ es decir dominar a todos los hombres que se pueda por medio de la fuerza . pero en este escrito se quiere demostrar lo contrario. p. 291 . Del poder o una entidad del poder. intentaremos arrebatar a esté de sus posesiones. Acerca del egoísmo. y lo innato se definirá como lo que se tiene antes de la naturaleza. La naturaleza de los hombres es sentirse superior al otro. “la prudencia no es sino experiencia. que el hombre aunque sea malo desde su estado natural. p. se desencadenara el egoísmo. por la astucia o por la perspicacia. lo natural se definirá como el estado del hombre antes de desarrollarse en sociedad. El decurso de Thomás Hobbes y de su premisa básica de ―El hombre es lobo para el hombre‖ es en la que se guiará el escrito para hablar acerca de la maldad natural humana. que es la causa principal por la cual se consiguen los fines. sin importar las diferenciaciones físicas y en cuestiones mentales es aún igual. en igual cantidad de tiempo. está lo innato. y tienen el mismo poder y el mismo riesgo. ―De aquí que un agresor no teme otra cosa que el poder singular de otro hombre‖ (Hobbes.

p. que diferencian el egoísmo y ―El fin justifica los medio‖. de aquí el concepto de la razón de que cada hombre debe de esforzarse para la paz. los hombres no experimentan placer ninguno (por el contrario. ―En la guerra. Al ya haber expuesto las mayores premisas de Thomás Hobbes y de su ―Estado de guerra‖ y leyes naturales. y para utilizar cualquier medio disponible para llegar a su fin propuesto. El anhelo de una vida confortable. Leyes Naturales. aunque para conseguir la paz. analizaré la segunda parte de éste escrito. se trabajará el modelo universalista de Rousseau. La desconfianza y la gloria. Primera Ley Fundamental: buscar la paz y Seguirla. y cada hombre es enemigo de los demás. 1982. Segunda Ley: Entendernos a nosotros mismos por todos los medios posibles. cuando no existe un poder capaz de imponerse a todos ellos” (Hobbes. desagrado) reuniéndose. La Ley de naturaleza es aquella que prohíbe a un hombre hacer lo que destruya su vida… La Ley fundamental. Y aquí toma fuerza la premisa principal de ―El hombre es lobo para el hombre‖. para que se 292 . El miedo a la muerte. p. Todo se vale. La razón como norma principal de la paz… Entonces el anhelo de la paz llevará a hablar de lo se concierne en realidad para el desarrollo del escrito. El estado y la ley de naturaleza. en este escrito que no se trata de un tratado de Rousseau. Para empezar. entonces en la naturaleza del hombre existen tres bases principales de la discordia: La competencia. 100) este punto de vista de Hobbes es la base de la necesidad de una entidad que reprima a los hombres para poderse relacionar. para su vida y su propia naturaleza. y para que se pueda desarrollar el pacto social entre hombres es necesario que el hombre desde su naturalidad sea bueno. 104) ¿Por qué la paz? ¿Qué inclina a los hombres a la paz?. Acerca de la guerra. Entonces en la guerra. De la primera y segunda ley. Para hablar acerca de Rousseau es necesario decir que a la contraparte de éste escrito que es el modelo Individualista. 1982. en su contrato social. De los contratos. A través de esto se desata la guerra de todos contra todos. Que será a Jean Jacques Rousseau. hablaré acerca de ―El derecho de la naturaleza‖ que es la libertad de cada individuo para utilizar su vida y poder como quiera. La Ley Fundamental de la Naturaleza: cada hombre tiene derecho a hacer lo que esté convenga mejor para su existencia.Quizás por ego o por orgullo natural. El ―Contrato Social‖ de Thomás Hobbes… de la primera y de la segunda. ―Además. la fuerza y el fraude son las dos virtudes cardinales‖ (Hobbes. éste autor define que: ―el hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe‖. necesité utilizar la guerra.

Entonces el desarrollarse en la sociedad. Para producir esto es necesario tener en cuenta un cambio. ya desde está perspectiva se puede denotar la idea de que los humanos empiezan a ser malos. ―Cada uno de nosotros pone en común su persona y todo su poder bajo la suprema dirección de la voluntad general. La condición es la misma para todos. El pacto social. Acerca del contrato social. un tránsito del estado de naturaleza. y si no tuvieran sociedad alrededor. Se convierte en una libertad colectiva o el llamado ―Problema de subsistencia‖ que definiría Rousseau que un individuo no puede desarrollarse sin otros a su alrededor. encontrar una forma para asociar individuos capaz de proteger y defender a cada uno de los asociados. esto sería definido como. sino unir y dirigir las ya existentes. egoístas e interesados en gran parte por la sociedad que los rodea. y éste problema… encuentra su solución en ―El contrato Social‖. 6-7). ahora se mira a sí mismo y a los demás como un todo. sin lugar a reclamos o a sobresaltos de algún individuo x. p. ahora debe ser controlado por su razón. pues antes sólo se miraba a sí mismo. al ningún individuo reservarse algo la unión es lo mejor que puede ser. está por encima de la voluntad individual. y todos tienen las mismas oportunidades. ―Los hombres por sí solos no pueden crear nuevas fuerzas. como para cada individuo su medio de conservación es su libertad. Es decir que la voluntad general. Una premisa principal el contrato social es: ―la enajenación total de cada asociado con todos sus derechos hecha a favor del común‖ (Rousseau. El hombre que anteriormente se veía controlado por su pasión y egoísmo ahora tiene que pensarlo. sólo les queda un medio para conservarse‖ (Rousseau.1989. no se le da a ninguno en particular. p.17). al estado civil. p. En este caso el primer modelo de sociedad del género humano. Del egoísmo al pacto social y del pacto social a la sociedad.1989. al estar en ése estado colectivo pierde muchas 293 . produce un cuerpo completo. no será necesario que el hombre sea bueno por naturaleza. simplemente dejarían de ser ―Seres humanos‖. y dándole una explicación moral a cada acción que antes las hacía en plena libertad individual.pueda desarrollar el modelo de pacto social. como un nuevo individuo llamado ―sociedad‖ moral y colectiva. En este contrato. para la ganancia y bonanza de una sociedad x. recibiendo también a cada miembro como parte invisible del todo‖ (Rousseau.19). La necesidad de la sociedad. Primer modelo de sociedad. La libertad individual. buscando dejar a un lado el egoísmo de los hombres y su estado de guerra.1989. pero estando en sociedad sin dejar a un lado su individualidad y esté tan libre como antes de la sociedad.1989. Aquí se mostrará como la sociedad es el único medio para la conservación del humano. p. Cuándo la sociedad se le da a todos. es cambiar el instinto por justicia.18). es la familia y ―aún en esta sociedad los hijos solo perseveran unidos a su padre todo el tiempo que lo necesiten‖ (Rousseau.

se ennoblecen sus sentimientos. y tenga la maldad arraigada en su interior. es decir someter la voluntad para controlar un poco la maldad. siempre podrá ser un poco mejor al encontrarse en una sociedad con otros individuos. dejando a un lado los instintos y buscando una solución racional. aunque los dos contratos sean en esencia ―contrariados‖ se pueden complementar el uno al otro en una definición donde la salida racional de Rousseau se pueda emplear el egoísmo natural de Hobbes. puedo querer lo malo. ―El hombre es lobo para el hombre‖. entonces la voluntad general sucumbe ante el parecer particular… Entonces para evitar una crisis en la voluntad general. sería de la forma racional. Según nuestro segundo autor. sí. es decir. pues la forma de salir de la maldad innata natural. denotamos en cada uno particularidades especificas. 24). La voluntad general mira el bien común de la sociedad. pero a veces no saben cual o que les da su felicidad. y este estado siempre es innato y cada individuo tiene derechos ilimitados.1989. aunque el hombre sea malo por naturaleza. que es el anhelo para una plena vida en sociedad… Según nuestro primer Autor el Estado es un monstruo quién evita que los ciudadanos tomen la ley en sus manos y los dejan encarcelados por cadenas imaginarias. dada en el estado civil‖ (Rousseau. entonces el pueblo a veces. p 24). Acerca de Hobbes y Rousseau. ―lo único capaz de convertir al hombre en dueño de sí mismo en la libertad moral. En pocos términos con el contrato social el hombre pierde es su libertad natural y su derecho ilimitado a todo lo que se proponga. o con un monstruo como el leviatán (el estado). No debe existir ningún tipo de sociedad parcial al estado. el humano es malo para todos los demás. sería con más maldad o con un gobierno autoritario.1989. pero al encontrarse varias asociaciones de voluntades individuales en la voluntad general. pero eso no sería adecuado. y de nuestro estado de maldad 294 . que se complementan con el otro. El estado es la expresión de la voluntad general… Entonces la forma de salir del egoísmo natural. toda su alma se eleva hasta el punto… agradecer el momento en donde paso de ser un animal estúpido y limitado a un ser inteligente y hombre‖ (Rousseau. Pero gana La Libertad civil y la propiedad en la sociedad. En conclusión. es decir un mini estado en el estado. y buscando la paz.libertades y ventajas de su estado de naturaleza. ―sus ideas se ensanchan. de lo forma del pensamiento… como lo definiría Rousseau el modelo universalista. y otras ventajas en el pacto. entonces para Hobbes la única forma de controlar ésta maldad del hombre. dejando atrás el estado de guerra. pero adquiere seguridad. Basado en un contrato firmado por individuos que están en igualdad natural. Conclusión. y dejan a un lado su egoísmo natural ya antes definido y argumentado por Hobbes. y evitar estás. Al haber dado las pautas básicas de un estado civil. Ya dados los dos puntos de vista de los dos autores principales. p. el humano es malo por naturaleza. ¿ésta puede errar? El pueblo siempre quiere su felicidad. o hacer que sean muchas sin muchas desigualdades para evitar engaños de los individuos particulares. La voluntad general. los ―Padres contratistas‖.

natural. J.C Colombia. T. Medellín Colombia. Hobbes. un contrato que busca el bien común de toda la comunidad sin buscar preferencias… Entonces en conclusión general la salida a la maldad natural Definida por Hobbes. N (1982) El príncipe.C Colombia. (1989). Bogotá D. o por simple premisa de ―el fin justifica los medios‖. Editorial: Edilux Maquiavelo. Es la Voluntad general y un mundo racional. Editorial: Momo Ediciones 295 . (1982). Bibliografía. J. Bogotá D. es firmar un contrato. El contrato Social. donde todo se pueda solucionar sin necesidad de una guerra por orgullo o por ego. Editorial: Skla Rousseau. Entonces el estado natural nos hace bestias… y la voluntad general nos convierte en humanos y personas. El Leviatán.

no sé. Paula Muñoz. 2011). 120 296 . Carol Vásquez. el Instituto Pedagógico Nacional (IPN). Lina Paola Díaz. los estudiantes asumimos la responsabilidad de preguntar sobre la manera como nos vemos y la forma como nos representamos en el Instituto Pedagógico Nacional. El instituto pedagógico nacional. Ante todo me ha formado como un ser pensante.‖ (Sebastián Cáceres. de sus prácticas y de sus sentidos. por una tendencia que señala que es una reproductora de éstos y de prácticas tradicionales. 12 y 13 de mayo de 2011. Natalia Pena. Orientada bajo la siguiente pregunta ¿cuáles son las características y concepciones pedagógicas que poseen los miembros de la comunidad educativa del IPN? Esta investigación que se enmarcó en el modelo cualitativo. Introducción. de los que podemos resaltar la pedagogía activa. esta institución me ha construido como persona. los imaginarios que se han construido sobre las prácticas educativas. Laura Alejandra Puerto. Juanita Briceño. El Instituto Pedagógico Nacional es una Unidad Académica y administrativa de la Universidad Pedagógica Nacional y es centro de investigación e innovación educativa. Organizado por la Red Iberoamericano de Pedagogía. ya sea para bien o para mal. cartografía social y grupos de discusión. Mi único colegio durante toda mi vida. buena o mala. El IPN nace en la primera mitad del siglo XX. En ocasiones se suele pensar que la escuela por su naturaleza está lejos de producir conocimientos. Este trabajo es un esfuerzo por pensar una escuela crítica de su saber. Lina Bojacá. utilizó las siguientes técnicas: entrevistas semiestructuradas. Víctor Eligio Espinosa. Diana Olivera.La fuerza de la resistencia: imágenes y representaciones pedagógicas en el instituto pedagógico nacional.120 Carlos Enrique Peñuela. el primero y el último. Corina Estrada. mirada desde lejos la vida es una comedia. 1101. no muy alegre aunque como diría Chaplin ―mirada de cerca la vida es una tragedia. estoy seguro que en gran parte buena. Su Ponencia presentada al Simposio Internacional de Pedagogía. Cesar González. Juan lipe Gómez. la educación para mujeres y la educación liberal. La presente ponencia recoge algunas de las reflexiones que suscitó la investigación realizada por los estudiantes de la Academia de Filosofía del Instituto Pedagógico Nacional (IPN) sobre “Imágenes y representaciones pedagógicas en el IPN”. en esta oportunidad. Cartagena 11. más exactamente el 9 de marzo de 1927. Sebastián Cáceres. análisis de contenido. resultado de los cambios sociales y educativos que se desarrollaron en ese siglo. La investigación educativa ha sido una actividad casi exclusiva de maestros. cuyo objetivo fue identificar desde los distintos actores de la comunidad. no muy cruel. Angie Manrique. Estefanía Garzón. David Gutiérrez Fabián Serrano. Pedro Luis Iturriaga.

permiten comprender las formas de pensamiento que mueven la acción educativa. La representación social se entiende como una construcción simbólica que realizan tanto los individuos como los colectivos humanos para crear o interpretar el mundo. Ciencias naturales. Educación Media bajo la modalidad de énfasis que permiten profundizar en cuatro campos del conocimiento (matemáticas. además ofrece Educación Especial y Educación para el Desarrollo Humano. Cuando hablamos de imaginarios sociales es necesario saber que éstos reúnen un conjunto de representaciones sociales. Después de 84 años de vida educativa son innumerables los acontecimientos que han ido construyendo lo que hoy somos y la forma como queremos entrar al futuro. especialmente ¿Qué significa educar hoy en el IPN? ¿Qué tenemos para decirle al país sobre nuestra particular manera de formarnos como hombres y mujeres? La educación es siempre una posibilidad de hacer de cada uno de nosotros personas. Al hablar de las representaciones pedagógicas que se han construido en el IPN estamos señalando la forma como en el transcurso del tiempo y desde las experiencias. en las que cada uno de nosotros no sólo descubre lo que es como ser humano sino también lo que es como educador y como estudiante. La representación se hace sobre el mundo cotidiano en el que se da una relación entre el sujeto y el mundo. que en cada momento de la historia ha sido diferente. quien contó con el apoyo de las misiones alemanas para este propósito. por eso de lo que todos hablamos y que parece que desconocemos ¿Qué es eso de educar? y. libre y fraterno. que no sólo entendemos la responsabilidad de vivir en sociedad sino de buscar caminos para preservar aquello que será útil a las generaciones futuras. La representación no sólo evidencia la manera como se entiende y se realizan las prácticas educativas sino que expresa las maneras de pensar y sentir el presente. Educar es ante todo la oportunidad que tenemos como pueblo. dado que nos permite movilizar ideas. Para la presente investigación es muy importante el concepto de imaginarios sociales. Las representaciones sociales en el Instituto Pedagógico Nacional permiten comprender lo que hacemos. Ciencias Sociales y Artes) éstos permiten a los estudiantes proyectarse hacia un futuro universitario en las áreas que más les gustan y en las que mejor se desempeñan. Conceptualización sobre imágenes y representaciones sociales. a la vez que permite reflexionar sobre el presente y la posibilidad de una acción histórica. Es aquí donde nos preguntamos. Las miradas sobre el Instituto son siempre miradas encontradas. Educación Básica. concepciones e imágenes 297 . En la actualidad el IPN ofrece Educación Formal: Preescolar. como hombres y mujeres de hacer de nuestro destino algo justo. el pasado y el futuro.fundadora fue la Alemana Francisca Radke. los afectos y los conocimientos se ha hecho una representación del Instituto.

nos referimos a la intelectualidad que quiere producir el profesor en el estudiante. el discurso de la dominación que si bien también habita los espacios académicos del IPN no es el único. La formación política ha sido fundamental en el Instituto Pedagógico Nacional. crítico y reflexivo. En el IPN desde hace mucho tiempo se han generados espacios para el libre pensamiento. La construcción de un imaginario se da cuando el sujeto introyecta representaciones que provienen del mundo colectivo y se alberga en su estructura de pensamiento. para potencializar ciudadanos críticos y responsables. para que sea cada vez más autónomo. donde la libertad de expresión. no solo discutir sobre la forma en la que nos enseñaban. Uno de ellos.E. escuché que era una especie de grupo. hoy se puede decir que los estudiantes hemos logrado espacios de participación institucionales. 2011). no pude resistirme tenía que saber qué era . formas y modelos de 298 . esto hace que IPN sea una herramienta que fortalece el desarrollo personal y autónomo del estudiante de una manera sana y colectiva. Hoy es común escuchar que la escuela a la vez que fomenta valores para la democracia y la participación reproduce de manera simultánea formas dominación. el “M. La formación política como posibilidad y como camino a la ciudadanía.que se han construidos y elaborado simbólicamente. desde ese momento –muchos. claro. 1101. a cuestionarme de la realidad en que vivimos y cómo puedo yo contribuir a hacer de esta una sociedad más justa y menos desigual. que por medio de los argumentos podíamos. hablaban sobre algo. hablo del consejo estudiantil. Es importante recalcar que dentro de la pedagogía que genera el docente en los estudiantes está el ánimo de independencia y libertad que quieren fomentar dentro y fuera del ámbito de la clase. el más reciente es el Movimiento Estudiantil del Pedagógico (MEP). A lo largo de mi historia por el pedagógico he podido reconocer un sin fin de situaciones que me han incentivado a pensar y reflexionar. políticos etc… que afectan directamente a la comunidad. no me arrepiento de haberme acercado. esto lo atribuyo al acompañamiento que me han brindado los profesores a ir por los caminos del conocimiento. luego de varios errores. Sabemos que no es fácil formar y más en los actuales contextos de violencia que a diario vivimos y la escuela no puede ser ajena a esa realidad. 2011). conservo bien ese recuerdo. (Corina Estrada Barrios. Mi colegio tiene un espacio político muy importante. (Carlos Enrique Peñuela. en algunos momentos más que en otros. no estaba seguro de qué. lo hemos hecho pero siempre anteponiendo razones y argumentos como vías para posibilitar mejores situaciones. Es por ello que el estudiantado se ha organizado mediante diversos procesos participativos. que es un medio participativo donde los estudiantes entran en dialogo para acoger posturas de todo tipo respecto a temas tanto sociales como económicos. de opinión y de pensamiento juega un punto clave en el desarrollo personal y político. si no apoyar y proponer. La formación política se hace necesaria. 1001.puedo decir aprendimos. el colegio siempre se ha caracterizado por tener un ambiente político muy crítico. 2007. yo jugando futbol. El imaginario no refleja un quehacer sino que parte de la actividad cotidiana de los sujetos. no muy lejos varios estudiantes reunidos.P”. En el IPN cuando se ha necesitado que los estudiantes nos pronunciemos ante lo que consideramos que no es justo y digno.

posible. lo que apruebo o a lo que me opongo. que nos enseñaron a avergonzarnos de lo nuestro. somos criollos. Los enfoques educativos en América Latina deben buscar que el acto educativo que no es acción exclusiva de la escuela promueva la libertad de pensamiento en el marco de hacer 299 . Es absolutamente imposible. En el marco de nuestras reflexiones nos acompañó siempre una pregunta que más que soluciones formales necesita otro tipo de respuesta.) A lo largo de nuestra historia se han introyectado imaginarios extranjeros. los símbolos. No podemos pensar una formación que sólo nos dé orientaciones para el saber teórico. valioso. a la vez que nos brinde las herramientas epistemológicas para teorizar el mundo. en algunos casos. Las distintas propuestas educativas que se han caracterizado a lo largo de la historia deben orientarse a suprimir las formas de desigualdad y marginación en el que se desarrolla la vida de muchos seres humanos. sentimos el complejo de ilegitimidad. 2011) La identidad: miradas de lo que somos. nos oriente hacia la construcción de nuestros particulares horizontes de vida. lo que es bueno. ocultamos como un pecado nuestros ascendientes negros e indios. discutieron “si teníamos alma”. En cuanto indios. económica y social que han hecho que hombres y mujeres miren.trabajo para hacer de la institución y su comunidad algo mejor. se define por los compromisos e identificaciones que proporcionan el marco u horizonte dentro del cual yo intento determinar. propiedades de europeos. para operaciones y procedimientos sino una educación que. de lo probable. Y como dijo Fernando González.. 1101. científicas y culturales. somos esclavos. (Los Negroides. convertidos. la identidad es una construcción de sentido colectivo en la que entran en juego. Mi identidad. fuimos prostituidos. las narraciones. opresión y dominación no sólo física sino también cultural. Es en este contexto cultural en donde se desarrolla la vida del pueblo latinoamericano y en el que emerge con una fuerza eminentemente liberadora la pregunta por la manera como se forman los hombres y mujeres de este continente. nos enseñe a vivir para hacer de lo imposible. En cuanto españoles. Vivimos. Capítulo XXXV. Dado que como afirma Taylor. deshacerse de los marcos referenciales [culturales] saber quién soy es conocer dónde me encuentro. sin poder “probar la pureza de sangre” Lo peor: que somos mezcla de las tres sangres. Esto permite vernos como un pueblo que se construye de la mezcla permanente de múltiples y variados significados. una que partiera de nuestra vivencia ¿Qué es el Instituto Pedagógico Nacional como parte de la Universidad Pedagógica Nacional? La respuesta nos llevó a realizar un desplazamiento sobre el contexto del hombre y la sociedad Latinoamérica.” (David Gutiérrez. a mirar con cierta desconfianza nuestras creaciones artísticas. los discursos y todos aquellos aspectos que hacen parte de la cultura. realidad. caso a caso. En otras palabras es el horizonte dentro del cual puedo adoptar una postura (TAYLOR 1996: 43) El horizonte de sentido en el que se construye la identidad del pueblo Latinoamericano está marcado por las profundas huellas de una historia que posee demasiadas páginas negras de barbarie. fuimos descubiertos. con desprecio el ser latinoamericanos.. lo que debe hacerse. En cuanto negros. obramos.

Conocimiento y sentido en el instituto pedagógico nacional. En el Instituto Pedagógico Nacional la identidad se ha construido desde un proceso histórico y cultural en el que no sólo se ha leído el devenir educativo sino que se han hecho aportes significativos en cada momento de la historia para construir lo que somos y lo que queremos que seamos en un futuro posible. Nuestra identidad también se define por el diálogo permanente con la Universidad Pedagógica Nacional. padre o madre de familia. modos. Nuestra identidad como aquello que nos distingue y por lo cual nos sentimos orgullos es: ser una institución de excelencia académica que se evidencia no sólo en las pruebas de mediciones externas sino en el nivel humano y aprecio por la vida de todos quienes hacemos parte de esta institución. modelos para hacer de la actividad educativa algo pertinente que responda a la construcción de una sociedad de inclusión social y justa en todas sus actuaciones. con lo Otro. Sería ideal relaciones más permanentes y constantes con la Universidad no sólo en el hecho de la práctica que realizan los maestros en formación y con el pago de servicios y de maestros sino que. desigualdad desaparezcan y se construya una sociedad más tolerantes y respetuosas de la pluralidad. ante el mundo. estudiantes y a la sociedad en general. cabe aclarar que no sólo son necesarias condiciones materiales y administrativas sino también condiciones humanas y un profundo sentido de admiración ante la realidad que cada vez se hace más compleja y presenta nuevos retos a maestros. aunque en ocasiones se experimenta la ausencia la Universidad para con algunos temas del Instituto. La identidad del IPN es de construcción colectiva y dinámica.que las realidades de injusticia. tanto Universidad como el Instituto nos podamos encontrar para pensar formas. Desde esto. 300 . aunque siendo uno de los temas que define la naturaleza del IPN todavía está lejos de tener la importancia que requiere para que realmente responda a la transformación del sistema educativo. desde las cosas más pequeñas que hacemos en la escuela. Pero. que no hace a un lado las crisis. entender que el IPN es una familia. Históricamente la modernidad nos acostumbramos a vivir de los grandes relatos pero ahora en tiempos de la globalización y la postmodernidad nos asiste la responsabilidad por el pequeño relato. aquel que cada uno de nosotros construye como estudiante. La Investigación y la innovación educativa es otro de los rasgos característicos de nuestra institución. ¿cómo hacer para que los discursos e intenciones que a diario escuchamos en la teoría educativa se materialicen en nuestras instituciones? Esta es una tarea en la que todos debemos estar comprometidos. porque no sólo nos contentamos con el sujeto cartesiano de la modernidad sino con el sujeto que se conmueven ante las desigualdades sociales y que entiende que le asiste una responsabilidad con el otro. Pero lo que hace que el IPN sea una institución distinta a las demás es la manera como abre las perspectivas de nosotros como estudiantes ante la vida. inequidad. las preocupaciones y las luchas internas sino que son éstas las oportunidades de pensar críticamente lo que estamos haciendo. Hoy no están todas las condiciones para una autentica innovación e investigación educativa.

los cambios que cada son más rápidos en el mundo capitalista y globalizado afectan a cada uno de los sujetos de aprendizaje. estudiantes de todos los niveles socioeconómicos. Ante la profunda ausencia de políticas que creen nuevas y mejores condiciones para producir conocimiento en el espacio escolar. es más que un plan de estudio. Como también a ser muy críticos de la manera como se vive el proceso de aprendizaje. Es lamentable ver la fuerza que tienen las inadecuadas representaciones que algunos estudiantes hacen sobre el conocimiento. pero no es sólo eso y de esos estamos convencidos los estudiantes del IPN. artificial en el que pareciera que se reproducen más vicios que oportunidades. en el IPN la convivencia es ante todo una propuesta de inclusión social. que es bastante porque el IPN. Esto evidencia un panorama privilegiado para la convivencia armónica que es siempre difícil. Este instituto es más que un espacio físico. En el IPN la formación está caracterizada por una pluralidad de maneras para desarrollar conocimientos. coexisten también formas nuevas del ejercicio profesional de maestros. como si la última palabra sobre el saber ya estuviese dicha. hacen su mayor esfuerzo. Hoy el instituto así como posee una variedad de estilos en cada uno de sus maestros. desanimo. en contra de toda adversidad. El IPN se encuentra inmerso en ausencia de condiciones materiales para posibilitar desarrollos en todos los campos del saber. Son pocas las oportunidades en las que intentamos mirar desde afuera lo que somos. estudiantes. El instituto pedagógico nacional: una escuela pública de inclusión y convivencia. que en muchas ocasiones asume el rol de una gente pasivo sobre tan importante proceso. con maestros formados en distintas escuelas de pensamiento y en momentos de la historia diferentes. sea cada vez mejor.El sistema educativo en cumplimiento de los fines del Estado y la escuela como escenario para la formación de ciudadanos y ciudadanas no deja preocupar tanto a maestros. No podemos hacer de lado que. falta de interés y muchos estudiantes y maestros pensamos que no hay nada para aprender. A veces emerge la cotidianidad como caos. también cuenta con una población plural. frio. Pero aun así tanto estudiantes como docentes. Nada parece que les cause asombro. Para muchos la 301 . Tal vez la escuela sea eso. familia y sociedad en general. aunque todavía existen modelos tradiciones de la práctica educativa. es ante todo una experiencia de vida en comunidad. Sobre el proceso de aprendizaje y la manera como se produce conocimiento no sólo entra a jugar el papel importante del maestro sino también del estudiante. es más que cada uno de sus individuos. Este instituto nos ha enseñado que hay muchas más cosas para pensar y para enfrentar las vicisitudes de la vida. Con el tiempo se ha aprendido a valorar todos los modos y ritmos del ejercicio docente. con diversidad de pensamiento y con posturas políticas fuertes. Nos surgen preguntas a todos quienes estamos en los contextos educativos ¿Cómo hacer para que el cansancio no nos venza? ¿Cómo hacer que el conocimiento sea una oportunidad en la transformación hacia una sociedad más justa? Al parecer la escuela vista desde afuera se ve como espacio hermético.

Los imaginarios sobre la educación pública como precaria. pero esto no es posible sin la mirada de la Universidad y del Estado que propicien mejores condiciones para responder al reto de ser nacional. 1101 2011). Los cambios generacionales nunca son fáciles y más en un instituto que siente profundas ausencias de atención por parte de la universidad aún por parte de cada uno de los 302 . Creo que hasta ahora he vivido mi vida bien y aunque creo que uno no se debería arrepentir de nada. por lo ético y lo político. Los constantes cambios administrativos propios de las dinámicas que mueven el sistema educativo han hecho que al lado de las ilusiones de vivir un instituto fuerte en su actividad educativa se alberge otro que no ve con ojos prometedores el futuro del IPN. su estructuras física cada vez se deteriora más. No podemos finalizar este escrito sin señalar que en los últimos años se ha encontrado de manera conflictiva imaginarios sobre lo que es y ha sido el IPN. A partir de la información recolectada en el presente trabajo emergen muchas posturas.escuela es transitorio y más la escuela pública o mejor la escuela oficial. Esto no quiere decir que tengamos que aceptar el deterioro que existe hoy sobre la educación pública. Somos nacional por que el país espera que podamos decir cómo hacer una educación más apropiada para los colombianos. porque el ideal de la educación privada se nos hace más provocativo. violenta y de poco compromiso de estudiantes y maestro no encuentran representación en el IPN dado que. ser nacional es el hecho de aportar desde nuestro quehacer educativo a la construcción de una sociedad en el que la democracia sea una realidad. la educación. Así como también es importante entender la naturaleza pública del instituto a la vez que es importante reconocer la naturaleza nacional ¿Qué significa ser un instituto Nacional? Para nosotros desde lo que sabemos y escuchamos y desde lo que nos imaginamos. Tensiones en el instituto pedagógico nacional. que cada vez más sufre las reformas educativas que quitan importancia a lo que es el bien más preciado de una sociedad. las de primera clase y las de segunda clase. cada día aprendo cosas nuevas de él y de su entorno y día a día me va formando más mi carácter y personalidad. […] pues siempre he sido feliz en el pedagógico. por eso agradezco a la vida por haberme puesto en este colegio. Hoy las condiciones materiales han cambiado aunque se hacen esfuerzo por mejorarlo. No podemos seguir pensando que existen dos tipos de escuela. como institución oficial es de calidad y es ejemplo de escuela pública que se expresa en la práctica cotidiana y en el compromiso fundamental para la innovación y la investigación. que tiene una única misión: humanizar la vida humana. pues de no haber sido así. Ser una institución oficial y pertenecer a la universidad Pedagógica hace la diferencia y nos asiste el compromiso por lo público. todo hubiera sido muy diferente y no tendría el pensamiento ideológico que ahora tengo (Fabián Serrano. que representan los distintos lugares desde los cuales se construye el IPN.

303 . Hace algunos años existía una disciplina fuerte en. Podemos habitar el instituto de la 127 pero no vivir en ese espacio. No se trata de anteponer un actor educativo sobre otro sino de encontrar caminos de diálogo. Al parecer la escuela en los últimos años ha ido desarrollando una fuerte tendencia a tensionar a los agentes educativos. no dejarse atraparse por la artificialidad y ser un instituto en donde se no se simulan las experiencias sociales. mediante el cual las buenas razones posibiliten la salida a los conflictos. En la actualidad muchos profesores se quejan de los padres porque a la vez que se preocupan por inculcar en sus hijos e hijas unos valores mínimos están siempre a la defensa de sus hijos e hijas en confrontación con el profesor. en general. Hoy existe una tensión en el hecho de ubicar al maestro en un intermedio entre lo que deben hacer y los valores que deben defender y las posibilidades reales para hacerlo. políticas y de producción de conocimiento. Los acelerados cambios en el contexto social han hecho cambiar no sólo las dinámicas propias del instituto sino del sentido mismo de éste. niñas y adolescentes? La articulación del sistema educativo al mundo contemporáneo está costando grandes cuotas de intranquilidad no sólo a los maestros sino también a los estudiantes y. Hoy el IPN es un escenarios de fuertes contrastes que provocan un relectura. en ocasiones conflictivas. ¿Cómo responder hoy como institución a misión que se nos fue asignada en el pasado? ¿Qué hacer para proyectar este instituto? ¿Cómo poder leer los cambios y articularnos a las exigencias del presente? ¿Es hoy el IPN en medio de los múltiples interrogantes una institución educativa de carácter oficial que genera confianza en los niños. de que significa ser educador y educando en una institución atravesada por el fantasma de un posible fin. a la vez que. en la permanente tensión. tienen que medir consecuencias en un escenario educativo cada vez más conflictivo. No aprobaban que sus hijos se enfrentamiento con el profesor. A partir del trabajo de investigación y haciendo el análisis a los respectivos instrumentos se evidencia un instituto cuestionado no sólo desde adentro sino desde afuera. se ve confrontada ante los nuevos y emergentes sujetos de aprendizajes y los desafíos que le presenta el desarrollo tecnológico y los permanentes flujos de información. generado por las crisis económicas de la Universidad Pedagógica a la vez que. El escenario educativo ha cambiado existen nuevas formas de entender la educación. Hoy el IPN se juega para encontrar nuevas orientaciones para las prácticas pedagógicas. los padres se esforzaban por educar en sus hijos la cortesía y el respeto como aspectos esenciales de la vida. porque el vivir es siempre una lucha por hacer del espacio que se habita un espacio mejor. hasta acudían con sus padres a la institución educativa a manifestarle el apoyo al maestro ante situaciones de conflicto. a todos los miembros de la comunidad educativa. como si se tratara de medir fuerzas.miembros de esta comunidad educativa.

El bienestar personal de los profesores está altamente relacionado con la calidad del sistema escolar en su totalidad y de manera especial en las relaciones entre los profesores y entre éstos y los estudiantes. a su vez. son el resultado de la lectura y el análisis de los instrumentos. En ocasiones se vive muy acelerado. sea cual sea su rol. nos preocupa las pruebas de medición externa. abre una posibilidad a la exigencia sobre el proceso de aprendizaje en donde los proceso de autoevaluación y coevaluación pueden ser una oportunidad para formar en la 304 . se le exija calidad sobre el saber del maestro y se posibiliten las condiciones para acceder a la actualización permanente. están lejos de ser entendidas como palabras finales sobre los imaginarios pedagógicos en el IPN. en encontrar espacio de confianza y de dialogo tanto como instituto como con la universidad. los estudiantes permitimos que esto suceda. La fuerza de la resistencia: imágenes y presentaciones pedagógicas en el Instituto Pedagógico Nacional. por lado. El IPN con las muchas dificultades y limitaciones que posee se debe comprometer. se encuentren seguras. Se necesita seguir con un IPN que estimule el arte de pensar y provocar la inteligencia. Autonomía o heteronomía. A continuación señalaremos algunas tensiones que se presentan del hecho de mirar la escuela en su conjunto. protegidas. podemos resumir algunas reflexiones. No podemos seguir viviendo en una sociedad en donde la premisa del triunfo nos hace ver como extraños y en el mayor de los casos como rivales y enemigos. olvidándose de incentivar en los estudiantes la pasión por conocer por descubrir cada vez más un mundo nuevo. El cambio al actual Sistema Institucional de evaluación puede leerse de dos maneras. Hoy existe de parte de los estudiantes del IPN una profunda confianza en sus maestros pero también existe malestar cuando no se educa con el ejemplo. Y se cree un espacio donde las personas. A veces. Hoy los estudiantes reclamos exigencia en el deber pero generosidad para apoyarnos. hasta se descuida cosas propias de la escuela como el valor de humanizar el conocimiento. que si bien. valoradas. Hoy se necesita un IPN en el que compartamos el conocimiento. cabe preguntar: ¿cómo se puede enseñar. en la sociedad del triunfo. en el que todos hablemos con claridad sobre lo que nos mueva a educar y lo que nos mueva a dejarnos educar. este trabajo es sólo un pretexto para seguir reflexionado sobre la manera como hacemos y como vemos acción educativa. aceptadas. a vivir sin él? De las cosas más importantes que nos ha enseñado el IPN es valor de ser personas. los formatos nos invaden por partes tanto a estudiantes y maestros. algunos maestros extrañan los alumnos del pasado olvidándose a quienes tienen en el presente. Reflexiones finales. El bienestar profesional tiene que ver con su motivación.No se puede negar que existe malestar en el IPN. su sentimiento de realización y su entusiasmo. hasta deseamos que suceda. Donde. Una vez finalizada esta primera fase de la investigación.

por el otro. Existe un rasgo propio del IPN: es un escenario para la libertad. siendo todos ellos muy importantes. una actividad más que realizan los estudiantes sin la mayor responsabilidad y compromiso. que es tan importante posee una fuerte tensión entre quienes prefieren mayor autoridad y disciplina. Pero esto. Para muchos estudiantes el número de áreas y asignatura pareciera desproporcionado. para el aprendizaje. se percibe como un momento carente de valor. dado que como existen estudiantes que aprovechan las oportunidades de conocimiento que da el instituto. La confianza no significa que los roles desaparezcan sino que se descubra un escenario de cordialidad en el que se puedan expresar ideas. dado que. y que en lugar de enriquecer la formación de los estudiantes genera cansancio. Tal vez. hacer por hacer. sentimientos y diferencias. El IPN tiene un rasgos característicos. existen otros. como aquellos quienes ven que es mejor generar espacios de confianza entre maestros. en fin una pedagogía del placer ausente hoy en los distintos centros educativos. en los que sobresale las formas que poseen muchos maestros para transmitir el conocimiento y hacer sentir a los estudiantes ante todo personas. estudiantes y directivos. Autoridad y confianza. Hoy en el IPN es muy fuerte la tendencia al trabajo por contendidos. por no perder. por destrezas y por gustos. Tal vez una forma interesante de pensar una educación que responda a las necesidades de los estudiantes sería aquella que trabaje por preferencias. Conocimiento por proceso o por resultados. al punto de pensar que esta es la forma más adecuada de desarrollar habilidades académicas que si bien son importantes no son las únicas. es muy difícil centrar la atención en tantos campos del saber. olvidando que si existe una forma de libertad y ésta es el conocimiento. realizar las distintas actividades de las áreas y asignaturas por la nota. que les interesa muy poco el aprendizaje y desde luego sus comportamientos y desinterés afectan de manera negativas los procesos grupales. 305 . En ocasiones es muy usual pensar que la calidad del aprendizaje se mide por el tiempo utilizado en un salón de clase o por la cantidad de actividades que sobre un tema se realicen. Existe una tendencia a subvalorar el conocimiento. Es muy difícil poder articular las necesidades y los intereses de los estudiantes a un proceso de formación integral. esto sea importante pero no definitivo para garantizar los niveles de desarrollo en las habilidades que necesitan los estudiantes en las distintas áreas de conocimiento. Tener una visión del IPN es muy complejo en la medida que son muchos los rasgos que definen la vida de una institución tan grande. para el debate.autonomía y la responsabilidad de los estudiantes sobre el aprendizaje y.

(2009). Narcea. Encuesta Regional. Las emociones en la educación. UNICEF (2000). Paidós. sus interese y necesidades y la manera como quisieran que fuera el Instituto Pedagógico Nacional. Bibliografía. Nueva Visión. La voz de los niños. BACZKO. MOSCOVICI. Edit. F. LÓPEZ. niñas y adolescentes de América Latina y el Caribe. Madrid. (1976) "Psicología Social" Tomos I y II. S. Madrid. Ley General de Educación. Cinde. Edit. ESTEVE. MEN (1994). 9a ed. Edit. OROZCO. S. MOSCOVICI. quedan para seguir explorando y reflexionando preguntas abiertas: ¿cómo educar para los hijos de la postmodernidad? ¿Cómo leer los cambios tecnológicos y generaciones sobre los nuevos sujetos de aprendizaje? ¿Podemos cambiar las aquellas prácticas que afectan negativamente auténticos procesos de aprendizajes? ¿Cómo educar para una vida llena de sentido? Estas son sólo reflexiones sobre algunas de las miradas que sobre el IPN se han construido. (1989) La construcción social de la realidad. Buenos Aires. (1984) Profesores en conflicto.Finalmente. (2010) Enfoques y Tendencias Curriculares. 306 . ___________. Módulo Circulación Restringida Al Programa De Maestría En Desarrollo Social Y Educativo. Amorrortu. Paidós. poseen el sesgo de los ojos de los investigadores. (1994) El malestar docente. M. Luckmann. BERGER. Juan Carlos. P. (1984) Los Imaginarios Sociales. (1976) "Psicología Social" Tomos I y II. Madrid: Morata. Paidós. B. J.

Estado laico. Introducción. política. Víctor Eligio Espinosa Galán Profesional y Licenciado en Filosofía Magister en Desarrollo Educativo y Social Docente Instituto Pedagógico Nacional (Universidad Pedagógica Nacional) Resumen La presente ponencia es un esfuerzo por pensar el problema de la enseñanza de la educación religiosa en el sector oficial colombiano. En el segundo momento. para así señalar la educación religiosa como un aspecto constate en la vida de la nación. cristianismo. Estado confesional. Tiene como punto de partida el decreto 4500 del 16 de diciembre de 2006. por lo tanto. como un asunto de la escuela y no un asunto exclusivo de las confesiones religiosas. Educación. religión. Palabras claves. Los hechos que se siguen de la llegada de la civilización hispánica a lo 307 . En el primer momento se desarrolla el problema de la educación desde la relación Iglesia y Estado. decreto que establece como obligatoria la enseñanza de la educación religiosa en las instituciones del Estado. identidad. intento describir elementos de análisis y discusión que favorecen o que deben tenerse en cuenta para pensar y hacer significativa la enseñanza de la educación religiosa en la escuela pública colombiana.Problemas. La intensión de este ensayo es presentar el tema de la Educación Religiosa. Latinoamérica. Desde una mirada rápida a la conformación histórica de los pueblos latinoamericanos se evidencia a la religión institucional como un elemento fundamental de la naciente identidad cultural. tendencias y propuestas para la enseñanza de la educación religiosa en Colombia: una experiencia innovadora desde el instituto pedagógico nacional. El ensayo desarrolla dos grandes momentos argumentativos que parten de la contextualización hecha en la introducción del hecho religioso y las implicaciones de éste en la determinación de la identidad del hombre y la cultura latinoamericanos. Inteligencia. un asunto de maestros y no de líderes religioso. pluralismo. enseñanza. postmodernidad.

no sólo. p.. lucha sagrada contra todo pensamiento. En consecuencias a estas concepciones. Las categorías determinantes de las características de la conquista. La mentalidad cristiana tan fuerte en España desconoció y estigmatizó las creencias indígenas. políticas y religiosas e incluso por muchos años se les negó el estatus de persona a los nativos de este continente. fueron típicamente medievales: Cristiandad. 122DUSSEL Enrique. que generó la idea de que la conquista de los indígenas de ultramar debía constituir una tarea militar vindicativa del fracaso en Oriente. poblamiento o evangelización. o caucásica.123 Pero. 1987. sino también espiritual. Víctor S. Pág. Mundo negro-esquila misional. que determinó la concepción de la conquista americana como fuente de enriquecimiento rápido. Cruzada. valor y sociedad que no estuviera integrado a la ideología de cristiandad. denominada.. Historia de la Iglesia en América Latina: Medio milenio de coloniaje y liberación (1492-1992).que más tarde se denominaría América. La derrota de los cruzados en Palestina. también pacificación. Bogotá. 20-53 308 . exiliados en su propia tierra. se justifica. que es la ideologización del cristianismo. la conquista política y económica. doctrina que amalgama la teología cristiana y la filosofía griega. que considera superior la raza blanca. a manos de los árabes musulmanes. simultáneamente gobernadas por el poder del Papa y del Emperador. Ser cristiano en América Latina. consistió en la invasión violenta a territorios y culturas indígenas. entendido como poder político en el que se identifican la sociedad civil y la sociedad religiosa.J. con la imposición del dios patriarcal que exige adhesión a los dogmas de fe. tenían el sello de la dominación 121 no solo cultural sino también religiosa sobre hombres y pueblos que. Sexta edición.122 España en su expansión como Reino cristiano debía incluir no sólo el dominio de las tierras sino también el dominio de sus habitantes bajo el poder temporal de la Corana Española. Escolástica y bizantinismo. es decir. favorecida por la evangelización de los pueblos y su incorporación a la Iglesia. que estimuló la idea de ver a los infieles de Occidente como enemigos del cristiano. CINEP. Clasismo racista. para justificar el poder de la aristocracia y la servidumbre y la esclavitud del pueblo. 84 123CODINA. como se hizo con moros y judíos. fue 121La conquista. Madrid 1992. y hacer de ellos. desde el punto de vista español se designaron como inferiores en sus estructuras sociales. Los hechos históricos determinantes de las características de la conquista de América fueron: La pobreza generalizada de Europa. es decir. La expulsión de los árabes y judíos de España. económicas. Sus características de violencia y dominación se originaron en tres hechos históricos relevantes y en la asunción de cinco categorías medievales.

El otro grupo. 1983. Es en este contexto donde comienzan a polarizarse las opiniones en dos grupos: los conservadores que apoyan la continuidad de la Iglesia Católica. Los procesos de secularización que se desarrollaron en América Latina a finales del siglo XIX y en la primera mitad del siglo XX se pueden interpretar bajo dos ideas orientadoras: la que significa un movimiento contrario a la Iglesia que se apropia de sus bienes y restringe sus derechos. que se proclamo sólo hasta la Constitución de 1925127. 146 Pág. una auténtica transformación de los contenidos de la conciencia colectiva de Latinoamérica‖126 La ruptura entre Iglesia y Estado producto de la consolidación de las ideas liberales en sociedades conservadores. situación que es aprovechada por algunos clérigos católicos. 124GUTIERREZ.. En fin. Secularización que en algunos casos se desarrolló con violencia como en Colombia y México desde 1917 o pacíficamente como ocurrió en Chile en 1925. y la otra que significa la toma de conciencia de la autonomía propia de un Estado respecto a la Iglesia. p. se desarrollan de manera particular en cada país.Centro de Estudios y Publicaciones CEP. Son los liberales. Líneas pastorales de la Iglesia en América Latina. que buscan establecer una ruptura con el pasado.durante la colonia cuando se consolidó la identidad y la cultura cristiana a través de los sacramentos y la catequesis. Por ejemplo. En Chile la situación es tal vez de tranquilidad (1861-1891) dado que los liberales establecen un periodo de paz política y religiosa. Bajo estas dos ideas la secularización significó una situación antieclesial. en Brasil esta ruptura se da sólo a partir de 1889 con la República y con Constitución que proclama la separación de la Iglesia y el Estado. Análisis teológico.. de clase media e intelectual. Lima. se impide durante varios años la separación de la Iglesia y el Estado.. Quienes en nombre de las ideas de la Ilustración hacen oposición a la Iglesia bajo las premisas de libertad y de dignidad de los indígenas y criollos. el golpe más significativo a la conciencia popular del tipo de la nueva cristiandad colonial se dio en 1884 con la Ley de enseñanza laica.. 309 .125 Cabe señalar que la secularización se dio como resultado de la irrupción de las ideas liberales en sociedades conservadoras. estos últimos eran blancos nacidos en América. Las ideas liberales inician desde un ―movimiento de opinión. Gustavo. La ciudadanía estaba dada por el hecho de ser cristiano. 127 Ibíd.124 En la última mitad del siglo XVII surgió en los pueblos latinoamericanos los sentimientos de libertad productos de las nacientes ideas de la Ilustración. a nivel de las instituciones y después lentamente a nivel popular. Pág. En Argentina la situación no fue conflictiva. 171 126Ibíd. 14 125 DUSSEL (1992). es un grupo anticatólico. elite político-cultural que realiza: primero. las tardías ideas anglosajonas e inglesas comienzan a transformar la conciencia colectiva de las sociedades latinoamericanas.

org/oeivirt/rie01a04. bajo unas condiciones. con una duración. a modo argumentativo señalar que la identidad131 cultural de los pueblos 128OSSENBACH Sauter Gabriela. Estado y Educación en América Latina a partir de su independencia (siglos XIX y XX).Revista Iberoamericana de Educación 1 – Recuperado el 2 de julio de 2008 EN: http://www. no son simplemente. según Heidegger. Todo ser y todo evento. OEI . La enseñanza laica en muchos países y. desde un pasado. Ibíd.El modelo de Estado que surge a finales del siglo XIX y comienzo del XX como resultado de las ideas liberales asume la responsabilidad educativa al margen de la Iglesia. El principio de que el Estado tiene la responsabilidad de asumir la orientación y dirección de la educación escolar se introdujo en las nuevas constituciones políticas. La base religiosa común del catolicismo en toda Iberoamérica no sería cuestionada.Revista Iberoamericana de Educación . tienen su por – ser.129 Con la entrada en vigencia de la era republicana la enseñanza laica se impuso en casi toda América Latina.rieoei. en los proceso de emancipación de estos pueblos. de nación. 129 130 310 . la educación pública contribuyó a la secularización de la sociedad. A sí mismo. Con la incorporación de la educación en el ámbito político se le define como un elemento fundamental para la conformación del Estado y su modernización y democratización de la cultura. más bien cumpliría. la realidad o el hecho por el cual el ser es lo que es y permanece en su realidad. Entitas = entidad. aquello. Las universidades católicas nacen igualmente junto a las universidades estatales. 131 Se entiende por identidad (id = ello. Desde el contexto socio-cultural en la conformación de los pueblos de América Latina la presencia de la Iglesia Católica ha sido protagónica. sino que se dan o realizan en un medio y unas circunstancias.Alberto Restrepo. concibe a la Iglesia como empresa significativa. la atribución al Estado de la función educadora frene a las pretensiones de la Iglesia contribuiría de forma decisiva a la secularización de la sociedad y al proceso de institucionalización política. desde países constitucionalmente confesionales a países que si bien respetan la religión no la proclaman como un aspecto de la identidad de los Estados. Protagonismo que puede ser leído de dos maneras: una que concibe la presencia de la Iglesia como un obstáculo en los diversos procesos de consolidación de los Estados Latinoamericanos y la otra que. más allá de sus cambios. ser).130A partir de este panorama las naciones fueron adquiriendo matices particulares. de un concepto de patria. una función unificadora. Noviembre de 2002. en general.htm Ibíd. Al Estado se le asigna la función educadora128. Guía de trabajo. es decir. Con el propósito de dar claridad al contexto desde donde se plantea el problema de la presencia de la religión en la vida de las sociedades y hombres de este continente es necesario. de cara a la formación de la nación. Seminario de Misiones de Yarumal. Las enseñanzas de corte patriótico y cívico jugaron un papel importante para la construcción de una legitimidad y la cristalización de fermentos de identidad colectiva. La legislación sobre materia educativa fue muy abundante e intensa a lo largo de todo el siglo XIX en las nacientes repúblicas latinoamericanas.

Que en el espacio público. social. En el segundo momento. dado que. La presencia del hecho religioso en la construcción de la identidad del hombre y la sociedad Latinoamericana. no sólo por la presencia del cristianismo en estas tierras sino también. El hombre latinoamericano se define como una realidad humana y cultural. social e histórica de indígenas. Con la definición del moderno Estado liberal sus vínculos directos con cualquier religión comienzan a deteriorarse en aras de la libertad de conciencia de los individuos. En el primer momento se desarrolla el problema de la educación desde la relación Iglesia y Estado. agorería. El Estado es también responsable de velar por aquellos asuntos que de forma general hacen parte de la vida de sus individuos.latinoamericanos posee entre sus variados rasgos. los que dicen haber dejado la práctica religiosa o vivir en el ateísmo asumen formas de conducta típicamente religiosas. por el amalgamiento de éste con el mundo religioso de los indígenas y africanos. Aspectos de la educación en Colombia desde la relación iglesia y estado. la presencia de la religión es un elemento determinante al definir la identidad cultural del hombre de latinoamericano. que afirma que el poder no posee un origen divino sino que es el resultado de un contrato o de un pacto en entre hombres libres. Así que. lo religioso y. sino un rasgo que ayude a definir lo que es hombre y la sociedad latinoamericana. dentro de las características del ser latinoamericano está el hecho de ser religioso. Aún. no solamente se debe entender como el derecho a la libertad de cultos o el derecho a libertad religiosa sino. La irrupción del moderno Estado liberal marca la tendencia de reforzar los límites entre el éste y la religión. Pero no sólo la religión cristiana sino los distintos tipos religión que se encuentra y mezclan en este continente. determinada por la unificación de una multiplicidad de perspectivas: racial. Según el profesor Alberto Restrepo. El presente escrito desarrolla dentro de toda su exposición argumentativa dos grandes momentos de análisis. el hombre latinoamericano proviene de culturas profundamente religiosas. que son parte esencial de la constitución 311 . fruto de la integración racial. histórica. sectas. de cierta forma favorecer asuntos ligados a la religión. Situación que tiene sus orígenes en la especulación política del siglo XVII en Inglaterra. intento describir elementos de análisis y discusión que favorecen o que deben tenerse en cuenta para pensar la enseñanza de la educación religiosa en la escuela pública colombiana. para así señalar la educación religiosa como un aspecto constate en la vida de la nación. cultural. el acontecer latinoamericano está teñido de religiosidad: superstición. como un elemento relacionado con la formación del ciudadano. presente a lo largo de la historia de este continente significa no sólo un elemente ligado a nuestra historia. esoterismo. magia. El hecho religioso. geográfica. cultural. más aún. Hoy nos surgen muchos interrogantes cuando en materias de políticas públicas se intenta regular o. cristiandad. La identidad latinoamericana surge de una compleja realidad nueva. geográfica. constituye un marco de contexto histórico-antropológico para iniciar una reflexión sobre los problemas que nacen de la enseñanza de le educación religiosa. blancos y negros.

Han sido las distintas comunidades religiosas católicas. No puede significar sólo una discusión de confesiones religiosas.pdf 133Existen otras reglamentaciones anteriores a esta ley que bajo propósitos específicos evidencia el vínculo entre el Estado y la Iglesia Católica.unicolmayor. Pero.Iglesia proclama en uno de sus apartados que «la legislación canónica será solemnemente respetada por las autoridades de la república» así sea esta independiente de la legislación civil. El problema de la enseñanza de la educación religiosa en Colombia ha estado marcado por la confesionalidad católica. Los textos de religión y de moral eran impuestos por los obispos. El asunto de la educación ligado a la religión en el contexto colombiano se ha expresado en decretos y leyes. El Estado intenta establecer 132LARA CORREDOR David Eduardo: La libertad religiosa y el problema de la educación la presencia de lo religioso en el ámbito público. la enseñanza religiosa será obligatoria y en los centros se observarán prácticas piadosas de religión católica.edu.net/articulos/LaraD%20(III-6).pdf ) 312 . La Iglesia católica y el estado colombiano.co/investigaciones/numero_cinco/restrepo. en una acción conjunta entre el gobierno de Núñez y la iglesia católica. como por ejemplo133. Ley 35 de 1888: La alianza entre el Estado colombiano y el Vaticano. Así. construcción conjunta de una nacionalidad en el sur del país.libertadreligiosa. dado que. con la irrupción de las ideas liberales de la modernidad la situación cambio en la medida que la educación ya no se entendía como responsabilidad de la Iglesia sino del Estado. a la vez que fundó los primeros colegios y universidades. del que debe participar toda la sociedad. tuvo un importante control sobre la institucionalidad educativa. debe asociados. Recuperado: 24 de marzo de 2008 En: http://www. surgen infinidad de contradicciones y ambigüedades. Recuperado: 14 de marzo de 2008. La Iglesia. se erige como el código civil de la nación colombiana. En: http://www. (RESTREPO Nicolás. una comprensión en clave histórica sobre la relación entre el Estado y la religión muestra la importancia de la Iglesia católica en el desarrollo de la educación en Colombia. Ley 103 de 1890: Con la que se autorizó la creación de las misiones en el Putumayo. es un problema que adolece de un debate responsable y respetuoso. quienes en algunos momentos de la historia fueron responsables de la tarea educadora de la nación. ni tampoco puede pensarse desde la linealidad confesional con la que históricamente se ha identificado. En cuanto a la relación Estado.histórica de la Nación. la ley 39 de 1903 que estipuló que la instrucción pública será organizada en concordancia con la religión Católica. Bajo los lineamientos de la actividad misionera en aquellos lugares donde el Estado estaba ausente. Toda esta normatividad se dio a partir del concordato de 1887: Ley 153 de 1887: De creación anterior al mismo concordato.132 velar por la formación integral de cada uno de sus Cuando se intenta abordar el asunto de la educación religiosa en Colombia o en cualquier otro Estado de corte liberal.

de conmemorar sus festividades y no ser perturbado en el ejercicio de este derecho.. Desde una perspectiva histórica cabe señalar que. 134 313 . en donde el Estado Colombiano realizó un giro radical: La confesionalidad del Estado. El espíritu de libertad de conciencia y de religión iniciado en el siglo XVIII el cual se evidenció en la Carta del 91 en ningún momento pretendía suprimir la religión sino la exclusión. 321. 135Ibíd. en virtud de que nuestro ordenamiento jurídico. en privado o en público. étnicas.. Facultad de Ciencias Humanas. sexuales entre otras) en la medida que. que no otorgan superioridad o primacía a religión alguna en Colombia y se otorga ―total libertad y se garantiza el derecho a la libertad de religión y cultos‖. 319. paradójicamente a finales del Siglo XX con la firma del concordato de 1974 se reglamenta la participación de la Iglesia católica en la vida del Estado colombiano. se armonizó con los tratados sobre Derechos Humanos vigentes. dado que esta definición negaría la diversidad religiosa que hace parte del marco de referencia de los ciudadanos que lo conforman. Utopía para los excluidos: El multiculturalismo en África y América latina. Pág. El estado aconfesional reconoce la diversidad religiosa pero no favorece a una religión en particular. en cambio un Estado democrático no puede definirse como un Estado ateo.límites al poder eclesiástico que durante tanto tiempo ha acompañado la vida de la Nación colombiana.. que reconoce la diversidad como patrimonio de la vida del hombre en sociedad. buscaban limitar el creciente poder de la Iglesia Católica en la sociedad colombiana. Pero la idea de un Estado laico no significa el triunfo de éste sobre la Iglesia sino la reconstrucción de la sociedad por medio de un derecho natural. la libertad pública de conciencia135. Lo que la carta constitucional pretendió fue. que desarrolló nuestro concepto de Estado aconfesional. Esta ley es clara al señalar el derecho de las personas de practicar libremente su fe. propias de la modernidad. las largas luchas por la consolidación de un auténtico Estado laico logra materializarse con la constitución del 1991. para favorecer una sociedad plural e inclusiva. favorecer dentro de un orden normativo las minorías excluidas (religiosas. En: AROCHA Jaime.Tal vez. el primer intento de una determinación laica de la sociedad colombiana se remonta a la segunda mitad del siglo XIX con los liberales radicales. La dinámica de conformación de un auténtico Estado laico se materializó en la ley 133 de 1994. El difícil camino hacia la laicidad: la reforma religiosa de 1991 y el episcopado colombiano. el Estado colombiano quedaba definido como multiétnico y pluricultural. Finalmente. o cambiar de fe o manifestar libremente su religión o creencia o a practicarla individualmente o colectivamente. inspirados en el anticlericalismo europeo y de otros países de América ARIAS Ricardo. Estos primeros intentos. Universidad Nacional de Colombia. base de la libertad y la igualdad que fundamenta las nuevas relaciones entre las autoridades públicas y el conjunto de las confesiones religiosas134. lo que se pretendía con el nuevo y plural Estado colombiano era borrar la larga historia de violencia y de exclusiones de todo tipo. 2004. pilar fundamental hasta entonces de las relaciones entre el poder temporal y el religioso. quienes en nombre de las ideas de progreso. políticas. desapareció para dar lugar a la neutralidad del Estado. Pero. No debemos confundir la definición de un Estado no confesional con la de un Estado ateo. Pág.

322. la neutralidad del Estado colombiano no es indiferencia. participativo y plural que se funda en el respeto a la dignidad humana. el Estado vela por garantizarlos en todos sus ciudadanos.. No pude haber un Estado laico sin una educación laica. la educación laica. dond el Estado el garante de estas libertades. Lo señalado anteriormente es el eje fundamental del presente escrito. el divorcio.. Pág. opinión política o filosófica. Después de dos intentos por un Estado laico. Pero el esfuerzo por instaurar estas premisas sucumbió a finales del siglo XIX por el movimiento de ―regeneración‖ que favoreció la constitución de 1886 y. religión. Pág. pues una verdadera igualdad religiosa. el preámbulo de la Carta constitucional comienza ―Invocando la protección de Dios‖ en un Estado que acaba de definirse como laico. que las ideas de un Estado laico pretendían evitar los históricos enfrentamientos entre los liberales y el clero. que se escoge o se deja de acuerdo a las creencias del estudiante o de sus padres. en donde se reconoció la pluralidad de la nación colombiana al declararse como un Estado social de derecho. la carta constitucional es proclamada en nombre del pueblo colombiano y por tanto se reconoce que las creencias religiosas hacen parte de los derechos fundamentales de los ciudadanos y por tanto este derecho debe ser protegido por el orden constitucional. porque no se trata de una divinidad con atributos particulares que se sobreponga al credo de otros sino que. los privilegios fiscales y jurídicos del clero. Por tanto. sino que el contrario. El fallido esfuerzo de los liberales radicales durante la primera mitad del siglo XX volvió a tomar fuerza durante el primer gobierno de López Pumarejo (1934-1938).. que restituyó los privilegios a la Iglesia Católica. Pero esto no resulta incompatible. implica obligatoriamente la libertad de enseñanza y la autonomía de la educación en materia religiosa. a la vez. La Asamblea Nacional Constituyente reconoció el pluralismo religioso y la igualdad de todas las religiones ante la ley. ni rechazos a los asuntos religiosos. sexo. adopta una estricta neutralidad en materia religiosa137 Paradójicamente. ni con la libertad religiosa ni con un Estado laico. En consecuencia a esta proposición. todos gozarán de las mismas oportunidades en cuanto a derechos y libertades de raza.323 314 . El esfuerzo del gobierno en esta época no era doblegar la Iglesia Católica. en los artículos 67 y 68 de la Constitución se fijan los objetivos de la enseñanza. bajo los principios de libertad e igualdad de conciencias consagradas en la Carta Constitucional.Latina. el matrimonio civil. éste se materializa en la constitución de 1991. en este sentido: La nueva Constitución significó el paso de un Estado Confesional a un Estado que. tenían unas premisas fundamentales como: la separación Iglesia y Estado. sino favorecer el progreso del país por medio de una educación laica inspirada en el espíritu científico y racional 136. Por tanto. con el concordato de 1887 que volvió a las bases de un Estado confesional. Este segundo intento mostró un pobre balance por la oposición del partido conservador y la Iglesia. democrático. 136Ibíd. 137Ibíd.. donde se interpreta que la enseñanza de la educación religiosa es optativa. en nombre de la igualdad y la libertad religiosa.

por tanto. Pág. permanente. el cual también venía siendo confrontado con la Carta Constitucional del 91 y la ley 133/94.138 También se valida como legal el matrimonio celebrado en otras iglesias reconocidas jurídicamente y. 335 315 . en cumplimiento de lo dispuesto por la Ley General de Educación elaboró los lineamientos curriculares para la enseñanza de la Educación 138Ibíd. En este orden de ideas. libertad de cultos y el derecho de los padres de familia de escoger el tipo de educación para sus hijos menores. En todo caso la educación religiosa se impartirá de acuerdo con lo establecido en la ley estatutaria que desarrolla el derecho de libertad religiosa y de cultos. la enseñanza de la educación religiosa es fundamental más no obligatoria. El Ministerio de Educación. cultural y social de la persona humana. a la vez estas iglesias quedarán exentas de impuestos como lo estaban los templos católicos. afirmando que estos hacen parte del desarrollo social. político y cultural de la Nación. pero artículo siguiente señala que: Se garantiza el derecho a recibir educación religiosa. instalaciones de las fuerzas militares y de policía. Enseñanza de la educación religiosa. hospitales. Para ser consecuencia con su ideal de igualdad que desde la ley 20 de 1974 daba un cuerpo jurídico a la Iglesia Católica. a la vez que son fundamentales en la configuración de la identidad cultural de la sociedad colombiana. el matrimonio y prácticas médicas entre otros. La Ley General de Educación. Los representantes de las 19 confesiones y denominaciones religiosas reconocidas por el Estado comienzan a exigir en nombre de la igualdad dada en la constitución los derechos de acompañamiento espiritual del que gozaban los sacerdotes católicos en cárceles. Este es el comienzo de una lucha fuerte entre los principios de un Estado laico y los principios cristianos sobre temas relacionados a la educación. sus federaciones y confederaciones y asociaciones de ministros.. en febrero de 1994 se expide la Ley 115 General de Educación y en su artículo 23 de la áreas fundamentales y obligatorias señala que la educación religiosa escolar hace parte de ellas. desarrolla y respeta los principios constitucionales enunciados anteriormente dentro de la concepción de que la educación es un proceso de formación integral. Esta situación toma cuerpo jurídico en decreto 782 de 1995 en donde el Estado le confiere personería a la iglesias confesiones y denominaciones religiosas.cuando sus hijos son menores de edad. Ante este panorama el Episcopado colombiano inicia una fuerte pugna para que los principios cristianos sobre los que se ha consolidado la sociedad colombiana no desaparezcan. se ocupa de señalar las normas generales para regular dicho servicio público.. acorde con las necesidades e intereses de las personas de la familia y de la sociedad. A finales de 1995 durante el gobierno de Ernesto Samper comienzan a tomar fuerza otros actores religiosos. Esta situación en materia religiosa tendría que tocar directamente el sistema normativa de la educación. personal. es así que. los establecimientos educativos la establecerán sin perjuicio de las garantías constitucionales de libertad de conciencia. así como del precepto constitucional según el cual en los establecimientos del Estado ninguna persona podrá ser obligada a recibir educación religiosa.

la realización y participación en los actos de oración. observando las garantías constitucionales de libertad de conciencia. La evaluación de los estudiantes en educación religiosa hará parte de los informes periódicos de evaluación y del informe general del desempeño de los estudiantes y será tenida en cuenta para su promoción. El área de educación religiosa se fundamenta en una concepción integral de la persona sin desconocer su dimensión trascendente y considerando tanto los aspectos académicos como los formativos. de acuerdo a las condiciones de su entorno cultural y social. a un área del conocimiento para el logro de los objetivos de la educación básica. plantean un problema serio de orden educativo que no se reduce a problemas disciplinares.co/1621/article-86905. Qué actividades curriculares se deberán desarrollar con estos alumnos que seriamente contribuyan al desarrolla integral de la personalidad y al conocimiento pleno de su cultura de pertenencia y de las demás culturas? La alternativa al área de educación religiosa debe contemplar la misma seriedad académica y la misma seriedad pedagógica y metodológica para que no queden con un vacío formativo y cultural que afecte gravemente el desarrollo integral humano de estos alumnos.Religiosa. El PEI debe considerar seriamente en sus contenidos esta situación139 Visto lo anterior. así como a  La enseñanza de la educación religiosa en los establecimientos educativos. Los establecimientos educativos facilitarán a los miembros de la comunidad educativa.html. Se trata de que estos alumnos se priven del acceso a un componente de la cultura altamente formativo de la personalidad e integrador a la plenitud de la misma. los programas a desarrollar con aquellos alumnos que hacen uso de su legítimo derecho a no recibirla. básica y media. en los cuales se contempla lo siguiente: Los alumnos menores de edad cuyos padres hacen uso del derecho de no recibir educación religiosa y los alumnos mayores de edad que hacen uso de ese mismo derecho. mineducacion. En todo caso. 139 316 . garantizando que en los establecimientos educativos estatales ninguna persona será obligada a recibirla. la enseñanza de la Educación Religiosa en los establecimientos educativos oficiales no está circunscrita a ningún credo ni confesión religiosa sino. El decreto especifica lo siguiente:    La Educación Religiosa es obligatoria en los establecimientos educativos que imparten educación formal en los niveles de educación preescolar. de cultos y de enseñanza.gov. En: http://www. Paradójicamente. el 19 de diciembre de 2006 se promulga el decreto 4500 el cual obliga a las instituciones del sector educativo oficial y privado a impartir de manera obligatoria la clase de religión. de culto y demás actividades propias del derecho a recibir asistencia religiosa. al estudiante que opte por no tomar la educación religiosa ofrecida por el establecimiento educativo se le ofrecerá un programa alternativo el cual deberá estar previsto en el PEI con base en el cual se le evaluará. pero para efectos de la promoción y evaluación de los alumnos cada institución deberá decidir en su PEI.

La asignación académica de educación religiosa debe hacerse a docentes de esa especialidad o que posean estudios correspondientes al área y tengan certificación de idoneidad expedida por la respectiva autoridad eclesiástica. Una discusión en clave política sobre la enseñanza de la educación religiosa en sociedades democráticas y liberales tiene a la base la concepción de que el Estado moderno es neutral a los asuntos religiosos. hago referencia al hecho. algunas conciliadoras. su neutralidad sólo es en función de evitar desigualdad o marginación de grupos religiosos. no puede 317 . Es necesario que la escuela pública reconozca este asunto como un aspecto de vital importancia en el quehacer pedagógico. Los padres de familia a través de los órganos de participación contemplados en el Decreto 1286 de 2005 velarán porque el área de Educación Religiosa sea impartida de acuerdo con lo señalado en el Proyecto Educativo Institucional. como responsables directos y primeros en la educación de sus hijos. otras indiferentes. de acuerdo con la intensidad horaria asignada en el respectivo proyecto educativo institucional. pero este hecho no ha sido impedimento para que algunos Estados de corte liberal favorezcan La Educación Religiosa Escolar. otros por el contrario ven en este asunto como un exabrupto que violenta la libertad humana. para hacerlos vida. es necesario interiorizar esos conocimientos y todo su universo de símbolos y prácticas. a educar y a fomentar las virtudes. Hoy por hoy todos de alguna forma nos hemos rasgado las vestiduras con el tema de la religión en la escuela pública. sino a formar. Un Estado democrático puede ser no confesional más no ateo y. para hacer proselitismo religioso o para impartir una educación religiosa en beneficio de un credo específico. tal definición violenta los marcos comunitarios de los individuos. Porque la escuela no se limita a informar. de que el Estado no puede favorecer una religión o una práctica religiosa en detrimento de otras. Un Estado democrático no puede definirse como un Estado ateo. Ningún docente estatal podrá usar su cátedra. Algunos ven la enseñanza de Educación Religiosa como un aspecto importante en la formación de niños y jóvenes. Tal vez existan otras posturas. y no se pueden exponer sin que ello suponga al mismo tiempo una invitación a ejercitarlos y vivirlos. El decreto señalado anteriormente posibilita una discusión no solo en el campo educativo y religioso sino también político. Sino que por el contrario el Estado como garante de las libertades de sus individuos debe reconocer las formas culturales en que sus miembros determinan su identidad. La formación religiosa es un derecho de los alumnos y de sus padres. A todas las grandes ramas de nuestro patrimonio cultural le ocurre esto. Ya no se trata de aprender conocimientos en un estadio puramente conceptual. Cuando hablo de un Estado neutral. de manera sistemática u ocasional. Los padres tienen el derecho a que en el sistema educativo se les inculque a sus hijos valores determinados y se le ejercite en las virtudes consecuentes. dado que. En la conformación de las plantas de personal las entidades territoriales asignarán a los establecimientos educativos estatales el número de docentes que requieran para la educación religiosa.    los que no profesen ningún credo religioso ni practiquen culto alguno el ejercicio de la opción de abstenerse de participar en tal tipo de actos.

resultado de la racionalidad instrumental que pone al conocimiento y a la acción al servicio de la producción.140 Hoy es común hablar de un Estado laico y de una escuela laica..entenderse la Educación religiosa como accesorio desprovisto de significado en la vida escolar. Tal vez hoy. la enseñanza de la educación religiosa una imposición arbitraria o extravagante. las matemáticas. debe tener cabida en el elenco de materias que se estudian en la escuela como el lenguaje. desprovisto de contexto. inclusiva y respetuosa de las diferencias. la propia 140MADGENZO Abraham: Reflexión en torno a la educación religiosa. Esta situación de orientación liberal concibe al individuo independiente de referentes culturales. No es. se levanta la postmodernidad que lejos de ser definida. las ciencias naturales. 15. la literatura. la historia y la geografía entre otras. la invitación más urgente es a hacer una reflexión pedagógica de lo que puede ser una educación integral. la música. la clase social. A continuación reflexionaré sobre algunos aspectos que son importantes para abordar el tema de la educación religiosa en la escuela pública: Religión y postmodernidad. una escuela inclusiva. como la familia. la religión. la cultura. 318 . social y económico tanto a nivel de lo local como internacional. La escuela no trabaja con individuos abstractos. Este discurso se enriquece cada vez más en la medida que se piensa desde el referente de una sociedad pluralista. Orientaciones para el debate. está tocado de manera inevitable por las complejas transformaciones que experimenta la sociedad contemporánea de orden político.enero de 2008. también el problema de la enseñanza de la educación religiosa tiene que ver con las concepciones actuales sobre el conocimiento y la tendencia productiva. que reconoce la diferencia como patrimonio de la humanidad y como un bien público para acción política. La escuela alberga individuos que han construido su identidad desde un referente comunitario. Pág. donde impera la competitividad y los resultados observables. la escuela. El problema de la enseñanza de la educación religiosa en Colombia como en cualquier Estado laico. en absoluto. En esta medida se hace más significativo hablar de una escuela para la diferencia. en este modelo de educación vienen sobrando las preguntas esenciales sobre la existencia. Al entenderse la religión como una realidad social evidente. Nº 30 diciembre. la religión. Pero. todos los alumnos deberían estudiar el fenómeno religioso en general y aquellas confesiones que han afectado significativamente a la cultura en que viven. o cultural si quiere llamar. una nueva actitud ante la cual el hombre contemporáneo enfrenta la sociedad. Por el contrario. es ante todo un estilo de vida. En respuesta al malestar generado por el proyecto de la modernidad. Estas transformaciones son favorecidas por los procesos de ―desinstitucionalización― de los marcos colectivos que sirven como referente para la identidad individual y colectiva. una perspectiva de la educación religiosa pluralista: EN: Revista Magisterio. ni resulta ajena a las finalidades de la escuela. privilegiándose con esto lo individual sobre el bien común.

existen sólo acontecimientos sin conexión. dando paso a un ―siento luego existo‖. Para los propósitos del presente escrito deseo prestar mayor atención al constante surgimiento espiritual que se desarrolla en esta época. la historia y los hombres. pues su discurso no tenía un objetivo verificable (Escuela de Viena con Popper y Carnap) dado que la religión está fuera de la razón. simplemente se cruza con los otros. La modernidad quiso acabar con la religión y con todo aquello que ella representaba. vinieron después las guerras mundiales donde la ciencia y la técnica. Entonces. falsa conciencia (Carlos Marx) e incluso como una situación de la mente neurótica que busca seguridad y desea soportar el dolor (S. en su primera parte como proyecto científico de la modernidad nos produjo fascinación. inicia con la idea de nietzcheana del eterno retorno de lo igual. La racionalidad moderna 319 . y que en su lugar surjan el nihilismo. su lugar es lo imaginario y al asociarse al sentimiento y al deseo perturba la búsqueda de objetividad. hijas de la modernidad. viven el presente de una manera hedonista. uno de intelectuales más representativos de este pensamiento. tan solo el aquí y el ahora determinan su existencia. los postmodernos poseen una idea menos esperanzadora para cambiar la sociedad. aunque los grandes relatos modernos como la ciencia haya beneficiado notablemente la vida de las personas y. Los paradigmas de la ciencia positiva se levantaban de los vestigios de la un mundo mítico y religioso. cuyo símbolo es el campo de Auschwitz. Las dinámicas del capitalismo con la idea de producción generaban un espacio de felicidad para el hombre. El hombre no debe pensar. El hombre libre ante elecciones.. La postmodernidad como afirma Vattimo. en otras palabras empieza con el fin de la idea de progreso. la religión es una realidad que tiende a desaparecer en el proceso de racionalización. En la postmodernidad desaparece la famosa máxima de la Modernidad. La modernidad puso en marcha las grandes utopías de hombre y de sociedad. El hombre de la postmodernidad posee una visión de la vida sin imperativos éticos. el ―pienso luego existo‖ de Descartes. el vacío ético y el absurdo. legado de la Edad Media. se torna insostenible. el desastre de dos guerras mundiales y el exterminio de millones de judíos en los campos de concentración." Son muchos los rasgos que se pueden señalar para comprender a los hombres del llamado mundo postmoderno.. La modernidad le apostó siempre a construir un futuro mejor a costa del presente y. también fue vista como enfermedad: opio. Otros vieron la religión como algo sin sentido. La historia es un invento de los historiadores. secularización y desencantamiento del mundo ( Max weber ). A la razón de ser se ha superpuesto un brote de sensibilidad y subjetividad que se puede ilustrar con la famosa frase de Nietzsche: "Todos los pensamientos son malos pensamientos. alienación. determinaban que el mito moderno del progreso siempre creciente. e incluso se atropella con ellos. Pero. que dan lugar a la renuncia y a la liquidación de la Ilustración. el hombre no posee un proyecto común. la vida. el saber científico (Augusto Comte). mostraron su inimaginable capacidad de destrucción. y a una actitud de desesperanza ante el mundo. Freud ).vida personal. Tal vez. como no hay futuro se quedaron sin presente y sin futuro. que iba a poner fin al mal. Aparecen afirmaciones como: la religión reproduce un saber primitivo y fantástico que debe ser sustituido por el saber.

Postmodernidad: El retorno de Dios. la pregunta por el sentido aparecerá irremediablemente. es necesario dar claridad sobre dos maneras de entender el concepto religión: una lo relaciona a la creencia y la vivencia y la otra lo entiende como un hecho social histórico (un hecho religioso). que pueden creer como no creer. Desde esta perspectiva. el sentido del sufrimiento. la escuela pública se entiende como espacio para ciudadanos. El hombre no puede vivir en el vacío toda su vida. o simplemente indiferentes. la propia muerte y la de los demás como signo de finitud. Pero la postmodernidad es también contradictoria. Siendo la religión un aspecto importante en la construcción de sentido no todos los individuos lo entienden de esta manera. permite entender la religión como un aspecto de la formación humana. ateas.En: http://www. esta situación no significa una razón suficiente para pensar la enseñanza de la educación religiosa en la escuela pública. Recuperado el 6 de julio de 2008 320 . El llamado retorno de lo religioso es un síntoma de esa búsqueda. que poseen tanto posturas agnósticas. llamase Dios. una pizca de judaísmo. Recuperar el concepto de religión como un acontecimiento de la vida del hombre en sociedad. Pero. frecuentemente prepara él mismo su "cóctel religioso" con unas gotas de islamismo. fruto de la crisis del racionalismo que lo clausuró. dado que. La educación religiosa y su importancia en la formación humana. realidad. la religión se puede entender como un elemento significativo en la formación humana. Con la muerte de Dios en la postmodernidad desparece todo fundamento absoluto.. Debe contentarse con lo que se ha llamado "la religión light": El postmoderno obedece a lógicas múltiples. abrirá necesariamente a la búsqueda del sentido.com/trabajos17/retorno-dios/retorno-dios. pero en la postmodernidad Dios no puede ser demasiado exigente. algunas migajas de cristianismo.shtml. y por eso mismo representa el rechazo máximo de Dios y la religión. Inicialmente. Ha sido un hecho que el hombre desde sus inicios se ha preguntado por todos aquellos 141FARÍAS Díaz Álvaro Daniel. historia. la experiencia de una vida limitada. un dedo de nirvana. Al entender la religión como un aspecto de la vivencia y la creencia del individuo se le reconoce como un aspecto esencial en la construcción de sentido del hombre. añadiendo para ser un poco más ecuménico. Podemos afirmar que con la irrupción de la postmodernidad se da también el retorno de Dios. cae tal vez en los mismos problemas que ella denuncio de la modernidad. el sentido de la vida. al parecer en la postmodernidad el concepto de Freud sobre la ―venganza de lo reprimido‖ toma vigencia al darnos cuenta que le hombre de hoy esta más familiarizado con soluciones mesiánicas y fantásticas.monografias.. una cucharadita de marxismo o un paganismo a gusto del consumidor141 La postmodernidad es una forma de ateísmo nihilista que no pretende reapropiarse nada.inhibió la búsqueda de Dios. todas las conminaciones son posibles. razón o sentido.

interrogantes que han encontrado respuestas en modelos explicativos religiosos 142 La educación es un aspecto fundamental para la vida del hombre en la construcción de sociedad. pero en una sociedad donde se reconoce el verdadero sentido de lo humano. el conocimiento del hecho religioso es opuesto a cualquier enseñanza confesional dogmática. unos códigos éticos por los que se han regido y se rigen millones de personas. productiva. Contienen una utopía de justicia y de bondad. estética). y una idea de la sociedad. ética. ¿Pero. sin herir la conciencia de nadie. Tal vez. 321 . 143Francisco Giner de los Ríos "La enseñanza confesional y la escuela". la religión hace parte de ese abanico de posibilidades que dinamizan y enriquecen la existencia humana. y de las páginas negras que registra su historia. El papel de la religión en la formación humana. esa utopia es el referente de crítica a la injusticia. Dimensión educativa. Ese saber ha generado unas determinadas formas de la sensibilidad que se manifiestan en el arte. La escuela privada o pública debe ser. no ya un campo neutral. VII del cultivo de las humanidades. Luis.asuntos que desbordan los límites de su capacidad de conocer. más aún. Cuando hablamos de una formación integral no podemos olvidar la dimensión trascendente. esto justifica su enseñanza? Este interrogante encuentra respuesta de acuerdo al ideal de hombre y sociedad que tengamos. existe una riqueza axiológica intrínseca en las religiones:     Las religiones constituyen una forma de saber que integra en su contenido una idea del mundo. sino maestra universal de paz. Recuperado el 4 de julio de 2008. Ese saber religioso comporta también una moral. Cuando señalo la importancia del hecho religioso no estoy afirmando la enseñanza confesional de ninguna religión. 1882. el estudio del hecho religioso vaya en contravía de las dinámicas de producción y consumo." "Cuando se habla de Dios se puede hacer con elevación. 142GÓMEZ Llorente. La educación debe entenderse como formación del hombre en sus distintas dimensiones (física. la atmósfera de la escuela es religiosa para todos cuando está impregnada de buen sentido y de honradez143 Entender la religión como una vivencia o como un hecho religioso permite entenderla como un rasgo fundamental de la existencia humana. A pesar de los terribles errores y desaciertos en los que han incurrido las religiones. Obras Completas. en la música y en la literatura. de mutuo respeto. En una sociedad mercantilista y de consumo tal vez no se justifique. Biblioteca virtual. intelectual. y despertar dondequiera éste espíritu humano desde los primeros albores de la vida. de amor. sino que por el contario. una idea del hombre. a la opresión y al reduccionismo material-economicista de la sociedad. emocional. dado que se interroga por asuntos específicamente existenciales.

Pág. Deseo señalar un aspecto muy importante en los nuevos modelos educativos. la conquista del mundo exterior. sino complementos de una misma realidad. Sal Terrae. situación dada por la urgencia creciente de pensar valores no materiales. sobre por qué hombres que han sido muy brillantes fracasan en sus vidas. La espiritualidad puede entenderse como aquello que produce en el ser humano una transformación interior. (BOFF Leonardo. de pensar al hombre como un ser en permanente búsqueda de sentido. un hacerse siempre. 13 y 20) 322 . y es el concepto de inteligencia. el empirismo y el materialismo. Las discusiones sobre educación en los últimos años han ido avanzado y replanteando muchos de sus paradigmas clásicos. inicialmente señala los siguientes tipos de inteligencia: 144Hoy muchas personas hablan de espiritualidad. Espiritualidad en la escuela pública. en fin. En los últimos años hemos visto como las sociedades en sus dinámicas de desarrollo se han focalizado en la exterioridad de la vida del hombre: mejorar la tecnología.. Los estudios de Gardner señalan que la inteligencia es la capacidad para resolver problemas o elaborar productos que puedan ser valorados en una determinada cultura. que han rechazado la vida interior del hombre. Río de Janeiro 2001. El hombre es un continuo cambio. La espiritualidad que no es exclusiva de las religiones pero que sí tiene en éstas su ámbito natural significa hoy para el hombre de nuestro tiempo una dimensión profunda que fortalece el encuentro interior. conquistar la naturaleza y el universo. Las religiones en el orden práctico han sido y siguen siendo un formidable generador de energía intelectual. Espiritualidad: Un camino de transformación. construir ciudades más planeadas. Señaló la existencia de inteligencias múltiples. del mundo interior del hombre. necesitamos acompañar este desarrollo tecnológico con un desarrollo de la conciencia. En el transcurso del tiempo y desde los estudios de la psicología se han señalado nuevos elementos sobre la definición de inteligencia. Unos de los logros más significativos en la compresión del concepto inteligencia se dio a partir de 1980 con el psicólogo norteamericano Howard Gardner. moral y social. sino como un aspecto global del individuo en relación el entorno y la forma de relacionarse con él. a la vez que se presenta como espacio de paz en medio de los conflictos y desolaciones sociales y existenciales. Ciencia y espiritualidad no son antagónicas. Necesitamos una educación para un nuevo tipo de ser humano. Se necesita en la construcción de nuestras sociedades una revisión crítica sobre las ficciones reduccionistas tanto del racionalismo. quien se hizo la pregunta. Hoy a la par de estos objetivos que hacen parte inevitable y significativa del hombre y la sociedad contemporánea. Para este propósito necesitamos una educación que favorezca la relación del hombre con la exterioridad y la interioridad. En otras palabras favorecer el desarrollo espiritual144 del ser humano. que durante mucho tiempo se entendió como la facultad de la mente para conceptualizar y realizar abstracciones. ya no se entiende sólo como una habilidad exclusivamente cognitiva.

compositores. los artesanos. podemos decir en términos de proceso evolutivo: el universo ha evolucionado. Hoy el asunto de lo espiritual. Posteriormente Gardner (2001) señaló la existencia de dos nuevos tipos de inteligencia: Inteligencia naturalista: la utilizamos al observar y estudiar la naturaleza para organizar y clasificar. número 141. el destino final del mundo físico y el mundo psicológico. Inteligencia espacial. 25-52. Las capacidades en las competencias laborales: Una mirada desde las inteligencias múltiples en los jóvenes. que señala la posibilidad de un punto en el cerebro llamado Dios. Es la inteligencia de los deportistas. Existe una afirmación de algunos neurobiólogos y físicos –muy discutida-. consiste en formar un modelo mental del mundo en tres dimensiones. en consecuencia su capacidad para trabajar eficazmente con otras personas. Se corresponde con el modo de pensamiento del hemisferio lógico y con lo que nuestra cultura ha considerado siempre como la única inteligencia. los anhelos de autorrealización. Este tipo de inteligencia hace que el hombre se haga más sensible a las cuestiones relacionadas a Dios o situaciones trascendentes. Universidad Eafit. y ciertas experiencias como sentir un profundo amor o quedarse absorto ante una obra de arte. Si esto es así. Octubre-diciembre. o los decoradores. Año/Vol. Los biólogos y naturalistas son quienes más la desarrollan. 41. en la falta de sentido. La inteligencia interpersonal: se entiende como la capacidad de un apersona para entender las intensiones.y la capacidad de situarse uno mismo en relación condeterminadas características existenciales de la condición humana. durante miles de ACEVEDO Cardona Marleny. los poetas.Inteligencia lógica . Inteligencia espiritual o existencial que define como: La capacidad de situarse uno mismo en relación con las facetas más extremas del cosmos –lo infinito y lo infinitesimal. la que utilizamos para resolver problemas de lógica y matemáticas.cinestésica. bailarines. los arquitectos. los cirujanos. es la inteligencia que tienen los marineros.matemática. Inteligencia lingüística. músicos. los buenos redactores. los cirujanos y los bailarines. Utiliza ambos hemisferios. o la capacidad de utilizar el propio cuerpo para realizar actividades o resolver problemas. los escultores. La inteligencia intrapersonal: el conocimiento de sí mismo y la habilidad para adaptar las propias maneras de actuar a partir de ese conocimiento. Medellín 2005. 145 323 . capacidad de usar las palabras de manera adecuada. Inteligencia corporal . lo místico se está asociando a una capacidad innata en la vida del hombre sobre cuestiones fundamentales de su existencia. las motivaciones y los deseos ajenos.145 En una sociedad abordada por grandes problemas de orden social que se evidencian en el vacío. la ausencia de valores. Inteligencia musicales. Págs. los ingenieros. como el significadode la vida y de la muerte. La que tienen los escritores. naturalmente la de los cantantes.

Es una referencia de sentido para nuestra vida. Valladolid. Ponencias: Educar la inteligencia espiritual II Congreso Regional – Castilla y León: La Enseñanza de la Religión en la Escuela. que siempre estaba allí. Asociado al concepto de inteligencia espiritual encontramos que ésta favorece la capacidad de utilizar recursos espirituales para solucionar problemas de la vida. a la vez que favorece formas de comportamiento virtuosas. • Tendencia a cuestionarse sus acciones. en su obra ―Pensar con el alma‖ afirma que: La inteligencia espirituales la capacidad del ser humano para hacerse preguntas fundamentales sobre elsignificado de la vida y para experimentar al mismo tiempo.millones de años. sentido de lo místico. Usar recursos espirituales en problemas prácticos. la gratitud. Pensar con el alma: como evaluar y desarrollar la inteligencia espiritual con el método psychomatrix. 148WOLMAN Richard. conciencia de la humanidad y fraternidad entre todos los seres. incorporar en las soluciones la perspectiva espiritual. • Capacidad de seguir sus ideas yendo contra las establecidas o convencionales. la compasión y la prudencia)147 Algunos autores como Danah Zohar señalan la importancia de articular tres tipos de inteligencia: Emocional. • Capacidad de aprender con el sufrimiento. La existencia de este «punto Dios» representa una ventaja evolutiva de nuestra especie. Antes bien. un comportamiento conciente a las tareas y responsabilidades de la vida (como el perdón. • Capacidad de enfrentar el dolor. Dª. capacidad de maravillarse del cosmos. 147IBARROLA http://redatea. Es conciencia de lo universal. La espiritualidad pertenece a lo humano y no es monopolio de las religiones.php?t=261. • Rechazo a causar daños a otros. la humildad. 2003 324 . • Capacidad de inspirarse en ideas y valores. Así un recorrido por los aspectos de la inteligencia espiritual nos permite entenderla como la capacidad de trascendencia que tiene el ser humano. disponibilidad para escuchar y comprender 146BOFF Leonardo. 11-12 de mayo de 2007. Otros autores como Richard Wolman. Barcelona. En: Recuperado el 25 de julio de 2008. la perfecta conexión entre cada uno de nosotros y el mundo que nos rodea148. hasta producir en el cerebro el instrumento que capacita al ser humano para percibir la Presencia de Dios. aunque de un modo no perceptible conscientemente. Biología de la religión. Begoña. capacidad de hacer de lo cotidiano algo sagrado. las religiones son una de las expresiones de ese «punto Dios146.net/foro/viewtopic. es decir. es decir. racional y espiritual para favorecer en el hombre: • Capacidad de flexibilidad. Ediciones Obelisco. • Grado elevado de autoconocimiento.

creativos. en consecuencia la definición de una educación no confesional de cierta forma apartó la formación espiritual de la vida de la escuela. estéticos. es decir. para que así. si hablamos de una formación integral. aconfesional y laica no puede desconocer o despreocuparse de la dimensión espiritual de los estudiantes. en sus posibilidades y su finalidad propia. el desarrollo del cuerpo y del espíritu en convivencia con los demás. La vida humana se entiende también como vida espiritual. sociales. el arte. especialmente la religión católica. es aprender a vivir desde lo que se es. con la naturaleza. como la filosofía. La educación integral debe partir de una clara definición de persona. con el conocimiento. independientemente de las circunstancias. como condición de vivir en una constante búsqueda de sentido. es justamente el desarrollo de la persona en su integridad un fin primordial de la educación. con los demás. Una educación integral debe responder a interrogantes básicos de la existencia humana como ¿Cuál es el propósito de la vida humana? ¿Cuál es nuestro papel en el universo? ¿Cuál es la naturaleza de la realidad? ¿Cómo podemos abordar el sufrimiento humano? Estas cuestiones también deben abordarse desde los distintos lugares de comprensión de la realidad. dado que siempre se relacionó este tipo de formación con los conceptos de la religión. le pertenece al hombre por el mero de ser existir. la educación laica está llamada a responder en esa línea de formación integral a los problemas de drogas. de si estas son favorables o desfavorables El desarrollo de la inteligencia emocional en la escuela es una oportunidad para potenciar competencias de relación entre los estudiantes. La educación integral implica. Es así que. la formación espiritual también le pertenece a la escuela pública. La escuela pública después de los procesos de secularización ha evitado el concepto de espiritualidad. es así que la educación debe abrir un espacio a los aspectos emocionales y espirituales de los estudiantes El desarrollo de la educación pública. de violencia pandillera. Ante es situación surge una pregunta ¿es posible en las instituciones del Estado un desarrollo de la dimensión espiritual sin referente a una determinada concepción religiosa? Es necesario señalar -para intentar responder o ampliar el anterior interrogante-. la literatura.a los demás. con las emociones. sino también los aspectos físicos. Hoy en día. con el mundo. intuitivos y espirituales de la naturaleza del ser humano. Es así que. El ideal de una auténtica formación es aquel donde el estudiante establece relaciones entre su propio yo. pensar una educación holística debe partir del reconocimiento de las distintas facetas de la experiencia humana. Una formación integral exige necesariamente contemplar la dimensión espiritual de los aprendices. 325 . emocionales. con lo divino. que la ruptura entre la Iglesia y el Estado y. de sexo. Es también la que nos permite ser felices. no sólo el intelecto racional y las responsabilidades de vocación y ciudadanía. dado que todavía se sigue asociando este término al contexto religioso. de suicidio que a diaria acompañan la existencia de los niños y jóvenes. la ciencia y las diversas tradiciones espirituales. la educación se entienda como el desarrollo personal de la naturaleza humana. con las religiones. En educación cuando enfatizamos en aprender a ser. que aunque sea su espacio natural.

El argumento histórico: La Religión tiene un interés histórico y su conocimiento es fundamental desde una perspectiva meramente inmanente. Existen algunos argumentos que establecen la necesidad de la enseñanza de la religión en la escuela como son:149 El argumento antropológico: El saber religioso permite ahondar en la complejidad de lo humano. El conocimiento del hecho religioso es un componente básico de la formación integral humana. las respuestas a los interrogantes límites de la existencia. lo histórico. en un grado y otro. con la imaginación. ante lo cual todas las realidades de la vida humana pasan a ser simplemente penúltimas. Desde esta perspectiva la formación espiritual encaja perfectamente en la escuela pública. El aprendizaje significativo en la Enseñanza Religiosa Escolar. y ante todo posibilidades humanas. lo teológico. El argumento intercultural: Educar en la pluralidad implica algo más que ceder entre iguales un pequeño espacio a la diferencia: se trata de cambiar nuestra relación con el 149ANAYA García María del Pilar. La pertinencia del estudio del hecho religioso en la escuela se puede pensar bajo la siguiente idea orientadora: las religiones son eventos históricos.. tiene referentes religiosos. y con los procesos creativos. porque en él está el fundamento de las distintas cosmovisiones. El argumento cultural: Lo que resulta evidente es que sólo es posible ahondar en el concepto de cultura a partir de su universo simbólico. y el universo simbólico de toda cultura. posee una importancia antropológica y social. la acción. La educación debe hacer consciente a los alumnos de convivir en un mundo donde hay múltiples formas de entender la existencia humana. Lo sagrado comprende un ámbito propio en el cual se apoya el fenómeno religioso. lo confesional. el sacrificio. En: http://www. que tienen unos condicionamientos específicos. Es pertinente la enseñanza de la religión en la escuela pública: Un lectura desde le hecho religioso. sociales. Recuperado el 5 de julio de 2008. lo social. la justificación de muchas de las conductas humanas. Lo sagrado es ese mundo que traspasa el umbral de lo puramente humano. la oración. etc. La religión es un fenómeno histórico que se desarrolla en una cultura.con el cuerpo.com/trabajos26/aprendizaje-religioso/aprendizaje-religioso.monografias. el silencio.shtml. El conocimiento del saber religioso es fundamental para ahondar en el seno de la propia tradición. 326 . El mundo de lo sagrado es el mundo de lo definitivo. El conocimiento del hecho religioso desde lo cultural. permite aclarar el sentido y la razón de ser de determinadas actividades que constituyen formas de lo humano: el rito.

Una de las dificultades sobre el tema de la educación religiosa en la escuela es su obligatoriedad y no necesariamente la importancia de sus contenidos. o pertenecientes a épocas pasadas. mitológico y litúrgico. ayudar a pensar al educando sobre las cuestiones existenciales. animal religiosus. se entiende como una materia como cualquier otra. en el substrato de toda cultura. El argumento lingüístico: El saber religioso se expresa en un lenguaje concreto. En este marco. la enseñanza. la institución de lo religioso. constitutivamente. nuestra propia historia aquí y ahora. moderna o arcaica. por el sentido de la muerte y del sufrimiento. El argumento metafísico: El ser humano trasciende con su preguntar el orden de lo material. Es una tarea ineludible de la acción educativa. y. ello exige el conocimiento del saber religioso. las distintas concepciones de la realidad religiosa tienen connotaciones distintas para vida de un creyente y para la vida de un no creyente: el no creyente reconoce como existente el rito. la norma. de lo visible y se interroga por el sentido de la existencia. Esta no es tarea fácil. Es en este punto donde se deben construir las estrategias didácticas para hacer que la enseñanza de la religión sea un espacio que interese a la heterogeneidad de nuestros estudiantes. Es sólo una forma de construcción cultural. sólo lo abordaré para hacer pertinente su definición como asignatura. se evidencia pertinente en la escuela pública el estudio del hecho religioso. El ser humano puede hablar distintos lenguajes. Y sólo es posible el diálogo interreligioso a partir del conocimiento de los distintos saberes religiosos. Ignorar la existencia del hecho religioso y sus incidencias en la vida del hombre y de la sociedad. Sólo es posible recuperar plenamente el sentido de las fiestas del calendario a partir del conocimiento del saber religioso y de sus distintas articulaciones históricas. pero es ineludible. dado que. posee una finalidad educativa y no necesariamente religiosa. Reconociendo la complejidad de este asunto. con la historia. Una de las tareas centrales de la acción educativa es desarrollar el saber religioso y acompañar al educando a comprender el sentido y la riqueza del lenguaje simbólico. testigos de la experiencia de los creyentes. Dado que. de lo físico. El argumento pedagógico: Si la educación tiene como finalidad el desarrollo integral del ser humano.mundo. es desconocer la historia de la humanidad. subsiste un conjunto de arquetipos y referencias de índole religiosa o pseudo religiosa. Los instrumentos 327 . ya sean contemporáneos. históricas y lingüísticas. los ritos y las formas colectivas de vida desde la referencia explícita o implícita a un universo de valores y de referentes que tienen mucho que ver con la religión y con lo invisible del ser humano. la narración. Siguiendo el orden de ideas expuesto anteriormente. con el discurso científico. El argumento sociológico: Sólo es posible comprender los hábitos. si el ser humano es. los entiende sólo como construcciones culturales. los instrumentos y los elementos que caracterizan a la experiencia religiosa y a sus distintas traducciones culturales. La cual debe favorecer un aprendizaje que signifique en la vida del estudiante y no solo de aquellos que le interesa sino también para aquellos que el tema le es indiferente. pues. el diálogo interreligioso es clave para el diálogo intercultural.

por otra.didácticos para la enseñanza religiosa escolar han de provenir de supuestos estrictamente pedagógicos. que surjan como fruto de la confrontación de las estructuras de contenidos y de las estructuras del pensamiento. por una parte. progresiva y adecuada a las características del alumnado. existe una situación paradójica y problemática: los asuntos relacionados a la religión hacen parte de los temas importantes que consideran los estudiantes. Pero. debe entenderse como un debate principalmente pedagógico. No es un asunto exclusivo de líderes religiosos. existen un desánimo hacía la clase de educación religiosa. por fidelidad al educando. Es necesario que así como desde el ministerio se determinan líneas generales para cada una de las asignaturas fundamentales y obligatorias. una clase que puede ser supeditada a cualquier otra actividad escolar. no como un asunto de investigación. Del mismo modo ocurre con la religión: el que la enseña debe sentirse concernido por ella. Todos tenemos experiencia de algún profesor que impartía una asignatura en la que él no creía o que no le gustaba. se 328 . ya no solo se puede ver desde los distintos ángulos de las confesiones religiosas. No se puede avanzar en esta discusión bajo una idea fragmentada sobre este tema. Es importante que el profesor:    Posea una clara y esencial síntesis de la materia que imparte. si no quiere denigrarla y hacerla insufrible. que es sujeto de una sociedad en cambio. desprovista de valor significativo y de importancia en la vida académica de los estudiantes. que está en constante desarrollo. El debate sobre la enseñanza de la educación religiosa en Colombia. pero no deben ser institucionalizados como asignatura y menos si es obligatoria. Es necesario que el debate sobre la educación religiosa toque la universidad pública. si se debe calificar. Toda la discusión señalada anteriormente tiene que encontrar cuerpo en acciones concretas. Es ésta una demanda. que evidencia resultados y explica tendencias. es un asunto de maestros. como con las otras áreas. se hacía insoportable y lo calificábamos como un mal profesor. sino como un asunto que le compete a la educación y que no se debe dejar como un asunto relativo a cada institución educativa. Posea capacidad de entablar el diálogo interdisciplinar tanto con las otras opciones confesionales. Aquí tenemos una primera condición sobre la enseñanza de la religión. sino como una responsabilidad de la escuela. orientarlo y comunicarse con él de manera eficaz. en fin. así como motivarlo. peor aún. de la naturaleza misma del saber. Posea una formación permanente. de la misma profesionalidad. Para nadie es un secreto que la clase de educación religiosa ha sido segregada. el profesor. debe conocerla a la perfección y debe apasionarse por ella. El perfil del profesor de educación religiosa debe estar definido por la preparación y fundamentación pedagógica para crear didácticas y recursos educativos que le permitan transmitir los contenidos de su materia de forma gradual. Sólo será posible el diálogo interdisciplinar.

que la educación religiosa se entiende como investigación permanente sobre el quehacer de la escuela. que desde un contexto pluralista no debe significar una educación para el escepticismo o relativismo. ha sido señalar algunos aspectos importantes que a mi modo de ver. J. Ser cristiano en América Latina. Pág. Mundo negro-esquila misional. problemas sobre los cuales hay que seguir profundizando si queremos brindares a nuestros estudiantes una educación integral. personal de oficios generales. Facultad de Ciencias Humanas. Historia de la Iglesia en América Latina: Medio milenio de coloniaje y liberación (1492-1992). 1882. Utopía para los excluidos: El multiculturalismo en África y América latina. Madrid 1992.establezcan también estas líneas sobre la educación religiosa.. ARIAS Ricardo. Sexta edición.La enseñanza confesional y la escuela. Es muy importante tener en cuenta la finalidad que busca la enseñanza de esta asignatura. p. padres de familia. por el contrario la acción de la educación religiosa debe dar vida a la escuela. Bogotá. Universidad Nacional de Colombia. Una de las intensiones de este ensayo es también. Aspectos embrionarios. sólo quedan esbozados desafíos. que debe ser una enseñanza incluyente.. VII del cultivo de las humanidades. 329 . Finalmente. El difícil camino hacia la laicidad: la reforma religiosa de 1991 y el episcopado colombiano. Recoger estas experiencias significa dos cosas: la primera. 20-53 DUSSEL Enrique. considero pertinentes para la elaborar un currículo de educación religiosa. la metodología y la forma de evaluación. Bibliografía Principal. 84 Francisco Giner de los Ríos. CINEP. 1987. 2004. a revisión y análisis. administrativos. 319. que deben leerse como una construcción sujeta a matización. dado que no debe entenderse como una acción aislada de la vida de la escuela sino que. Víctor S. sino una oportunidad para volver sobre asuntos fundamentales de la existencia humana. de las personas de la localidad donde se sitúa la institución. maestros. Los siguientes interrogantes hacen parte del punto de partida de un currículo de educación religiosa: ¿qué vamos a hacer? ¿Qué pretendemos lograr? ¿Qué vamos a enseñar específicamente? ¿Qué estrategias y metodologías vamos a utilizar? En la medida que tengamos claro estos interrogantes se hará factible alcanzar las metas. Pág. Lo que implica asistir a un debate que no debe ser dirigido exclusivamente por las confesiones religiosa. la segunda.. plural donde no quede la más mínima sensación de dogmatismo. Obras Completas. Esto implica que debemos tener unos objetivos los cuales determinarán los contenidos. sino un debate donde el Estado es participe. Las instituciones deben recoger las experiencias de los estudiantes. El pensar un currículo para Educación religiosa debe significar una actividad que involucre toda la comunidad educativa. En: AROCHA Jaime. CODINA.

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