IV Encuentro de Filosofía

Instituto Pedagógico Nacional
Filosofía y Juventud: Perspectivas del Pensamiento Filosófico en Colombia 26 de agosto de 2011

ISBN 978-958-44-9828-1

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Organiza Instituto Pedagógico Nacional Universidad Pedagógica Nacional Área de Filosofía Coordinadores: Víctor Eligio Espinosa Galán Julio Hernán Parrado Medina Compiladores de edición: Víctor Eligio Espinosa Galán Margarita Misas Avella

Docentes Moderadores de mesas temáticas: Yeison Pottes Dilsa Beatriz Hortua Blanca Perez Mario Munar A William Ezequiel Castelblanco Delimiro Ramón Jaimes Pacheco Julian Morales William Jiménez

© La reproducción parcial de esta obra, por cualquier medio, incluido electrónico, solamente puede realizarse con permiso expreso del editor y cuando las copias no sean usadas para fines comerciales. Los autores se reservan los derechos de reproducción para futuras ediciones o reimpresiones. El Instituto Pedagógico Nacional y la Universidad Pedagógica Nacional tienen reservados los derechos de reproducción de la primera edición en Colombia. Los textos son responsabilidad de los autores y no comprometen al Instituto y la universidad.

ISBN 978-958-44-9828-1

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TABLA DE CONTENDIO

Palabras de apertura del IV Encuentro de Filosofía Por: Margarita Cruz Ricaurte. Rectora Instituto Pedagógico Nacional……………... Educar la irracionalidad: Sobre el lugar de la filosofía en las aulas Por: Dra. Andrea Lozano Vásquez. Universidad de Los Andes……………………..…. Con moral de superhéroe: de los humanos, de la ciencia y la ficción. Por: Edgar Eslava. Universidad del Bosque…………………………………………. Mathesis: aprendizaje y reminiscencia en el Menón de Platón Por: Alejandro Farieta. Universidad Nacional de Colombia………………………… Michel Foucault y la renovación de la inquietud de sí. Por: Adryan Fabrizio Pineda Repizzo. Universidad El Bosque…………………….. La desobediencia civil, camino para la evolución del estado Colombiano. Por: David Camilo Gutiérrez. Instituto Pedagógico Nacional………………………. La extradición, una piedra en el talón de la soberanía del Estado Por: María Alejandra Hernández Muñoz. Instituto Pedagógico Nacional…………… ¿La vida de quién? Por: Nayibe Agudelo Piza. Universidad libre de Colombia………………………… Corrupción, el umbral de la decadencia ética y moral en la política colombiana Por: Paula Andrea Velandia, Sebastián. Colegio Superior Americano……………….. Paradojas en la visiones del desarrollo: Crecimiento económico vs. Sostenibilidad ambiental Por: Uaira Aty Álvarez Izquierdo. Instituto Pedagógico Nacional…………………...

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Nacionalismo Latinoamericano: Cultura e Identidad
Por: Diego Arturo Cortes Valencia. Instituto Pedagógico Nacional……………….. Mujer valórate: Si nada dijiste, Cómplice fuiste Por: Juliana López Suarez, Luisa Fernanda. Mahecha. Colegio Parroquial San Pedro Claver………………………………………………………………………… ¿Por qué la sociedad es tan intolerante al hablar del tema homosexualidad? Por: Jeison David torres Barahona. Instituto Pedagógico Nacional………………… Perspectiva de una sociedad que convive entre la violencia y los géneros Por: Karen Julieth Galindo Preciado. Externado Nacional Camilo Torres…………… 63

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Una idealización de libertad e igualdad. Por: María Paula Salcedo Campos. Instituto Pedagógico Nacional…………………

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Occidente ¿una cultura sumida en la violencia de género? Por: Paula Alexandra Urrea Morales, Paula Andrea Pérez Dimate. Colegio Parroquial San Pedro Claver…………………………………………………………. ¿Los homosexuales nacen o se hacen? Por: Daniela Rodríguez Casilimas, Juliana Santamaría Sánchez. Instituto Pedagógico Nacional…………………………………………………………………. Nuestras consecuencias, una medicina adictiva de verbos acéfalos. Vanessa Catiblanco, María Paula Buitrago, Juliana Galvis, Lina Ortiz, Viviana Hurtado. Colegio de Nuestra Señora de la Consolación……………………………… ¿Individualismo político o individualismo ético? Por:Wendy Carolina Cardona, Natalia González Carrillo, Silvia Lucia Díaz. Colegio Nuestra Señora De La Consolación…………………………………………. Feminismo, machismo o problema de lenguaje e imaginarios culturales Por: Andrea Hincapié Sánchez. Colegio el Carmelo (Bogotá)………………………. Llamado a un nuevo orden ético de responsabilidad: la ecoética Angélica María Morales Flórez. Colegio Esclavas del Sagrado Corazón de Jesús…. ¿Educando o corrompiendo? Por: Fabián Darío Serrano Vega. Instituto Pedagógico Nacional…………………... La educación en Colombia vista desde su impacto social Por: Frank Nicolás Rivera Lozano, Nataly Ivonne Triana Betancourt. Instituto la Anunciación………………………………………………………………………….. Placer y aprender Por: Hernán David Vargas Romero. Instituto Pedagógico Nacional La explicación antes que la respuesta Por: Juan Sebastián Garzón Alvarado. Instituto Pedagógico Nacional……………... Filosofía y Educación Por: Ximena Sofía Escobar Jiménez. Instituto Pedagógico Nacional……………….. El Movimiento Estudiantil Pedagógico como expresión dinamizadora de la participación política en el contexto educativo del IPN. Por: Carlos E. Peñuela. Instituto Pedagógico Nacional……………………………...

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Identidad e internet Por: Juan Pablo Tamayo, Angélica Gil. Instituto Pedagógico Nacional……………..

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Nuestras consecuencias, una medicina adictiva de verbos acéfalos. Por: Vanessa Castiblanco, María Paula Buitrago, Juliana Galvis, Lina Ortiz Viviana Hurtado. Nuestra señora de la consolación………………………………… El límite del actuar: ¿lo das tú o la sociedad? Por: Ana María Carrillo Sierra. Colegio El Carmelo-Bogotá……………………….. Estímulos para el progreso Por: Martha patricia Guerra daza. Instituto Pedagógico Nacional………………… El comportamiento como un juego Por: Laura Alejandra Mayorga Cadavid. Instituto Pedagógico Nacional………….. Manipulación y Medios De Desinformación Por: Miguel Camacho. Colegio bilingüe san Juan de Ávila…………………………. El límite del actuar: ¿lo das tú o la sociedad? Por: Ana María Carrillo Sierra. Colegio El Carmelo-Bogotá………………………… Fotocopias de carne y hueso: Perdida de la identidad en los jóvenes bogotanos Por: Álvaro Andrés Riaño Montero. Colegio San Juan de Ávila…………………….. La importancia del contexto histórico en los acontecimientos científicos: Una mirada a Apolo 11 Por: Cristian Robles. Universidad de los Andes…………………………………….. Transformar a un contexto concreto los conectores no aristotélicos. Por: Sergio David Pachón Garzón. Instituto Pedagógico Nacional…………………. Transhumanismo y ética en la era de la información Por: Juan Guillermo Díaz Bernal. Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia…………………………………………………………………………….. La matemática como lenguaje metafísico Por: Daniel Felipe Duque Guevara. Instituto Pedagógico Nacional…………………... Las ciencias naturales desde una perspectiva filosófica Por: Nicolás David Duarte Benavidez. Universidad Pedagógica Nacional…………. La ciencia del oculto potencial humano Por: Sebastián Camilo Babativa Velásquez. Instituto Pedagógico Nacional…………

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El razonamiento de realidad y ficción Por: Cindy Julieth Sánchez Ruiz. Instituto la Anunciación………………………….. El arte: una expresión del alma Por: Lina Paola Fernández Sepúlveda. Instituto Pedagógico Nacional……………... La literatura como expresión metafísica Por: Karen Santos Cárdenas. Esclavas del sagrado corazón de Jesús……………….. Sólo los artistas son humanos Por: Adriana Lorena Herrera Bocanegra. Colegio El Carmelo-Bogotá……………… ¿Es pertinente la educación artística? Por: Yenni Vanessa Rivera Vergara. Externado Nacional Camilo Torres…………… Consumismo: ¿arte, control o riqueza? Por: Laura Daniela Pérez Salamanca. Instituto Pedagógico Nacional……………….. Un Problema del mundo actual: Dios considerado como una invención de la Sociedad Por: Camila Ramírez Guevara, Nicolás Valderrama Hernández. Colegio Superior Americano…………………………………………………………………………….. Pelea de hermanos: las consecuencias de buscar la vida eterna Por: Juan Pablo Ahumada. Instituto Pedagógico Nacional…………………………... La corrupción del hombre a la idea de Dios Por: Juanita Corinna Briceño Trujillo. Instituto Pedagógico Nacional……………... } Fenomenología de la religión y aspectos relevantes en sociedad actual colombiana Por: Diego Fernando León Vargas, Fabio Leonardo Saavedra Mahecha. Instituto La Anunciación………………………………………………………………………. Una Latinoamérica en la modernidad, es una Latinoamérica de la mano de Dios y la religión. Por: Manuel Felipe Erazo Clavijo. Instituto Pedagógico Nacional…………………….. El juicio resentido de una sociedad acostumbrada. Por: Juan Felipe Gómez. Instituto Pedagógico Nacional…………………………… Sobre el bien y el mal Por: Alejandro Cuchigay. Instituto Pedagógico Nacional…………………………….

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tendencias y propuestas para la enseñanza de la educación religiosa en Colombia: una experiencia innovadora desde el instituto pedagógico nacional. Academia Militar Mariscal Sucre…………………………………………….. Instituto Pedagógico Nacional……………. ¿De qué manera sirve la filosofía para el ser humano? Por: Jorge Sebastián Coba Daza. Instituto Pedagógico Nacional…………………. Instituto Pedagógico Nacional……………………… La forma de controlar la maldad innata del género humano a través de la racionalidad.. Derechos sin hechos Por: Joel Sebastián Báez Cruz. La fuerza de la resistencia: imágenes y representaciones pedagógicas en el Instituto Pedagógico Nacional Por: Academia de Filosofía. Más allá de la tolerancia Por: Eduardo Gabriel Gómez Lizarazú. Instituto Pedagógico Nacional………………… 262 268 272 281 286 290 296 307 7 . Nicolás Cairasco Parra. Instituto Pedagógico Nacional……………………. Instituto Pedagógico Nacional…………………………. Problemas. América no somos nosotros Por: Julián Felipe Puentes Montenegro.. Universidad Nacional de Colombia……….Pasión vs. Por: Víctor Eligio Espinosa Galán. Nicolás Felipe Amaya Dávila.. Razón Por: Laura Camila Duarte Pomar. Por: Sebastián Cáceres Aislant.

4. 10. 25. 19. 24. Liceo Moderno Campestre Externado Nacional Camilo Torres Colegio Bilingue San Juan de Ávila Colegio Hijas De Cristo Rey Colegio Parroquial San Pedro Claver Colegio el Carmelo Bogotá Colegio La anunciación Colegio del Sagrado Corazón de Jesús Bethlemitas Colegio Nueva Zelandia Colegio Superior Americano Academia Militar Mariscal Sucre Colegio Esclavas del Sagrado Corazón de Jesús Seminario El Carmen de Villavicencio Colegio La Consolación. 8. El Instituto Pedagógico Nacional.Palabras de apertura del IV Encuentro de Filosofía Dra. Fernando Mazuera Villegas Colegio Santa Ana de Funza Colegio Militar Antonio Nariño Colegio San Luis de la Policía Nacional Fundación Educacional Ana Retrepo del Corral Universidad Pedagógica Nacional Universidad Pedagógica y tecnológica de Pereira Universidad de los Andes Universidad Nacional Universidad del Bosque Universidad Autónoma 8 . 18. 22. 6. 23. profesores. Unidad académica y administrativa de la Universidad Pedagógica Nacional da la bienvenida a los las siguientes Instituciones educativas: 1. 9. 26. estudiantes. 17. 7. asistentes y ponentes del IV Encuentro de Filosofía. 11. padres de familia. 12.D. 13. 15.E. 14. 16. 2. Margarita Cruz Ricaurte Instituto Pedagógico Nacional 26 de agosto de 2011 Buenos Días. 3. 21. 20. 5. Colegio Santa Bárbara de los Liceos del Ejército I.

en donde tiene vital importancia la palabra hablada. por las ideas. una escuela que lejos de ser un espacio en el que emergen fuertes tensiones. algunas de las muchas preguntas que harán parte de las distintas mesas temáticas. La historia del pensamiento nos muestra que las ideas y la fuerza de éstas son las que nos permiten nuevas y mejores realidades. Es aquí dónde surge la necesidad de promover una educación más filosófica. es sencillamente una acto de responsabilidad ante la existencia. que no es otra cosa. reflexiva de su saber y de su quehacer. por sacar de su tiempo cada sábado para decirle si a una escuela reflexiva de su prácticas y de sus sentidos. la palabra sentida y la palabra escrita. no a una vida acrítica e irreflexiva sino que por el contrario dicen si a la fuerza de sus ideas y al impulso noble de sus pasiones. en las corrientes sino que es una apertura a nuevos dinámicos horizontes y toma cuando dice algo a la vida de los jóvenes.Celebrar el IV Encuentro de Filosofía significa para el Instituto Pedagógico Nacional una oportunidad para pensar una escuela crítica. que una educación comprometida con el pensar. la palabra escuchada. Una escuela que no se limita a las condiciones poco favorables del presente sino que se proyecta en el tiempo. la ciencia avanza a pasos agigantados. los sistemas éticos. Sea esta la oportunidad también para agradecer y felicitar a los estudiantes de la Academia de Filosofía del Instituto Pedagógico Nacional por hacer posible este encuentro. en donde la admiración ante el mundo y sus fenómenos son el resultado de una actitud responsable ante la vida. entorno a aquello que hace parte del campo de preguntas y de respuestas de nuestros jóvenes es una oportunidad de infinito valor. Abrir este espacio de diálogo entorno a la filosofía. ante la vida. En un cultura de muerte en donde la superficialidad se asume como un rasgo de nuestra sociedad contemporánea. brindándoles nuevas posibilidades interpretativas y vitales. Hoy nuestros paradigmas de comprensión de la realidad son distintos. 9 . Encontrarnos por cuarta vez en torno a la filosofía. económicos y políticos son cada vez más complejos. Y es en este panorama donde cobra vigencia la pregunta por el hombre y el sentido de su existencia. tan ambigua en sus sistemas políticos. en las épocas. es ante todo un acto liberador. nuestras sociedades son cada vez más multiculturales. la praxis filosófica es un imperativo urgente en la resignificación de nuestro quehacer como pueblo. La filosofía no se agota en los hombres. Cómo no admirarlos a ustedes estudiantes y maestros cuando hoy dicen no ante a la indiferencia sobre nuestros problemas. se convierte en un acontecimiento de sentido en el que se desenvuelve la vida de hombres y mujeres. Por tanto. optar por el pensamiento. el saber filosófico y la filosofía misma deben contribuir a ser más comprensibles los desafíos que nos presenta el mundo de hoy. ¿Quiénes somos? ¿De dónde venimos? ¿Merecemos la felicidad? ¿Podemos vivir juntos siendo diferentes? ¿Qué es el conocimiento? Serán tal vez. En una sociedad tan plural como la colombiana. tan compleja en sus sistemas sociales. es más que un pretexto para hablar.

edu. and find its peculiarity. In order to do that.lozano72@uniandes. irracionalidad. desde el Decreto 2117 firmado en agosto de 1962 por Jaime Posada como Ministro de Educación nacional y Alberto Lleras. fundamentals and socials. pueden consultarse las justificaciones del Critical Thinking approach (http://www. con traducción al español en Paidós (j. Creo que la filosofía logra todo esto. 2 Por ejemplo. This essay pretends thinking about the role of philosophy in the teaching of philosophy. pero también que ella no es la única. incluso de la familiarización con los orígenes del pensamiento occidental. Cultivating humanity. demostración que se constituye a su vez en una invitación a la propia reflexión. ¿Para qué sirve la filosofía? ¿Por qué incluirla en la educación básica? ¿Por qué continuarla en la educación superior? Los programas de estudio y las justificaciones oficiales1 probablemente hablarán de la formación del pensamiento abstracto. Key words: philosophy. Pailaya). irrationality. way of life.org/). deseo decirles que hoy ustedes hacen posible que la escuela sea un espacio de debate abierto y crítico. teaching. del acercamiento a la lógica. educación y desarrollo (1994) mejor conocida como la comisión de sabios. Educar la irracionalidad Sobre el lugar de la filosofía en las aulas Dra. Sean todos y todas bienvenidos al IV Encuentro de Filosofía del Instituto Pedagógico Nacional. en calidad de Presidente hasta las discusiones de la Comisión de Ciencia. en el ámbito nacional. de valores en conflicto. Ello permitirá sostener que el tipo de entrenamiento moral que brinda la reflexión filosófica es irremplazable personal y socialmente.Finalmente. This allows to defend that the philosophical reflection trains morally and socially the individuals in irreplaceable way. Then.criticalthinking. Grupo de estudios en filosofía antigua y medieval Profesora. forma de vida. 1 10 . the essay is inviting to reader to make his own reflection about his work as a philosopher and as a teacher.co RESUMEN El siguiente ensayo tiene el propósito de reflexionar sobre el papel de la enseñanza de la filosofía a todo nivel. la existencia y necesidad de la vida razonable y diversa más allá del propio yo 2. enseñanza. it tries to distinguish philosophy from other sciences. Andrea Lozano Vásquez PEIRAS. Universidad de los Andes a. el interesante libro de Nussbaum (1997). En el internacional. que en esto no radica su Cfr. Los más ambiciosos postularán una conexión entre el conocimiento de las reflexiones filosóficas y una insipiente consciencia de cosmovisiones diferentes. Para ello intenta separarse de otras ciencias puras y sociales y mostrar cuál es su especificidad. Palabras clave: filosofía.

los otros naturalistas de la escuela de Mileto no deja lugar a dudas. el flogisto o la más célebre ‗piedra filosofal–. Ese mismo espíritu está tras el hermoso dictum del Deanima aristotélico ―recoger y cernir‖ con el que condensa la metodología la actitud que él mismo tiene hacia sus predecesores. se insistió en la necesidad de abandonar la sombra 11 . es ante todo una forma de vida. meta-teórico sea una parcela a la que sólo nosotros. más propiamente. o mejor. tengamos derecho. aunque no lo crean. porque esa actividad de estudio. a todos nosotros la filosofía nos produce placer y bienestar. su necesidad es incontestable. los ángeles.particularidad. de la autoindagación. es decir un escozor que nos exige dar sentido a nuestra actividad en algo más allá del placer y el beneficio propio.g. las conocidas escuelas escéptica. continuar con la enseñanza de Tales fue ante todo comprenderla. terapéutica. la filosofía en tanto forma de vida nos ayuda. en consecuencia. ¿Por qué? Según Strawson (95). Javier Muguerza. análisis. Sin embargo. 86). cariño infinito por lo que su enseñanza y su presencia logra en el discípulo. de la buena filosofía. la glándula pineal. estoica y epicureista. Por un lado. los ‗filósofos‘. Ello es así porque para los primeros filósofos la filosofía no es una disciplina teórica alejada de la vida. incluso en algunos casos veneración. En esta ocasión tengo el propósito de sostener que. Por otro. aún aquellas asociaciones que se constituyeron tras la muerte de Alejandro en el mundo helenístico. como la llama Aristóteles. ¿Qué hay en el estudio riguroso. Mientras que todas las ciencias y la mayor parte de los comportamientos que adquirimos en la escuela están encaminados a la racionalidad. descubrir sus debilidades y tratar de saldarlas proponiendo nuevas teorías. Sin embargo muy frecuentemente no somos capaces de explicar cómo puede ello ser. de la búsqueda personal. otras disciplinas como las matemáticas. la crítica e incluso la apropiación de las ideas de otros. que nos hace ser y sentirnos mejor? Las primeras respuestas que se vienen a la cabeza tienen precisamente que ver con mi campo de especialidad: la filosofía antigua. ideas aún si se refieren a entidades que hoy creemos ciertamente que no existen –e. porque la filosofía nos libra del fanatismo. aunque quizá sí en formular tajantemente el talante propio de la filosofía y del filósofo: el reto a la autoridad. nos entrena para lidiar con nuestra irracionalidad. contemplación que he descrito tan pobremente. Claro que hay respeto por el maestro. que ella remedia los males del alma y que. la historia y otras ciencias puras y sociales se ocupan de estos fenómenos. la labor de la filosofía es sotérica. las ‗Formas platónicas‘. el cuestionamiento constante de lo dado en aras de la propia investigación. desde Tales mismo hasta hoy. No es ciertamente el primero en decirlo. Porque. sostiene que una que otra vez en nuestras vidas de profesores o estudiosos de la filosofía nos ataca la ―fiebre metafilosófica‖ (Muguerza 53. El proceder de Anaximandro y Anaxímenes. un conocido kantiano español. Una que no es meramente un estilo sino el mejor de los posibles. el análisis. no es cierto que el pensamiento abstracto. Ese carácter ha determinado el funcionamiento de la tradición filosófica. quien a su vez sigue al historiador Edward Gibbon. una vida filosófica o bíostheoretikós. reconocimiento de la centralidad de su labor en el cambio de la vida propia.

no porque puede predecir sus comportamientos y reacciones o controlarlos completamente. De nuevo vale la pena regresar a los antiguos y recoger la tradición socrática del autoconocimiento. a cuántos Epictetos ha engullido ya la eternidad? Que esto mismo te venga a la cabeza acerca de cualquier hombre y de cualquier hecho‖ (Meditaciones 7. la descalificación sustituye la justificación de la propia posición. El oráculo le indica a Sócrates dos actitudes cruciales: la desconfianza hacia las certezas ineludibles –―sólo sé que nada sé‖– y el examen constante de su interioridad –―conócete a ti mismo‖–. La filosofía precisamente ataca los males de creencias. podríamos agregar. Su alma se habitúa a no dejar pasar. Immanuel. Por ello sostengo que la filosofía educa la irracionalidad. Pero también debe habituarse a dejarlas ir. Respuesta a la pregunta: qué es la ilustración. a no tragar entero. el que mantiene su postura pasando incluso sobre la verdad. Su mal radica en sus creencias. argumentar y contrargumentar conciben la actividad filosófica a la usanza de los campeones de oratoria medievales. La misma. se conoce. También tiene razón Kant en qué las principales causas por las que no podemos valernos de nuestro propio entendimiento son emocionales: miedo y debilidad de la voluntad. La mayéutica es en este sentido 3 4 Traducción de Jorge Cano Cuenca. Aquellos que defienden que el poder de la filosofía. En este modelo de la filosofía no hay un esfuerzo por conocer y comprender a fondo las tesis del interlocutor sino que todo el empeño se concentra en encontrar la debilidad del otro. alejar la soberbia y posibilitar constantemente el autoexamen. está en el desarrollo de habilidades para discutir. me parece. al exigirle que se planteé las preguntas. pereza más coloquialmente hablando. El que se autoexamina. El que escucha se encuentra al acecho de las palabras y las tesis del otro. a examinar por sí misma toda situación y opinión valiosa. en caza de los huecos o errores de su argumentación. a hacerse las propias. estoico de pura cepa. no bajar la guardia y revisar una a una cada sus creencias. 12 . sus desconciertos. Septiembre de 1784. que las dote de sentido.del escolarca y hacer un camino propio. Lejos de someterlas al mismo escrutinio que le exige a las del otro. No puedo olvidar a Marco Aurelio. su especificidad. escuchar a otro y preguntar. ser capaz de pensar por sí mismo es el reto al que nos invita la filosofía. socrático consagrado diciendo: ―¿A cuántos Crisipos. Vamos paso a paso. En este sentido. 19)3. Se conoce porque ha experimentado sus límites. que busque los elementos para las respuestas y reconstruya las argumentaciones. Se entrena el alma para contrarrestar la molicie. Esta actitud definitivamente conduce al temido fanatismo. pensemos de nuevo en las habilidades lógicas y argumentales. las alberga confiado. creen que la filosofía es un campo de batalla en el que prevalece el más hábil. aferrado ingenuamente a su validez. porque es capaz de suspender el juicio. Edaf (2007) Kant. el entrenamiento filosófico debe educar el ego. de cualquier escuela o teoría. es la actitud kantiana en “¿Qué es la ilustración?4‖ Llegar a la mayoría de edad. El campeón se cierra sobre sí mismo considerando que la suya es la única verdad. a cuántos Sócrates. Ambos le permiten tomar distancia de lo establecido. el conformismo y el facilismo.

Marco Aurelio. fortalecer sus huesos y desarrollar musculatura pensando en una vejez sin dolor. aquel cuyos dientes crujieron al puñetazo.un ejercicio netamente filosófico. que no demora ya en el encontrarse entre los mejores. muchas viste estuviste debajo de la fortuna y no te entregaste. quiere descubrir. Los que estudiamos pero sobre todo los que invitamos a otros a estudiar las grandes obras de filosofía. A sí mismo 3. Así tu también prosiguiendo esta comparación. del hacedor o un estado utópico. se sirve de eso que habita en su interior y le vuelve incólume respecto a los placeres. Cartas a Lucilio 13. sino que te levantaste y resististe con mayor valentía. Éste quiere ser saludable. No buscamos ya en ella modelos de gobierno o propuestas políticas para aplicar. hace a éstos atletas de la virtud. mejorar su desempeño cardiovascular. insensible a cualquier tipo de perversidad. el que vio su sangre. éste es el que desciende a la lucha con gran esperanza. la imagen es posible en la medida en que el sabio está en posesión de un cuerpo de conocimiento. en segundo lugar. el que derribado aguantó todo el cuerpo del adversario y un aun abatido perdió el ánimo. puede que aprendamos de anatomía y fisiología en la práctica pero ello es accidental. del filósofo. con sus cosmovisiones y redes de valores. 4: Un hombre así. No sólo por los beneficios a su salud. ese que va día tras día y a pesar del esfuerzo no claudica. Si bien para los estoicos. Séneca. se incrementarán. Séneca. sus posibilidades de éxito social de hecho. un campeón como el mencionado. desenvolver y mejorar su humanidad. De ella se aprende que el estado del alma de un hombre puede convertirse en su principal ventaja o su mayor obstáculo para una vida política y para su felicidad. invulnerable respecto a cualquier clase de dolor. el que cuantas veces cayó volvió a levantarse con mayor denuedo. Todo hombre bueno es libre 88: La filosofía. está convencido que ello lo hace feliz. al proponer como ejercicios acciones encomiables. Por último. Me valgo de la imagen porque quisiera proponerles que pensemos en la filosofía como el gimnasio del alma y en su ejercicio como el entrenamiento de la irracionalidad. su vida e imagen social sino porque la actividad le resulta placentera en sí misma. Entre menos fofo. Filón. gracias a los cuales una libertad sin servidumbre es asegurada (mi traducción). Para nuestro caso consideremos atleta no tanto al competidor. estamos convencidos que tal estudio nos pone en contacto directo con el pensamiento de esos personajes. el atleta anímico tiene objetivos a diferentes niveles. Un atleta se cultiva por múltiples razones y de muchas maneras. La República platónica por ejemplo no es valiosa en tanto ejemplifica un modelo de vida del guerrero. sin el malabarismo de los nombres propios de los griegos. producir endorfinas para enfrentar la gripa. déjenme aprovechar el aspecto no cognitivo de la imagen. Constatamos el enorme esfuerzo Filón de Alejandría. atleta de la prueba más importante –la de n sucumbir a ninguna pasión (…). es una especie de sacerdote y servidor de los dioses. Nada de esto depende de proceso intelectual alguno. evolutivamente hablando. gordo y arrugado. incapaz de desmesura. Como el físico. 5 13 . sino más bien a aquel va al gimnasio en busca de una vida mejor. literalmente hablando. de dogmas que lo convierten en campeón de la virtud. en tanto hombre. también está motivado por el influjo que el ejercicio tiene en su figura. Marco Aurelio y muchos de mis queridos estoicos usan frecuentemente para referirse al sabio la imagen del atleta de la virtud5. Obviamente. Como hombre. como ser social y como persona. 2: No puede llevar grandes alientos al combate el atleta que nunca fue rozado. con su humanidad. se busca la verdad sin importar de qué lado del intercambio dialógico ella alumbre por primera vez.

algo de lo que no puede darse cuenta proposicionalmente. con sus propios esquemas de valoración y esculpirse conforme con la imagen que eligió. En la experiencia de un modelo pasado o de una estructura política foránea perfeccionamos una sensibilidad que permite darnos cuenta de qué es lo que realmente cuenta en cada relación. el análisis filosófico no es personal. un cierto aparecer ante los otros que se consolida en la comparación.intelectual de un hombre comprometido hasta la médula con su tiempo y los problemas propios de éste. somos capaces de identificarnos con él. A nivel personal. aristotélicos cuando contrastamos la posición del maestro y criticamos sus presupuestos. Se hace más hermoso para otros en el trabajo sobre su personalidad. ni en la adopción de sus modelos de hombre o ciudad. no es un grupo de creencias lo que logra interiorizar. El aprendizaje social no consiste pues en un conjunto de códigos o comportamientos. encausar. A pesar de que la estrategia del reconocimiento y la identificación es cognitiva. Pero todo esto es también aprendizaje racional. al final de su entrenamiento ‗corporal‘. Ese ‗conocimiento‘ de la operatividad de su razón es humano precisamente porque no aplica exclusivamente en él. podrá manejar –llámese dominar. el que adopta el bíostheoretikós ha mejorado la flexibilidad. La necesidad de analizarse. No es que el filósofo sustituya al psicólogo o al psicoanalista. algo que no se resume en sus tesis principales. del lugar que tienen su imagen de hombre y sus comportamientos. Aprendemos a desentrañar a las motivaciones de otro. al hacerse consciente de los movimientos detalla el entramado que se moviliza cada vez que una mano ase algún objeto. contrastar. pero sí puedo probarlo: la lectura de Annas (An Introduction to Plato‟s Republic) y de Guthrie (Platón: el hombre y sus diálogos. la magnificencia de nuestra racionalidad. sabe qué lo incita y cómo. El que así se evalúa reconoce sus preferencias y las tasa con precisión. Asimismo. la distancia necesaria para la evaluación. Primera época) no sustituye la de la República. por lo mismo consigue también distinguirse. liberar– su propia emoción. eventualmente. el autoexamen socrático implica un desprendimiento de nuestras caras creencias. como el atleta. Quien la haya leído sabe algo más. espiar en las mentes y las motivaciones de otro permite. En parte. imaginativos y analíticos para ponernos en su lugar. una objetivación de ellas y por lo mismo. teórica incluso histórica de su postura. En consecuencia no puedo decir qué es lo que se sabe de más. por supuesto. de ver nuestra nimiedad pero también aquello que nos hace ser del mismo cuño. los músculos se perfilan y logra identificar sus magnitudes. El pensamiento de otros le permite identificarse con aquello que prefiere. gracias a la reconstrucción argumental. evaluar sus propias posiciones lo pone a monitorear toda su vida mental. de identificar. regresando a la imagen inicial. de lo que los del otro implican para él. culturales. concebir otros espacios teóricos. estoicos al tratar de identificarnos como una sola humanidad. el atleta filosófico se entrena también en lo social. Es más bien una pose. fuerza y resistencia de su pensamiento y de su 14 . Al ponernos bajo el microscopio que ponemos al otro. Por otro lado. nos hacemos platónicos cuando leemos sus diálogos. Nuestro aprendizaje irracional es más. a poner en funcionamiento nuestros mecanismos argumentativos. como el que realiza el atleta sobre su propia anatomía en el ejercitarse. A medida que avanza el entrenamiento. ‗pensar con él o en su lugar‘. Poco hay tan efectivo para inculcar respeto a la opinión del otro y solidaridad como reconstruir su camino argumental. anímicos y relativizar nuestras posiciones. el conocimiento que ofrece la filosofía es excepcional. Es decir. Por el contrario.

sensibilidad. su voto de pobreza o su aceptación de la cicuta más que por sus tesis intelectualistas o su preocupación por la definición. pensar por qué y para qué somos necesarios y volver a darnos a nosotros mismos un lugar. desarrollen y empleen sus capacidades dialógicas. puede y debe salir al mundo real. en algo fallamos al no lograr que nuestros alumnos descubran. con individuos mejores y más felices. al menos de los más consagrados Platón y Aristóteles pues en su mundo la filosofía no es para todos. La información filosófica se adquiere en cualquier biblioteca. Es capaz de focalizarse en sus propias reacciones y expectativas. proliferan los estudios y los estudiosos de la filosofía. Por otro lado. el respeto por el otro. social. En otros lugares he defendido que un papel análogo6. El intercambio razonado. Creo que buena parte de la reflexión anterior es especialmente acuciante en un contexto como el colombiano. Es un hecho que los colombianos somos seriamente incapaces de escuchar. escucha a su interlocutor. de darles el lugar correspondiente en su economía mental. Nosotros. cómo lograr que los individuos que me acompañan en esas actividades –maestros. alumnos– cambien sus vidas. a la filosofía. puede dedicarse. No piensan lo mismo las escuelas helenísticas de las que he hablado insistentemente. Ellos consideran que sólo aquel hombre que tiene resueltas sus necesidades más básicas. cada vez tiene menos espacios de acción. Pero si lo que he dicho es cierto. a la vez que le es posible desentrañar esos mismos factores y resortes en los pensamientos y las acciones de otro y por lo mismo. No obstante el filósofo se encerró en las aulas y. un tanto ociosamente. complementario. las artes. ¿a qué vamos a dedicarnos todos. la comprensión de su ignorancia. Por un lado. gracias al trabajo de otros. colegas. El esfuerzo por garantizar la gratuidad de la educación en buena parte del hemisferio occidental tiene que ver con brindar los medios a todo aquel que acepte el reto de ascender económica. se puede descargar en pocos minutos de Internet. cara a cara. El hombre filosófico es mejor que él mismo antes y por ello es humilde. Por ello he dedicado mis delirios metafilosóficos a pensar qué de mi quehacer diario en las aulas. cuya historia familiar o cultural les permitió el contacto con ella. Creo que ellas tienen un rol causal determinante en la posibilidad de sociedades más equitativas. quizá sea excesivo decir que los profesores de filosofía somos los únicos culpables de esa incapacidad. Uno de los logros más grandes del sistema escolar occidental compuesto por la escuela primaria. su fuerza más poderosa y avasallante es el ejemplo.Vásquez 2010. con todo la filosofía estuvo reducida a un pequeño grupo de individuos. el descubrimiento de sus compromisos teóricos y sociales va mucho más allá. Sócrates es recordado entre estoicos y epicúreos por sus actitudes exóticas. es capaz de negociar. Los maestros no sólo educan con el discurso. de identificar sus propios límites. secundaria y la universidad consiste precisamente en llevar a todo aquel que quiera aprender todo aquello que pueda aprender. de qué vamos a vivir? Separémonos sólo por un momento de los griegos. debemos reapropiarnos del que tenemos en el aula y hacerlo verdaderamente eficaz. en mi oficina –que hace las veces de sillón–. dedicado a meditar en su sillón. tienen la literatura. como toda la educación de cuarto y quinto nivel –es decir los posgrados y doctorados– debemos resemantizar nuestro quehacer. La invitación es a resignificar nuestra 6 Lozano. las expresiones humanísticas en nuestra educación. 15 . moralmente.

Lozano-Vásquez. Madrid: Edaf. J. Cano Cuenca. 4. Séneca. 1985. New York: Columbia University Press. Javier. 2007. 1985. en: Historia de la filosofía griega. México: Fondo de Cultura Económica. Madrid: Gredos.actividad ejerciéndola. 1990. México: SEP. J.K. Martinez Marzoa. El cultivo de la humanidad. Martha. Oxford: Clarendon Press. A sí mismo. Skepticism and Naturalism: some varieties. A. 2004. Educar la irracionalidad: una propuesta clásica de modelación de la pasión (en prensa. Cartas a Lucilio. F. Platón. de una vez y para siempre. Trad. Qué es la Ilustración. 16 . An Introduction to Plato‟s Republic. vol. Peter. Desde la perplejidad. 1990.C. a filosofar sobre lo que significa filosofar y por la misma vía a conquistar como individuos y como sociedad. la autodeterminación. 1981. Madrid: Alianza. Guthrie. Immanuel. Nussbaum. J. Kant. 2005. Trad. Gallegos Rocafull. El hombre y sus diálogos: primera época. Una defensa clásica de la reforma en la educación liberal. J. Trad. Trad. Bibliografía Annas.) Marco Aurelio.M. Muguerza. Strawson. W. Pailaya. Barcelona: Paidós.

de filosofar. ha tenido que trabajar muy duro cada día para llegar a comprender. Alguien vive entre ellos y es capaz de reconocer de entre las voces aquellas que. que el conductor del bus que la lleva al trabajo está a punto de tomar. Las alarmas de los relojes han empezado a sonar hace poco y la ciudad se levanta del sueño que. altanera. Hoy un banco será asaltado. o haya tenido que cambiarse. que en algunos casos. el almanaque que cuelga en la pared. Todos despiertos. los dos a manos del mismo criminal. 5:00 a. una vez se ha amado a alguien. como una forma de aproximarse al mundo. cambian las ventanas.Con moral de superhéroe: de los humanos. sólo él. a todos. cambian las voces. Habiendo nacido bajo otra estrella nunca fue preparado para vivir en nuestro mundo. las aceras. Venido de fuera. más que otra cosa. Edgar Eslava Universidad del Bosque Resumen Recurriendo a imágenes que evocan los héroes de la ciencia ficción. se transforma rápidamente en noche. Una vez se ha tenido un pedazo de tierra y se le ha trabajado para verle producir. los tapices. aún sin saberlo. una mujer verá como su familia es puesta en peligro por la decisión. cada día es más difícil de vencer. Alejados de su caracterización como individuos puede vérseles incluso como una institución. marca los ritmos. pero sólo alguien. hogar. merecido o no. Cada acción tendrá testigos. Las edades porque se muere de viejo. no importa si es tal sólo por unos momentos o por la mayor parte del día. víctimas. una vez se ha llorado por un dolor inmaterial. una forma de aprender a ser humanos. especial. amenazados sin saber cómo ni por qué. muchos. Las edades. de la ciencia y la ficción. Haciéndolos tomar distancia frente a la humanidad se les concede un carácter de superioridad que. como nosotros. al parecer. las carreras. de barrio en barrio. en oscuridad. Como resultado del diálogo entre lecturas alternativas se propone una forma particular de hacer filosofía. una que cree propia. tan ajena como absurda. el texto construye una trama alrededor de la cual se vinculan el humanismo y la ciencia. Cada familia inicia su rutina. Alguien los oye. no importan ni el origen 17 . los afanes y los objetivos que mueven a cada uno los habitantes del lugar.m. las miradas. todos a la calle. pero la rutina se mantiene sólida como roca. otro su billetera. no importa cuántas veces se haya pasado la página. aunque con el paso del tiempo ha dejado de costarle trabajo llamarle. se es niño poco tiempo y la juventud se siente eterna. responsables. Metrópolis. le requieren. Sí. una nave que transporta sustancias peligrosas perderá el control y se estrellará cerca al lugar en el que los ancianos descansan al sol. los conocerá a todos en su peor momento. Personalizando a los protagonistas se construye una moral. Una niña perderá su balón. Un niño perderá su muñeco un hombre la vida. se convierte en la base a partir de la cual se les juzga. inexorable. los tonos. pero que se repite de casa en casa.

Lo sé. a todas ellas tendrá que ayudar. ni la dificultad. hemos dejado de ser posibles de pensar por separado. Llegar aquí ha constado trabajo. lo debo reconocer. sin embargo nada de lo que hago les es ajeno pues todo lo construyo a partir de lo que se me da. ni pueden controlar. es algo que se desconoce al iniciar. los juicios. Nadie más que él mismo le ha cargado con esta responsabilidad. anclados el uno en el otro. Miro a mí alrededor y veo un mundo que desconozco. el objetivo último de su paso por esta tierra es el de ayudar a los humanos. Conocedor de su poder de su habilidad más allá de lo normal ha decidido hacerse responsable de lo que otros no quieren. el dolor. Cuando se está solo es necesario ser fuerte para despertar. a ser mejores ellos mismos. de salvar vidas. La noche me pertenece.m. Es por eso que hay momentos en los que en lo único que piensa es en lo que sentiría si. pero el simple hecho de saber que me conocen. he logrado hacer que mi nombre sea sinónimo de terror y eso me complace. no las alarmas de los relojes.ni la fuerza. Todo se hace en su nombre. o al menos eso le gusta creer. Aquí estoy de nuevo. estamos inevitablemente unidos. pero antes que considerarla un obstáculo la siente como el peso que. 11:00 p. no de todos. Pero es claro que ese momento. sin importar el lugar. Desde el inicio fue así. quienes presionaron mi nacimiento nunca pensaron en que pudiese convertirme en lo que ahora soy. o si llegará el momento en que todos se unirán en una voz y una acción. al. en ocasiones. dejar de lado el alboroto. menos por unos instantes. el pasado no fue perfecto. a nosotros mismos. marcará el verdadero despertar. pero el camino que recorro está tan lleno de obras y resultados como de pedazos rotos. Ciudad Gótica. en cualquier momento. Cada día acumulo más poder. alguien tiene que aguantar. no sólo mío. pero ellos no lo son menos. la transformo con mi presencia. de desolación. no estoy aquí para acabar con ellos. de intentos fallidos. que saben de lo que soy capaz y de reconocerse deudores frente a mí hace que disfrute la salida a caminar por la ciudad. pudiese ser normal. los vigilo y por ello me vigilan. que volver al inicio sería lo mejor. Ha de ayudar a todos por igual. por mi ciudad. de ayudar a la autoridad. No se trata de evitar accidentes. pero no sé si valga la pena seguir con ella. Son muchas las personas que se involucran en la creación de aquello que me hace especial. Sus 18 . Si la meta se ha de alcanzar de a un individuo cada vez. de suyo. Y cuando todos despiertan él ya está allá. la distancia. Creo. Yo sigo atento para cuidar de ellos. Soy un vigilante. pero lo extraño. No. como especie si se quiere. trazo los caminos y ellos los recorren. pues de lo contrario su misma existencia sería injusta y siempre estaría fuera de lugar. a pesar de haber participado en su construcción. soy capaz de cosas que hace unos años ni siquiera pensaba que fuesen posibles. pero escapa a su control. Mi labor es importante. ¿para qué? Pero estoy aquí para que comprendan que hablar del bien y del mal es tan solo otra forma de referirse a ellos mismos. Construyo para evitar la destrucción. requieren de mi ayuda y no se avergüenzan de pedirla. diferente. Yo soy el resultado. Todas las voces están en su cabeza.

los humildes. despiertos.necesidades ahora son las mías. bien porque dejamos de sentir lo que siente el narrador. cables y pantallas. como se le guste llamar. Personalizada Gótica tiene nombre. que compartimos el pensar. parecido pero especial. Escenario uno: personajes y ficción. o mejor estructurada. para otros recientes. Cuando se nombra se da al mismo tiempo la posibilidad de tomar distancia y de aproximarse a la mente del personaje. Autos. y creemos comprender las ideas porque sabemos. de quien sabemos poco. internas y externas. De otra parte. la máscara detrás de la que alguien se tiene que esconder para poder llevar a cabo su labor. para algunos lejanos en el tiempo. se convierten en los puntos de encuentro entre el mundo del narrador y el mundo de quien escucha atento el desarrollo del relato. y lleno de 19 . lazos. desde el exterior. del que conoce. El saber quién habla permite imaginarse cómo discurría el diálogo si fuésemos nosotros sus protagonistas. Sólo en algunos contextos altamente idealizados puede cuestionarse la semejanza entre las mentes de otros y la nuestra. convierte. o más directa. en escena. vivo porque se me pide. Lo hemos conocido a partir de diferentes momentos de encuentro. Si ellos no se detienen yo tampoco lo haré. algunas de sus figuras pero sobre el que existe un velo de duda que lo mantiene en vilo. todo no es más que una ilusión. y entonces sabe más de él que él mismo. al asumirla en tercera persona. Otros recuerdan sus batallas. la fortaleza. Los débiles. diaria. construir y destruir: para nacer. creemos. siempre hay trabajo por hacer. al menos hasta el punto en el cual nos encontremos en posición de argüir. La noche es larga. Los referentes. Dar nombres. atentos. la tercera persona en primera. la soledad y la Fortaleza de la Soledad. o mucho. así sea tan solo por momentos. expectante. curiosa situación pero de lejos anormal. Se toma distancia al comprenderse ajeno a la narración. los poderosos y quienes los gobiernan. Mantenerlos comunicados. Para unos es el hijo de la fantasía y para otros un ser parecido a los demás. comprendemos las palabras porque compartimos el lenguaje. depende de lo acertados que seamos al atribuir operaciones mentales y resultados. se me exige que exista. no tengo a dónde ir. ya sean evidentes o ambiguos. porque no sabrían que hacer si mí. Bruno ó Bruce. Lo que para algunos es ironía para otros no es más que el reconocimiento de nuestra realidad. todos estamos atados al mismo destino. Pero sin ellos no tendría razón de ser. reconoce. Personalizada Metrópolis nos es narrada por Clark. Algunos recordamos la forma en que llegó a estar entre nosotros. No puedo. o porque poseemos información más sólida. personificar es un recurso particularmente efectivo para comprender. como el relato. Y si quiero escapar me detengo. seguir la historia fieles a la forma en que está siendo narrada. Personalizar implica también dejarse convencer. la personificación acerca el mundo narrado al mundo vivido. acciones. esa parece ser mi labor. una fachada. Atravesar una calle puede resultar fatal sin la capacidad de pensar como conductor. de leer en los ojos una intención. El lugar es sombrío. Hay quien sabe de su muerte. a quienes cruzan nuestro paso. pues nuestra supervivencia individual. sus amores fallidos y el amor a quien pudo amar. y no seré yo quien dé el primer paso. morir. el camino recorrido en su juventud.

entonces las lecciones no son necesariamente morales. íntimo de un individuo las historias nos hablan de nosotros mismos apelando a nuestro sentimiento compartido de humanidad. 20 . De nuevo. Tenemos recuerdos salidos de las pantallas. sólo tinta y papel componen su ser. se actualizan. ni pueden controlar. Conocedora de su poder de su habilidad mas allá de lo normal ha decidido hacerse responsable de lo que otros no quieren. los nombres. o celuloide y luz. ha tenido que trabajar muy duro cada día para llegar a comprender. nombres de personajes que se mezclan con nombres ―de verdad‖. Una segunda alternativa: despersonalizar. no son animados? ¿Por qué no una lectura en la que sean productos y no agentes. ¿cabe proponer una lectura en la que el diálogo no es más que una forma de expresar lo inexpresable. fotos de la realidad. pues las versiones cambian. incomprendido. ¿Te consideras ajeno a este mundo. o de frente. cambiar de foco. ¿vives a la sombra. Personalizadas las narraciones se nos presentan como una oportunidad para dialogar.personajes. le hemos concebido para servirnos. rechazado por los demás? O. y no es que sea el caso de un hijo que quiere más a uno de sus padres. echa una mirada de nuevo? ¿Quieres transformarte en uno de ellos? pregunta antes si lo puedes soportar. de quienes los han encarnado en un momento u otro. no nos ayudan a vernos con nuevos ojos sino que hablan de nosotros por medio de las cosas mismas que hemos hecho. en algún momento llegamos a pensar que incluso para salvarnos. distanciando. no porque no sea uno de nosotros sino porque ha nacido de nosotros. se ha transformado en algo más grande y poderoso que sus creadores. Le hemos dado un poder sobre nuestras vidas más allá del que tenemos la hemos creado para ayudar a todos por igual. reales por lo que muestran. haciendo fuerte a costa de nuestra debilidad relativa frente a ella. Venido de fuera. asumir los papeles centrales de los relatos que sirven de excusa a esta exposición? Si así fuese. Metrópolis se transforma. de suyo. es el caso que el hijo de todos es el hijo de nadie y no puede sentir por ello la necesidad de darse a todos por igual. Pero a pesar de considerarle hija de nuestras entrañas la hemos ido alienando. Escenario dos: ciencia y sociedad. enmascarado frente a la realidad? Entonces las historias se transforma en metáforas. por lo que cada quien tiene a bien comprender y aprender. de referentes. dar vida a caracteres que. Comprendidas como el diálogo interno. ¿Crees que los héroes no sufren. Sus pasos son los que se siguen. en imágenes. que desbordan lo que de ella nos dice su presentador. pasa de ser un mensaje venido de las estrellas a ser el eco de nuestra propia voz. Pero esto es sólo una ilusión. atento pero distante. desarticular. por figuras de carne y hueso que no son ni de carne ni de hueso? Al fin y al cabo. de mirada. instituciones y no individuos quienes nos intentan decir algo de ellos mismos? ¿Pueden la ciencia y la tecnología. ¿Qué pasaría si los diálogos no son propuestos por personajes. quienes sólo pueden seguirle el paso permitiéndole crecer. para comparar. por ejemplo. pues de lo contrario su misma existencia sería injusta y siempre estaría fuera de lugar. no los que son guiados por sus inventores. falsos muchos de ellos.

No hay nada dentro de ella que no le hayamos introducido. de cada uno y de la humanidad. Fuimos. a partir de un mismo punto de partida. que nos permite explorar diversas relaciones entre nuestra cultura y sus productos. Si fuese la tecnología nos diría. Conclusión.Si es la ciencia la que nos habla nos desnuda su alma. Si la lejana independencia que mantuvimos frente a ella está hace tiempo perdida no es un remedio lo que buscamos sino ver en ello una posibilidad. así que la única forma de verla cambiar en empezar por hacerlo nosotros. sobre los intentos fallidos y la desolación. quizás complementarias. no desmerecer. Hemos visto aparecer ante nosotros dos imágenes diferentes. Si la queremos más humana hemos de serlo. Pero el mensaje no es ese. Si nos recuerda que el camino recorrido está adoquinado con piedras de diversos colores. Si ampliar el espectro de posibles interpretaciones frente a los relatos. si la tuviese lo haría. directos e indirectos. y es esa la razón del porque no podemos más que hacernos responsables. usuarios. y seguimos siendo. Se autodefine como importante. entonces este texto es un intento por ofrecer el resultado de ese esfuerzo. le damos cuerda a un mecanismo para que obedezca y no podemos no asumir responsabilidad si las órdenes que damos. se tornan peligrosas. que lo que está hecho para servir también puede lastimar. los agentes. Cuando afirma que construye para evitar la destrucción. Nos estaría reclamando una redefinición de su rumbo y de su objeto. Nadie más que nosotros mismo la hemos cargado de responsabilidad. Cada una de estas imágenes representa una mirada. pero anteponemos su funcionamiento a su función. 21 . Si en ella nos hemos perdido puede ser porque después de crear una brújula la dejamos atrás. nos llama la atención sobre las obras y resultados. de su medida y de su fin. si la necesitamos responsable. por ambiguas. con voz a veces mecánica y a veces digital. delicada. una posibilidad de comprensión. las instituciones es hacer filosofía. sin voz humana grita por nosotros. imaginarios y reales. el mensaje somos todos: creadores. pero no tiene claridad sobre el lugar que debe ocupar. los objetos. Gótica por su parte. nos reclama que destruyamos en su nombre y por medio de ella. abierta y decidida no podemos escondernos del reto y debemos permitirnos no ser de otra forma. capaces de ver nuestras necesidades como motor. hemos tendido lazos pero olvidamos que es lo ellos deben conectar.

y no hay necesidad alguna entonces de búsqueda—. o de alguna otra manera. o ―Qué es aquello que va atravesando la calle?‖. vista desde esta óptica. 71e). Obviamente la respuesta de Menón. al preguntarte yo qué es una abeja. es fácil decir que ésta consiste en manejar los asuntos del Estado‖ (Men. Menón ha iniciado el diálogo preguntando si la virtud es enseñable. reza el pasaje platónico. a saber. por qué este problema afecta directamente el procedimiento socrático. 80e). puede ser correcta: ―La virtud del hombre. pues no se trata de preguntas del tipo ―¿Qué es lo que tengo enfrente mío?‖. ha encontrado todo un enjambre. en nada difieren por eso. en primer lugar. Veamos. Desde el inicio del diálogo en cuestión. o ―¿Qué es lo que se está cocinando?‖. me dijeras que son muchas y de todo tipo. sino que se trata de un tipo de preguntas un tanto diferentes. 71a). a pesar de vivir interrogando a todo aquel que se encuentre a su paso. la virtud. ―Yo tan lejos estoy de conocer si es enseñable o no. Uno de ellos es justamente Menón. de todo tipo y diferentes entre sí? ¿O bien. y Sócrates responde que él no sabe la respuesta a estas preguntas porque no sabe qué es en sí.—Y. en tal caso. la virtud. a propósito de esta imagen de enjambre. Ahora bien. Sin embargo. No se trata de cualquier pregunta que siga al interrogativo Qué es…. Obviamente este tipo de preguntas son diferentes a la que Sócrates tiene en mente. ―nadie puede buscar lo que sabe ni lo que no sabe. para lo cual se sirve del ejemplo de las abejas: Sóc. este es un tipo bastante particular de pregunta. y lo que dice es que. Afirma Sócrates. Sócrates no está satisfecho con esta respuesta. quien responde a la pregunta ―¿Qué es la virtud?‖ como si le estuvieran haciendo una pregunta como ―¿Qué es lo que tienes enfrente?‖. en el cual Sócrates se ve enfrentado con un problema que parece mostrar porqué. Sócrates se reconoce ignorante con respecto al tema que propone Menón.Mathesis: aprendizaje y reminiscencia en el Menón de Platón Alejandro Farieta Doctorado en Filosofía Universidad Nacional de Colombia Un punto central en la evolución del pensamiento Platónico es el diálogo Menón. Este es un punto recurrente en muchos de los diálogos tempranos de Platón: Sócrates se profesa ignorante con respecto al tema que se está tratando. habiendo pedido una virtud. o se da por naturaleza. sino por alguna otra cosa. ni tampoco lo que no sabe —puesto que. que los interrogados por Sócrates no logran entender acertadamente. qué me contestarías si yo continuara preguntándote: ‗¿Afirmas acaso que es por ser abejas por lo que son muchas. que ni siquiera conozco qué es en sí la virtud‖ (Men. pues ni podría buscar lo que sabe —puesto que ya lo sabe. o algo por el 22 . cuál es su naturaleza. ni sabe lo que ha de buscar—‖ (Men. pues. Valga la pena aclarar un poco a qué se refiere Sócrates con su profesión de ignorancia: Sócrates desconoce la respuesta a la pregunta ―¿Qué es la virtud?‖. no podrá encontrar respuestas acertadas a sus preguntas. como la belleza el tamaño. Sócrates trata de aclarar la pregunta que ha hecho a Menón.

para el hombre. por lo que son todas iguales. todas tienen una única y misma forma. sino que se está preguntando por el todo. ¿En qué consiste la virtud?—. de la misma manera en que podemos decir que la ―circularidad‖ corresponde a cualquier cosa que comparte tal característica —a saber. por la clase a la cual pertenecen ciertos objetos particulares llamados abejas. Menón. se puede responder diciendo simplemente es esto que se atraviesa frente a nosotros. Por lo tanto. el problema que encuentra Sócrates en esta respuesta es que no ha pedido a Menón que le muestre un caso de virtud. una ambigüedad que subyace al pronombre interrogativo Qué es. continúa Sócrates: Sóc. ¿Qué es la virtud?—. sino una ignorancia de un segundo orden —vamos a llamarla así— para hacer notar su diferencia con respecto a una ignorancia de casos particulares. Así. ¿qué afirmas que es?» ¿Me podrías decir algo? Men. sino La virtud.— Si después de esto te preguntara: «Dime. la ignorancia que profesa Sócrates no es de ninguna manera una ignorancia por los casos particulares. Aclaremos entonces ahora sí el tipo de conocimiento que Sócrates dice ignorar: Sócrates no desconoce los casos particulares de la virtud: no niega que la virtud sea. quizás. y en general. Sócrates con el ejemplo de las abejas parece notarlo: si se pregunta qué es una abeja. o decir también que es el calor lo que hace que algo pueda llamarse caliente.— Pues lo mismo sucede con las virtudes. y cada caso particular del cual podamos predicar ―virtud‖. pues no es algo particular. cada instancia. cada ser humano. sin embargo. aquello precisamente en lo que en nada difieren. La respuesta no ha de ser algo que se pueda mostrar de alguna manera. Y la pregunta es totalmente acertada. De esta manera. y la respuesta que ofrece Menón a esta pregunta. lo que Sócrates entiende por ―virtud‖ es aquello que hace que el caso particular pertenezca a la clase de lo ―virtuoso‖. Sócrates hace aquí una reformulación de su pregunta original —a saber. no ―¿Qué es una abeja?‖ sino ―¿Qué es la abeja?‖ la pregunta es sustancialmente diferente. entonces. Pero Sócrates tiene otra pregunta en mente distinta a ésta. esto que estamos señalando. sino que le muestre aquello por lo cual dicho caso puede llamarse virtuoso. si se pregunta. De esta manera. por obra de la cual son virtudes. el hecho de ser circular—. cualquier cosa se convierte ipso facto en virtuosa. por sólo poseerlo. señalando con el dedo. al preguntar qué es una abeja. Aunque sean muchas y de todo tipo. o simplemente esto. está preguntando por aquello que. Esta nueva pregunta la podemos. efectivamente. Cabe ahora la 23 . en qué consiste la virtud. en tanto que abejas (Men. pues no está preguntando por Una virtud.— Podría. al momento de señalarlo. la respuesta puede ser esto. la que señala Menón —quizás sí podría estar de acuerdo Sócrates en esto—. pues efectivamente. entre la pregunta que hiciera Sócrates al comienzo —a saber. es decir. 72bc) Es posible resaltar aquí.estilo?‘[…] Men. es precisamente una abeja. Sóc. y es hacia ella hacia donde ha de dirigir con atención su mirada quien responda a la pregunta y muestre.— En nada difieren una de la otra. señalar con el dedo. entender de la siguiente manera: Sócrates está preguntando por aquello que hace que podamos decir que es ―virtuosa‖ cada acción. por otra pregunta un tanto distinta —a saber. ¿qué es la virtud?—.

Ahora bien. podemos plantear la aporía de la siguiente manera: podemos tener ciertos ―conocimientos‖ de primer orden. Podemos decir entonces que la propuesta de Sócrates es investigar con respecto a cierto tipo de conocimiento de segundo orden. y éste conocimiento de segundo orden es justamente el que Sócrates profesa ignorar. y por lo tanto la necesidad de dar cuenta de objetos particulares es dejada de lado.pregunta. Por lo tanto. en efecto. Si se tratara. por ejemplo. de buscar un libro. ¿de qué manera va a alcanzar algo que desconoce totalmente?. con esta búsqueda. debemos tener en cuenta que es totalmente absurdo y ―paradójico‖ buscar algo que se desconoce totalmente —como si fuéramos a buscar un libro del cual no conocemos absolutamente nada. pero ¿cómo puede ser posible adquirirlo? Entra en juego aquí la objeción que plantea Menón: ―¿Y de qué manera buscarás. pero esto es muy diferente. y cuando buscamos adquirir cierto tipo de conocimiento. son las siguientes: en primer lugar. no hay ninguna garantía para que pueda llegar a término—. Las diferencias entre este tipo de búsqueda. que es ésa que buscas. ¿qué se ignora cuando se tiene una ignorancia de segundo orden? El conocimiento de segundo orden es. de ningún conocimiento de segundo orden. si se desconoce cualquier conocimiento de segundo orden. desde el momento que no la conocías?‖ (Men. que explica este tipo de conocimiento de primer orden. Sócrates propone llevar a cabo una investigación con respecto a la virtud. debe tener ciertas características especiales: dado que no se trata de buscar casos particulares de virtud. el libro no se busca para ―adquirir el conocimiento del libro‖. en tal caso. el libro corresponde a la clase de las cosas particulares. según el mismo Sócrates. sin embargo. por lo tanto. pues si Sócrates afirma ser totalmente ignorante con respecto a conocimientos de segundo orden. aquello que ignoras totalmente qué es? ¿Cuál de las cosas que ignoras vas a proponerte como objeto de tu búsqueda? Porque si dieras efectiva y ciertamente con ella. ¿cómo advertirás. La búsqueda que propone Sócrates es meramente conceptual. Sócrates. obviamente en lo que estamos pensando es en aprender aquello que investigamos. Esta investigación. Sin embargo. 80d) Según la distinción que hemos planteado entre conocimiento de primer y segundo orden. el problema que plantea Menón se convierte en paradoja. cuando hablamos de realizar una búsqueda conceptual. sin embargo. En segundo lugar. si Sócrates dice no saber nada con respecto a qué es la virtud. Ahora bien. y sus conocimientos de primer orden no parecen ser suficientes 24 . entonces. por ejemplo su título y autor para poder encontrarlo. si acaso se busca para leerlo. hay que tener en cuenta las diferencias entre una búsqueda empírica y la búsqueda que propone Sócrates. la búsqueda. Sócrates pretende adquirir este conocimiento de segundo orden. ¿cómo adquirirlo? Valga una aclaración con respecto al adquirir conocimiento. no se trata entonces de una búsqueda empírica cualquiera. En el campo de lo empírico. un conocimiento que da cuenta del conocimiento de primer orden. y la que propone Sócrates. bastaría saber algunas características de dicho libro. aunque la empecemos. y más importante aún. y por lo tanto no se necesita. Esto presenta un giro radical en la comprensión que debamos tener del problema que presenta Menón. es decir. estos no parecen ser suficientes para pasar a un conocimiento de segundo orden.

La segunda parte de la aporía refleja la inquietud original de Menón: no se busca lo que no se sabe. en principio. luego Sócrates dice: El alma. antes también conocía. pues para poder alcanzarlo no basta el conocimiento del primer orden. la naturaleza toda emparentada consigo misma. En caso de una búsqueda empírica este es el punto importante: es insólito buscar lo que no se conoce. (Men. ¿cómo va a poder obtener este conocimiento? En este segundo nivel el problema ya no parece tanto una paradoja. si es valeroso e 25 . entonces no se busca Si no se sabe.— ¿Te das cuenta del argumento erístico que empiezas a entretejer: que no le es posible a nadie buscar ni lo que sabe ni lo que no sabe? Pues ni podría buscar lo que sabe —puesto que ya lo sabe. sino el resto de las cosas que. ni tampoco lo que no sabe —puesto que. en tal caso. 80e) Aparece aquí una aporía. tanto las de aquí como las del Hades. Recordemos el inicio del diálogo: Menón pregunta a Sócrates si la virtud es enseñable o se da naturalmente. y habiendo el alma aprendido todo. ni sabe lo que ha de buscar—. La solución que propone Sócrates al argumento erístico es. no sólo la virtud. de una instanciación del principio del tercero excluido: o se sabe o no se sabe. introducida como algo que ha sido transmitido por sacerdotes. Estando. no hay nada que no haya aprendido. Dado que la respuesta a cómo se da la virtud debe ser posterior a saber qué es la virtud. y debe enfrentar el problema mostrando la posibilidad de adquirir este conocimiento de segundo orden. Veamos.para alcanzar el conocimiento de la definición misma de virtud. El punto es saber si sucede lo mismo cuando se trata de una investigación de carácter conceptual. entonces no se busca No se busca. La reconstrucción argumentativa de la aporía es la siguiente: 1 2 3  Se sabe o no se sabe Si se sabe. Sóc. Sócrates afirma que para contestar a esta pregunta hay que saber primero qué es la virtud. primero. sino una consecuencia de las mismas exigencias que Sócrates impuso al conocimiento del segundo orden. en primer lugar. pues. y no hay necesidad alguna entonces de búsqueda—. encuentre él mismo todas las demás. de modo que no hay de qué asombrarse si es posible que recuerde. la versión socrática del problema que plantea Menón para entender mejor su solución. nada impide que quien recuerde una sola cosa —eso que los hombres llaman aprender—. siendo inmortal y habiendo nacido muchas veces y visto efectivamente todas las cosas. entonces pertenecerá también a un conocimiento de segundo orden. que depende. por cierto. pues. pues en tal caso no se sabe si se encontró o no. por más completo que este sea. Sócrates es entonces cuestionado sobre sus propias exigencias.

Resultaría lo siguiente: 1 2 3  Se sabe o no se sabe Si se sabe. para lo cual Platón dedicará buena parte del diálogo. con respecto a la segunda premisa parece no haber problema alguno: el hecho de ya poseer el conocimiento no motiva ningún otro tipo de investigación. al ser recordado. que una reminiscencia (Men. El aprendizaje se da entonces cuando ese conocimiento que se encuentra latente en el alma se ―despierta‖. obviamente el tránsito no se dará entre la ignorancia absoluta y el conocimiento. Ya hemos visto que no saber se puede decir de dos maneras: respecto del olvido y respecto de la ignorancia absoluta. La teoría de la reminiscencia supone entonces que no hay algo como una ―ignorancia absoluta‖. de hecho. y luego volverlas a recordar. Ahora bien. Reconstruyamos la premisa tomando en cuenta la ambigüedad que hemos notado con respecto del no saber: (a) Si se ignora absolutamente. podemos decir que el conocimiento ya se encuentra de manera inconsciente dentro de cada persona. entonces no se aprende Si no se sabe. es decir. que o se sabe o no se sabe— no es una premisa válida. la tercera premisa parece ser refutada con el hecho de probar que haya reminiscencia. al introducir la reminiscencia se incluye un estado intermedio entre la completa ignorancia y el conocimiento: el olvido. Haciendo un ejercicio. hay otra premisa importante que es preciso refutar. Sócrates reconoce que de lo que se trata es de la búsqueda relacionada con el aprendizaje. en efecto. El elemento clave es que. Sin embargo. el buscar y el aprender no son otra cosa. Dada esta reconstrucción. Ahora bien. por lo tanto. a saber. entonces no se aprende No se aprende. la versión (b) es la que resulta siendo refutada. en una primera instancia. (b) si se olvida entonces no se aprende. podemos reconstruir el argumento erístico. sino entre el olvido y el conocimiento. lo que permite solucionar la aporía es la introducción de la reminiscencia: el alma ha conocido previamente todas las cosas. La versión (a) de esta interpretación parece no ser tenida en cuenta por para Platón.infatigable en su búsqueda. mostrando que su primera premisa —a saber. pero que está de alguna manera ―dormido‖. y luego las ha olvidado. hay un asunto importante que aún queda pendiente para solucionar el argumento erístico. esta premisa no parece ser objeto de refutación alguna en el diálogo. Ahora bien. tal vez sin entrar en demasiados detalles. Esto se resolverá en el diálogo mostrando que es posible un tránsito del no–conocimiento al conocimiento. tal como ya lo habíamos señalado. me refiero a la exhibición con el esclavo. sino que siempre hay conocimiento que ya se tiene. es decir. disolver la aporía. Sin embargo. reemplazando la expresión ―buscar‖ por ―aprender‖. Así las cosas. entonces no se aprende. Pues. es posible olvidar ciertas cosas que uno ha aprendido. 26 . Este nuevo estado intermedio entre ignorancia y conocimiento permite. podemos ver que pese a deshacernos de la primera premisa. el hecho de que sea posible adquirir nuevo conocimiento. aprender. 81c-d) Con esta primera respuesta al argumento erístico. en suma. no hay motivo alguno para seguir aprendiendo.

se reconoce que su área es de ocho. ahora preguntas si puedo enseñarte yo. Suponiendo que el cuadrado mayor tuviera dos pies de lado. 83a-e) El esclavo reconoce que las respuestas que solucionaban este problema son falsas. la dialéctica: ninguno de los dos está guiando al otro. Al comprobar el área de este cuadrado. sino una y media veces el lado del cuadrado dado. solamente con la guía de sí mismo. Men.81e82a) Sócrates reconoce en este pasaje un problema que podría dar lugar el hecho de enseñar a otro —en este caso a Menón—. el cual inicia por la verificación de la posibilidad del diálogo.82b-e) La primera respuesta que ofrece el esclavo es: el lado del cuadrado del doble del área del cuadrado dado es el doble del lado del cuadrado dado. sino que quienes dialogan van a la par por el camino del aprendizaje. Obviamente el ejemplo clave es el diálogo. sino por costumbre.Luego del ―argumento‖ que plantea Sócrates en contra del argumento erístico. Pero. no sabe la respuesta al problema. muéstramelo.— ¡No. sino reminiscencia. La pregunta que se hace al esclavo es ¿cuál es el lado de un cuadrado que tenga como área ocho pies cuadrados? (Men. El texto es muy directo: si el aprendizaje es reminiscencia.— ¿Cómo es que dices eso de que no aprendemos sino que lo que denominamos aprender es reminiscencia? ¿Podrías enseñarme que eso es así? Sóc. y luego de plantear su teoría según la cual el aprendizaje es reminiscencia. veamos la ―exhibición‖ que hace Sócrates con el esclavo para que Menón pueda recordar que no hay aprendizaje sino reminiscencia. El diálogo con el esclavo se puede dividir en cuatro partes: (A) El planteamiento del problema. (Men 84a-d) (B) (C) 27 . y no de nueve. evidentemente para caer enseguida en contradicción conmigo mismo. Teniendo este elemento en mente. Esta respuesta. al constatar Sócrates que el esclavo habla griego. (Men.—Ya te dije. Sócrates! No lo dije con esa intención. que eres taimado. poco antes. es rechazada. La segunda respuesta sería que el lado del cuadrado que se busca no es del doble. que el aprendizaje es reminiscencia. que estoy afirmando que no hay enseñanza. A continuación se plantea el problema de la siguiente forma: se dibuja un cuadrado el cual es dividido a su vez en cuatro cuadrados de igual tamaño. Menón. luego de comprobar que su área sería dieciséis. y por lo tanto. por Zeus. si de algún modo puedes mostrarme que en efecto es así como dices. entonces no hay enseñanza. Menón se encuentra molesto por un pequeño detalle que aún no ha logrado comprender: ―Men. se pregunta al esclavo: ¿cuál es su área? El esclavo contesta que el área es de cuatro pies (cuadrados). o mejor. y que por lo tanto. El aprendizaje es de aquellas cosas que se aprenden sin la guía de otro.

Ahora ―siente el deseo de saber‖. Menón. El avance que se ha presentado hasta el momento tiene que ver fundamentalmente con la actitud del esclavo frente al problema. en efecto. 82e). es decir. pero ignoraba. con respecto al comportamiento del esclavo en la indagación en el momento (C). que recordar. el esclavo responde afirmativamente. siente el deseo de buscar la respuesta adecuada al problema. esto es. reconociendo la solución del problema. antes de verse problematizado y convencido de no saber. Sóc. tampoco cree saberla… ¿Crees acaso que él hubiera tratado de buscar y aprender esto que creía que sabía. lo hace con toda la seguridad de quien conoce realmente. en qué punto se encuentra ya del camino de la reminiscencia? Porque al principio no sabía cuál era la línea de la superficie de ocho pies. En cada una de estas partes del diálogo hay ciertos comentarios que vale la pena descatar. en cambio. 84a-c). no hay verdadero conocimiento. considerando que no había problema.— ¿Pero lo sabe? Men. Luego hace lo mismo con cuatro cuadrados adyacentes iguales al lado dado. Es de resaltar que esta es la primera vez en el diálogo que aparece la distinción entre creer y saber. en el momento preciso en que el esclavo reconoce su ignorancia con respecto al problema. y por eso saben que a pesar de la seguridad que demuestra el esclavo al responder. El esclavo reconoce entonces que no sabe la respuesta al problema. y como no sabe la respuesta. Sócrates dice: Sóc.— Observa cómo él va a ir recordando en seguida. 28 . es el siguiente: Sóc. que y no le enseño nada. La sugerencia importante que hace Sócrates en este pasaje es que el esclavo. tanto Sócrates como Menón saben que esta respuesta es falsa. Sin embargo. (Men. considera que está ya en el problema.— Ves. 84d-85c). Es entonces cuando se encuentra en camino de la reminiscencia.— A mí sí. es decir. al responder. Pregunta al esclavo si la figura encerrada en el nuevo cuadrado no tiene el área de 8. Menón. sino que le pregunto todo? Y ahora él cree saber cual es el largo del lado del que resultará una superficie de ocho pies <cuadrados>. Sóc.—¿Pero cree que es el doble de la otra? Men. este es el momento en el que el esclavo accede a buscar la respuesta al problema. sin embargo. Otro comentario importante que hace Sócrates. luego de que el esclavo responde precipitadamente al problema que se le plantea. como tampoco ahora lo sabe aún. ¿o no te parece? Men. como hay. y de sentir el deseo de saber? (Men.— Te das cuenta una vez más. El primero —en (B)—. Sóc.— Sí.— Claro que no. (Men.(D) Sócrates presenta al esclavo una línea diagonal que atraviesa al cuadrado dado en dos. Ahora. creía entonces saberlo y respondía con la seguridad propia del que sabe.

Sócrates muestra a Menón que las opiniones de las que surgió la respuesta al problema ya estaban en el esclavo. De esta manera. la reminiscencia no solamente tiene que ver con ―despertar‖ cierto tipo de conocimiento. sino. Podemos hacer el siguiente experimento mental: si se hubiera dejado al esclavo sólo. no simplemente se obtiene un nuevo elemento en el conjunto de creencias de quien aprende. entonces sí se busca. sino un elemento adicional que se encontraba en el alma misma del esclavo. entonces tenemos que aceptar que las respuestas estaban ya. sin embargo. Obviamente es problemático decir que Sócrates no estaba sugiriendo las respuestas al esclavo con su forma de preguntar. y ya. con reconocer este nuevo tipo de conocimiento como aquello que da cuenta del problema. hubiera podido responder al problema. Siguiendo esta línea interpretativa. lo que hizo posible que el esclavo respondiera acertadamente a Sócrates no fueron las preguntas mismas. la premisa de la que se servía Menón para plantear su argumento es ambigua. entonces se reconoce también que el problema precisa de una solución. ¿Por qué podría el esclavo escoger específicamente la diagonal? La respuesta a esta pregunta no depende simplemente del hecho de que tal respuesta pudo haber sido escogida al azar. en el momento de reconocer su ignorancia. ¿cuáles habrían sido sus propuestas para resolver el problema? ¿Y de dónde las hubiera sacado? Obviamente luego de la primera parte del interrogatorio al esclavo le quedaban pocas respuestas ya. sino porqué es la respuesta correcta. si se hace el respectivo análisis de la respuesta —como de hecho se hace en el diálogo—. Ahora bien. y que puede explicar su solución. Sócrates señala que ―estas opiniones que acaban de despertarse ahora en él.Con respecto al argumento erístico podemos hacer la siguiente observación: la premisa (3) del argumento era la siguiente: si no se sabe. y se cree saber. y como se reconoce el problema. las pregunta que hace Sócrates. entonces no se busca. De esta manera. explicar que con la diagonal se obtiene un triángulo que tiene el área de la mitad de cuadrado dado. es decir. Por lo tanto. El matiz importante que está añadiendo Sócrates es de actitud con respecto al conocimiento: la ignorancia que tiene el esclavo es con respecto a algo que no sabe. el paso de la ignorancia al conocimiento es un paso. pero si ―se sabe que no se sabe‖. para solucionar el problema no bastaba con señalar la diagonal. Por lo tanto. sin embargo. además. hubiera hecho otros ensayos para resolver el problema. si la diagonal es el lado de un cuadrado. en el alma el esclavo. Luego de que el esclavo ha reconocido en la diagonal la respuesta al problema. tal cuadrado tendrá el doble del área del cuadrado dado. no sólo que es la respuesta correcta. sino la ignorancia con respecto a algún problema. en buena medida. sino del hecho de que esta posibilidad —la de escoger la diagonal— daba cuenta de la solución del problema. entonces se reconoce que la respuesta es la acertada. simplemente. es decir. pues no es la ignorancia sin más lo que motiva la búsqueda. sino que además este nuevo elemento sirve de explicación para dar cuenta de aquello que se estaba preguntando. y para retomar 29 . y el hecho de que la respuesta sea acertada depende del hecho de poder señalar. pero quedaban muchas posibilidades para ensayar. son como un sueño‖ (Men. tenemos entonces que solo hay reminiscencia cuando hay una respuesta acertada a un problema. Ahora parece haber una modificación: si no se sabe. sin la ayuda de las preguntas de Sócrates. ¿Qué hizo que el esclavo despertara estas opiniones? Obviamente la primera respuesta que se puede dar a esta pregunta es. sino que era preciso. 85c). ahora bien. explicativo: cuando se obtiene conocimiento. entonces no se busca. de alguna manera. además. la cual debe ser buscada. si aceptamos que el esclavo. y esta ignorancia es justamente lo que motiva su deseo de saber.

(Men. se convierten. Ahora bien. siempre será posible reconstruir la solución al problema. en conocimientos. 97e-98a) Vemos aquí entonces que Sócrates reconoce en la reminiscencia la ―discriminación de la causa‖. mientras permanecen quietas. lo demás es solamente opinión. como convinimos antes. Recordemos que Sócrates estaba buscando la respuesta a la pregunta ¿qué es la virtud?. la reminiscencia. el conocimiento es de mayor valor que la recta opinión y. lo está pensando como ―discriminación de la causa‖. lo está pensando en términos de hallazgo de explicaciones. en primer lugar. y por lo tanto.el vocabulario que estábamos utilizando. y en segundo lugar. lo que hemos venido llamando conocimiento de segundo orden— cuando hay explicación. y creo que con esto lo que quiere señalar Platón es que una vez que se ha dado una explicación a un problema como el que se le presenta al esclavo. esto es. Un elemento clave para tener en cuenta aquí aparece en el final del diálogo. no se busca aprender nada nuevo si no se reconoce la carencia de tales explicaciones. en sentido estricto —es decir. además. es un cierto conocimiento de segundo orden. y por lo tanto. lo que hace la reminiscencia es que las opiniones se vuelvan estables. en el cuál Sócrates señala la distinción entre opinión verdadera y conocimiento: Sóc. en el Menón. y no como mero aprendizaje que se puede transmitir de unos a otros. Si recordamos las palabras de Sócrates con respecto al comportamiento del esclavo al reconocer su ignorancia. en aprendizaje como reminiscencia. que cuando Platón está pensando. lo que lo mueve a aprender cosas nuevas. difiere aquél de ésta por su vínculo. son cosas bellas y realizan todo el bien posible.—… Las opiniones verdaderas. de manera que no vale mucho hasta que uno no las sujeta con la discriminación de la causa. esto quiere decir que la reminiscencia tiene que ver con cierto tipo de conocimientos fundamentalmente explicativos. y de la teoría de la reminiscencia— a la ignorancia que profesaba Sócrates al comienzo del esclavo. y la respuesta que estaba buscando debería dar cuenta de por qué cada uno de los casos particulares considerados como virtuosos los llamamos así. Vemos entonces. mostrando cómo la diagonal da cuenta de su solución. se hacen estables. Por eso. es decir. Una vez que están sujetas. la teoría de la reminiscencia muestra la posibilidad de adquirir justamente este tipo de conocimientos de segundo orden. parece ser que cuando hablamos de reminiscencia necesariamente tenemos que hablar de conocimientos de segundo orden. lo que hace posible dicho aprendizaje es la necesidad que hay de hallar explicaciones a los problemas que se presenten. de conocimientos explicativos. Ahora bien. Y ésta es. Ahora bien. para concluir. precisamente. es justamente este reconocimiento de la ignorancia lo que mueve al esclavo a buscar explicaciones. pero no quieren permanecer mucho tiempo y escapan del alma del hombre. Volvamos entonces ahora —teniendo en mente esta interpretación del ejemplo del esclavo. 30 . amigo Menón. Un apunte que vale la pena hacer aquí es el siguiente: solamente hay conocimiento.

Y aquí ya enunciamos el tercer elemento del gobierno de sí. una estética de la existencia en la que la libertad. con respecto al mundo‖8.28.28. Adryan Fabrizio Pineda Repizzo Programa de Filosofía Universidad El Bosque En general son conocidas las tesis de Michel Foucault sobre las relaciones de poder y sus efectos en los procesos de subjetivación cuando un individuo libre desea dirigir la conducta de otro. genera una producción de moralidad. en resumen. acciones que uno ejerce sobre sí mismo. en estas breves páginas nos concentraremos en comprender el significado de este segundo tipo: una tekhne como arte de vivir. los conciudadanos. Esta actividad ascética debe ser entendida con Foucault en un sentido amplio como ―un ejercicio de sí sobre sí por el cual uno procura elaborarse. etc. Foucault explica estos dos elementos. Pero atender a esta como único determinante de la subjetivación en la sociedad sería una mirada demasiado estrecha. hacia ―uno mismo‖. el mundo. Pero para ello es claro que la actitud no es suficiente. La [inquietud de sí] epimeleia heautou es una actitud con respecto a sí mismo.29. se modifica. Es necesaria también una mirada reflexiva: ―hay que trasladar la mirada desde el exterior. 9Hermenéutica del sujeto.232. p. en el ejercicio del poder sobre sí mismo. p. En Saber y verdad. acciones por las cuales se hace cargo de sí mismo. La inquietud de sí comienza a través de una actitud particular: ―una manera determinada de considerar las cosas. El ‗pre-ocúpate de ti mismo‟ era un principio del oráculo de Delfos que debía ser considerado anterior al ‗conócete a ti mismo‘. Lo que nosotros podemos resaltar respecto al gobierno de sí es que éste inicia necesariamente con un cuidado de sí. del sujeto. sea la familia. o en palabras del autor francés: ―se trata. p. Esta particular reflexión es identificada por Foucault como la práctica de la ascesis. una constante actividad sobre la propia vida: ―designa siempre una serie de acciones. de dos vías de acceso contrapuestas en relación a una misma cuestión: cómo se forma una ―experiencia‖ en la que están imbricadas la relación a uno mismo y la relación a los otros‖7. 7 8Hermenéutica 31 . con respecto a los otros. incitaba a una voluntad a considerar el gobierno de la propia vida como ontológicamente anterior a la posibilidad del gobierno de los otros.. Esto pone en relación dos tipo de tecnologías en vías opuestas: las tecnologías de poder y una tecnología del yo que se constituye como una técnica de vida. gobierno de sí y arte de la vida. Foucault nos llama a considerar que las relaciones sociales también pueden ser dirigidas hacia sí mismo. a través de un análisis de las prácticas de vida en la Antigüedad. un gobierno de sí. “El interés y la verdad”. p. 10Hermenéutica del sujeto. Es un vuelco a una mirada reflexiva para conocer aquello de lo que ha de ocuparse. se purifica y se transforma o transfigura‖10. tener relaciones con el prójimo. los otros. de estar en el mundo.Michel Foucault y la renovación de la inquietud de sí. la ciudad. los siervos. realizar acciones. La inquietud de sí implica cierta manera de prestar atención a lo que se piensa y lo que sucede en el pensamiento‖9.

a déjà disparu. es lo que podemos llamar una tecnología del yo. p. Por ello Foucault expone una especie de ascética filosófica (distinta de la ascesis cristiana monacal) como una manera determinada de constituir al sujeto de conocimiento de la verdad a la vez como un sujeto de acción recta. En Dits et écrits. on passe d’une morale qui était essentiellement recherche d’une éthique personnelle à une morale comme obéissance à une système de règles. ―permite hacer valorar la libertad del sujeto y la relación a los otros. He aquí donde toma su sentido ético el cuidado de sí como práctica de la libertad. […] Il y a sans doute des rapports et des interférences entre ces différentes formes du sujet. En Dits et écrits. maintenant. c’est-à-dire. La ascética. “L’éthique du souci de soi comme pratique de la liberté”. tiene la función de prepararnos permanentemente para esa vida que será siempre una constante prueba: una experiencia de sí y también un ejercicio de formación. c’est que. como tekhne de la vida que produce una moral para el sujeto de acción y gobierno. doit répondre un recherche qui est celle d’une esthétique de l’existence”.464. Et si je me suis intéressé à l’Antiquité. Lo cual coloca al sujeto como correlativo del mundo (bios).1528.1535. pues recordemos que ―el buen soberano es precisamente aquel que ejerce su poder como es debido. En Dits et écrits. “L’éthique du souci de soi comme pratique de la liberté”. es decir. pues el conocimiento por sí solo no era suficiente para ello sino tenía que ser acompañado de una transformación del sujeto. Et c’est le pouvoir sur soi qui va réguler le pouvoir sur les autres”. Et à cette absence de moral répond.1537. Es una tecnología que produce un sujeto que no ciñe su moral al seguimiento de reglas. sino que acude a la posibilidad de redirigir esas reglas a la construcción de una vida propia como individuo16. 14 “La notion de gouvernementalité permet de faire valoir la liberté du sujet et le rapport aux autres.1548. es decir. “Un exercice de soi sur soi par lequel on essaie de s’élaborer. p. La gobernabilidad tenía como objetivo para los antiguos el acceso a la verdad. “L’éthique du souci de soi comme pratique de la liberté”. En Dits et écrits. de se transformer et d’accéderá un certain mode d’être”. La libertad es ella misma política en la medida en que ser libre significa no ser esclavo de sí mismo. en exerçant en même temps son pouvoir sur lui-même. “L’éthique du souci de soi comme pratique de la liberté”. un mundo de vida y acción tal como ―se nos presenta inmediatamente en el transcurso de nuestra existencia‖15. La posibilidad de que mediante los modos de subjetivación que conllevan la reflexión y la práctica sobre sí se procure la propia transformación de la vida para el conocimiento de la verdad. p. como prueba. c’est-à-dire ce qui constitue la matière même de l’éthique”. es decir. Y es el poder sobre sí lo que va a regular el poder sobre los otros‖13. del ser del sujeto (no del individuo)12. “Une esthétique de l’existence ”. de disparaître. Es una tecnología que está en contacto con los otros. 15Hermenéutica del sujeto. 12 El sujeto: “c’est une forme. En Dits et écrits. p. l’idée d’une morale comme obéissance à un code de règles est en train. 16 “De l’Antiquité au christianisme. Es en el contacto con las tecnologías de dominación y las referidas a uno mismo donde puedo gobernarme a mí mismo. p. 13 “Le bon souverain est précisément celui qui exerce son pouvoir comme il faut. la tekhne de la vida. p. constituye la materia misma de la ética‖14. et cette forme n’est pas surtout ni toujours identique à elle-même. ejerciendo al mismo tiempo su poder sobre él mismo. mais on n’est pas en présence du même type de sujet”.transformarse y acceder a un cierto modo de ser‖11.1551 11 32 . significa establecer una relación de dominación que conforma el fundamento del arte de gobernar. La presentación de este mundo tiene siempre el carácter de ‗prueba‘. pour tout un série de raisons.

busca conocerse.28.Esta posibilidad de redirigir la propia vida está en el fundamento de la estética de la existencia. En últimas. se prueba. conforma al individuo como sujeto moral de sus propias acciones.14. es evidente. diferentes maneras para el individuo que busca actuar no simplemente como agente. se controla. 3) En la relación entre la acción y el modo en que está sujeta al código. 1) El sujeto es concebido como la sustancia ética de la inquietud de sí: ―dado un código de acciones y para un tipo determinado de acciones […] hay diferentes maneras de conducirse moralmente. Así. dejaría ver múltiples objeciones y problemas). él no está interesado en proponer la opción ética a seguir.19 A la luz de lo dicho. Pero la razón de esta advertencia radica en que claramente es difícil afirmar que el ethos del cuidado de sí es suficiente como propuesta teórica que no conlleve a una especie de exaltación del individualismo (lo cual. 33 . Foucault identifica cuatro elementos que hacen esto posible. p. y para ello actúa sobre sí mismo. la acción moral implica una relación del sujeto con la realidad. sino como sujeto moral de tal acción‖18. aun si Foucault afirma que esta ética identificada en los antiguos podría reflejar necesidades de la sociedad contemporánea. 19Ciertamente esta rápida presentación de los elementos de la moral no puede tener otro fundamento que el de la exposición. Ello quiere decir que es también una relación de poder. ella debe ser considerada en el conjunto y propósito que ocupa en la conducta general y su ‗progreso eventual‘ hacia un modo de ser. define su posición en relación con el precepto que sigue. a menos que consideremos la doble estructura de las tecnologías del yo y las tecnologías de poder. p. que es a la vez una relación de poder productivo. poder. es un proceso de subjetivación que reconoce. 4) Y finalmente está el elemento de la teleología del sujeto moral. el sujeto distingue entre el acto y el código moral socialmente ‗normalizado‘. el acto sobre sí puede ser un acto creativo que atraviesa el horizonte normativo y que. pues la acción moral pierde significado para la propia vida cuando es juzgada en su singularidad. en conjunto. 2) Pero en tanto sustancia ética de la acción ascética también hay que determinar un modo de sujeción. en tanto 17El 18El uso de los placeres. aparece la variable de la forma de elaboración estética: el trabajo ético que podemos realizar sobre nosotros mismos de acuerdo a la regla pero con la posibilidad de la propia transformación en sujeto moral de la conducta. 20El uso de los placeres. se fija un determinado modo de ser que valdrá como cumplimiento moral de sí mismo. sino que buscan transformarse a sí mismos. la forma en que el individuo establece una relación con la regla y reconoce una obligación a ponerla en obra.27. entendida como ―las prácticas sensatas y voluntarias por las que los hombres no sólo se fijan reglas de conducta. Por eso apunta a una ética que afirma la voluntad de hacer uso de su derecho. con el código y consigo mismo ―en la que el individuo circunscribe la parte de sí mismo que constituye el objeto de esta práctica moral. una relación que busca la verdad y produce un discurso que tiene efectos reales sobre la propia vida y sobre el gobierno de los otros. autoridad y libertad en virtud de un ejercicio de elaboración y estilización de la propia vida. de dominio de sí. p. Lo anterior indica que la renovación foucaultiana de la inquietud de sí apunta a procesos de subjetivación que vinculan lo estético con lo ético. es decir. se perfecciona. uso de los placeres. modificarse en su ser singular y hacer de su vida una obra que presenta ciertos valores estéticos y responde a ciertos criterios de estilo‖17. se transforma‖20.

maintenant. sa société et son groupe social” “L’éthique du souci de soi comme pratique de la liberté”. En última instancia. la ‗estética‘ misma como la mera preocupación por la belleza o la sublimidad de sí que se encuentra en cualquier propaganda o narración de los mass media. en que el estudiante desea superar sus límites. El sujeto es libre de ejercer dominación o ejercer gobierno. su libertad es el determinante del modo de efectuación de las relaciones de poder y. que la constitution du sujet fou peut être en effet considéré comme la conséquence d’un système de coercition –c’est le sujet passif-. la economía del discurso. El poder no adquiere un sentido peyorativo más que a través de un tipo de ejercicio de la libertad.22 La conclusión de esta breve exposición de la teoría de Foucault deja ver el sujeto en el vértice de la libertad. p. son ejercidos por el individuo. En Dits et écrits. conventions. su posición en el funcionamiento de las tecnologías de poder y. je m’intéresse en effet à la manière dont le sujet se constitue d’un façon active. par exemple. el poder es instrumento de acción del sujeto dentro del cuerpo social. d’un certain nombre de règles. de producir cesuras entre los súbditos de la normalización o de producir una constante ‗estetización‘ de la vida. la circulación de los enunciados de verdad. le malade mental se constitue comme sujet fou par rapport et en face de celui qui le déclaré fou […] D’autre part. par les pratiques de soi. 21 34 . qu’on retrouve dans le milieu culturel”. p. en cómo transforman su vida y ejecutan la moral que les corresponde ‗normalmente‘ –y aun mostrando la posibilidad de transformar la verdad del código moral histórico. o mejor. En Dits et écrits. y. Por ende. finalmente. “Une esthétique de l’existence ”. el ejercicio del poder. de liberté.1538. ante esta condición. de manera indisoluble. en que el artesano busca perfeccionar su oficio. En ambos casos el sujeto está atravesado por el campo de lo político. “Le sujet se constitue à travers des pratiques d’assujettissement. la estética remite al conjunto de enunciados valorativos que se encuentran en el ―fondo‖ convencional y la pragmática discursiva del medio cultural21. cada sujeto aparece como un vértice sobre el que gira la relación entre libertad y poder: ya sea que la asuma como un asunto de normalización.tal. imposés par sa culture. esta tecnología del yo que lleva a una estética de la existencia puede ser encontrada en cualquier individuo que busque constituirse en sujeto de acción moral en el contexto biopolítico en el que actúa: puede verse en la manera en que el labrador atiende sus campos. No hay que considerar la estética que atraviesa este proceso. à partir. La libertad y el poder. coherentemente con ello. dominación y soberanía o como un asunto de gobernabilidad. dans l’Antiquité. ces pratiques ne sont pas néanmoins quelque chose que l’individu invente lui même. de someterse a ser expuesto (o exponer) a muerte o de preocuparse de sí y asumir ese ethos frente a los otros. et inversement. su existencia dentro de esta red de poder (de acción) donde tienen lugar sus prácticas de libertad. vous savez très bien que le sujet fou n’est pas un sujet non libre et que précisément. je dirais que si. lo constituyen y lo involucran en el cuerpo social y son mutuas condiciones de posibilidad: sin libertad no hay poder y viceversa. suggérés. bien entendu. con ello. la estética de la vida e inquietud de sí. el campo de las relaciones de poder. styles.1552 22 “S’il est vrai. comme. ce sont des schémas qu’il trouve dans sa culture et qui lui sont proposés. de los procesos de subjetivación que conllevan y.

______________. México: FCE. Barcelona: Paidos. 1991. 1991. Tecnologías del yo. Madrid: La piqueta. Madrid: La piqueta. 2001. México: Siglo XXI. ______________. 1996. Michel. 2004. 35 . ______________. El uso de los placeres. La vida de los hombres infames. ______________. París: Gallimard. Microfísica del poder. Saber y verdad.Bibliografía: Foucault. Defender la sociedad. 1991. ______________. México: FCE. 1990. Dits et écrits. Madrid: La piqueta. 2001. ______________. ______________. Hermenéutica del sujeto.

El individuo busca en otros la manera de satisfacer sus necesidades es así que se puede decir que los hombres unos para otros están comprendidos en el concepto de naturaleza.D Thoreau. consecuencia el siclo económico es egoísta. y me gustaría verlo hacerse efectivo más rápida y sistemáticamente. Hoy en Colombia se hace necesario un cambio de modelo que rompa estructuralmente con las nociones que hoy se tienen de gobierno y poder. ése será el tipo de gobierno que tengan". la imitación. como vivir o huir del dolor. Hemos de saber que el hombre nace lleno de necesidades . la lucha por la vida y el hábito. a esta reacción se le llama trabajo y a todo lo que toma fuera del económicamente se denomina naturaleza. H. a esto el hombre reacciona. camino para la evolución del estado Colombiano. Primero se hará una contextualización de algunas definiciones del texto de Gonzales debido a que es en estas en las que baso la mayoría de mis ideas. y ¿Cómo Hacerlo? La desobediencia civil es el camino para la formación de los nuevos modelos de gobierno que exige el país pues solo desde esta es posible romper con los esquemas actuales.MESA TEMÁTICA FILOSOFÍA POLÍTICA La desobediencia civil. esta se une con otras para defenderse es ahí cuando nace la sociedad política. Llevado a cabo. El posterior escrito se desarrollara de la siguiente manera. Seguido a esto se dará respuestas a las preguntas en un comienzo planteadas. individualista. Para sustentar la anterior afirmación me apoyare en ―el derecho a la desobediencia‖ de Fernando González y ―El deber de la desobediencia civil‖ de Henry Thoreau. pues el actual ha demostrado ser insuficiente en cuanto no logra subsanar las necesidades de la población. Las necesidades tienen un mínimum y un máximum indefinido pues si el hombre por medio del trabajo llena unas necesidades otras aparecen y le obligan a reaccionar. Y cuando los pueblos estén preparados para ello. El hombre se agrupa debido a sus necesidades puesto que de ciertas necesidades como las sexuales o la del bebe que necesita a su madre surge la familia. Las necesidades se multiplican por cuatro factores: la herencia. Pero esta idea no necesariamente anula la tesis gregarista pues en el hombre también surgen necesidades que 36 . David Camilo Gutiérrez Instituto Pedagógico Nacional "Creo de todo corazón en el lema ―El mejor gobierno es el que menos gobierna‖. Esta idea determina el ciclo económico que sería necesidad-satisfacción e iniciaría en el individuo y terminaría en este. Pero ¿Es justo y necesario? ¿Realmente presentaría una diferencia favorable en comparación al actual?. finalmente resulta en algo en lo que también creo: ―El mejor gobierno es el que no tiene que gobernar en absoluto‖.

La evolución desde cierto punto de vista puede entenderse como la división del trabajo. Para probar esto tan solo es necesario remontarse a la historia y ver como de grupos nómadas compuestos por unas cuantas familias que apenas si diferenciaban las labores según el sexo. En Colombia ni siquiera se cumple con esto dejando como cuota una población llena de sufrimiento (45. lo problemático es que sigan creciendo sin siquiera satisfacer las 37 . es decir el altruismo es tan solo una transformación del egoísmo. en línea) Personas que a causa del mismo trabajo que realizan son más conscientes y aumentan su personalidad por lo que tienen más necesidades. se podría apelar que nunca un estado podría satisfacer a su población puesto que como se expuso en un principio las necesidades tienen un máximum indefinido. esto lo entendemos por lo anteriormente expuesto. pues los hombres con necesidades siempre crecientes buscaran agruparse. pues es el paso de lo homogéneo a lo heterogéneo de lo simple a lo complejo. y que nos agrupemos en mayores proporciones cada vez. 45) 1-¿Un cambio de modelo es justo y necesario en Colombia? Luego de la conceptualización y teniendo en cuenta que en Colombia el modelo político ha tendido a lo largo de la historia a ser uno que vela o interviene principalmente por las necesidades de una esfera privilegiada de la población podemos concluir que no solo es pertinente si no acorde con la evolución del estado y de las sociedades el plantear un nuevo modelo político en Colombia puesto que: El actual se ha caracterizado por ser un gobierno encaminado a intervenir en la mayor parte de sus funciones a favor de una minoría . el problema no es ese pues de eso solo devendría más desarrollo. lo que es conforme a la naturaleza de las cosas. llegamos a un punto histórico donde hablamos de globalización y de una división del trabajo tal que el pescado de los tacos que comen los neoyorkinos lo fileteo un trabajador hawaiano esa mañana. en sentido lato. y en sentido restricto. Por último y teniendo en cuenta todo lo anterior se definirá que es justo: ―Entiendo por justo.4% de pobreza extrema. aun así parten del yo.somos ―el país más desigualdad en la región y uno de los más inequitativos del mundo‖ (Palabras del presidente Juan Manuel Santos en la instalación de la Legislatura del Congreso de la República 2011-2012) dejando así a la gran mayoría insatisfecha. pero es obligación del estado por ser una asociación de sujetos evitar el dolor cubriendo por lo menos las necesidades más básicas. lo que es conforme a la naturaleza de los hombres.se convierten en pro de los demás como: el amor al prójimo.5 % de pobreza y 16.‖ Fernando González ―El derecho a la desobediencia‖ (pág. el cómo se pasó de que organismos simples que cumplían todas sus funciones vitales se agruparan para conformar seres más complejos en donde cada uno cumple sus funciones especiales. Esta idea se aplica el estado. pero así mismo con fin de evitar el mayor dolor posible intentara hacerlo de la manera más efectiva posible así es cómo nace la especialización de los trabajos en las sociedades. El estado evoluciona según vallan creciendo las necesidades de los individuos pues estos deben adaptarlo para satisfacer las mismas. la compasión.

recalco es necesario un vuelco en el imaginario que se tiene de gobierno y poder. los deseos de algunos. El mundo ya comprobó esto. las crisis nucleares. para que asiera se obtenga por lo menos un logro mínimo general en cuanto a la satisfacción de las necesidades. Por esta razón no solo debe hacerse la gente participe de su propio gobierno que por lo explicado en un principio ya se entiende en un contexto mundializado en el que se depende de otros países y viceversa. más activa y concentrada en las mayorías. las hambrunas. Y aunque podría entrar en contradicción el hecho de que el humano en su accionar es egoísta. numerosos son los países que pasan o han pasado por una dictadura. el pueblo no recibe con agrado lo que no siente necesario. Si no que la participación sea general y se base en el ejercicio de la argumentación y consenso colectivo. pues esta implica que la población le retire su apoyo al gobierno. puesto que nos necesitamos unos a los otros ( el calentamiento global. esta acción es fundamental. no son cosas que podamos enfrentar solos) Y si los individuos que necesitamos se ven enfrentados a una cantidad de dolor que los inmoviliza. esta generara un malestar entre él y sus papas. 38 . para esto no se puede realizar el ejercicio del poder desde la idea del Hombre-causa (Fernando González 1989) ya que no es posible modificar el orden natural de las cosas. aun pudiendo ser la decisión impuesta en su beneficio. Es decir una democracia menos delegada.primarias. 2-¿Realmente presentaría una diferencia con el modelo actual? Para que realmente presente una diferencia en cuanto responda mejor a las exigencias sociales. así sea con su indiferencia. El primero las revueltas árabes que ya le dejaron claro al mundo que los gobiernos que no son dinámicos ni móviles están destinados a perecer.pues de esta individualidad en la que el mundo está sumido surgen necesidades que responden al comunitarismo. pero igualmente se aplica a cualquier modelo político. por ejemplo si un hijo quiere ir de fiesta y sus padres no lo dejan. Cabe aclarar que utilice la dictadura como ejemplo por ser más fácil sustentar la idea con estas. 3-¿Cómo hacerlo? Hay que entender que es la desobediencia civil el único camino para llegar a construir un nuevo modelo. habría que anular la posibilidad de que simplemente un grupo remplace el actual. en nuestro caso por lo menos y en el caso de los países que tiene un panorama parecido es necesario que se evidencie que se debe evolucionar de la etapa individualista . sin hacer daño. hasta es aplicable a la familia. que los hace inútiles para mis propósitos me estarían afectando a lo que surgiría la necesidad de ayudarlos para así no perecer. En este caso puntual quiero proponer un ejemplo que corrobora lo anterior. el malestar social generado por estas ha dejado claro que es imposible imponer. Entonces es más que evidente que es justo cambiar a un modelo mucho más efectivo. las crisis económicas. ya que si un ciudadano lo apoya. permite y agrava aún más las falencias y delitos de este.

El estado no puede prescindir de su población. que se quemara seria culpa del no de quien prendió el fuego(H. ya que somos humanos por lo tanto tenemos un tiempo limitado de vida para satisfacer nuestras necesidades y no podemos esperar a que las condiciones sean tales que no suframos un daño por desobedecer al estado. En conclusión es la misma población la que permite su condición a pesar de ser el gobierno quien la proponga. con una capacidad evolutiva mayor a la de cualquier modelo anterior. desobedecer es efectivo pues ¿No han partido de esta los grandes acontecimientos históricos? como: el descubrimiento de América. No solo divide estados e iglesias. tomamos medidas y hacemos lo que pensamos es justo.pero si además el colombiano aprende a intervenir en su gobierno. y lo hace por medio de la misma. 39 . ejemplo claro la policía.D Thoreau ―Del deber de la desobediencia civil‖ pág.D Thoreau 2004) Lo anteriormente explicado parece ser algo obvio pero tiene mucha más trascendencia si se entiende que este proceso no puede darse espontáneamente . divide familias. Me encuentro afín a la teoría Anarquista dado que por esta entiendo habría una evolución tal en el hombre que permitiría que todos conviviéramos amenamente pues entenderíamos que nuestro beneficio se encuentra en el otro por lo que ya no existiría el peligro de entrar en un estado de conflicto. Para desobedecer. 317 No podemos seguir rebajando nuestras conciencias con el fin de no sufrir un castigo o un daño por parte del estado. ¿este opinar nos llevara a un cambio? ¿Nos hace más nobles? ¿Acaso si nos roban nos quedamos quietos tan solo diciendo lo que opinamos?. entonces así lograríamos generar un modelo que todos consideren respetable y digno de cooperación. si conoce su aparato burocrático. ¡Si! Divide al individuo separando en él lo diabólico de lo divino‖ H. no es claro que hacemos todo lo posible por evitarlo. es esencialmente revolucionaria y no casa plenamente con lo anterior. La revolución es un derecho de las naciones y no necesariamente ha de ser violenta. Luego del ejercicio de lectura que se necesitó para la elaboración de este escrito corrobore mi empatía con la teoría que supone que ―el mejor gobierno es el que no gobierna‖. la revolución francesa. 4-Cual sería el verdadero ideal. ―La acción a partir de los principios –la percepción y la práctica de lo que es justocambia las cosas y las relaciones. si aprende cómo puede afectarlo y modificarlo en caso de que no esté de acuerdo. etc. por esto es necesario desobedecer si este no permite que sus ciudadanos satisfagan sus necesidades.El Gobierno entiende que en el pueblo se encuentra sus capacidades. tal cual como si hubiese una hoguera y alguien metiera la cabeza. para no rebajar más nuestras conciencias propongo ―la proporcionalidad de las actividades‖ (Fernando González 1989) pues no es suficiente con que haya muchas escuelas y salgan cada vez más bachilleres si estos no tiene un carácter crítico y propositivo . pero realmente hacemos algo más. por esto ha de mantenerla controlada. Vivimos quejándonos de cómo no son justos los gobiernos.

co/files/noticias/MESEP_2009.dane.pdf 40 . se vigila.El inconveniente que aparece ante el ideal del anarquismo es que sintiendo el hombre dolor al realizar trabajo . 24 de junio del 2011 3:30 PM. es en parte por esto que existe el gobierno. los modelos a venir estando lejos de ser un anarquismo pues en estos si existe la figura de poder y gobierno. así se dará el primer paso para llegar a al Anarquismo. Por esto entiendo que el pensar en un estado donde cada individuo obre de acuerdo a la idea de encontrar su beneficio en el beneficio común sin que nadie lo esté vigilando es casi imposible aunque históricamente cada vez más cercano. El Espectador. Bibliografía: Fernando González ―el derecho a la desobediencia‖ imprenta departamental de Antioquia 1989. siempre buscara la forma de recibir mayor beneficio a través del menor esfuerzo (Fernando González 1989)y gobernando encentra esta posibilidad además ante su imperfección le será necesario una norma que lo encamine. estamos en el punto histórico donde el cambio se producirá. : http://www. Pues entendiendo que al colectivismo solo se llega por el individualismo . Henry David Thoreau ―ON the Duty of Civil Disobedience‖ editorial Los Libros de la Frontera segunda edición mayo 2004. entraremos a un ciclo donde los colectivismos prevalecerán pues lo exige la situación .gov. Elespectador.elespectador. aunque lo hace la pluralidad de la población .com. permitirán que se pase del paradigma individualista a uno donde aunque bien el poder será ejercido por algunos el gobierno será de todos pues todos participarán ya que será una necesidad primaria para poder suplir las demás.com/noticias/politica/articulo-279816-colombia-uno-de-lospaises-mas-desiguales-del-planeta-santos http://www.

Ya en el tercer momento. una piedra en el talón de la soberanía del Estado María Alejandra Hernández Muñoz Instituto Pedagógico Nacional ―La no intervención. teniendo en cuenta una perspectiva filosófica que abarca la visión de Rousseau y su definición de soberanía. En el segundo momento. El ensayo consta de tres momentos: el primero. Extradición. con el libro El Contrato Social (1762). Visto superficialmente este escrito tiene un carácter estrictamente político. de la soberanía estatal. siendo ésta soberanía el máximo poder 41 . relacionándolo con el Derecho Internacional. de Enrique Gaviria Liévano.1983) En la actualidad colombiana y desde la época del narcotráfico que se remonta a 1970 ha existido una discusión sobre la extradición de nacionales y cómo ésta afecta la soberanía jurídica del país. sin ser esta una conclusión sino una reflexión sobre el problema que se genera de la extradición de nacionales en el mundo. habla del Estado como la ―institución jurídico-política que tiene una población establecida sobre un territorio y está provista de un poder llamado soberanía‖ (p.La extradición. la soberanía del mismo y tipos de soberanía. se expondrá la historia de la extradición en el mundo. donde se sostiene que la extradición de nacionales atenta contra la soberanía de un Estado. Hay que tener en cuenta que alrededor de este proceso tiene gran relevancia el derecho internacional. Estado. Lo anterior va encaminado a la búsqueda de respuestas al cuestionamiento inicial: ¿La extradición de nacionales afecta la soberanía de un Estado? Estado. enfatizando en Colombia y su legislación desde la Constitución. Soberanía y Derecho Internacional. inicialmente se mostrarán diferentes puntos de vista. se enlazarán estas dos definiciones que están estrechamente relacionadas. la autodeterminación como expresión de la libre voluntad de los pueblos. se planteará una relación entre los dos primeros momentos. soberanía. Arturo Illia (1900. dicho de otra manera. en éste el autor define claramente todo lo relacionado a extradición. si llega a tener cierta prioridad. historia y legislación. sobre todo en la extradición colombiana. Enrique Gaviria (2005). jurisdicción y su relación con el derecho internacional. en su libro Derecho Internacional Público. Soberanía y Derecho Internacional. y una mirada desde el ámbito jurídico con el libro Derecho Internacional Público (2005). Extradición vs Soberanía. sin pasar por encima de las normas jurídicas de cada Estado o. Para una comprensión de éste ensayo y lograr su finalidad. Estado. excluye beligerancias inconsistentes y reñidas con el total respeto que mantenemos a la soberanía de las naciones‖. de este problema se desprende la hipótesis de este trabajo.53).. para llegar a las consecuencias que tiene la extradición de nacionales sobre la soberanía. seguidamente se dará el concepto filosófico de soberanía desde Rousseau. mencionando la definición de Enrique Gaviria sobre el Estado. donde se contextualiza al lector. pero si se profundiza en el tema se verá que más que todo es un problema de la filosofía política actual.

o 2) que el Estado donde se cometió el delito tenga interés en castigar el delincuente. 42 . aunque en general este presta su colaboración para la represión de la delincuencia. territorio y sistema de gobierno. Relacionando estas ideas. esto se hacía con el fin de castigar al infractor y no dejar impune una violación. En caso de que la comunidad de refugio se negara a la entrega. que cada vez abarcaba más regiones y ya existía una semejanza al término actual. absoluto e ilimitado. donde el pueblo es súbdito y soberano a la vez. La extradición nace como consecuencia de dos fenómenos: 1) que el estado no tenga interés en castigar a un delincuente que se refugie en su territorio. Esta última definición lleva a relacionar todos los conceptos anteriores con el Derecho Internacional. por lo tanto el más claro ejemplo de colaboración internacional. en el ámbito internacional. y la soberanía externa es la que permite que el Estado proceda como persona jurídica23 internacional. afirmando que sin la existencia previa de una soberanía no se podría plantear un derecho internacional y que el Estado no sería una persona jurídica idónea para participar de éste. donde no se debe permitir la existencia de uno que lo sobrepase. se puede inferir que la soberanía es la facultad que posee cada Estado de ejercer un poder sobre su población. para comprender lo que es la extradición hay que conocerla inicialmente desde una mirada histórica en el mundo y más puntalmente en Colombia. asociación o empresa.ejercido. definido por Kelsen (1961) como ―el conjunto de normas que regulan la conducta de los Estados en sus relaciones mutuas‖ (p. En el desarrollo conceptual de Alberto Huapaya (2008) sobre la historia de la extradición se puede resumir que el término de extradición se remonta a épocas antiguas.321). Según Gaviria (2005). ya que al hacer parte de la voluntad general es soberano.55). aquella por la que se reconoce a una persona. La extradición es. entidad. las que reglamentan los contratos…‖ (p. La soberanía interior ―es aquella que se ejerce dentro de los límites del territorio y sobre los residentes en él. Ahora. esto podría ocasionar una guerra. 23Se entiende por personalidad jurídica. pero también tiene que cumplir esta voluntad siendo súbdito. Rousseau (1762) habla de soberanía como la validez de la voluntad general del pueblo en un Estado. Los romanos hicieron tratados con naciones extranjeras. Gaviria (2005). habla de dos tipos de soberanía: la interior o inmanente y la externa o transeúnte. frente a sí mismos y más específicamente en este ejemplo. Extradición. en donde una tribu solicitaba a otra la entrega de uno de los habitantes de su grupo que hubiera huido después de haber cometido algún delito de convivencia. Fue con el desarrollo del Imperio Romano que se habló de formas jurídicas e imposición a la fuerza de la prepotencia del imperio. Las leyes de orden público. por medio de la independencia de un Estado respecto a otro. de igual forma. Claro está que estos procesos estaban muy lejanos a los términos y condiciones actuales sobre extradición. Historia y Legislación. que tiene capacidad suficiente para contraer obligaciones y realizar actividades que generan plena responsabilidad jurídica.

. desde la definición de Rousseau (1762) sobre la soberanía. 25 Desde comienzos del siglo XX se realizaba la extradición sin tener un carácter legislativo. Después de esto se empezaron a firmar tratados de extradición entre países con pautas claras. los narcotraficantes más buscados. se han extraditado más de 400 colombianos.donde se definían acuerdos para la extradición de individuos que hubieran cometido delitos en un territorio. Extradición Vs Soberanía. con la ley. entre estos está Colombia. después de la Segunda Guerra Mundial con la derrota del eje (Alemania. exministro de Interior y Justicia. Además. Esto se debe a que el artículo reza que ―La extradición se podrá solicitar. 24 43 . por tanto. Relacionando lo planteado con anterioridad y haciendo referencia a la extradición de nacionales. Antes de que la ley fuera modificada hubo gran revuelo en el país. Más adelante. solo hasta 1991 se le dio reconocimiento constitucional. este artículo fue modificado en 1997 y fue aceptada la extradición de nacionales. según Sabas Pretelt (2006). Actualmente en Colombia. Además de este hecho la persona por extraditar. También decían que tenían que pagar sus delitos en Colombia y que este era el único país con la capacidad para juzgarlos. al extraditar un nacional el pueblo no podría expresar sus intereses y está delegando. al pertenecer a una nación y al ayudar a plantear la voluntad general del pueblo. Japón e Italia). No procederá la extradición cuando se trate de hechos cometidos con anterioridad a la presente norma". considerados como tales en la legislación nacional. que como ya se estableció fue modificado en 1997. serán procesados y juzgados en Colombia‖. este papel a otro Estado. cuya finalidad era criticar al Gobierno colombiano. a un calabozo en Estados Unidos‖ o la ―ropa sucia se lava en casa‖. Sin embargo. En la actualidad solo hay siete Estados que permiten la extradición de nacionales24 constitucionalmente. buscando una solución al narcotráfico. La ley reglamentará la materia. según el artículo 35 de la Constitución ―Se prohíbe la extradición de Colombianos de nacimiento… los colombianos que hayan cometido delitos en el exterior. La extradición no procederá por delitos políticos. sólo podrá estar regido por la soberanía de La extradición de nacionales es el proceso donde un país extranjero solicita a un ciudadano de otro país para ser juzgado en este. con frases como la de Carlos Ledher (1985): ―prefiero una tumba en Colombia. la extradición de colombianos por nacimiento se concederá por delitos cometidos en el exterior considerados como tales en la legislación colombiana. conceder u ofrecer de acuerdo con los tratados públicos y. En Colombia desde la Constitución de 1991 es aceptada la extradición constitucionalmente25. llamados ‗Los Extraditables‘ mostraron su inconformidad con esta medida. muchos países reclamaban justicia por los delitos cometidos y solicitaban a los cabecillas para que respondieran por los delitos cometidos en países extranjeros. Bajo el artículo 35 de la Constitución Política. aunque al comienzo de la vigencia de la misma no se contemplaba la extradición de colombianos. en su defecto.

(En línea) Entonces al ejercer la extradición se atenta contra la soberanía del Estado. Pero este argumento puede ser refutado por personas como Jitta.esto reside en: Considerar a los tribunales del Estado del nacional como los jueces naturales para juzgar cualquier delito cometido por aquél. al no juzgar a la persona por extraditar. entonces en el proceso de judicialización de la extradición se violenta la soberanía nacional. (En línea). siendo la soberanía el acto de jurisdicción para juzgar dentro de un territorio y según la Sentencia C-1106 de 2000 Corte Constitucional. ni en su concesión posterior sobre la existencia del delito. pero no deriva de la voluntad única del Estado. citado por Gaviria (2005). ya que: El acto mismo de la extradición no decide. sino de todo el género humano‖ (p. Asumiendo este hecho y que el Estado está obligado a velar por la protección de sus ciudadanos. en su escrito México y la extradición de nacionales. Así. Entrando al ámbito nacional. quien afirma que ―la soberanía existe. atentando así contra la soberanía del país. entonces el extraditado estaría bajo la soberanía del mundo y tendría que obedecer. en Colombia la extradición de nacionales está siendo muy criticada. ni sobre la culpabilidad del imputado. la obligación del Estado de proteger a sus nacionales. la justicia del Estado al que pertenece esa persona quedaría impune. la extradición es un acto de no juzgamiento. según Rodrigo Labardini (s. ya que en muchos casos no hay necesidad de utilizar este recurso legal. con el que hizo inicialmente un pacto social. relacionando la soberanía vs la extradición. ni sobre la autoría. ni sobre las circunstancias de tiempo. entonces al permitir la extradición. la voluntad general estaría en manos de todo el género humano. 55). modo y lugar en que se cometió el hecho. ni en el concepto previo. entonces al ser sometido ante otro Estado la soberanía de su país no existiría.f. declaraciones donde el ex embajador de Estados Unidos Myles Frechette (2009) afirma que la extradición ―interfiere con el proceso de Justicia y Paz al llevarse a jefes 'paras' que tienen muchas de las respuestas a varios de los crímenes que más conmovieron a Colombia‖(en línea) además sugiere investigar muy bien a las personas por extraditar. generalmente la persona que comete delitos en un país extranjero también los ha cometido en su país. así como el temor de que el nacional a extraditar pudiera enfrentarse en tribunales extranjeros con un idioma desconocido y prejuicios en su contra.su Estado. 44 . ni sobre las causales de agravación o diminuentes punitivas. teniendo en cuenta a Rousseau y este nuevo punto de vista. ni sobre la dosimetría de la penal. Es esencial conocer el principal fundamento para la no extradición de nacionales por parte de los Estados.). Myles Frechette tocó un punto importante.

Sentencia C-1106 de 2000. ya que al extraditar a su nacional no estaría haciendo uso de su función jurisdicente26. Recuperado el 1 de agosto de 2011. (2006. Bibliografía Caracol Radio. Temis S.gov. Finalmente se concluye que la extradición atenta contra la soberanía de un Estado. (1961). E.com/archivo/documento/CMS-4864889 Huapaya. Myles Frechette. 45 . R. (2009.blogspot. marzo).eltiempo. La Extradición. desde las definiciones planteadas por Rousseau y Enrique Gaviria al relacionarlas con la extradición en Colombia y la Constitución del país. quedando impunes los delitos cometidos en el país de procedencia. 2°Ed. 8 de marzo) Críticas al uso de extradición en guerrilleros y 'paras'.bibliojuridica. Seguridad y Defensa. H.jsp?i=6549 Gaviria. ya que siendo la soberanía el acto de jurisdicción para juzgar dentro de un territorio y la extradición un acto de no juzgamiento no se estaría manifestando soberanía. 7 de junio).com/2009/02/soberaniainterdependencia-seguridad. S. Recuperado el 27 de julio de 2011. Derecho internacional Público. de http://web.htm 26 Acto de juzgar.blogspot. Principios de Derecho Internacional Público.html Jartieda. Gaceta de la Corte Constitucional [Versión electrónica] Recuperado el 5 de agosto de 2011.html Kelsen.presidencia.gov. quebrantando su legislación y atentando así contra la soberanía de este Estado.U. febrero).co/constitucion/index. 26 de febrero).pdf Corte Constitucional.org/estrev/derint/cont/2/art/art3.com/noticias/soyperiodista/articulo121758-origen-yconcepto-de-soberania Constitución Política de Colombia. Recuperado el 7 de agosto de 2011. Soberanía. Ateneo Labardini.Para concluir. Origen y concepto de soberanía. México y la extradición de Nacionales. de http://www. lanza ex embajador de E. A. Un poco de historia sobre la extradición.A. de http://ahuapayao.com/2008/03/un-poco-de-historiasobre-la-extradicin. pero la extradición va más allá de la soberanía.co/sisjur/normas/Norma1. Recuperado el 7 de agosto de 2011 de http://www. Argentina: Edit. M. tanto en su país de origen como en el país que es solicitado. al ser extraditada. la soberanía del otro Estado prevalecerá sobre la del nacional.alcaldiabogota. (2005).caracol. Recuperado el 7 de agosto de 2011.com. En casos más específicos cuando la persona por extraditar comete delitos.Bogotá: Edit. Recuperado el 20 de julio de 2011. (s.f). sino demostrando y reconociendo la incapacidad jurídica ante otros Estados. (2008. Independencia.aspx?id=302758 Castro. de http://www. siendo un acto para preservar la paz entre naciones. de http://www. Recuperado el 7 de agosto de 2011. se infiere que con este proceso el Estado pierde el control de su soberanía. de http://luisjartieda.co/nota.elespectador. (2009. Goméz. L. se puede decir que. (2000). de http://www. (2008). (2009.

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en el cual vivíamos en armonía. cuando seda el avance tecnológico-científico. después de la conquista y que sin embargo no solo son represiones que se dan en el hombre. culture. Sin embargo a esta lógica se contrapone la posibilidad inmediata al hacer parte de la periferia es posible que nos pensemos desde otras ópticas de desarrollo como lo es el desarrollo comunitario. es la manifestación de todos los vicios de la cultura dominante. permeated all walks of man. a permeado todos los círculos del hombre. y entonces ¿Quién podrá salvarnos? Podríamos vivir todos en este mundo. sin forma sin objeto. la del hombre y la del mundo en que este vive. after the conquest and yet not only are repressions that occur in man. si la riqueza fuera equitativa. 47 . para vivir mejor y dejar que los otros vivan mejor. no pretenden un mundo para todos. sino un mundo para unos pocos. la vida del rico es algo que también aumenta. que se dan en el ser. conocimientos que nos alejaron de la vida. porque no hacen parte de esta acumulación insaciable de cosas. si todos pusiéramos de nuestra parte para cambiar el universo que nos rodea.com “a nombre del progreso y para contrarrestar la amenaza maltusiana. vidas a las que no se les da el reconocimiento que merecen porque no hacen parte de la lógica occidental de violentar al otro. Abstract The economy. Todo el universo que nos fue dado. desnudando la montaña. animales. en relación al mundo en el cual vive. knowing and acting subject in Latin America. no abra vida.¿La vida de quién? Nayibe Agudelo Piza Universidad libre de Colombia Estudiante de Filosofía nayibeagudelo@yahoo. He and all the other animals. Él y todos los otros. aumentan los muertos de hambre. Cuando en vez de disminuir el número de pobres en el mundo este número sigue aumentando. el cultural. because they are part of this insatiable accumulation of things. plants. de tecnología. drenando los pantanos y los humedales. hoy es destruido por toda esta acumulación de capital. saber y actuar del sujeto latinoamericano. los modernizadores remodelaron el hemisferio completo: haciendo florecer los desiertos. sin causa. yo creo que si. which are in being. but extend to the entire relationship that can be set in relation to the world around him. is the manifestation of all the vices of the dominant culture. y cortando las raíces que sustentan los manglares” (Barkin: riqueza. to name a few lives that are not given the recognition they deserve because they are part of the Western logic of violence to another. in relation to the world in which they live. plantas por nombrar algunos. Pero es realmente posible que esto ocurra. de ciencia. pobreza y desarrollo sostenible pag 10). Resumen La economía. de saberes. abriendo los bosques húmedos tropicales. La muerte del pobre es algo que aumenta. Pronto no abra mundo. si la adquisición de capital tomara la dimisión que le corresponde en la vida del hombre. sino que se extienden a toda la relación que este puede establecer en relación al mundo que lo rodea. But this logic is opposed an immediate opportunity to be part of the periphery is possible for us to think from other optical development such as community development.

libre. siervos. la vida. no es un hombre liberado. se da cuenta de que nadie se indigna y de que en última instancia. la naturaleza en donde y de la cual viven los dos. Cuanto le importa detener el aumento la brecha entre pobres y ricos. del hacer y del pensar. 48 . Porque al capital no le interesa. cuanto le importa que los recursos naturales de su tierra se estén acabando. a que se hagan esclavos. de lo que lo duplica. nada más que conquistar. lo único que se a conseguido. Es un hombre que lucha no por el pan diario. sino por el pan que se comió el día anterior. es despreciar una en relación a la otra. la industrial.Los ricos son cada vez más pocos y cada vez tienen más extensión de su vida. de aquello que no alcanzaran en su totalidad. los pobres son cada día más y cada día disminuye el tiempo de vida que tendrán. ¿Qué hará? La pregunta sobre la vida. tierras. (Fanon: los condenados de la tierra pag 99). Si eso es lo que le importa a un colono. aunque tenga propiedades de la cosa. el colono pide a cada representante de la minoría opresora que mate a 30. ni la muerte de nadie. ―Y cuando preconizado medios precisos. cobrara a otros por lo que él hizo en su tierra. Son las deudas las que acompañan a este hombre no la felicidad y la tranquilidad de la libertad. igualitario. un hombre. conquistara otras. lo que querían era permitirle al hombre vivir bien. pero los cuales no son iguales a el hasta que sea dueño de esos recursos de los que carece. sin notar que el duplicado ya no es la cosa. trabajadores. de los seres. y al alejar una cosa de la otra. 100 o 200. cuando puede alejar lo que es. sin embargo hoy nos podemos sentar a mirar y nada resulto como se quería. nada más que transformar. matara. a este solo le interesa poderse gestionar a si mismo. Porque están destruyendo la tierra y a los hombres que no pueden salir de ella. violara. todo el problema consiste en saber si se va a hacer de un solo golpe o por etapas‖. es solo un hombre que lucha diariamente no por vivir sino por sobrevivir. ¿Qué hará el colono?. y nos hacemos responsables de la misma y de las consecuencias de esta responsabilidad. ¿De quién es?. ¿Quién la merece? ¿Qué hay que hacer para mantenerla? es la pregunta que nos debemos hacer si dejamos de dar por sentada la vida. no es un hombre feliz. dado que su fuerza de trabajo solo se iba a utilizar cuando la maquina no pudiera. nada más que invadir. Si las cosas siguen como están. del ser. Cuando no haya nada más que explotar. De otro modo lo que va a seguir pasando ese derroche de oferta y demanda de productos. la francesa todas estas y muchas otras. las 24 horas del día. vencerá a otros hombres. que no necesitaríamos si nos pensáramos de una manera distinta a esa que implementa la sociedad de consumo. para que se dieran las revoluciones. mejorar el sistema de trabajo permitiéndole al hombre descansar más. lo que tendremos que preguntarnos es donde vivirán los ricos que aun se mantienen con vida. de aquello que no los hará felices por siempre. en algún planeta diferente a la tierra. el hombre al que querían liberar las revoluciones. de los sentires.cuando no se pudiera fabricar una maquina ahí estaría el hombre como agente primordial y necesario en este engranaje de máquinas. tomar vida y obligar a hombres con vida natural a que le sirvan. Lo que quiero decir es que aunque se habló de desarrollo y se tomaron puntos en cuenta. La palabra desarrollo se construye en el mundo lógico-matemático cuando este se da cuenta que puede hacer abstracción de las palabras. imaginemos cuanto le importa. ¿Qué es?.

del cuerpo del hombre. los ve y los mira como distintos como inferiores. y mágicamente la velocidad se convierte en tocino…‖ ―…La verdad es que Lautréamont sólo tuvo que mirar a los ojos al hombre de hierro forjado por la sociedad capitalista para aprehender al monstruo. inflexible.. la teo-logica medieval. Esta construcción personal diferente. Eso era lo que buscaba. ante las distorsiones derivadas de los mercados externos y a mejorar la competitividad de todo el sector agropecuario nacional. Que Europa no a cambiando sigue siendo ella pero a transformado los ropajes con los que se viste. se les dijo a los medios de comunicación. actúa. a la hora de ser incluido en el mundo de las maquinas. Y esta lógica no permite pensar a otros como iguales. quien es el hombre entonces. amante como ninguno de la <carne de los demás>‖. pero lo que dice y lo que hace sigue siendo lo mismo. Esta división moderna del cuerpo occidental. es una afirmación que pretende no solo reparar la voz del otro negada por los tiempos de los tiempos. para permitir más utilidad. que se apropian de la tierra y que no son pequeños productores. es lo que nos permite plantear desde Latinoamérica un cuerpo distinto. del mismo hombre duro. es un hacer lo mismo como diferente nombre ya nos dirá Césaire ―¡Maldito Racismo! ¡Maldito Colonialismo! Huele demasiado mal su barbarie. con ocasión de la internacionalización de la economía‖ LEY 1133 DE 2007: articulo 1. esta manifestación de la pretensión de dividir para agilizar el tiempo de la acción. ―(Agro. el lenguaje con el que se expresa. El señor Mannoni tiene algo mejor: el psicoanálisis. sin escrúpulos. era el programa bandera del ministerio de agricultura. fueron a dar a las manos de los mismos terratenientes colombianos. En torno a leyes colombianas.El desarrollo que se da desde el capital. que lo hace ser tan grande que tiene el derecho y la posibilidad de decidirse como superior en el mundo que lo rodea. aspira dividir al hombre. pero se trata del mismo mundo. Sin embargo los recursos de este no fueron a parar a las manos de los campesinos colombianos. Ingreso Seguro – AIS). Los resultados son sorprendentes: los lugares comunes más desgastados reparados para vosotros y dejados como nuevos. La decolonialidad. al monstruo como cotidiano. ya que el mayor obstáculo para que esto ocurra en occidente es la economía la que al ser basada en el capital lo que hace es AFIRMAR todas las fronteras posibles del hombre. sino grandes empresarios. eso fue lo que se dijo. actúa desde la lógica de la razón. se le dijo a los campesinos. admite una vida del sujeto que ya no se afirma desde la razón que es la lógica de la vida del sujeto capitalista-occidental-violento (lógica: fisio-logica griega. los prejuicios más absurdos son explicados y legitimados. (Aimé Césaire. en medio de este en este. bajo la lógica del capital.‖ ―…Distinto decorado. ―la presente ley se enmarca dentro de 49 . Discurso sobre el colonialismo pag 35).. destinado a proteger los ingresos de los productores que resulten afectados. a su héroe. sino que al hablar desde la opresión desde lo oprimido desde lo negado. Agro ingreso seguro. Un cuerpo que se configura y se desarrolla de una manera diferente. se transforma en una construcción que permite la integración humana con el otro. a separarlo de los objetos que constituyen parte importante de su manifestación de ser. sin embargo esta división no solo se queda en el campo: sujeto-objeto. Adornado de existencialismo. La cultura occidental. la construcción personal que se da. la logo-lógica moderna). desde el otro.

es el indígena o campesino que vive en y de la tierra. Reducir la desigualdad en el campo. como consecuencia. ya que dado que nuestro sistema económico es un sistema adquisitivo. y para colmo de males en este comité hay representante supuestamente de aquellos pequeños agricultores colombianos. Se entregaran de manera selectiva y temporal. va a ver lo que hay hoy gente rica y gente pobre mas una tierra contaminada. Sin embargo estas dos líneas en una ley de medio ambiente no significan por ningún motivo que las concesiones de explotación de recursos naturales tengan en cuenta lo ecológico. la acumulación no va a permitir que las desigualdades se eliminen. dentro del ejercicio de una política pública‖ LEY 1133 DE 2007: artículo 3. el podrá entonces adueñarse del mercado y eliminar la competencia.‖ LEY 1133 DE 2007: artículo 2. porque ya se abra distanciado el hombre de lo que produce y lo que produce de lo vida diaria del sujeto. y si no se eliminan estas. tecnología. también podrá obligar al estado a generar leyes que le permitan a este eliminar la competencia que aun sobrevive. la ley pudo haber sido muy buena. y parafraseando a Marx. conocimiento. dinero. no son fragmentos aislados en las leyes colombianas los que nos remitan a un cambio. que tuviera la tierra como elemento fundamental. entre quienes tienen grandes hectáreas de tierra y quienes no. en un ejercicio de una política pública… si las leyes en Colombia se cumplieran tal cual están escritas este país. no va a ver desarrollo para todos. es que el capitalista al ser dueño de un capital con los recursos que de este obtiene pueda comprar otro capital y con esta acumulación. sería la Atenas suramericana realmente. ya no es la competencia que aún queda. ―los apoyos económicos directos o incentivos son una ayuda que ofrece el Estado sin contraprestación económica alguna a cambio. Estas leyes que obligan los que tienen el capital al estado son tan bien hechas que hasta tienen un comité que supervisa. no importara si se dice que nos vamos a fijar en lo que sucede ecológicamente y socialmente. en este país.las acciones previstas por el Gobierno Nacional para promover la productividad y competitividad. si uno se le sigue dando la plata a la gente que no la necesita y dos si seguimos pensando la vida desde la idea de acumular. entre los que tienen la ciencia y la tecnología para poder maximizar los que produce la facturación de los recursos que tienen y quienes solo utilizan los recursos que tienen de acuerdo a técnicas familiares. Se entregan de manera selectiva y temporal. desechos. dado que este capitalista es dueño de las empresas que producen tal capital podrá disminuir el valor de los productos. es en cambio un país tercer mundialista donde los del dinero son los mismos de siempre. la cadena productiva del capital no permite que el desequilibrio entre ricos y pobres sea algo que deba ser superado por el contrario lo que lograra el capital. por parte del particular. esta comisión será que sabe realmente que es lo que quieren aquellos que están realmente en contacto con la tierra. desperdicios. En el caso de la tierra. sin embargo. uno la analiza y se da cuenta que esta pudo hasta haberse metido en los marcos de un desarrollo sostenible. la 50 . reducir la desigualdad en el campo y preparar al sector agropecuario para enfrentar el reto de la internacionalización de la economía. será que esta ley tan bonita y que si se mira con objetividad. lo económico y lo social. ―Para la concesión o la asociación se deberán tener en cuenta los indispensables factores de índole ecológica. económica y social‖ Decreto 2811 de 1974 Articulo 170. o quienes solo cogen lo que necesitan de la tierra para vivir porque tienen una relación diferente con la misma. Eso reducción no es posible.

En Bogotá. social. y desde esta extensión de sí. rebusca la forma de lograr que estás leyes incluyentes y no excluyentes. materialista (donde hay abstracción de la vida) sino que desde esa posición de respecto. su forma de tomar lo que necesitaba sin importar como o porque. ya que el oprimido que no veía el oro. porque el latinoamericano no estaba educado (en los mismos valores. algo distinto y nuevo. Agro ecología – desarrollo comunitario. tierra-animal. desde esta posición económica. pero también se han dado proyectos al interior de este centro que no trabajan con la comunidad directamente sino que se dan la tarea de pensar todo este problema del capital sus orígenes sus consecuencias y cómo hacer para salir del mismos desde la micro-estructura y a sabiendas que el capital y la forma como está estructurado ha perfilado que se opongan desde distintos puntos un montón de propuestas que si no son unificadas no lograran ser oposición para el capital del 51 . su forma de negar lo que era diferente. Porque la totalidad cerrada no escucha a la alteridad abierta. diferente. proyectos prácticas que se alejan de lo que se puede llamar el centro y se ubican en la periferia de la ciudad. mismas virtudes). capitalista.pregunta que nos debe quedar es más bien si ya las leyes que escribe el hombre no son suficientes como acuerdo sobre cosas. busca. el hombre de estas tierras era inferior al hombre europeo. sin el impedimento de estos sentimientos. perdonar (Dejar de atribuir al otro el castigo merecido) y con esto ampliar su mirada a la liberación ana-lógica. su mirada sobre este material estaba construida en base a valores diferentes. político y económicamente. al cual se podía acceder y no se pretendía que fuera otro continente. sin violentar. no como aquello de lo que tomamos y tomamos siempre. y empezar a construir un camino. sino algo igual a sí. Buen vivir. como lo hacíamos antes de que el hombre blanco viniera e introdujera en nuestra cultura su malicia. sin embargo fueron los Europeos lo que llegaron con Cortes. está estaba alejada de toda mercantilización posible. lo cual debemos tomar. se dio todo este proceso de negar al otro. las cuales en el proceso de colonizar no fueron entendidas. los hombres y mujeres Latinoamericanas eran objetos de la opresión del opresor que debía dominar desde su llegada. será que ahora lo que necesitamos es empezar a llamarnos comunidades como lo hacíamos antes de la conquista. y no son suficientes porque es este hombre el que diariamente intenta. de mirarse de manera distinta a la que nos plantea el capital de pensarse de saberse de otra forma de conocerse bajo otras reglas y eso se ha dado alrededor de proyectos que funcionan con las comunidades. Será que necesitamos volver a nociones de compresión diferentes tales como dejar de llamarnos individuos: como sujetos capitalistas que solo piensan en si mismos. Este espacio no perteneciente a Europa antes de la conquista y que por lo mismo es un espacio vivencial distinto. de cariño. sino como aquello que nos permite vivir. o lo que es lo mismo. Dejar el resentimiento por los muertos que lleva a cuestas. cultural. a esta ola de desarrollo inhumano. miraban a la deidad del oro. se han gestado propuestas. Pizarro y Simón Bolívar quienes llegaron a Latinoamérica con su gente a imponer su forma de ver la vida porque vieron en esos indígenas una extensión de si mismos. será que será necesario para volver a respetar la tierra. Latinoamérica fue confundida en su descubrimiento con la un pedazo de áfrica. es más bien la alteridad la que debe desde su opresión. Cuando se colonizo Latinoamérica. sean leyes que benefician a unos y no a todos. de afecto. como una alternativa.

Discurso sobre el colonialismo.minagricultura. y desde esta sola acción se estaría logrando ya algo lo cual sería dejar de pensarse desde el capital individualista. que es lo que les permitiría luchar juntos. violento con el otro. para el otro y para uno. que es lo que quieren todas estas personas que si bien están luchando por cosas diferentes pueden sentarse entre ellas y pensar que es lo que los mantiene en la lucha. A. Bibliografía Leyes Colombianas relacionadas con el medio ambiente http://www. mejorar la producción agrícola. la salud pública. Jus y centro de ecología y desarrollo. ―El desarrollo comunitario es eminentemente una acción educativa porque con ésta se procura modificar las actitudes y prácticas que se oponen al mejoramiento social y económico. (2005). (1972).pdf http://www. Unificar propuestas significa pensar un básico que es lo que todos los movimientos sociales de una región determinada está buscando. Dussel. capitalismo y esquizofrenia.co/download/ley99. La pedagógica latinoamericana.org. Todo el universo de comprensión cambia con solo una modificación.‖ eso es sentir desde otro punto. con primaria y secundaria terminadas.colono. D. Barkin. Dussel. G. qué le hacen a otros pueblos. (1987). (1974). El encubrimiento del indio: 1942. no desde las afirmaciones capitalista-adquisitivas sino desde las lógicas de la interacción con y desde el otro en un intercambio permanente de productos y servicios. la nutrición. Los beneficiarios del desarrollo regional. Dussel.gov. México: Cambio XXI. a otras tierras. 52 . etc. pobreza y desarrollo sustentable. Los condenados de la tierra. Riqueza.pdf Barkin. E.humboldt. desde aquí ya lograríamos eso pensar y actuar diferente. El desarrollo comunitario propone pensar el desarrollo no desde la globalidad sino desde la localidad. Filosofía ética de la liberación. fomentando actitudes que favorecen dicho mejoramiento los objetivos inmediatos del desarrollo comunitario consisten en aumentar el número de personas analfabetas. Sep/Setentas.carder. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica. Tres volúmenes. Bogotá: Nueva América. (1980). La libertad que no es una fachada que permite a otros limpiar su conciencia sobre el daño y el maltrato. Deleuze. Buenos Aires: La Autora. (1994). E. (1963). El antiedipo.co/archivos/ley_1133_de_2007. F. (2006). Barcelona: Barral. D.pdf http://www.co/documentos/82_74d2811. Fanon. E. Madrid: Akal. Césaire. la de la libertad real.gov.

Abstract Taking a Colombia that after the constitutional reform mandates. evitando así que la esencia social de la labor gubernamental se aleje de la ética por un deseo voraz de poder.com) Sebastián Cuervo Canosa (sebelduro@hotmail. hurto. a chain of errors that in a democracy haggard clientele unleashing forced a corrupt government like Samper Pisano. reflection. thus avoiding the social essence of government work away from the ethics a voracious desire for power. que patentiza la suma de lo incorrecto y aberrante. conocimiento. principios. consiguiendo finiquitar la ineptitud de mandatarios quienes obvian la ética y se vislumbran por los horizontes de avaricia y sosiego. Palabras Claves: Reforma. virtud. inescrupuloso. to relegate the knowledge constituted by ethical behavior. mostrando el origen del detrimento político que para concernir en la vitalidad de valores morales como el fundamento de una sociedad justa. where dips his political principles. participación. decadencia moral. which make evident the amount of wrong and abhorrent. para escribir la historia del nuevo mañana en donde se manifieste una reestructuración de las funciones de organismos de control y justicia. narcotráfico. 53 . de gobiernos como el de Samper Pizano. showing the need to take ethics and provide solutions ideologies. como ha ocurrido y está ocurriendo hoy día. to write the history of the new morning where manifest a restructuring of the functions of control and justice agencies getting finalize the ineptitude of leaders who obviously ethics and looming on the horizons of greed and quiet. virtud. absolutismo. transparencia política. showing the origin of political detriment to the vitality edicts of moral values as the foundation of a just society chooses to ignore regard to the state constitution. inoperancia. donde sumerge sus principios políticos. dineros. libre de todas las maldades.com) Colegio Superior Americano ―llegará un tiempo en que sobre las ruinas de la corrupción se levantará la esplendorosa mañana del mundo emancipado. conciencias críticas que empiecen a impartir moral. conciencia social. avaricia. decide ignorar lo que concierne a la constitución estatal. labor gubernamental. mostrando la necesidad de asumir la ética e impartir soluciones ideologías. sabiduría. político. estatal. a moral decay. una cadena de errores que desencajada en una democracia clientelista se ve obligada a un desatamiento corruptivo. as has happened and in happening today. en una decadencia moral. critica.‖ Samuel Fielden Resumen: Tomando una Colombia que tras los mandatos de la reforma constituyente. injusticia. el umbral de la decadencia ética y moral en la política colombiana Paula Andrea Velandia (paopaovere@hotmail.Corrupción. acontecimientos. de todos los monstruosos absurdos de nuestra época y de nuestras caducas instituciones. se ve vulnerada por la confrontación de la más recordada crisis política de su historia. constituyente. critical awareness to begin to teach morals. de reflexión. sosiego. soberbia. is violated by the confrontation of the most memorable political crisis in their history. ignorancia. desfalco. para relegar los conocimientos constituidos por una conducta ética. valores. eficiencia. desatamiento corruptivo. decadencia.

sucesos que como tatuajes. en definitiva. y aunque difícil sea aceptarlo. de C. cuya ilustración filosófica apuntaba en torno a que la sociedad no podía conseguir armonía política o civil hasta que su pueblo consiguiera armonía moral en su interior y como pueblo la ausencia de moral interior nos acusa relejándose en las aguas turbias de gobiernos como el de Ernesto Samper Pizano. hemos decido ignorar lo que concierne a la constitución estatal. mancilló el significado de transparencia política y nos llenó de cicatrices con nombres como los Narcocasetes y personajillos como Botero. se trata de un gobierno justo donde quienes encabecen este benévolo grupo sean las manos de personas con la virtud de la sabiduría. un gobierno que como la más fiel reproducción pintoresca de lo incorrecto y aberrante. los fortuitamente llamados Cacaos. así hemos decidido construir. inicia su ―disección quirúrgica‖ para enseñarnos que más allá del acto electivo se esconden sucesos fraudulentos.. para que cada uno de ellos pueda ejercer autónomamente su papel en la sociedad y en el cumpliendo de impartir justicia a los casos que devoran al pueblo y al mismo Estado colombiano. a. hemos sumergido nuestros principios políticos junto con el arca de lo políticamente ético y moral. Se hace entonces evidente que la esencia social de la labor gubernamental se ha alejado de lo ético y moral por el deseo voraz de poder. para recordarnos que como Estado. respaldado por guerreros cuya virtud sea la fortaleza y constituido de pobladores moderados en sus hábitos y con la virtud de la templanza‖. está siempre a puertas de ser reescrito y hemos de ser nosotros los artífices de tal trasformación. quizás enfrentaba la más recordada crisis política de su historia. Cancino y el asesinato de Álvaro Gómez Hurtado. como la de los guerreros que debería ser muy austera. ―un gobierno justo debería estar en manos de personas con la virtud de la sabiduría.Trascurre el año de 1995. relegándolo de tal manera que sea el conocimiento el que constituye el mejor medio para la conducta ética. La sociedad política que hemos concebido es producto de una decadencia moral y una cadena de errores que se gesta en la democracia clientelista a la que nos hemos mal acostumbrado… y es en 1995 cuando se desprende el vertiginoso tropiezo inquebrantable de la corrupción. sin posibilidad de amasar fortunas ni administrar bienes propios. problema que sin lugar a dudas comenzó a gestarse en las más profundas aguas del narcotráfico y hoy trágicamente continua asentándose con fuerza. pues como bien lo citaría Platón. Debemos empezar a escribir una historia del nuevo mañana en una Colombia donde se manifieste una reestructuración de las funciones de los organismos de control y justicia. una crisis que consterno al país por la decadencia de la eficiencia estatal. Bedoya. los que corrompen 54 . nos hemos equivocado en la consecución de un orden políticamente estable. en las memorias ciudadanas se encubren esperando que el fuego de la corrupción algún día extinga su llama y deje de reavivar momentos parias de la historia que bien o mal. es así que se hace necesario avivar pensamientos como el plasmado por Confucio (-551 al 459). olvidando la importancia del ser ciudadano y lo que realmente debe enmarcarse como un buen gobierno. El testimonio histórico por lúgubre que sea. Oportuno sería Platón cuando consideró: ―la vida de los dueños del poder. Colombia que apenas hace 4 años experimentaba los mandatos de la reforma constituyente. los valores morales son el fundamento de una sociedad justa. directamente responsables del atraso estatal.

de una identidad plurisignificativa que emanada de diversos sucesos históricos nos muestra que al fin y al cabo es nuestra y que es momento de dar la estocada final. Es ahora cuando las consecuencias de este desastre penoso empiezan a brotar para hacer memorias en los distintos ejes de la sociedad y es la sociedad juvenil en la cual deseamos hacer énfasis puesto que es la década de los años 90 en la que la mayoría de los universitarios de hoy vivían su niñez en el marco de estupor producido por una serie de 55 . jóvenes del hoy. la voz de la subyugación. ya sea porque así lo impone nuestra humanidad tirana y caótica o porque aquí lo que reina es la voz del silencio. la voz de la tolerancia. solo nosotros. un suelo en donde subyacen en los cementerios las ideas de equidad e igualdad. con el materialismo dialéctico se hace evidente lo que proponían. donde los héroes que luchan por una homogenización de justicia se encuentran sepultados. A dos décadas de vigencia de la Constitución se ha demostrado que es este momento. 14 de marzo de 1883). que fueron utilizadas para convocar el apoyo de los sectores progresistas del país. cosmovisiones y en detrimento de ello. amenazas. 27 de agosto de 1770 – Berlín. desde la corrupción hasta las distintas injusticias sociales que se han edificado y fortalecido. el valor económico como determinante de las condiciones sociales del poder. Inconmensurables son los atropellos que hemos evidenciado en nuestro devenir histórico. donde ocurre el desatamiento corruptivo del gobierno y se revela el carácter instrumental y de dominación hegemónica con el que fueron concebidas y son utilizadas las influencias políticas ambientadas en torno a los dineros engañosos y la adquisición de poder. donde nadie hace nada y quien lo hace resulta untado de una miserable corrupción. Como elemento detonador de los sucesos que toman forma entre los años de 1991 y 1995. sociales y políticas de esta página de la historia. Kart Marx (Tréveris. Es importante recalcar que la identidad expresiva de este escrito. es al contrario una exposición aplacada de los acontecimientos que han descreditado el orden político. y misteriosamente quienes están encargados de nuestro prístino destino se remontan a enigmas.a la gente‖. Alemania. la voz donde todos los términos se sesgan. 5 de mayo de 1818 –Londres. con Friedrich Hegel (Stuttgart. tomando como base a la corrupción. el de este patriótico suelo colombiano vulnerado por infinidad de ideologías. no se encuentra ligada a la exposición de una cítrica destructiva en torno a la Constituyente. recordando que de igual forma existe conciencia social de las inmejorables trasformaciones beneficiosas que tal proceso trajo al Estado Colombiano. la cual se ha hecho evidente con el acaecer del proceso constituyente que inicia su gesta con la convocación de la Asamblea Nacional Constituyente que promulgó la Constitución de 1991. se encontraron figuras del Estado Social de Derecho y de la Democracia Participativa. podemos representarla ya que haciéndolo damos significado al aliento perecedero de sociedad que nos constituye. Y bajo el presente escrito buscamos mostrar el origen del detrimento político en Colombia. y que otro ejemplo más claro y vergonzoso por cierto. se torna degradante ver como en aquel mundo antiguo se asentaba la política en la moral mientras que en el mundo contemporáneo… la palabra moral se esfumó del vocablo político. Reino Unido. se encuentra el hecho de que escudados en las falacias jurídicas. 14 de noviembre de 1831)en la dialéctica histórica como inspiración.

si ello no 56 .. cada vez más abundantes e importantes. tal parece que jamás se enfrentaron ante el estudio de Thomas Moro (Londres. capaz de manipular situaciones valiéndose de cualquier medio.sucesos desafortunados.. y el resultado de ello es lanzar cuesta abajo dicha bola olvidando que consigo arrastraron los escrúpulos y la dignidad. un ejemplar de la clase política colombiana. ha de poseer destreza. tal y como nos lo evidenciaba Nicolás Maquiavelo (Florencia.Florencia. pero tal parece que obviaron la vertiginosa cadena y la coyuntura social que implicaba ello. decepcionante se presenta cuando uno observa mentes brillantes opacadas por la avaricia y la ambición. ni se legitima. 7 de febrero de 1478 . 3 de mayo de 1469 . A decir verdad esto es lo único que vivimos. uno se pregunta: ¿A qué horas el contacto con los tejemanejes de la administración pública. la parábola de un hombre que saliendo de las tierras del Magdalena medio fue a dar a la cárcel. Rodrigo Garavito. olvidando el compromiso que adquirieron con el pueblo. Esta atribución vale sólo por sus efectos: producir el orden y la paz‖. Desastroso pero verosímil. entonces. bajo una decadencia moral política. un charco de sangre a costa de la ineptitud de mandatarios quienes obvian la ética y se vislumbran por un horizonte de avaricia y sosiego. Solo faltaba enraizar su vocación política con idealización de la vida moral. de presidentes o de organismos de control del sistema financiero. no es cuestión de ideólogos. 6 de julio de 1535) con el Estado Ideal en la Isla de Utopía… La principal arma y amenaza para la paz erradica en el absolutismo político que se impone. y pobreza a este país que por décadas ha tenido que subyugarse a la presión de un absolutismo. en un espejismo enraizado a la realidad. por el pasado o por su origen. además de intuición para sortear los obstáculos que se le presente y una carencia total de escrúpulos‖. que sabio resulta ser cuando nos dice: ―el poder no adquiere significado. amasaron una gran bola de dolor. que apropiado sería desmentir estas palabras: “El político ha de ser una persona hábil. le dieron a Garavito la fórmula ganadora?. de políticos. Pero tal parece que para desconsuelo de una nación agobiada y doliente. resulta creer que los ejemplares de la política colombiana resultan ser los protagonistas de los presagios donde la decadencia social se desploma y solo nos remitimos a Thomas Hobbes (5 de abril de 1588 – 4 de diciembre de 1679) como aquella idea utópica que nunca podrá ser. y una equilibrada combinación de fuerza y tesón. y se desarrolla bajo la teorización sobre algunos problemas derivados de la justificación del poder. 21 de junio de 1527). donde una filosofía estandarizada a la ética y la moral las dejaron elevar olvidando que aún hay tiempo para reformas.Londres. va mas allá y ello respecta a la cuestión de la honestidad. no obstante mitigando aquellas palabras que hoy día son las únicas que buscan reconstruirse bajo lo inescrupuloso. Lamentable o no ésta es nuestra Colombia política. de filósofos. muerte. miseria. y que peor aún lo mitigan argumentando una ―destreza y tesón para sortear obstáculos‖. creando una nueva generación de jóvenes que desde aquel momento se han hecho artífices de la trasformación en búsqueda de espacios de participación y de opinión. sangre. la moral y las buenas costumbres. y a decir verdad si es uno de los tantos parlamentarios investigados por el ingreso de dineros del narcotráfico a las campañas políticas.

– 322 a. y que moral más contundente que la reflejada por aquellos sabios filosóficos. que la esencia social de la labor gubernamental se ha alejado de la ética y lo moral por el deseo voraz de poder. es sabio quien conoce lo que es la virtud. sino que llanamente la base piramidal de una verdadera política yace en la moral. olvidando que es el conocimiento el que constituye el mejor medio para la conducta ética. o en su defecto ser condenados a la pena de muerte como Sócrates. No tenemos por qué esperar a que también la constituyente y las leyes nos eximan de exigir lo que es nuestro. C. hemos decidido ignorar lo que concierne a la constitución estatal. C. de tal manera consecuente por la cual el conocimiento y la virtud van parejos. Los sabios deben nacer desde ya y poner un sello y una marca de agua a la transparencia y equidad. la ética y la justicia. es imposible que un ignorante haga el bien. pero no de Atenas sino de Colombia y el mundo entero en una visión globalizada. C. no tenemos porque esperar a otra guerra ideológica a causa de la revolución de aquellos que son alérgicos a la corrupción.) desenmascara a los que presumen saber como aquellos que lo acusan por su pensamiento… que palabras!!!. El problema no erradica en el conocimiento y capacidad que tenga nuestra política. el desfalco. Palabras las cuales deben ser inyectadas como el brebaje de la ética. Es tiempo de someternos a los sublimes y eternos códigos de lo bello que recae en si la moral. y si para Sócrates el mal tiene su origen en la ignorancia. Recalcando una vez mas que se hace entonces evidente. a la soberanía y supremacía constitucional. así Sócrates (470 – 399 a. El testimonio histórico por lúgubre que sea. está siempre a puertas de ser reescrito y hemos de ser nosotros los artífices de tal trasformación.)? Tienen sentido cuando comprendemos que la idea emancipa de nosotros. 57 . olvidando la importancia del ser ciudadano y lo que realmente debe enmarcarse como un buen gobierno. la manipulación. y en constancia de ello debemos preferir sufrir la injusticia antes que practicarla como conciencia crítica.fuera así ¿qué sentido tienen las palabras de Aristóteles (384 a. y el hurto de aquello que nos pertenece. los sabios no pueden seguir en las tumbas a causa de la inoperancia moral de muchos.

para lograr que las personas tengan un mayor grado de conciencia y así pueda disminuir la relación conflictiva entre un modelo de desarrollo. generando así catástrofes ambientales y pobreza. se siguen expidiendo licencias de explotación minera. sentir y vivir se puede encontrar en los pueblos indígenasancestrales. Los conceptos de desarrollo humano y desarrollo sostenible no puede quedarse en principios y valores de los Ministerios y de los Planes de Desarrollo de los países. Sostenibilidad ambiental Uaira Aty Álvarez Izquierdo Instituto Pedagógico Nacional Resumen Mientras se avanza en políticas de protección al medio ambiente y reconocimiento a la diversidad étnica. siente. lo humano. Esta manera de pensar. buscando mayores grados de humanizacion de la vida.por lo cual es necesario encontrar a una fuente de reorientación de la formas de abordar el desarrollo. ya que existe una necesidad urgente de adoptar nuevas formas de concebir y relacionarnos con la naturaleza. y el medio ambiente.Paradojas en la visiones del desarrollo: Crecimiento económico vs. Cita del informe de la comisión mundial sobre el medio ambiente y el desarrollo (comisión brundtland) Nuestro fututo común (Oxford university press 1987). más cuando éstas se concibe desde un punto de vista en donde el desarrollo es eminetemente de crecimiento económico. no puede disfrazar las politicas.con mayor justicia social y económica para todos. lo ecológico. que afectan la salud de los pueblos. a su vez. enseña.el cual privilegia la concentracion de la riqueza en unos pocos. 58 . que piensa. toda esta teoría debe aterrizarse en planes y programas concretos que permitan la toma de conciencia por parte de las comunidades. y. “El territorio y la naturaleza es un ser viviente. y es la fuente de nuestra vida espiritual y material” Plan integral de permanencia y pervivencia de los pueblos indígenas 07 de Febrero de 2011 “Es el desarrollo que satisface las necesidades actuales de las personas sin comprometer la capacidad de las futuras generaciones para satisfacer las suyas”. despojan a las comunidades de sus territorios y se avanza en la degradación de los ecosistemas. Los conceptos de lo social. inclinado al crecimiento economico. La intensión de este escrito es incorporar la vida de la naturaleza como parte integral del ser humano.de distribucion equitativa de la inversion social.

con una participación activa en las decisiones que afectan su 59 . enseña. que no se base en la explotación y extracción de recursos naturales. se puede retomar al nobel de economía Amartya Sen. que regenere el ambiente en lugar de destruirlo. no crecer económicamente mediante acciones que desangren. ya que plantea la importancia que tiene el reconocimiento de las libertades fundamentales del hombre dentro del desarrollo social. incluya y potencie la concepción de los Planes de Vida de los Pueblos Indígenas. y es la fuente de la vida espiritual y material. se vive y se retorna. de las mujeres y de Los niños‖ (PNUD. En este sentido. puesto que se vienen expidiendo gran cantidad de licencias ambientales y títulos de autorización minera sin control. por lo tanto. que piensa. En este orden de ideas. las políticas de desarrollo deben buscar un justo medio. en pro del trabajo. enfermen y acaparen a la Madre Tierra. definidas éstas como la capacidad de satisfacer las necesidades básicas. siente. en una sociedad en donde pueda expresarse abiertamente. que potencie a las personas en lugar de marginarlas. de Conservación y de Desarrollo Sostenible. un desarrollo en pro del pobre. porque de él surge todo lo necesario para vivir. se encuentran serias contradicciones entre el discurso que plantea el Ministerio del Medio Ambienté. Comprender el punto medio entre estas visiones de desarrollo es nuestro interés. para que las futuras generaciones no sufran las consecuencias de nuestro afán de crecimiento económico a costa de la destrucción del medio ambiente. la práctica.1997) En este sentido los pueblos indígenas afirman no oponerse al desarrollo. Para los pueblos indígenas la esencia de la vida es la conservación del territorio. El buen vivir es para los Pueblos Indígenas. por ello. éste es el ―desarrollo Humano que otorga prioridad a los pobres. quien plantea el desarrollo humano desde una perspectiva que va más allá de las cifras y el aumento del Producto Interno Bruto (PIB). es determinante que el Plan Nacional de Desarrollo (PND). allí se nace. ampliando sus opciones y oportunidades y crea condiciones para su participación en las decisiones que los afectan. necesarios para la permanencia digna. depositarios de conocimientos ancestrales.El presente ensayo busca argumentar cómo la naturaleza es un ser viviente con derechos y hace parte integral de nuestra vida y. en pro de la naturaleza. sino que también debe existir una conciencia acerca del cuidado y conservación. Por ello no se debe pensar en un desarrollo que apunte apunte sólo al crecimiento económico sino que distribuya sus beneficios equitativamente. el desarrollo integral del individuo y el derecho que cada persona tiene de vivir sanamente. implica esto defenderla frente a todas las formas de violencia que atentan contra su permanencia. Si bien a través de la explotación de ciertos recursos naturales se puede percibir recursos económicos para inversión social. El territorio entonces es un ser viviente. pero si lograr un “Pacto de conservación y restitución del equilibrio de la madre tierra para el buen vivir” (PND). la responsabilidad social de las empresas debe traducirse en invertir las ganancias económicas en programas sociales a los más pobres y vulnerables del país.

económicas y ambientales en las decisiones que se toman ahora. Como ―aquel que satisface las necesidades del presente sin comprometer la capacidad de las generaciones futuras para satisfacer sus propias necesidades‖. de seguridad social. El autor analiza además el problema del desarrollo económico desde los medios de comunicación. la educación.sociales. dentro del desarrollo de la propuesta se ha combinado diferentes disciplinas como la economía.desarrollo y la importancia del mejoramiento físico. la filosofía e incluso la religión. para recuperar las dimensiones éticas del debate entre desarrollo humano vs. acerca del desarrollo sostenible señala que la satisfacción de las necesidades del futuro depende de cuánto equilibrio se logre entre los objetivos -o necesidades. e incluso el derecho a vivir una vejez tranquila como factores que afectan el desarrollo y el cumplimiento de los derechos y las libertades del individuo. Desarrollo sostenible Equidad Participación Autodeterminación Movilidad Social y Preservación de la Cultura Social 60 . Por último. (2008) define el desarrollo sostenible. (El informe Brundtland. entre otros. También se plantea el problema de la falta de asistencia sanitaria y. y el medio ambiente.(Ensayo de las conclusiones finales de “desarrollo y libertad de Amartya Sen) Además de la obligación del Estado de pensar estas necesidades dentro de los Planes de desarrollo. emocional e intelectual de los individuos. el papel de las mujeres en la sociedad. desde el punto de vista de la explotación de recursos. para sustentar la propuesta de que el desarrollo económico debe ir de la mano del cumplimiento de las libertades fundamentales del individuo y la obligación que tiene el Estado de satisfacer las necesidades y permitirle a las personas un desarrollo integral. Desarrollo tecnológico y económico propiamente dicho y las necesidades económicas de las clases empobrecidas. el rol de los agentes en el desarrollo social. el desarrollo sostenible.

La Declaración de Río para el Medio Ambiente y el Desarrollo (año) afirma que ―Los seres humanos constituyen el centro de las preocupaciones relacionadas con el desarrollo sostenible. (s. desarrollo y salud.Económicas Ambientales Servicios necesidades de los hogares Crecimiento industrial. Recuperado el 30 de julio de 2011.pa/redatam Fond Aranda. En el país operan diferentes visiones de desarrollo que son válidas y dependen de la concepción de vida y de bienestar que tengan los diferentes pueblos. valores y filosofía de vida.contraloria. sin embargo. de http://www. Sistema Integrado de Indicadores para el Desarrollo. El desarrollo sostenible plantea la posibilidad de obtener un crecimiento económico basado en políticas de sostenibilidad y expansión de la base de recursos ambientales. ambiental y social.monografias. con esas locomotoras del PND de la minería.shtml#medio 61 . Todos tienen derecho a una vida saludable y productiva en armonía con la Naturaleza‖ Todas las anteriores consideraciones y conceptos de organismos y autores reconocidos muestran la urgente necesidad de encontrar una visión de desarrollo que involucre la naturaleza y medio ambiente. Su visión global y nacional. desarrollo sostenible.gob. criterios y fundamentados suficientes para escoger su concepto de desarrollo. perfil desarrollo sostenible. que esté acorde a sus principios. Centró de salud Indígena Dusakawi (2007). [Versión electrónica]. de http://estadisticas. como parte integral del ser humano y la garantía de la vida para las futuras generaciones. crecimiento agrícola.f. ni debe alejarse de sentir y ver la naturaleza como algo de parte de cada individuo y del colectivo. M. Por último. Recuperado el 17 de junio de 2011. Bibliografía Contraloría General de la República. Grafico No. los conceptos de desarrollo humano. este concepto no puede.) Integración medio ambiente. uso Eficiente de la Mano de Obra Diversidad Biológica recursos naturales Capacidad máxima admisible. y equilibrio y armonía con la naturaleza dan los argumentos para buscar los puntos de equilibrio a las grandes paradojas que hoy enfrentan los pueblos indígenas.com/ trabajos25/medio-ambiente/medio-ambiente.Relacion entre lo económico. integridad De los ecosistemas: aire y agua limpios. (2010). Cada uno de persona deberá tener los principios. 1.

durante la Concertación del Capítulo Étnico en el PND 2010-2014.Módulos Universitarios de Desarrollo Sostenible (s. Documento presentado en el Seminario sobre Ley de Víctimas y Restitución de Tierras de los Grupos Étnicos.Documento presentado en la mesa permanente de concertación.php Salinas.f.org/ index.desenvolupamentsostenible. (.24 Nov 2010 – Perú: IV Seminario). Y. 62 . Ponencia Para el primer debate al proyecto ley PND 2010-2014 . del sitio Web de Universitat Rovira i Virgili: http://www.) Recuperado el 19 de junio de 2011.

las tendencias culturales de éstos son los que han imposibilitado la consolidación de una unidad regional latinoamericana. and especially the Latin-American countries. por lo tanto.Nacionalismo Latinoamericano: Cultura e Identidad Diego Arturo Cortes Valencia Instituto Pedagógico Nacional Resumen Las actuales tendencias económicas han propiciado la vinculación entre los distintos países del mundo. han sido sometidas a la intervención y vinculación en ámbitos políticos y económicos. Las naciones latinoamericanas. lo que ha propiciado que la cultura autóctona se convierta en un fantasma indistinguible y. los cuales nunca han logrado tener una ideología nacionalista propia. en ese intercambio se ha dado la apropiación de la cultura de las naciones desarrolladas y el empobrecimiento de la cultura propia latinoamericana. por consiguiente. se hayan ido separando las naciones de Latinoamérica. por parte de los países desarrollados. y en especial los países latinoamericanos. creando así una nueva identidad global. En el siguiente ensayo se establecerán las características políticas. Las relaciones que se han generado entre los distintos países latinoamericanos y los países desarrollados. económicas y culturales que han propiciado esa carencia de identidad nacionalista. Por esto. sino que también ha generado una transmutación del pensamiento nacionalista. también han generado un importante intercambio cultural. se contextualizarán modelos razonables para 63 . no sólo ha llevado a transformar los panoramas estatales de los países latinoamericanos. cultural and political characteristics that contributed in the lack of nationalist identity. ha generado la imposibilidad de vincular a los países de Latinoamérica como una unidad regional. George Bernard Shaw. Abstract The current economic tendencies have favored the linking among the different countries of the world. Latin American countries never have had their own nationalist ideology. hasta decir que. se plantearán las distintas características nacionales de Latinoamérica y. which has generated the impossibility to link the Latin American countries as a regional unit. A través de este ensayo. Además de esto. el desarraigo ideológico de estos países es la tendencia predominante. como los países de Europa y Norteamérica. sin embargo. y porque ésta. se abarcará la relación entre la tendencia nacionalista y el empobrecimiento cultural. by the creation of a new global identity. The nations have lost through the time their national characteristics. This essay will summarize the economic. especialmente. a través de la historia. Esto. no sólo han propiciado el desarrollo y crecimiento económico de los países. las naciones han perdido a través del tiempo sus características nacionales. ―El nacionalismo es la extraña creencia de que un país es mejor que otro por virtud del hecho de que naciste ahí”.

Bien lo expresó Rousseau en El Contrato Social. de esta manera. a través de los hechos ocurridos en el siglo pasado. la ideología nacionalista ha sido marginada como una corriente extremista. por consiguiente. se creó la relación entre la comunidad y una cultura propia en un territorio determinado. Todo esto generó la apropiación cultural de los países europeos. Pero no hay que olvidar que existen ciertas comunidades indígenas. el cual parte de la corriente de la Ilustración. el nacionalismo étnico no tiene posibilidad de ser una característica que sobresalga. Estereotipos del nacionalismo. la necesidad de la unificación y uso de una sola lengua vernácula en toda la nación. Enfocado en Latinoamérica. En el proceso de colonización en América. La idea del nacionalismo abarca distintas definiciones. de un nacionalismo étnico. pero no lo caracterizan en su totalidad. también le permiten tener ciertos derechos que de otra manera no los podría tener. según Benedict Anderson (1993). Para entender la tendencia de las naciones de Latinoamérica. de cierta manera. Por otro lado. la cual se materializa a través de ciertas características. Este es el caso de los primeros pueblos europeos. el nacionalismo es tildado como la 64 . específicamente hablando de la Primera y Segunda Guerra Mundial. La creación de estereotipos ha sido la tendencia humana más utilizada para relacionar el entorno en el que vive y convivir en sociedad. pero. Por ejemplo. lo cual llevo a la pérdida de la cultura autóctona y. la cual desvincula el carácter humano en las naciones y genera los sentimientos que derivan de esto. Por otro lado. la comunidad adopta leyes que. Tal es el caso de la comunidad Wayúu en Colombia. el nacionalismo se comprende como una identidad formada y acogida. pero tampoco se puede afirma que sea nula su existencia en la región. pero principalmente se genera a partir de las políticas adoptadas por una comunidad para organizarse y de esta manera se crea una identidad nacional. de esa manera. todas ellas han proporcionado el entendimiento del concepto. donde la identidad nacionalista se consolido a través del uso de las lenguas romances y. Esto puede entenderse como un nacionalismo étnico. acabar con la dependencia de éstos con los países desarrollados como característica predominante en la región. limitan al individuo. es necesario diferenciar ciertos conceptos generales. A partir de esto. Enfoque del nacionalismo desde la perspectiva Latinoamericana. la imposición cultural europea fue generalizada en el continente americano. la destrucción de los pueblos prehispánicos y la aniquilación de la población indígena fue la tendencia predominante. que aún conservan sus tradiciones y costumbres. existe el nacionalismo cívico. se debe esclarecer la definición de nacionalismo. Donde el componente fundamental de nación se establece a partir de un legado histórico y una tradición nacional vinculada a la apropiación de símbolos patrios. las cuales son minorías étnicas. Estas son: Primero. así pertenezcan a una nación más grande. donde las relaciones son creadas a partir del territorio y la cultura propia de una comunidad. tales como la xenofobia y el racismo.que la cohesión entre los países latinoamericanos sea posible y. En primer lugar.

por tal motivo. y donde el patriotismo fue llevado al extremo y generó la idea de una identidad nacional superior. la transmisión de la cultura global predomine sobre la información cultural latinoamericana. Manejo de la información en la Nación. esta es la segunda característica del nacionalismo. pero ésta desconoce las problemáticas que aquejaban a su propio país en la misma época. sobre la inundación de la cultura internacional impuesta sobre la región. Y esta concepción deriva primordialmente de la manera como ha sido manejada la información a través de los años. para que la identidad nacional perdure y no se genere la pérdida del factor cultural. que el nacionalismo no puede centralizarse a partir de estos enfoques contemporáneos. es posible que un individuo esté mejor informado acerca de las tendencias nacionales de un país desarrollado que aquellas que se producen en su propia Nación. Con esto no se plantea la 65 . y de esta manera. Es necesario entenderlo concretamente desde un enfoque cultural. Por lo tanto. y así mismo. Propiamente en Latinoamérica.manifestación extrema del patriotismo. haciendo referencia a las tendencias fascistas italianas y del nazismo alemán. la cual fue acogida por la mayor parte de la población. el Estado se encarga. no es posible que se determine la idealización de nacionalismo a partir de las derivaciones que se han producido bajo esta concepción. se reitera el alcance del uso del legado nacional como herramienta para generar movilizaciones políticas. los países latinoamericanos están sometidos a ser medidos sobre las tendencias educativas de los países desarrollados y de generar una homogeneización de la educación básica. Pero no hay que olvidar. Históricamente. estas pruebas están basadas en lasque realizan los países desarrollados y. la información enseñada en Latinoamérica es la que se establece a nivel internacional. los cuales fueron posibles a través de cohesiones culturales e intelectuales. Un ejemplo de esto. culturales y económicas en un Estado. tanto individual como colectivo. Según Benedict Anderson (1993). donde la información es transmitida a toda la comunidad por este medio. es una persona que puede saber a profundidad el contexto político-social de los países europeos durante la Segunda Guerra Mundial. Por tal razón. Enfocado a la realidad del siglo XXI. es la labor que realizan algunos agentes del Estado y particulares sin mayor logro. Esto produce que. los cuales sólo ejemplifican un nacionalismo inspirado en el patriotismo extremo. la consolidación de la ideología del nacionalismo en Europa fue posible gracias a la transmisión de la cultura nacional escrita a través de la imprenta. la cultura es homogeneizada en toda la región nacional. a través de la educación que se brinda. Sin embargo. de establecer la información que será transmitida a la comunidad. en Latinoamérica. Lo anterior es evidente en el hecho de que los países realizan pruebas estandarizadas para medir el nivel educativo de la población. que en la actualidad. el sistema educativo implantado en la región no es más que una adaptación de los sistemas educativos de los países desarrollados.

actuar. pero esto no debe ser motivo para desconocer o desprestigiar la propia cultura y el estudio de la misma. existe una congruencia entre los países latinoamericanos y el nacionalismo. para que ésta esté al alcance de toda la comunidad y genere. Gracias a estos se está posibilitando la consolidación de una identidad global. independientemente de las características culturales. las naciones latinoamericanas están sometidas a los conceptos de felicidad. ha generado una mayor separación entre los países latinoamericanos. Estos gobiernos se caracterizan 66 . además del uso de la lengua castellana. del mismo modo. se explica la existencia de una relación entre la idea de nacionalismo y la política. Según esto. del mismo modo. culturales y económicos a los cuales ha estado sometido dicho país. a través de la homogeneización de la información. Como es de esperar. de la información también es importante distinguir como elemento imprescindible los medios de comunicación. Desde el punto de vista político. comer. la apropiación de la cultura de los países desarrollados se ha convertido en la tendencia predominante en los países de Latinoamérica. y del nacionalismo cívico concretamente hablando. dichas tendencias tienen su origen en los países desarrollados los cuales generalizan la felicidad a partir del consumismo generado por el sistema capitalista. que terminan siendo adoptados como propios. han posibilitado la inserción de la información a un nivel masivo. la radio. De esta manera. se establece las tendencias que debemos seguir. la cohesión existente entre la Nación y el Estado deben ser congruentes y estar basada en la práctica del sistema político. El alcance de estos medios es impresionante y se relaciona con casi todos los aspectos de la vida contemporánea. La política es la base de una Nación. Los medios de comunicación como la televisión. Según Gellner Ernest (1988). Por tal razón. y la internet en el contexto actual. Por tal razón. porque cada vez es más difícil identificar la existencia de características culturales compartidas. la homogeneización de la información que se transmite. en aspectos como el vestir. A través de las leyes que se establecen en un país. A través de los medios de comunicación. es posible crear una identidad nacional. bienestar y realidad impuestos por estos países. ya que sobre ésta recae la identidad nacional. Esto ha provocado el desprendimiento de la cultura nacional y. se puede entender al nacionalismo como ―un principio político que sostiene que debe haber congruencia entre la unidad nacional y la política‖. Principalmente. Política. los periódicos. un ejemplo de ella se evidencia en la Constitución Política de Colombia (1991). donde se establece en su preámbulo que ésta fue creada “…con el fin de fortalecer la unidad de la nación”.desacreditación del conocimiento universal como estudio importante. instrumento consolidador de Naciones. Esta definición está cercana a las condiciones latinoamericanas. pensar y desear. Por otro lado. si es que existen. la razón por la cual el nacionalismo cívico tampoco es una característica primordial en los países latinoamericanos es la diferenciación política y económica en las clases sociales de las Naciones latinoamericanas. De ese modo. las cuales se caracterizan por ser un reflejo de los cambios sociales.

la falta de compromiso político es la causa principal para que en Latinoamérica no se consolide una unidad regional entre los países. como es el caso de la Unión Europea. pues de esta manera se lograría que la dependencia de los países latinoamericanos con los países desarrollados ya no existiera. principalmente. y por consiguiente. Tendencia económica Latinoamericana. A través de los procesos tecnológicos.principalmente por las grandes diferencias que se presentan entre los distintos sectores de la población. La economía es el factor primordial al hablar de homogeneización nacional. tanto los países latinoamericanos como los países desarrollados. principalmente por los productos tecnológicos que producen éstos. de esta forma. la consolidación del proceso de globalización ha tomado más forma con el pasar de los años y ha llevado consigo no sólo movimientos económicos. Al mismo tiempo. sino también sociales. culturales y políticos. generar mayores ingresos a nivel nacional. La creación de intercambios económicos internacionales se ha generado gracias a acuerdos políticos entre los países. donde se crearon políticas económicas y se vincularon los distintos países de esta región. Los países de Latinoamérica las necesitan para obtener productos que no son producidos en la Nación y. la globalización ha generado y ha facilitado el proceso de inmigración y emigración en los países. el crecimiento económico de los países. Pero esto no será posible sino hasta que todos los países de Latinoamérica centren sus objetivos primordiales hacia un bienestar común. Con esto se puede establecer la conexión que deriva a nivel cultural y su tendencia a ser similar. conseguir el bienestar comunal. Ya que éste debe garantizar el bienestar de los individuos. El desarrollo de las políticas económicas ha sido posible por las necesidades que presentan. ya que gracias a ésta se consolidó la idea que se define actualmente como globalización y sobre ésta se ha generado la vinculación económica de los distintos países para. visto desde un marco económico. De eso radica primordialmente la falta de idealismo nacionalista en Latinoamérica. Por otro lado. que es otro factor que ha propiciado el intercambio cultural en el mundo. éstos buscan obtener las materias primas que poseen y que producen los países en vía de desarrollo. La necesidad de crear esa vinculación es. para garantizar el apoyo y crecimiento económico de las Naciones europeas. 67 . Si una gran parte de la población de una Nación no está siendo representada o no siente apoyo en las políticas del Estado. los países latinoamericanos presentan la necesidad de depender de los países desarrollado. el desarrollo que ha presentado Latinoamérica a través de su historia ha sido una adaptación del desarrollo europeo y norteamericano. con los cuales se busca consolidar beneficios bilaterales. Ahora. lo que ha generado que se homogenicen las tendencias culturales cada vez más hacia una identidad global. por el lado de los países desarrollados. Además de esto. simplemente la Nación pierde las características enunciadas en el contrato social. ¿cómo se han podido conciliar políticas entre los países desarrollados y los latinoamericanos siendo que entre ellos no existe una vinculación cultural directa? Se puede enfocar la respuesta en varios ámbitos: a nivel cultural.

Naciones y nacionalismo. Comunidades imaginadas. J. no se podrá concebir a Latinoamérica como una región estructurada y desarrollada. (2001). Millán. Nacionalismo. Cadena. Sin embargo. la respuesta es bastante obvia. Naciones y movimiento en América Latina. A. España: Alianza Editorial. (1988). Smith. E. ¿Por qué no se generan vínculos entre los países latinoamericanos? Si se analiza esa pregunta desde el ámbito económico. México: Editorial Fondo de Cultura Económica. J. Autodeterminación e Independencia. que el desarrollo es posible a través de estos vínculos creados a partir de políticas generadoras de beneficios bilaterales. Si se propiciara el desarrollo de vínculos en los países latinoamericanos. y esto sólo llevará a que los países latinoamericanos vuelvan a ser colonias. Gellner. porque en ningún país latinoamericano se logra generar una tecnología desarrollada como lo hacen los países europeos. Si esto se logra mejorar.Entonces. a su vez. (1993). Reflexiones sobre el origen y la difusión del nacionalismo. México: Siglo veintiuno Editores. la cual ayudaría también a la organización interna de las Naciones y así posibilitar el desarrollo de éstas. Salcido. Pero es el mismo manejo de los medios de comunicación y los procesos políticos los que han imposibilitado la organización regional en Latinoamérica. se podría mejorar el desarrollo económico del país. Pero si se mira a nivel político. Constitución Política de Colombia. P. España: Alianza Editorial. B. Nacionalismo. debería facilitarse la vinculación de los países de la región latinoamericana a través de los fenómenos culturales propios que los caracterizan y por las características históricas comunes. hasta que los países de América latina no se percaten de las condiciones similares que poseen. (1996). Conclusión. y con esto no se hace referencia al crecimiento del Producto Interno Bruto (PIB). es posible consolidar una verdadera ideología nacionalista. especialmente las que se encuentran en las situación de mayor pobreza o de pobreza extrema. El debate latinoamericano. ya no sólo de Europa sino también de Norteamérica y Asia. 68 . y. (2005). M. Ahora. Bibliografía Anderson. Colombia: Panamericana Editorial Ltda. (1997). sino a la mejora de las condiciones económicas y la calidad de vida de las poblaciones de las Naciones. tanto a nivel económico como cultural. Si este propósito no se logra tal vez la historia se repita. norteamericanos y algunos asiáticos. Caño.

empezando con comentarios denigrantes que lentamente se convierten en maltrato verbal. al momento del nacimiento.5@hotmail. física y anatómica que determina el sexo. estos son género. pero no debería ser así.com Colegio Parroquial San Pedro Claver ―El niño que crece en el mito de la superioridad del varón frente a la mujer. Cómplice fuiste Juliana López Suarez Luisa Fernanda. ¿porque es necesario que la violencia sea palpable y visible para que intentemos detenerla?. generalmente es necesario que el agresor llegue a estos límites para que la situación sea considerada digna de ser denunciada. es así como evoluciona y se convierte en un maltrato psicológico que llega a dejar secuelas permanentes para la mujer. La violencia de género se da desde las formas más sutiles y simples de maltrato emocional. finalmente evoluciona a maltrato físico. Para empezar es necesario que conozcamos los términos básicos que conforman la definición de ―violencia de género‖.‖ Luis Machado Introducción. institucionales y de las identidades subjetivas que determinan el comportamiento de la mujer y del varón. macho y hembra. Género: termino nacido en los años 70 que describe las características sociales. La violencia en Colombia es una problemática insoluble con repercusiones físicas y sicológicas en toda la población. La violencia en la mujer. Es por ello. Sexo: característica brindada por una distinción biológica. políticas. De las víctimas más comunes de la violencia en Colombia es la mujer. 69 . se expresa en términos de femenino y masculino. que nuestro escrito tiene como propósito es conllevar a una reflexión ética y social sobre la forma como la mujer ha permitido que la degraden al punto de convertirla en un objeto de asedio y de conflicto en la actualidad. sexo y violencia. es esta situación una de las mayores causas de violencia de género. Mahecha juliana5.MESA TEMÁTICA VIOLENCIA Y GÉNERO Mujer valórate: Si nada dijiste.com .fergie9524@hotmail. incorpora a sus más íntimas creencias la de que unos seres son superiores a otros sólo por su sexo.

padecimiento de depresión y enfermedades psicosomáticas. pues el debilitamiento de las defensas físicas y psicológicas de las victimas puede llegar a causar problemas de salud. eran iguales que los hombres. sin embargo consideramos que las dos más acertadas y relacionadas al tema a tratar son: ―Violencia: es el uso de la fuerza. Es así como explicamos el efecto creado por el género en la sociedad.C las mujeres sumerias ya podían divorciarse y realizar actividades por su cuenta. de un individuo o de un grupo. Sin embargo lo que puede causar la violencia en la mujer va mas allá de lo ya conocido. En el milenio IV-III A. somos nosotros los que damos un significado distinto al que realmente posee a la palabra género. en el siglo V A. algo que no quiere consentir liberalmente. con la finalidad de obtener. Encontramos una gran cantidad de definiciones de violencia. y ya que la discriminación de género es también una forma de violencia psicológica esta desigualdad se convierte en otra consecuencia más de la violencia. en 1893 Nueva Zelanda concede como estado. abierta u oculta. disminución de la marcación de rendimiento laboral o trastornos de personalidad. sino también en el ámbito laboral. el derecho de la mujer al voto. en el siglo XIV las mujeres de Alemania y Checoeslovaquia trabajaban como iguales a los hombres en las minas. por ves primera. nuestra labor es la lucha contra la violencia de género es principalmente decir ―NO‖ cuando el 70 . En cada época la mujer ha encontrado la forma de hacer sentir el peso de su valor como individuo en la sociedad y es imperativo que lo mismo se haga en este momento.‖ DOMENACH La violencia de género es ―ejercicio de la fuerza física con la finalidad de hacer daño o de causar perjuicio a las personas‖… Mackenzie. es actuar es saber que como mujeres. No es solo es cuestión de ―crear conciencia‖.C las mujeres etruscas.Sin embargo consideramos que la palabra género puede obtener otra connotación referente a si misma. La desigualdad de posiciones no se da solo en el ámbito personal o del hogar. vale un poco el avance realizado en el pasado si no conseguimos hacerlo respetar en el presente. cultas e instruidas. en contra de la mujer? Conclusiones. dado que crean la construcción social y es según esta que son asignados diferentes espacios y atributos para cada género: Es la sociedad misma la que dictamina la funcionalidad del género. entonces ¿cómo es posible que en pleno siglo XXI se permitan tales abusos en contra de la persona humana. En definitiva. somos nosotros los creadores de violencia. es el producto social que busca determinar los atributos que adquiere la persona en comunidad y las ―funciones‖ a cumplir por cada GÉNERO.

com/libros-peliculas-audiovisuales. 2001.monografias. Mariano.php BORROSO. es hacer que el mundo entienda que el respeto a la mujer no es una acción.educacionenvalores.com http://www. www. En el tiempo de las mariposas. es una obligación.miedo apremia. ¿Seremos capaces de lograrlo algún día? Bibliografía www.org/spip.guiaviolenciadegenero.php?article705 71 . Película.

¿Por qué la sociedad es tan intolerante al hablar del tema homosexualidad? Jeison David torres Barahona Instituto pedagógico nacional No encuentro nada malo en el hecho de ir a la Cama con alguien del propio sexo.etc. las fuerzas de la ―intolerancia sexual‖ se pueden derivar en varios temas desde la forma mal vista en que se ven las prostitutas hasta el travestismo. el típico hombre afeminado o la mujer masculina. El termino homofobia. ‖joto‖. Es cierto que el sexo desfila por todas partes. ‖puñal‖. ‖tortillera‖. carente de todo tipo de profundidad. Pero ahora nos enfocaremos en una de las más grandes intolerancias sexualidad ―la homofobia‖ respecto a la Por lo tanto Aquellos que piensan que la homosexualidad es un problema son personas que no entienden los diferentes gustos de cada sujeto. La gente debe ser libre respecto a su sexualidad: a las Que deberían restringir es a las cabras. ‖maricón‖. hacemos referencia a la ―homofobia‖. el desprecio o la intolerancia hacia las personas homosexuales. Pero ¿Qué es la intolerancia sexual? La palabra intolerancia hace referencia a la incapacidad para aceptar la individualidad de las personas. proviene de las palabras griegas ―fobia ―que significa miedo y ―homo‖que 72 . Cuando hablamos de la intolerancia sexual. Para tal fin Este trabajo fue hecho para dar a conocer que tan alto o bajo es el grado de tolerancia y aceptación de una orientación sexual que ha sido generalizada como ―disfuncional ―en un ámbito inmerso en dos corrientes: una cultural que proclama por el ―macho puro y nada afeminado‖ y otra cuya consigna es la pluralidad y la tolerancia hacia todas las manifestaciones que haga el individuo (sin agredir a sus congéneres) con y en su vida. ¿Qué es lo primero que se piensa al escuchar la palabra “gay”? Probablemente se piensa en el típico estereotipo de la persona homosexual.músico inglés. Cuando pensamos en estas personas los describimos con las palabras despectivas ―puto‖. Desde el momento en que se empiezan a decir estas palabras estamos realizando ―la intolerancia sexual‖. pero solo como una titilación permanente. Elton Jhon(1974). ‖marimacha‖.

el travestismo. Y sobre todo la homosexualidad. En 1513 el conquistador vasco barboa lleva a cabo lo que puede ser considerado la fecha inaugural de la intolerancia hacia la homosexualidad en el nuevo mundo al encontrar un numeroso sequito de indios homosexuales en el istmo de panamá . es producto a que ellos salgan de lo normal. transexuales y bisexuales. Al desembarcar en el nuevo mundo los europeos se dieron cuenta de las diferentes prácticas sexuales. En la recién descubierta América.con esta afirmación. se pre-escribió que los hombres deberían estar con las mujeres para poder procrear. El termino ha sido utilizado desde principios del siglo XX para definir el miedo u odio irracional hacia los homosexuales. dictoral de Colombia. la poligamia. pasivo e irracional . En 1571 se instalaron tribunales de la santa inquisición de México y Perú. En 1548 se lleva a cabo la primera persecución contra europeos homosexuales: en Guatemala van presos siete sodomistas. Perú y Colombia. En España y Portugal Vivian su periodo de mayor intolerancia hacia la sodomía –la práctica del sexo anal. América del sur-tanto en los andes como en la amazonia –se dieron cuenta de que muchos indios e indias gustaban de la práctica del sexo anal. y la transexualidad. de lo entendido como ―lo natural ―la homosexualidad es tachada como algo inaceptado. La ideología patriarcal sostiene que tanto el hombre como la mujer. en México. La intolerancia sexual en diferentes ámbitos.significa igual. la virginidad. Ese mismo inmoral pues se sale de lo ―normal‖. Desde el inicio de los tiempos. apreso a cuarenta de ellos y entrego a perros feroces para que los devoraran . el otro es débil . América central. La intolerancia que se siente hacia los homosexuales. siendo cuatro de ellos sacerdotes. En 1549 el joven portugués. Los conquistadores se escandalizaron profundamente al encontrarse con las esculturas que mostraban de forma explícita relaciones entre personas del mismo sexo. a causa de que la persona homosexual jamás podría ser fuerte de reproducción y por ende no puede establecer una familia biológica. También esta ideología afirma que ―lo natural ―es la unión matrimonial la formación de una familia. en el momento en que las personas se juntan con gente de su mismo sexo. En América latina la homofobia existe desde el descubrimiento de América. a lo que terminaron asociando con la falta de conocimiento por parte de los grupos indígenas de la existencia de dios y la iglesia. la honra. En México. son dos realidades psicológicas diferentes: uno es fuerte. en 1610 en carta ajena de indias. agresivo y lógico . generalmente hombres. estevao redondo fue desterrado de las Américas y condenado a el exilio perpetuo en el nordeste de Brasil. debido a que la reproducción solo es posible por el proceso del coito entre ambos sexos . muchas de las costumbres de la civilizaciones encontradas por los europeos tenían puntos de vista distintos con respecto a la desnudes. 73 . Esta práctica era considerada como uno de los pocos crímenes que las primeras autoridades de Brasil tenía autoridad para castigar con la pena de muerte sin la necesidad de consulta previa con el rey de Portugal. se instalaron tribunales de inquisición –tribunales del santo oficio.

pero lo más importante. 1997:259).9 veces más a sufrir una depresión y son 3.‖(SCHIFTER. pues esta noticia surge como una sorpresa y desata la cólera: al comprender la dimensión de las consecuencias que esto trae en sus vidas. Por esto ella se siente culpable ante el esposo y a la sociedad por no haber sido buena madre. -el 21% no ha sido contratado en un trabajo por ser homosexual. normalmente es acompaña de un momento de crisis. -el 30% ha sido acosado por la policía por ser homosexual. No se ha definido un patrón de cómo debe reaccionar la familia ante la noticia de que uno de sus miembros (en especial los hijos) es homosexual.1987:115)‖que es la que se le encomienda la crianza de sus hijos por parte de una sociedad sexista. posesiva . Esto hace que el subconsciente prive la idea de que a pesar del cariño que se profesa en la familia y a pesar de los esfuerzos por conciliar las cosas. Pero una de las mayores causas que se da en un hijo que resulta ser homosexual. lesbianas. En el ámbito social.4 veces más que aquellos que cuentan con la aceptación. viene siendo por parte de una madre ―sobre protectora. y no por ser homosexuales tenemos que rechazarlo o maltratarlo. Para el padre. podrían experimentar el suicidio en un 8.esto quiere decir que aunque la familia intente aceptarlo jamás lo lograra. Una de las consecuencias que puede producir este factor de rechazo de la familia hacia un hijo homosexual es el riesgo de depresión. -el 30% de las y los homosexuales sufrió burlas y humillaciones durante su infancia y adolescencia. PP254)‖ Pero el padre también genera un sentimiento de culpa por la teoría que dice que la ausencia del padre es otro de los factores que promueven la homosexualidad. suicidio y adicción a las drogas por parte de él mismo. Dependiendo de la opinión familiar se dará o no la aceptación de la homosexualidad hacia la sociedad. se le hace más difícil aceptar la homosexualidad de su hijo.manipuladora y agresiva ―(RUITENBEEK. el reconocimiento en una sociedad muy 74 . 1997. no se puede aceptar la pareja ―(SCHIFTER. pues aceptarlo sería ―una vergüenza ante todos sus amigos. una encuesta realizada en Colombia en el año 2011 fue: -el 66% compartirían techo con una persona homosexual. siempre abra una pequeña pisca de desacuerdo con la pareja. -el 8% sufrió violencia física.La revelación de la homosexualidad en la familia.4 veces más propensos al consumo de drogas ilegales. Los gays. por estar influido en los valores machistas. bisexuales y trans que sienten rechazo familiar. -el 71% de los jóvenes apoyarían derechos de los homosexuales. familiares y compañeros: es una traición a todo el que cree. refleja mal su propia masculinidad. Conclusión Todos los seres humanos tenemos diferentes formas de pensar y sentir. el significado de que existen razones de peso para que la relación nunca sea aceptada. Todos somos iguales y merecemos igualdad de derechos. y además. 5. castradora . Es posible que un alto porcentaje sienta un gran rechazo al inicio. ―Una aceptación a medias significa siempre que está implícito el significado.

conservativa la reflexión que vengo a dar es que debemos respetar. 75 . entender y valorar los diferentes pensamientos y formas de expresión que se viven hoy en día en nuestra comunidad.

Considero que los agresores encuentran en la violencia una forma de expresión. Actualmente es una problemática que se trata a nivel mundial. algunos saben que es inadecuada. la agresión y el irrespeto. abusando y violando la integridad y la paz personal. en cuerpo y mente sano. A continuación describo lo que ello significa desde mi perspectiva personal. viven constantemente recargando su conciencia y acumulando problemas psicológicos. 76 . quiénes la producen y quiénes la reciben. ya que están implementando la expresión de una forma perjudicial. siendo contrario de los derechos que deben tener todos los seres humanos. sintiendo que al promover violencia serán ―respetados‖ atemorizando a la gente ellos podrán ser líderes o buscar un objetivo personal. En términos generales describo qué es la violencia. otros tal vez no.Perspectiva de una sociedad que convive entre la violencia y los géneros Karen Julieth Galindo Preciado kare_gali@hotmail. En la violencia se implementa la fuerza. se agrede por placer propio obligando. no buscan alternativas que conlleven a una solución pacifica. todos ellos sienten placer y disfrutan ejecutando la maldad. En mi concepto la violencia es un proceso que surge de la intolerancia. causando temores y conflictos morales que serán perjudiciales al transcurrir el tiempo. de acuerdo a ciertos criterios que determinan los factores de violencia influyendo en los géneros en las clases sociales y el diario vivir. Pues estas personas tienen un concepto erróneo. conlleva a actos desagradables que atentan la integridad personal. física y moral de cualquier ser humano afectando su vida psicológica y social. promoviendo más violencia. La violencia y el género forman una temática social que abarca muchos aspectos significativos y generalmente negativos. Son personas que se acobardan ante soluciones armónicas.com Externado Nacional Camilo Torres Por medio de la siguiente ponencia busco acercarme a un concepto que conlleve al análisis de la violencia de género que vive nuestra sociedad. qué influencia tienen los géneros en la violencia y la influencia de las clases sociales tanto en la violencia como en los géneros. solo encuentran la violencia como medio de expresión. se niegan la posibilidad de vivir pacíficamente.

ya paso‖. Cada una de ellas maneja una problemática fuerte la cual inicia con determinados comportamientos. Encuentran en el silencio una herramienta que aplaca lo sucedido ―lo que paso. valorarse. lleva un 77 . fuerza y fortaleza para salir de ese caos. consideran que al callar están evitando más problemas. las cuales pueden ser traumáticas y temerosas causando fuertes cambios en la vida cotidiana de cada una de las personas que fueron agredidas. quieren un cambio radical que encamine hacia la paz. Estas personas toman la decisión para detener la situación y en fondo de sí mismos permanece un temor innato que los agobia. resolviendo los conflictos pacíficamente. apartada de la violencia. teniendo como rumbo una vida pacífica. se debe manejar con precaución. etc. el temor de que las cosas no salgan satisfactoriamente. sexual. Es peligrosa la situación que conduce a la violencia. todo el intento sea un fracaso y la violencia incremente.  Los permisivos: Dan oportunidad a ser agredidos. familiar.  Los que callan: Guardan sus palabras y encuentran en el silencio una forma de evadir a nivel social la gravedad de la situación. hacer respetar la integridad personal y todos los valores que conduzcan a una vida plena sin violencia. algunos son masoquistas. simplemente se conforman con que algún día la violencia cesara. Hay que tener esperanza. más violencia. personas heridas física o psicológicamente. así como el temor permanece la esperanza también y los mantiene firmes en la búsqueda de soluciones. buscando soluciones que encaminen a una vida pacifica. simplemente se dan más oportunidades para la prolongación de la violencia.  Los que enfrentan: Tienen la valentía para tomar la decisión de no permitir que la situación se prolongue. no buscan alternativas o medios que los ayude a detener la situación. buscan ayuda y soluciones a la problemática.Las víctimas son aquellas personas que reciben la parte negativa de la situación (son quienes reciben la agresión). el silencio NO conduce a nada bueno. posibles represarías y el aumento de la agresividad. y una forma diferente para resolver los conflictos. lamentablemente muchos son permisivos. Cualquier situación violenta conlleva a fuertes secuelas psicológicas. tiene la esperanza en que algún día las cosas cambiaran y se hará justicia. La violencia puede ser expresada a nivel social. otros enfrentan la situación y otros prefieren callar. Andan atemorizadas con un miedo permanente guardando todos los sucesos y se frustran en silencio.

A pesar de las circunstancias (como aspectos mínimos) cada persona se debe valorar. logrando sus objetivos y perseverar por un mejor futuro. hay métodos. las mujeres deben estar muy bien vestidas. En el género encuentro una clasificación que el hombre y sus estudios han creado.  Las personas de la ―alta sociedad‖ deben cumplir con ciertas etiquetas y normas. hablar con decencia y ser delicadas. hay entidades que llevan procesos psicológicos y de conciliación. para poder pagar sus necesidades y obligaciones familiares. En esta clase social los trabajos dependen del nivel intelectual que tenga cada persona. debe luchar por vivir bien. Estas personas manejan un excelente nivel económico. libre de violencia. trabajar y luchar porque cada día puedan ir mejorando. Los hombres trabajan por un mejor futuro. A nivel social los hombres y las mujeres cumplen determinadas funciones ya que en su vida cotidiana se han designado labores que faciliten los procesos de desarrollo. ellas deben mantener una excelente administración en sus recursos económicos para poder vivir. Las mujeres de clase común deben trabajar para cumplir con sus obligaciones económicas. no todos tenemos las mismas oportunidades ni el mismo modo de vida. En las mujeres se ha manejado un significativo feminismo. 78 . el cual les permite desarrollar su vida de una manera lujosa y cómoda. algunos tienen libertad de elección. ―de una forma coloquial‖ si tiene testículos es masculino (hombre) y si tiene vagina es femenina (mujer). Hay que buscar solución a cada situación. en un ambiente de paz. Cada función se clasifica dependiendo del ―nivel social‖ que tenga cada una de ellas. la cual determina los órganos que debe tener cada uno según corresponda. Cada persona debe determinar lo que quiere. Los hombres deben vestir elegantes.proceso. definiendo a nivel científico la sexualidad de cada persona. ser caballeros y manejar un léxico amplio. mientras otros son manipulados y controlados.  Las personas de un nivel social común deben cumplir con sus obligaciones. según sea su clase social deben trabajar en determinadas actividades . el cual aumenta dependiendo del nivel y la intensidad de violencia que se esté empleando en la situación. se debe amar y se debe hacer respetar. así mismo serán sus ingresos. información y ayudas que trabajan contra las diferentes clases de violencia.

hay actividades que pueden ser equitativas pero hay otras en las cuales se requieren las habilidades de uno de los dos. inicia con determinadas características y lleva un proceso no muy agradable. entre ella la fuerza que conlleva a la violencia generando un ambiente tenso. En la sociedad a nivel general se maneja la discriminación como un ―herramienta‖ que juzga por las apariencias. esos son algunos de los principales factores que influyen en el inicio de un conflicto. que desencadena fuertes prejuicios. es por ello que debe existir cierta equidad entre las actividades a realizar para cada lado. gustos y formas de resolver los conflictos.Generalizando a nivel social las mujeres han sido consideradas (en el transcurso del tiempo) más débiles porque son delicadas. la cual se produce por la NECESIDAD de cultura. por motivos familiares. En la población vulnerable predomina la violencia. Todos tenemos problemas por diferentes motivos. La violencia puede iniciar por las rivalidades entre los géneros. por discriminación. Generalmente los conflictos se presentan por economía. se deben tener en cuenta las capacidades físicas y psicológicas de cada uno. predomina el machismo. todos los resolvemos de formas diferentes. expresando los desacuerdos de diversas formas. de saber y entender que la violencia conlleva a más violencia y que hay formas pacificas de resolver los problemas. ideales. Juzgamos la libertad de elección sexual que tiene cada persona. es por ello que sus actividades cotidianas deben requerir menos esfuerzo en comparación a los hombres. Mi opinión al respecto de esta temática fluye de pensamientos y vivencias observadas. En los géneros existen ciertos desacuerdos respecto al feminismo y al machismo. y por que lamentablemente en la sociedad vulnerable se maneja un ambiente violento para poder sobrevivir. e influye el nivel cultural que se tenga a nivel personal. entre esas rivalidades se puede decir que los factores que intervienen en los conflictos son la diferencia de clases sociales. todo depende de lo que se requiera. Lamentablemente la violencia de género en la actualidad es una problemática que se vive diariamente. problemáticas sociales. educativas y clases sociales. A nivel social los hombres han sido considerados por tener fuerza. ya que cada uno tiene sus actividades designadas en las cuales predominan las cualidades con que cuente cada hombre y cada mujer. 79 . diferencia de ideales en genero. liderazgo y emprendimiento. las cuales me han permitido determinar que las clases sociales influyen radicalmente en el diario vivir y especialmente en esta problemática. sea masculino o femenino. hasta tal punto de cometer barbaridades. el cual determina que los hombres deben realizar ciertas actividades en las cuales las mujeres no pueden intervenir. influye la clase de problema y el interés que cada uno quiera sacar de la situación. promoviendo transformaciones temperamentales en las personas. por la necesidad de recursos económicos.

y transformar su género. respetarse. construyendo un ambiente armónico. puede que por circunstancias tengan que convivir con ella mas no sean partícipes de la misma. si no es de su agrado deben omitir situación. Buscar soluciones pacificas que aplaquen la situación hasta lograr resolverla. o 80  . la problemática que maneja y las posibles soluciones. Buscar medios de expresión pacifica. Enfrentar con fortaleza las situaciones que surjan. Conclusiones             La violencia conlleva a más violencia. respetar y no tomar represarías contra ellos. Por medio de las clases sociales se pueden determinar los posibles inicios del conflicto. Cambiar la discriminación por críticas constructivas. respetar su libre expresión y respetar sus diferencias. Respetar la integridad física y moral de todas las personas.de tener un género natural y decidir ―transformarlo‖ (por razones personales) encontrando en su elección una forma de expresión y comodidad en su cotidianidad. Ser promotores de paz. Ser tolerantes ante la diversidad. si se salen de control hay que buscar ayuda con las autoridades competentes. Las personas que no toleren transformaciones sexuales o físicas deben respetar la libre expresión de cada transgenerista. hacerse valorar y hacerse respetar son los mínimos aspectos que deben prevalecer a nivel personal. Es respetable la elección de género que cada persona determine para su vida siempre y cuando no esté afectando la vida de los demás. mas no encontrarlos en la violencia. no sean partícipes de la violencia y construyan un ambiente armónico para la sociedad. Aclaro que no todas las personas de la ―alta sociedad‖ tienen las mismas características. Valorarse. Aclaro que NO todas las poblaciones vulnerables implementan la violencia. A estas personas les favorece tener una excelente economía. Cada persona corresponde a un género natural pero es libre de elegir su sexualidad.

Siglo XX. (27/ julio/ http://es. Bibliografía Libros     El pequeño Larousse diccionario enciclopédico 1997 Pág. Fondo de cultura económica. SED. El segundo sexo.002). 156. (2. Colombia. Melo González.871). Consolidación institucional de libertadores individuales y derechos sociales.  Web:  Géneros (ciencias sociales). Colombia.wikipedia. Nietzsche Friedrich (1. Revistas:  Chaux. Rev. Colombia. los derechos humanos en Colombia. Los hechos y los mitos.989). Rev. Mi historia de las mujeres. Beauvoir. Argentina: Ed.483 genero. Simone de. 201. Ed. Buscando pistas para prevenir la violencia urbana en Colombia: conflictos y agresión entre niños (as) y adolescentes de Bogotá. En: a todas las mujeres. Argentina: Ed.org/wiki/G%C3%A9nero_(ciencias_sociales).002). La mujer griega. Jorge Orlando. Perrot Michelle (2. (1. pueden llevar una vida cómoda y darse ciertos lujos. 2011) 81 . Enrique (2. Haciendo que la violencia se genere por otros factores exceptuando los económicos. Primer centenario del día internacional de los derechos de la mujer.por lo menos la mayoría.008). De estudios sociales N° 12. Credencial historia.

the idea of equality of genres. because as an individual this still tied stigmaspreviously introduced. maybe tobe underestimated as an individual in the society during most of the existence of the humanity began struggle midcentury XX. the creates of new thinking andinnovative in amacho world. As the word ―machismo‖ indicatesthe superiority of man in a society. subestimada en sus capacidades tanto intelectuales como laborales. y más hechos de discriminación. aunque quizás por el nombre se tiende a pensar que habla de la superioridad femenina. quizás al ser subestimada como individuo en la sociedad durante la mayoría de la existencia de la humanidad emprendió una lucha a mediados del siglo XX. en la toma de decisiones importantes no contaba su voto. the feminism as aphilosophy. debido a ser vista como objeto sexual. pretende dejar de lado varios estigmas que se habían implantado a lo largo de la historia. finalmente sean libres de ellas mismas? Betty Friedan. althoughperhaps by name have to think that talks about female superiority. criticallyreviewing thatseveral majorphilosophers hadraised aboutwomen. Se pretende hacer un ensayo basado en tal vez la poca evolución de la mujer en la historia. así como la palabra machismo indica la superioridad del hombre en la sociedad. THE FEMINISM. la idea de igualdad de géneros. even inthe modern eratothe early twentieth century. Abstrac. and more facts of discrimination. el feminismo. la creación de un pensamiento nuevo e innovador en un mundo machista.I want to do an assay based in perhaps the low evolution of women‘s in the history. y su papel poco importante en el mundo y en la sociedad. debido a que como individuo sigue estando ligada a estigmas implantados anteriormente. her role in the history seems don´t have been participatory in society. reexaminando críticamente lo que varios grandes filósofos habían planteado acerca de la mujer. checkingthe pregnancy the damageimplanted in the earlierages of the world. 82 . The women in the throughout history. Instituto Pedagógico Nacional ¿Quién sabe lo que las mujeres podrán llegar a ser cuando. underestimated in their abilities intellectual and industrial. María Paula Salcedo Campos. comprobando la pregnancia de los perjuicios implantados en las anteriores edades del mundo. and her role a little important in the world and the society. intended toleave behind variousstigmas which had beenimplantedalong of history. Resumen La mujer a lo largo de la historia. seen assex objects. el feminismo como filosofía. a newphilosophical currents.Una idealización de libertad e igualdad. Una nueva corriente filosófica. donde su papel en la historia pareciera no haber sido participativo. in makingdecisions hers votes not counted. incluso de la época moderna a principios del siglo XX.

la no dependencia de esta hacia el hombre y un papel igualitario. tantas luchas y revoluciones. por ejemplo la participación política es limitada. siguen dependiendo de los hombres en varios aspectos. cultural y tantas más cosas. que aunque bastante llamativos. pero se conforman y creen que ya es libertad haber conseguido el voto. el discurso del derecho de la mujer y la tan nombrada igualdad de géneros. pero de una u otra forma se podría ver a la mujer como un ser bastante conformista. Aunque no se puede renegar el cambio drástico que han vivido las mujeres socialmente con el transcurrir de las épocas. económico. todo esto reflejado en el poco avance en la parte política y cultural de la mujer. son mediocres. ¿existe la igualdad total de géneros? Primero se debe analizar la historia de la mujer. social. no en menor grado. Es más que claro lo que en el siglo XX la mujer logró. Y ¿de qué sirvió. al nivel de ponernos exactamente a jugar el mismo rol del hombre en la sociedad. igual que la parte laboral donde las oportunidades son bastante desiguales. todavía en verdad hay que preguntarse. que hoy son ligeramente recordadas. a pesar de las revoluciones feministas del siglo XX. son ellas las que siguen implantando esas ideas y las que a pesar de tantas cosas siguen dependiendo del hombre como sujeto y estando atada a estigmas del pasado. la mujer no ha logrado su libertad total en la sociedad. tras la creación del feminismo. tantos ideales planteados. ya sea en un papel político. pero bueno ¿querer ser lo mismo que el hombre. y aun en el siglo XXI siguen teniendo trabas por su condición de mujer. sólo que ahora se maquilla tras cordialidad con la mujer y de ―la sociedad hecha para la igualdad de géneros‖. ya sea generado por 83 . y hoy como tal el feminismo no es más que una idealización de la mujer hacia su pensamiento de ―libertad‖ y más aún tan solo un recuerdo de constantes luchas de valientes mujeres.¿Qué es la mujer en la historia del mundo? ¿Cuál es el papel que se le designa en la sociedad? ¿La mujer es contada como individuo autónomo o simplemente un ser racional con conductas guiadas por el hombre? ¿Qué tanta libertad consiguió la mujer? ¿La emancipación femenina si existe o alguna vez llegó a existir? ¿Existe en verdad el feminismo como filosofía y realidad o es simplemente una idea utópica de varias mujeres? Varias preguntas que se han logrado plantear sobre el tema del feminismo y la igualdad de géneros. y que el feminismo como tal fue un pensamiento que duro hasta el cambio del siglo. pero en este ensayo se desea plantear la idea de que quizás las mujeres son bastante contradictorias en el sentido de que el discurso feminista habla sobre la libertad de la mujer. de por sí no es algo machista? Pueden buscar su propio rol (porque tanto lógica y científicamente es comprobado que en forma intelectual como biológica el hombre y la mujer no son iguales. y el anhelar tantas cosas? Si. y lo que podría venir siendo más triste aún que la mujer es el sujeto machista por excelencia. de lograr grandes cosas venideras para las mujeres. y aún más triste la sociedad sigue siendo machista. además las mujeres se han conformado a lo largo de la historia con logros. tantas muertes de mujeres. aunque no se habla de que exista superioridad de ninguno). así quizás se podría hacer una comparación entre la mujer de la antigüedad y la mujer de la época moderna y llegar a la conclusión de que la emancipación femenina solo es un idealización más de una revolución y del concepto de libertad.

ella misma. tanto las mujeres como los hombres (Roig. La emancipación femenina no existe. infiere equidad. depender de ellas y más en sí depender del hombre.. una conducta guiada a través del pensamiento masculino. con esto se refiere a la idea de que la feminidad como tal es un acto contradictorio si se habla de una mujer feminista. Pero tampoco lo es ser hombre. y por esto mismo es fácil decir que el concepto de feminismo se ha perdido en las mujeres modernas y por lo que el concepto de feminidad indica se puede decir que la mujer no es libre ni está desligada del hombre. propia de las mujeres si lo hacen en el deseo de satisfacer a un hombre. y las 84 . Monserrat. debido a que todos los caracteres de conducta femeninos son guiados por ideas producidas por el hombre y el pensamiento de este. en mejores palabras anti-feminista. Roig. La libertad de las mujeres no implica la esclavitud de los hombres.) La libertad femenina indica un desligamiento de la mujer hacia el hombre respecto a su dependencia hacia él.. una mujer femenina difícilmente.. En realidad lo que es difícil es poder llegar a comportarse y a ser considerados como seres humanos. por definición. la autora Roig M (1985). de una emancipación desde el hombre hasta la iglesia. los hombres. ¿quiénes?. de la misma manera que los hombres no pueden soñar en ser libres si siguen oprimiendo a las mujeres. el ser superior y pensante.. Pero el feminismo es también una nueva concepción del mundo. Un mundo en paz donde convivan. . por esto mismo sería errado hablar de feminismo en la actualidad. visto a través del prisma de las mujeres.. y la mujer la otra cara del espejo. sin marginación ni opresión. podría ser una mujer feminista. pero no con esto se afirma que para ser feminista hay que dejar de lado la naturaleza como mujer. M. pero hay que cambiar el significado de la palabra feminidad para poder encontrar un balance entre ambos términos. También tiene que luchar contra sí misma. la mujer es el mayor ser consumista en el mundo actual. lo que quiere decir no depender de éste. ya sea guiado por los medios de comunicación o por el mismo afán de las mujeres en sentirse mejor estéticamente. sólo son ideas implantadas para mantener conforme a la mujer en la sociedad. Temas Clave. El siglo XXI es caracterizado por la globalización y el consumismo. (1985). hombres y mujeres. Ser mujer. aunque son términos parecidos son totalmente diferentes. barcelona : Aula Abierta Salvat. esto haría que la feminidad tenga uno de los roles más importantes de este siglo y sea una característica esencial de las mujeres de la época moderna. y no en sentirse bien ellas mismas. Sería demasiado fácil decir que la mujer sólo tiene que luchar contra el hombre para llegar a ser libre.. por el hombre o la sociedad. y en este nuevo método del mundo cabe un gran espacio el de la feminidad. la feminidad es la conducta de una mujer. El feminismo no implica una ruptura con el hombre como ser humano sino con la idea creada a través de la historia de que el varón es. habla sobre la definición de feminismo. y el concepto de feminismo como tal abarca la LIBERTAD. ya que el hecho de seguir esta conducta sería alimentar las ideas del hombre. no es nada fácil. hoy día. como ya se había dicho la emancipación de la mujer del hombre. sobre el estereotipo de mujer perfecta. la palabra feminismo infiere la búsqueda de libertad de la mujer. Para entender este ensayo es primordial abarcar el término feminismo y la idea que este conlleva.. una mujer se arregla en pro de que la vean bella. y más que nada para hacer que la palabra feminidad no sea lo contrario a feminismo hay que hacer que la feminidad no dependa del pensamiento del hombre. El feminismo. entonces la feminidad no es más que una conducta machista. El feminismo es una filosofía que lucha por la libertad.

y como el desligamiento de la feminidad en las mujeres podría generar un cambio Cuando la plena realización de sus madres haga que las muchachas estén seguras de que quieren ser mujeres. ahora ejerce su derecho al voto. La autora Betty Friedan (1963) en su famosa obra. entonces no tendrán que ―rebajarse‖ para ser femeninas. a crecer mentalmente. La mujer tiene plena libertad en decidir sobre su maternidad. Para partir se debe analizar este rol desde el punto de vista del hombre y de la mujer. tiene derecho a planificar en la mayoría de los países a nivel mundial (esto en la parte legal. sigue estando ligada al hombre y a sus deseos. donde volvemos al concepto de feminidad. y sobre como es implantada en las mujeres a través de sus madres. si no que además muchas lo ven como objeto de deseo. ahora tiene derechos sobre su cuerpo y su maternidad. dejar de lado el consumismo y empezar a notar la belleza en la naturalidad femenina. viene siendo algo más profundo y complejo de analizar.) Ahora más que en lo estético se debe abordar en la parte social de la mujer.acciones de ésta no estén guiadas en pro de satisfacer a un hombre con el físico. Podrán finalmente verse los unos a las otras tal como son. (Betty Friendan (1963) La mística de la feminidad. pasando por cambio del tono del cabello hasta llegar al cambio total. no está destinada a ser ama de casa y a servirle siempre a un hombre. tantas cosas que hablan con orgullo que ahora tienen y antes no. estas acciones guiadas por el deseo de gustar a un hombre. ¿pero de qué sirve si no se ha sabido aprovechar?. y aun más la comparación y el deseo por ser igual que el hombre. sí. o sea la planificación no es manejada con responsabilidad. P. La mujer sigue estando atada a estigmas pasados y a su condición de mujer. el papel y rol que tiene. ahora se supone que puede tener un papel participativo en la sociedad. pero hay que ver el fin con que ha usado la mujer esta libertad. y aparte de eso tienen el derecho a hacer con su cuerpo lo que crea conveniente para ella y su integridad. la mística de la feminidad habla sobre la misma feminidad. No necesitan que un macho o un hombre las mire para sentirse vivas y cuando las mujeres no necesiten vivir una vida parasitaria a través de las de sus esposos e hijos los hombres no tendrán el amor y la fortaleza de las mujeres ni precisaran de la debilidad de ellas para demostrarse a sí mismos su masculinidad. porque por ejemplo la religión católica ve esto como un pecado y más que claro que religiosamente el machismo sigue siendo predominante en esta religión y en muchas más). y de cómo la sociedad sigue siendo una sociedad de hombres y para los hombres. incluso entre ellas existe la subestimación en cuanto a ella misma. una mujer cree que si planifica los hombres la verán como objeto de deseo y podrá tener mayor libertad sexual. su condición de mujer la sigue atando a perjuicios en la sociedad. puede obtener un trabajo. 486 – 487. el derecho a estudiar y culturizarse. mas no buscar gustar a un hombre o a los hombres en sí. ideas femeninas en beneficio del hombre. la cirugía plástica. para así empezar a entender un poco más la tesis planteada en este ensayo. Este pudiera ser el paso próximo en la evolución de la humanidad. 85 . y fuera de eso el hecho de que la mujer pueda realizar con su cuerpo lo que ella crea conveniente sólo la hace más perceptible al hecho de que altere su cuerpo desde el maquillaje. Una mujer actualmente planifica no solo para evitar un embarazo no deseado. la mujer debe buscar satisfacerse a sí misma con su feminidad. un logro de libertad femenina que no es más que otro en pro del hombre.

f) ―Un hombre soporta el dolor como un castigo no merecido. “el amor es el opio de las mujeres” y es quizás el culpable de que la mujer no haya logrado romper las cadenas que la unen al hombre. Fuera de que se piensa que la mujer no sirve para estar fuera de casa y todo se lo debe dar a su marido. entonces aunque no se esté obligada culturalmente a esto. que pueda encontrar la misma satisfacción en la soledad que con una pareja. y sobre todo mujeres adultas. con buen gesto? Como platearía Timothy Leary (s. ¿Qué de denigrante hay en estas labores? Y entonces si son denigrantes. aceptan maltratos con tal de mantener al ser querido junto a ellas. porque cree explícitamente que su único deber es servirle a su acompañante. el cuidado de los niños y de hacer funcionar una familia. como planteaba la famosa feminista Betty Friendan en una entrevista. tener que privarse de la feliz vida de pareja si un día se da. aún se sigue viendo a la mujer como la encargada del aseo. claro mientras no se rompan estas cadenas. Fuera de esto de que no la obligan a ser ama de casa y se supone que tiene diversas oportunidades de progresar laboralmente como un hombre. existe la problemática de que aunque no está obligada a servirle a un hombre ni a serle fiel como en la antigüedad. de esta forma tampoco se deja avanzar el pensamiento de que el trabajo de casa no es una labor degradante para el hombre. mientras esto suceda. así no lo amara y este sólo le propiciara maltratos. puesto que es una característica natural del ser humano. pero a la vez la obligan indirectamente. existe también el hecho de la dependencia de las mujeres hacia los hombres como pareja. tanto físicos como psicológicos. ¿Cuál es la necesidad de las mujeres de querer mantener a un hombre a su lado si ya lo tiene. sin claro. 86 . ¿por qué son las mujeres las obligadas a realizar estas labores. es que se trata de que en una mujer es un hecho normal realizar estas labores. si no que permite que se sigue viendo como algo natural de la mujer. y no sólo por su talento natural en este sentido. de querer conseguir uno que esté con ellas? ¿Cuál es el miedo a la soledad y la necesidad de un hombre?. es más bien no sufrir ante la ausencia de un hombre y poder gozar de la soledad. las mujeres seguirán dejando que las pisoteen sus conyugues.Aunque el precepto de que la mujer era el ama de casa se dejó hace ya casi medio siglo atrás. y hasta han sido capaces de privarse de su libertad por un hombre. disfrutar de la soledad. aunque existen hombres que lo hacen. que así el hombre quiera servirse así mismo la mujer no se lo permite. como si a pesar de todo llevaran la costumbre de antes con ellas. donde le proporcionan todo a su marido. pero en un hombre es algo denigrante. pues este también es un problema y un punto más. si se ve obligada por un peso mayor. o si no. ella misma se obliga. y existen varios casos de la cotidianidad. una mujer lo asume como su patrimonio natural”. como si de ello dependiera su vida. donde se planteaba que la mujer era un ser para servirle a su marido. pero más es porque se ven en la obligación de hacerlo. Mientras siga habiendo esta dependencia de la mujer hacia la necesidad de una pareja. el peso de su familia y el bienestar de ésta. sino más bien que deje de lado la dependencia hacia al hombre y el miedo a la soledad. pero en caso de no verse obligados a estas labores las realizan las mujeres o no se realizan. pero con esto no se hace referencia a llegar a extremos. de pensamiento machista de la mujer. va a seguir existiendo el machismo. cadenas que no son flexibles y las obligan siempre a ir en la sombra del hombre. lo que vuelve al machismo del hombre. y lo que se intenta plantear no es que la mujer deje de sentir.

las mujeres como grupo. 37) Y relacionado con el tema anterior viene la parte laboral. Aunque quizás a lo largo de la historia ha centrado tanto su existencia en lograr su libertad que al momento de conseguirla perdería un sentido primordial. Disfrutar de la soledad hace referencia a un tiempo dedicado a la meditación sobre ella misma y a quizás momentos de reflexión y crecimiento personal. pero fuera de eso ha sido bastante complicado lograr escuchar una voz de una mujer que perdure por años. y con esto se toca otro tema.sin necesidad de un hombre. pero qué pasa si se sigue pensando que los hombres están más capacitados para la mayoría de 87 . y aunque cuenten con su voto. judía que a pesar de que admiraba a su maestro de universidad Heidegger. como si la mujer como tal hubiera empezado a existir en el siglo XX después de su ―emancipación‖ antes a pesar de poder haber jugado roles importantes.duby. así muchas se atrevan a pensar que es una ventaja que tienen sobre los hombres. que hasta permitiría pensar que si no fuera por lógica se atreverían a decir que los que tuvieron el placer y el duro logro de parir a los humanos fueron ellos mismos. no se hace compartiendo intimidad con varios hombres sin ligarse a uno en especial. los hombres y las mujeres tan solo eran las encargadas de criarlos. Fuera de eso han sido invisibles a lo largo de la historia. si su voz no cuenta y para que cuente debe asistir a actos humillantes. cosa de mujeres”. lograron su gran pedestal a punta de esfuerzos. la participación más grande y masiva de mujeres en la historia del mundo ha sido el de la revolución feminista. el papel de la mujer en la sociedad. ya sea política. pues según la sociedad está mal visto que una mujer se acueste con un hombre con este fin. famosa filosofa política. ser mujeres. Las grandes mujeres de la historia. la historia universal es una historia de hombres hasta en siglo XIX.. tuvo que valerse de su condición de ser mujer para lograr grandes cosas con él. generar momentos de placer. tan poco valía para los hombres que no fue tomada en cuenta. y viceversa. que no hayan sido por participar abiertamente en las revoluciones feministas. la sociedad no cuenta con la voz femenina. las mismas oportunidades de preparación. el trabajo para la mujer. y que este le ayudara a impulsar su carrera como filosofa. (G. tal vez esta es la acción más machista y de dependencia que pueden tener las mujeres. como es el ejemplo de Hannah Arendt. no han logrado generar un papel participativo. incluso más esfuerzos de lo que un hombre mediocre tendría que realizar para ser reconocidos. cosas que se limitan en el caso de una mujer compartir con un hombre. pero si no lo hace se verá destinada a ser una mujer mas. para conseguir avanzar y llegar a donde desean. con los mismos derechos que el hombre. sin importancia en la historia. ahí está el inconveniente de cómo conseguir que la mujer logre una participación en la sociedad. con mayor razón que para los periodos anteriores. y su pensamiento. el tener que compartirse con varios hombres por necesidad de disfrutar o sentirse bien. porque eso son. ― … La historia de las mujeres del siglo XX es. Esto le pone bastante trabas a las mujeres. 2000. culturalmente etc. P. cuando la mujer deje de depender del hombre. y es que por su condición de mujer se ven obligadas a realizar acciones difíciles y valerse de eso mismo. pues tienen que tomar una decisión cruel. filosófica. ese día la mujer podrá alcanzar su libertad como individuo y lograr un crecimiento mental y así podrá estar lista para querer conseguir más logros fuera de su libertad.

y dejar de lado la lucha sexista y el complejo de superioridad y de inferioridad que como seres humanos. es una reflexión para no perderlo con el tiempo. que no tienen en cuenta la actividad doméstica. y manteniéndose ellas mismas. ¿por qué le es más difícil a la mujer lograr grandes puestos? Y ¿por qué el esfuerzo de una mujer por esto es más del que debe realizar un hombre? ¿Acaso no son ellos el sexo fuerte. si se suponen que hay la mismas oportunidades de trabajo. y que está siempre. sino más bien lo hace en consideración de la mujer y la poca fe que este le tiene para lograr tener un alto nivel participativo. es más una crítica al poco sentido de pertenencia de las mujeres que han dejado perder este término. para los hombres un derecho natural. pero lo irónico es lo machista que se ve esto. con esta ley se pretende dar una mayor participación de la mujer a nivel político. y aun así estas no son ni la mitad del cuerpo político. y que las precursoras de eso son las mujeres. y hacerlo real en el siglo XXI. donde tanto hombre como mujer deben tener su propia identidad. pero igualdad de oportunidades. y difícil de imaginar pero ese sería el ideal. Editorial taurus. y son aún más de admirar las mujeres que con esfuerzos propios y no valiéndose de su condición de mujer como ya se había dicho. Bibliografía: 88 . como la economía política del siglo pasado. ya que estos siguen creyendo que la mujer sirve más para el hogar que para usar el cerebro. y ponerlo como cualidad de todas las mujeres modernas y no como algo ausente que tal vez con el tiempo aprendan a extrañar. con la nueva ley que obliga a los partidos políticos a integrar un 30% de mujeres en su lista de integrantes políticos. Aunque sería bastante duro imaginarse un mundo realmente equitativo. y una característica que cada vez parece más lejana de la mujer moderna. una anomalía que es menester explicar. llegan a grandes cosas. se subestima a la mujer en sus capacidades laborales respecto al hombre. que demandan un gran pensamiento. puesto que es una clara prueba de que existen desigualdades laborales. quienes han acostumbrado a los hombres a seguir viéndolas de esta manera. 30. hasta el punto de volverlo casi invisible. ligadas a estigmas del pasado. y quizás ya sea tan ajeno que sea demasiado tarde para recuperarlo. y las mujeres el débil? E incluso las reformas colombianas sobre las mujeres en política vienen siendo una muestra más del machismo. el Estado no exige equidad. aún queriendo ir a favor de la mujer realizan actos machistas. digna de admirar pero muchas veces invisible para los hombres. Perrot. Dubby y M. No es un ensayo para criticar el feminismo y hacer ridiculizar su existencia. dispuesta a legitimar – naturalizándola – la división sexual del trabajo‖.) Con esto se termina de puntualizar socialmente las problemáticas que dejan ver que el mundo aún sigue siendo un mundo machista. el feminismo es una cultura que se ha perdido en este siglo. 2000. ya sean hombres o mujeres no están exentos de sentir. pues está dominado por la idea de que el trabajo es. P. (G.buenos empleos. y para las mujeres. y llegan a ser tan grandes que el Estado se ve obligado a generar leyes para que la mujer puede participar en la política colombiana. una lucha justa y difícil. fundado en estadísticas que atribuyen siempre a los hijos a las madres. sería un mundo en donde ni la palabra machismo ni feminismo debería existir. como si no pudieran romper con la tradición con la que ya mujeres valientes habían roto en su época. ― … Esto vale en particular para el análisis del trabajo.

euroresidentes. Perrot (2000). (1985). Monserrat. Temas Clave. •Roig.. frases feministas.htm 89 . el siglo XX. Extraído el 25 de julio de 2011 desde http://www. M. tomo 5. Madrid: ediciones Jucar. • Timothy Leary. Dubby y M. El feminismo. Madrid: Editorial Taurus. Historia de mujeres.•G. Roig. • Betty Friedan (1963) La mística de la feminidad. barcelona : Aula Abierta Salvat.com/Diversion/Frases/frases-feministas.

Esa resignación de aceptar que hay uno más fuerte y al cual se le obedece por temor.com Colegio Parroquial San Pedro Claver Introducción La cultura occidental se ha distinguido a través de la evolución de la humanidad como el referente de las normas. deseos. por que adoptan estereotipos de géneros que la misma cultura y sí la de nosotros ha impuesto a través del tiempo y de los diferentes acontecimientos históricos que ha marcado la re. intereses y caprichos del ser amado se antepone ante valores como la tolerancia y la resignación. por costumbre o simplemente el no perderla. Tanto hombres como mujeres se ven atrapados en este tipo de relaciones. económicos y culturales. las conductas y el pensamiento que los seres humanos considerados civilizados cumplen.evolución de la humanidad. Una de ellas es la llamada violencia de género. noticias y estar en contacto con la información que asimilamos el día a día nos encontramos que el llamado ―sexo fuerte‖ está ahondando dentro de esta problemática. pero en ¿dónde quedo yo?.. tema en el cual girará nuestra participación. ya debería estar desterrada la violencia de género sigue actuando entre nosotros por el simple hecho del uso de la fuerza física. dando cada vez la razón al otro. Por lo tanto este escrito se centrará en las formas y el ambiente en que se desarrolla la violencia de género El vínculo afectivo que se forma en las relaciones de pareja se ha presentado para una dominación no igualitaria y un control de los sentimientos para llegar a una sumisión y aceptación parcial o total de la voluntad del otro.Occidente ¿una cultura sumida en la violencia de género? Paula Alexandra Urrea Morales Paula Andrea Pérez Dimate paulita932011@hotmail. un ejemplo de ello es la imposición de ideales del ―novio(a)‖ o ―esposo(a) ideal. aquel o aquella que cumple una serie de requisitos sociales. y otros por seguir ―aguantando‖ estas conductas reconocen y vivencian una violencia deliberada y amenazante produciendo o produciéndose un gran perjuicio a su esencia y dignidad humana.. Aunque en esta sociedad civilizada. verbal o emocional. conduce a un generar en ser amado dominante una serie de comportamientos abusivos tales como: 90 . en donde los sentimientos. Sin embargo se presenta la problemática de sumisión y de aceptación de comportamientos que degradan la condición humana generando un ambiente irreflexivo en las acciones que se ejecutan. Se considera que la violencia de género es exclusiva de las mujeres. pero al leer.es y paula_1530@hotmail.

pero también ha supuesto que sea la más comúnmente reconocida social y jurídicamente. vuelve visible el maltrato.. la sociedad y el Estado los valores éticos y morales que permitan la generación de 91 . De acuerdo a ello las relación de pareja se adquiere una connotación de actuaciones abusivas que alteran la igualdad entre los miembros de la pareja y pueden convertirse en situaciones violentas en la medida en que aumenta el control y las faltas al respecto por cuanto se puede pasar a la hostilidad. y por tanto facilita la toma de conciencia de la víctima. amenazas y a la agresión física o sexual. el aprecio hacia su compañero o compañera en pos del respeto. etc. causados con las manos o algún objeto. enfocada en el respeto por la dignidad y la integridad de la persona. en una relación fundamentalmente con la violencia psicológica. también existe cuando se denigra a un hombre en su condición de varón y ser humano. mordiscos. sus opiniones. desprecio hacia la mujer o el hombre según el caso. el cual lastimosamente comienza en la edad escolar. roturas de objetos. el colegio. ética y social sino que desde su ambiente de formación se enmarque a través una sensibilización e intervención en la violencia en el ámbito educativo. Por lo cual se debería tomar conciencia en recuperar a partir de la familia. Violencia sexual: la intimidación física y sicológica a través de la imposición de la relación sexual caracteriza este tipo de violencia minimizando a la persona a traumas que le conllevan a sentirse como objetos de uso para el sexo y nada más. patadas. c. y a su vez de acuerdo a ellas juzgan a sus pares llegándose a sentir más fuerte. la identidad de la persona. Violencia sicológica: situaciones como amenazas. puñetazos. A partir de ello se llega a tipificar los estilos de violencia que se genera a. desvalorizando su trabajo. porque no solo hay violencia contra la mujer. insultos.    Controlar las relaciones interpersonales de la pareja. insultos. bonita frente a sus semejantes. debido a que la violencia se presenta en los menores cuando se marcan estereotipos que quiere seguir. humillaciones. Por lo cual se aconseja que los niños desde la más temprana edad no asuman una desorientación moral. Acciones como empujones. Pero no todo se debe reducir a una denuncia sino también a buscar las posibles soluciones que en el mañana no serán meras utopías sino realidades que posibilitan el reconocimiento y amor hacia su pareja. Violencia física: se presenta a través del atentado contra la integridad corporal hacia la mujer o el hombre según las circunstancias. aislándola de amistades o familiares. degradado la dignidad y dejando a la merced de la otro su personalidad. inteligente.. No permitir la libre expresión bajo frases como ―cállate. Pero el problema de la violencia de género es cultural. Culpar a la pareja del mal estado. b. y carácter. no sabes si no decir estupideces‖ Controlar las prendas de vestir o el comportamiento frente a otros.

el ser racional que construye y transforma en bien suyo y de los demás la realidad. de su integridad.  www.com 92 .consideración. Como a su vez la reflexión de las acciones que hacemos porque muchas veces somos violentos y atacamos o somos atacados sin darnos cuenta.org/wiki/Violencia_de_g%C3%A9nero .tp.monografias. No es solamente identificar los tipos o formas de violencia de género. y conllevar la valoración de saber convivir. el ser reflexivo. e inclusión.wikipedia. Conclusiones La violencia de género es la violencia en contra del ser humano.html  http://es. por lo tanto no se debe continuar con su aceptación y directa e indirectamente ya que se seguirá en una participación que degrada el ser persona.juridicas. es la invitación para detenerlos. respetando y reconociendo la existencia de quienes nos rodean Bibliografía  http://noticias.com/base_datos/Admin/lo1-2004.

Y a aquellos quienes creen que los homosexuales se van construyendo se les llama constructivistas. pero hacia 1890 empezó a usarse para nombrar a quien se siente atraído por personas de su mismo sexo. En un intento por superar este 93 . el narcicismo. un don divino. Ellos dicen que ser homosexual es una construcción social que depende de la cultura más que de una característica meramente sexual. profundos sentimientos de ser inadecuado y la falta de auto aceptación. teniendo en cuenta las experiencias que conocemos en nuestro entorno inmediato. Esta dinámica de dolor emocional que puede llevar a la homosexualidad rara vez se manifiesta durante la infancia. En nuestra opinión la teoría constructivista plantea elementos determinantes que nos llevan a considerar su tesis. estas dificultades internas se activan. a la gente que dice que los homosexuales nacen. pero normalmente se revela al principio de la adolescencia. Desde que se apareció la palabra ―homosexual‖ que fue inventada en 1869 por Benkert. la desconfianza y el miedo. una enfermedad mental o una alteración de la naturaleza humana. Esta condición es más una inclinación adquirida. en el transcurso de la vida de un ser humano. Al principio significaba que a esa persona le gustaba tener relaciones sexuales con hombres y con mujeres. Entonces pueden surgir fuertes tentaciones homosexuales en un intento por encontrar alivio o un escape al dolor emocional inconsciente. esto puede ser causado por placeres plenamente sexuales adquiridos que inclinan a obtenerlos o también por el entorno en el que se desenvuelve la persona. eres el que realmente elige? Para abordar este complejo tema debemos considerar que el entorno social es el que influye en la orientación sexual. la gente ha definido la homosexualidad de muchas formas: como un pecado terrible. Es en esto en lo que nos basamos explicando cada uno de estos conflictos para justificar nuestra postura hacia el constructivismo. A lo largo de la historia. afecto físico y ánimo de un padre. Académicos y científicos de distintas disciplinas han intentado comprender el fenómeno de las relaciones íntimas con personas del propio sexo. Ahora. Los conflictos más comunes que predisponen a las personas hacia la homosexualidad son: la soledad y la tristeza. se le llama esencialistas los cuales buscan una intención absoluta que contempla las cosas por lo que son y no por lo que aparentan ser. aprobación. el excesivo sentido de responsabilidad.¿Los homosexuales nacen o se hacen? Daniela Rodríguez Casilimas Juliana Santamaría Sánchez Instituto Pedagógico Nacional Introducción ¿Hasta que punto el entorno social es el encargado de definir tu orientación sexual? O ¿realmente tú naces con esta inclinación? Teniendo en cuenta esto ¿Tú con tu propia convicción. se desarrolla un vacío interior hacia la figura paterna. Cuando no se satisface la necesidad de cariño. Durante los períodos de tensión. el maltrato sexual en la niñez y el enfado excesivo.

dolor. dependencia en la pornografía. por ejemplo. En definitiva pensamos que cada caso es único y exclusivo. En un intento inconsciente de deshacer una historia de rechazos. Al igual que otras víctimas de violación. la persona busca reafirmarse y ser aceptado por miembros del mismo sexo.los conflictos de soledad y tristeza también se pueden manifestar de muchas formas aparte de un comportamiento homosexual. este se convierten en un factor determinante en su edad adulta para asumir tendencias sexuales no tradicionales. Desde muchas disciplinas se ha abordado el estudio con respecto a las tendencias y orientaciones sexuales del ser humano. A continuación varios ejemplos donde se puede observar que el ambiente es un determinante clave en la orientación sexual: Cuando los padres desean procrear una niña y nace un niño. como tal tendría su explicación con respecto a su inclinación. las actuaciones infantiles de dependencia. La homosexualidad también puede ser el resultado de fuertes sentimientos de inseguridad. 94 . Esta incapacidad de sentirse amando hacia a alguien del sexo opuesto es usualmente inconsciente y la mayoría de las veces tiene su origen en experiencias traumáticas en el hogar. comportamiento narcisista. al ver frustrados sus deseos no declinan sino que por el contrario asumen de manera equivocada el género de su hijo. o personas que poseen sus mismas tendencias. El narcisista quiere permanecer de manera infantil con obligaciones mínimas en sus relaciones interpersonales. una excesiva fantasía sexual. Se podría decir que entre más temprano es el abandono paterno. El narcisismo tiene varios aspectos importantes. compañeros. Muchos niños que fueron violados o maltratados sexualmente en su infancia desarrollan una confusión con respecto a su identidad masculina. mayor es la posibilidad de que se desarrollen tentaciones homosexuales. como. atracción hacia los adolescentes. algunos adolescentes y jóvenes adultos buscan la necesidad de cariño por otro hombre. Como la violencia intrafamiliar. una constante necesidad de atención y afecto. agotamiento y síntomas de depresión. como el no tener que comprometerse con otra persona en el matrimonio o no tener que asumir completamente el papel de padre. El narcisismo o egoísmo es otro factor principal de la homosexualidad. hermanos u otras personas significativas en las cuales se ha depositado la confianza. Y otros quienes causaron el abuso tienen una cierta pena hacia las mujeres pensando que ninguna podrá fijarse en un hombre quien tiene un pasado con experiencias sexuales como estas. Otro factor importante en el desarrollo de la homosexualidad es el miedo a fracasar en las relaciones heterosexuales. Algunos estudios han demostrado que los niños al ser victimas de abuso sexual. masturbación compulsiva. La desconfianza en sí mismo se descubre a partir del rechazo de padres. Eso los lleva a asumir conductas no convencionales en la crianza y formación de su hijo a tal extremo que cambian su orientación sexual sin importar su género original.

un sentimiento. cuando los jóvenes se dejan influenciar por un circulo social. en la adolescencia han experimentado sensaciones confusas que simplemente descartaron. como sentirse atraído a un amigo del mismo sexo o tuvieron alguna fantasía ya no tiene salida de esto pero eso es un gran error ya que todos podemos decidir qué hacer con nuestra sexualidad. La cuestión es que algunos le prestan demasiada atención a estas sensaciones pasajeras fruto de cambios físicos y emocionales que están ocurriendo. cuando es solo una condición más de muchas que pueden llegar a tener las personas. Bibliografía: 95 . guiados por impulsos. En medio de estas vivencias algunos experimentan sensaciones confusas. una atracción. Cada persona es autónoma de tomar sus propias decisiones aunque siempre es necesario haber tenido educación sobre este tema y tener un conocimiento claro para envolverse en ese mundo aunque se ven variados casos en los que todo pueda terminar siendo una confusión al pensar que son homosexuales pero en realidad no es así. Explicamos que cada caso es único y excepcional donde hay que analizar la situación porque cada quien tiene sus razones para hacerlo y como cualquiera de nosotros es un ser humano y merece respeto estemos o no de acuerdo. Varios estudios indican que muchas personas heterosexuales. En conclusión la homosexualidad puede ser vista de muchas maneras. una enfermedad etc. Muchos adolecentes se convencen que porque tuvieron alguna de estas sensaciones. tanto buenas como malas. esto ocurre porque no se tiene un personalidad definida y unas convicciones claras al menos con su sexualidad y se ven envueltos en situaciones de presión o querer ser igual a los demás. Y vemos que al comenzar la adolescencia comienza una aventura por definir la identidad. solo es cuestión de dejar de preocuparse por lo que piensen los demás. ídolos etc.Otro ejemplo y tal vez el mas común últimamente en la sociedad es el de la moda. esto se debe a que se meten tanto en el papel que piensan que desde que tienen memoria tienen estos sentimientos pero como ya argumentamos es un problema social. En esta etapa es normal que haya muchas preguntas respecto a la sexualidad y es muy probable que las hormonas produzcan excitación. no importa cuales sean las tentaciones. como algo que es natural. desde que tengo memoria tengo sentimientos y pensamientos referentes a eso y eso ya hace que sea parte de mi vida cotidiana" Esto es un factor que nos indica que los homosexuales piensan que desde su nacimiento tienen estas tendencias. aunque es importante tener una orientación sexual. La experiencia hasta ahora siendo 'diferente' me ha traído varias cosas. nosotras lo vemos como una situación que se da en una persona que se deja influenciar por la sociedad y nos damos cuenta que el entorno influye en la toma de decisiones. sensaciones o fantasías. Tenemos el testimonio de un joven Bogotano homosexual que nos conto de donde provino su tendencia: "Simplemente ese tipo de sentimientos surgen y después de mucho se llega a la conclusión de que es normal.

ideasrapidas. ciudad Bogotá Lucas Leys ¿Cómo ayudar a alguien que esta luchando con tendencias homosexuales? 96 .html Testimonio: amigo anónimo.php?Document=333. Homosexuales ¿nacemos o nos hacemos? http://www.     http://www.org/homosexualidad.htm http://www.vidahumana.net/es/rec_llegeix_paper.org/vidafam/homosex/factores.zenkiu.

de la que nosotros como actores intentamos escapar. culturales y politicos que no aplican al nuestro. frio y lejano de la ablución de la indiferencia. las artes. se define como un calco del occidentalismo. El ámbito educativo colombiano. descrito como un sistema dotado de herramientas para vivir en el letargo de la ignorancia. por crápulas de infinita edad. Lina Ortiz. debido al abrogo de ideas natas y la imponencia de una creencia compuesta por trebejos que facilitan la llegada constante de la colonización. cuando la realidad es que el país grita sed por una filosofía capaz de liberarnos del dogmatismo en el que vivimos. y la no abdicación en el mundo que acinesta los emperos de la felicidad.MESA TEMÁTICA ETICA CULTURA Y SOCIEDAD Nuestras consecuencias. el miedo corroe nuestras venas y es el momento de gritar. a excepción de la razón de ser ni la forma del mismo. María Paula Buitrago. gritos que ensordecen la conciencia. jueces y dioses… si. el cual se da en la escuela. los cuestionamientos y la duda se condensan en todas las áreas de conocimiento como las matemáticas. Una realidad colombiana. Vanessa Catiblanco. constituida por amargos amaneceres.… Es por eso que la filosofía en Colombia no debe partir del efugio de su importancia o del abatimiento en su soledad. en que si se mira alrededor sin necesidad de mucha investigación. A diario. es fácil deducir el único desarrollo de la filosofía en Colombia. la moral y la ética. Viviana Hurtado COLEGIO DE NUESTRA SEÑORA DE LA CONSOLACION El imperio de la estulticia se conforma por presidentes. etc. El problema se encuentra. La filosofía como un camino interminable que cuestiona todo lo que se antepone. todos hacemos parte de ellos. fugaces y solitarios. por pocas cabezas. Por abajaderos de gran tamaño de poco valor. sumergen al país en un Medioevo crudo. contándola como un área más que desaparece dentro de las inútiles garras del sistema educativo. las ciencias sociales. minuto tras minuto carcome la esencia de cada ser. por mucha gente. la primera instancia en la que debe basarse el cambio está en asumir como filosofía la unión y la aplicación de saberes no impuestos. Juliana Galvis. encarnación de la embriogenia de un monstruo de sangre y arterias que una vez que ya hace mucho consumió a Plutón. pues la respuesta es no tenerla y siempre buscarla. una medicina adictiva de verbos acéfalos. Contenido repetitivo generado por discursos de otros contextos sociales.Se debe tener conciencia de que 97 . el mundo de las ideas se parece más a una calleja sin salida con un único sentido. es nuestro cuerpo. ya sea en colegios o universidades.

partículas y moléculas conforman un compuesto. Y ese debe ser el objetivo de la enseñanza de la filosofía en la escuela: formar seres críticos y dispuestos a sustentar ideas con un fundamento sólido y coherente. Pensamientos. básicamente ir contra la corriente no es una opción. Al crear un individualismo moral se aparta del facilismo. Sin embargo. cambiará al mundo. Verdad que deploramos no esté presente. Entonces ¿Por qué no todos pensamos lo mismo? ¿Por qué no todos extraemos lo mismo? ¿Por qué cada concepto es tan cuestionable como el opuesto?. Así. La unión de las perspectivas individuales. Para lo cual es idóneo distinguir los puntos de vista. Cambios que se darán desde las perspectivas personales. la obra preferida de nuestros ojos. posibilitaría la obtención de la verdad en su máxima expresión. que afirma: ―al creerme dueño de una verdad no me interesa el argumento que la confirma. el grano de arena que construye la verdad con el más sincero sentido de la palabra. sino el que la refuta‖. abarcuza el abatimiento y compone 98 . abnegándonos de producir ideas nuevas en busca de cambios. partiendo de una base lógica lo suficientemente fuerte y objetiva para seguir con sentido el rumbo del conocimiento. pues nos separa de ella el muro de las mentiras. solo con la aceptación de las líneas del fundamento y la teoría aplicada a la educación. nos afligimos al considerar que quizá nuestras perspectivas o pensamientos sean erróneos.partimos de una verdad absoluta que termina siendo una mentira. podría ser ―la mejor versión de nosotros mismos‖. puede ser la destrucción de nuestro hermoso castillo de naipes. y el demonio que invade nuestras dificultades se apodera de nuestro ser. cada uno con un papel trascendental dentro del cosmos. si se logra que una persona sea quien es y quien quiere ser. son ideas consideradas perspectivas. teorías y perspectivas conforman el mundo de las ideas del que huimos. La extracción de la verdad se realiza desde un punto de vista. Cada persona es un mundo. cual instrumento de caza a la espera de su presa. para esto lo más conveniente es citar a Nicolás Gómez Dávila. una interpretación de la realidad. El resultado de un ser tan erróneo como idealista. partir de una mentira es adquirir como propia la interpretación del otro y de una verdad filosófica (entendida como el porqué de un porque) puesta en duda. átomos. tememos a las consecuencias que el hecho de equivocarnos pueda ocasionar. es ahí donde la conjugación de cada perspectiva encaminada por lados diferentes hace que se cumpla la frase: ―la unión hace la fuerza‖. Es la escenificación del error como actor vil y tremebundo. cada uno aportando desde su céntima parte. como seres humanos al poseer la utopía de perfección. llegando a reconocer que nuestros aspectos buenos se van de lado. que nutren y abastecen las expectativas generales.

Homenajeando el eslabón de los vacios y las apariencias. Pero acaso. Y es así como el hombre. dando lugar a un yo abriboca como anti febrífugo del miedo que impide una justa valoración de las fronteras del crepúsculo. 99 . En este juego de ideas. y aprendiendo de nuestros errores. ya que en primera instancia se encuentra el verbo que nos da paso al progreso: Aprender. todo aquello que provoco buenos avances hoy solo vende nuevos productos. esto debería ser la primordial enseñanza que en el transcurso de nuestro proceso académico en la educación básica y media. es necesario el traspié para aprender de la caída. uno actúa conforme al otro. mostrándonos la pequeña cavidad por la que ha de pasar los rayos de autoestima reveladora. hacia la armonía ansiada. porque como lo dice la teoría empírica: la experiencia hace el conocimiento y este a su vez actúa en función de la experiencia. haciéndole espacio al cambio. Este ingrediente es primordial para lograr la expectativa general. es la base de la educación en Colombia.. omitiendo el hecho de que por naturaleza vivimos en el error y que la perfección es tan humana como contraria a Dios. que posibilita en cada desliz extraer el sabor agridulce que desinhibe los miedos.las trampas sociales que conllevan a la subestimación directa de nuestro espíritu y a un deleite hegemónico de imágenes. un buen aprendizaje se logra a través de la corrección de nuestras falencias. puesto que a través de indagar lo que consideramos obvio. formando el carácter influyente en la perspectiva de cada uno. por el contrario. uno se detiene a pensar que probablemente se soltarán los cordones de los zapatos y nos caeremos? No. Dicha vertiente del bajo autoestima aun con los peligros contenidos en ella. y acompañadas de un fundamento en donde el adormecimiento de la felicidad sucumbe ante nosotros y como las nubes que intentan escapar del cielo. La autoestima como balance necesario. ¿cuándo se hace una carrera de obstáculos. intenta encontrar apoyado en la filosofía su razón de ser. llegaremos a la extracción más pura de la verdad. vagando entre las selvas profundas de sus pensamientos guiados por el instinto. dependiente del equilibrio que permite la armonía entre nuestros errores y logros.masificadas. si bien decir o formular una idea de forma correcta nos proporciona satisfacción momentánea. El camino bien formado. rindiéndonos a las faldas del bajo autoestima y del egocentrismo. en la cual encontraremos la felicidad codiciada. desvanece el velo adosado a lo profundo del ser. de esta manera es como se respira en el mundo de las ideas… equivocarnos pasa a segundo plano. intenta indagar una tras otra las ―verdades‖ expuestas . se genera con la fuerza de cada paso. En ese orden de ideas la visualización de la meta será más cercana y verdadera. nos deberían estar recordando. siempre tenemos visualizada la meta y que tanto nos falta por alcanzarla.

sino a ellos mismos. This work have like purpose show in a philosophic form. ethic individualism. de aquí nace la incógnita de ¿por qué esta conducta? ¿Es acaso pura ambición? Para responder lo siguiente se ha estudiado lo que llamamos el individualismo. el cual es más centrado que el anterior ya que guía a la ayuda individual no del mismo sujeto sino de quienes le rodean pero viene siendo. La política ha de ser el medio para que se mejore en todos los ámbitos la calidad de vida de las personas de un país. pensamiento que pone por sobre cualquier otra cosa el beneficio personal y hemos visto también el individualismo político. the way of the actions of corruption that are presents in our country. que termina privándonos de muchas orientaciones que necesitamos‖ Carlos Gutiérrez (entrevista conmemoración 70 años) Abstract Este trabajo tiene como fin exponer de manera filosófica la orientación de las acciones de corrupción que se presentan en nuestro país. en este caso el individualismo ético que se contrapone al individualismo político. Introducción El individualismo es una forma de entender la constante conducta de corrupción que se evidencia en los dirigentes políticos de nuestro país. Key words: individualism. individualismo político.¿Individualismo político o individualismo ético? Wendy Carolina Cardona Natalia González Carrillo Silvia Lucia Díaz Colegio Nuestra Señora De La Consolación colconsolbogota@yahoo.es "Tenemos que reducir la corrupción a sus justas proporciones" Julio Cesar Turbay. individualismo ético. ―Nosotros hemos reducido lo ético a puro individualismo. es decir a una racionalidad táctica. lamentablemente. it‘s necessary look to an specific form of think. politic individualism. estratégica individual. el más escaso. ética. by the way to understand it. ethic. Palabras claves: individualismo. es por esto que en nuestro trabajo se contemplaran las diferentes manifestaciones de este pensamiento. sin embargo nuestros políticos no benefician a ninguna de estas partes. 100 . in this case the ethic individualism that‘s set up to the politic individualism. ya que para poder entender las mismas es necesario enfocarnos en una conducta dirigida hacia una forma de pensamiento. no de solo unas pocas.

―El individualismo político enuncia que el propósito del gobierno es proporcionar la satisfacción de las necesidades particulares y la protección de los derechos individuales‖27. 27 28 http://biblioteca. casos como el del ex alcalde Samuel moreno.unal. pues son ellos los que permitieron que aquel gobernante llegara al poder.mx/estudios/estudio/letras22/textos4/sec_2. Sin embargo basándonos en la propuesta política de Maquiavelo vemos que está más cerca del ideal del individualismo político que se debería ver en Colombia. El beneficio personal está anteponiéndose al beneficio general.itam. quienes nuevamente volvieron a beneficiarse a costa de la labor que realizan en supuesto servicio de nuestra nación. sino al compromiso de la autoridad para buscar las mejores consecuencias previsibles para la supervivencia del cuerpo social y para el bienestar de sus integrantes‖28. por esta razón debemos saber porqué y para qué arriesgarnos a salir a campo abierto y asumir el desafío.co/1337/ 101 . después de todo ¿que es más importante sino estar satisfecho?. el pueblo y los grandes (los que quieren gobernar). las chuzadas dirigidas por el ex presidente Uribe Vélez. para contener una estabilidad en su entorno. pero actualmente debemos mencionar que desde el presidente hasta los de menor cargo.edu. Sin embargo esta noción de individualismo político se ha tergiversado convirtiéndose puramente en individualismo unilateral que no respeta su entorno y por tanto a las demás personas sino simplemente un medio o una excusa para las satisfacciones personales.―la responsabilidad no alude a la absoluta falta de escrúpulos para asegurar el control del poder político. sin embargo. y si por una razón u otra tiene como saciar su ambición gracias a su llegada al poder. aquellos que llegan al poder deben tener la virtud y la fortaleza. en este caso el pueblo.html http://www. este es el enfoque que actualmente se ha difundido en la moral colombiana. sin embargo no puede decirse que hayan sido así siempre. ―Todos son inocentes‖. siempre hay alguno que promete y no hace. Independientemente de que el hombre siempre busca satisfacer sus propias necesidades tiene límites frente a las otras personas de esta forma los beneficios personales también tienen un límite y una regla. situaciones aún más severas como las presentadas en el DAS quienes se deberían encargar de la seguridad de los ciudadanos ponen en duda la labor que se realiza actualmente por parte de nuestros dirigentes y sus entidades. el caso de agro ingreso seguro y la corrupción al interior del sector de salud son constantes y permanentes entre los gobernantes de nuestro país. pues ―Colombia esta como esta porque ya no podía seguir siendo como era‖. la actuación ética se ha convertido poco a poco en el individualismo. pues para Maquiavelo una nación está conformada por dos grandes grupos. termina trabajando para sí mismo no para su comunidad. todos llegan con buenas intenciones y la mayoría se ve deslumbrada por el poder y la facilidad de adquisición de bienes que olvida o ignora el comienzo de su propia carrera. entonces no importaría a quien se perjudicara con estas acciones. o que hace y camufla su beneficio ofreciendo mínimas compensaciones para el pueblo. todo es por un beneficio individual. la ambición es algo latente y constante entre los dirigentes de nuestro país. al beneficio de la nación. esta mirada es totalmente diferente a la que se presenta actualmente en Colombia.bdigital. es decir.

Es ese poder. no se detienen a pensar en solo necesitar un reconocimiento por su buen trabajo sino que apuntan a un objetivo de riqueza pasando por encima del resto de la gente. camuflado en el servicio del Estado el que utilizan nuestros dirigente para hacer las acciones públicas suyas y obtener un beneficio monetario de ello. de esta forma casos como el de Samuel Moreno son dignos de estudiar para ver los verdaderos alcances de esta situación y sus consecuencias para nuestra sociedad. de modo que la relación que se puede establecer con ellos sea una vinculación o desvinculación accidental‖29. el pueblo no solo se ve afectado cuando sus dirigentes sacan una tajada del dinero de las contrataciones sino también cuando estos mismos rompen las reglas que se suponen deberían respetar. Filosofía I. control y técnica. es decir una serie de reflexiones sobre principios de acuerdo con los cuales los actos pueden ser calificados de bueno o de malos‖30) crece constantemente. Es decir la razón humana está cada vez más centrada en dominio. estos intereses que los llevan a cambiar su enfoque como líder para el pueblo. El individualismo como suplente de la ética se ve cada vez más propio de los dirigentes de nuestro país. De esta forma las acciones individuales son tomadas sin tener en cuenta las consecuencias para una sociedad. ―yo creo que la orientación tiene que ver con que tengamos un sentido. Entonces. Un ejemplo muy claro de cómo es camuflado este dinero que pasa por debajo de cuerdas mientras se retrasan las obras están en las acciones de Samuel moreno. como lo afirma Carlos B. independiente de los demás o. nos preguntaríamos por la orientación de las actuaciones éticas del hombre actual. quienes se aprovechan de su posición para evadir las normas tanto constitucionales como éticas ignorando de esta forma las implicaciones de sus actos frente a las sociedad.‖ Es precisamente este dominio lo que lleva a que los dirigentes perjudiquen más que beneficien a su propio pueblo. 102 .En este sentido. convirtiéndolo en un ser individualista. después de todo hasta el presidente comete actos corruptos. siendo este ―que cada uno vaya a lo suyo. Gutiérrez. en el caso enunciado anteriormente y remitiéndonos a las constantes situaciones de corrupción política en nuestro país el individualismo ignorando lo ético (entendido como ―los actos que el ser humano realiza de modo consciente y libre. de su propio pueblo. en este sentido termina privándose de una orientación. valdría la pena preguntarnos ¿cuál es el papel de la filosofía frente a todas estas situaciones que se presentan en nuestro país? 29 30 Slideshare. ya sea para asegurar su permanencia en el poder como lo fue el intento de aprobar su nueva reelección situación que no le fue favorable como el desentendimiento de muchas más situaciones como las famosas chuzadas. de modo aislado. cayendo en el individualismo puro. ignoran la moral de sus propios actos y los actos éticos pasan a ser puros reflejos de su individualismo ya que como seres humanos se deterioran.net SERRANO GUILLERMO FEDERICO. a lo supo chocado con ellos. dejan de ser ejemplo para las demás personas y llegan a ser una parte más de aquellos que solo se fían de sus propios intereses. sin embargo este no es el único caso ni el más impactante.

pero en realidad un hombre. y uno específicamente claro el de la política. Para ello hay que aprender a estar equivocados”. ya que este así como lo escogió tiene derecho de destituirlo. Darle razón al . por tanto ante las acusaciones que ha de enfrentarse por los actos corruptos debería plantearse una sola pregunta ¿por qué estudio específicamente para ayudar al país?. Artículos en publicaciones periódicas Entrevista a Carlos Gutiérrez conmemoración de los 70 años Referencia de Fuentes electrónicas en línea Slideshare. contraponiéndose al enfoque que la filosofía y la moral nos plantea.itam. debe cambiar para el pueblo. es aquel que siendo bueno en su diario vivir. deseos e intereses a fin de que lo -otro. consiste en el esfuerzo de hacer conscientes sus prejuicios. y a lo otro. pues nuestros gobernantes han optado por saciar principalmente sus necesidades. declarar contra uno mismo.html 103 . “Es la gran tarea del ser humano. Carlos Gutiérrez Bibliografía Libros SERRANO GUILLERMO FEDERICO.edu.Sabemos que hoy en día Colombia afronta varios conflictos internos. prácticamente ellos llegan al poder y se aprovechan de su posición para dejar de lado el objetivo con el cual llegaron a la cumbre.co/1337/ http://biblioteca. la guía y el representante internacional del poder en Colombia.net http://www.deje de ser invisible y se haga valer por sí mismo. Filosofía I. continua siéndolo en su mandato. Tenemos que aprender a respetar al Otro. ejemplo de respeto humano para la filosofía.Otro -.bdigital.unal.mx/estudios/estudio/letras22/textos4/sec_2. siendo la respuesta el impulso a cambiar su situación. pero si por el contrario no ha obrado bien. debe mirarse a sí mismo como el elegido por el pueblo para ser el timón.

Desde los años 70 se vivía una problemática en la que las mujeres luchaban por un estado de igualdad social. María cumple un papel esencial.com. emocional. Quien podrá ayudarnos. Si seguimos haciendo un recorrido por la historia nos encontramos que en la medievalidad. nos encontramos con una mujer. Por otro lado. la antigüedad nos personifica la mujer a través de las diosas y su papel predominante en la significación por lo bello. Siguiendo con esto.alepsicon@ yahoo. No obstante. hoy por hoy. frente a la actualidad nos encontramos con la polémica de búsqueda de derechos.Feminismo. nuevos grupos feministas desenfrenados en aras de una búsqueda de derechos. y a la emocionalidad. cansado de vivir en una sociedad con este imaginario cultural. sus ideales. Por un lado. y precisando el rescate de la mujer. vulnerable. expone su queja a lo cual la autora ofrece su criterio de pensamiento. Psicóloga Clínica y Comunitaria. protector del más débil. enfrentando diversas situaciones para ganar un lugar en la sociedad. Más aún. 2007 104 . nos acerca desde el antropomorfismo a comprender el valor de la mujer y del hombre. todo esto. se hace más notoria la agresión que hay entre los géneros. fuera del lenguaje significativo” Ludwig Wittgenstein En la antigüedad. opuesto. haciendo una lectura pos-moderna hemos hallado a la mujer impulsando una lucha por sí misma. y necesitada de amparo y protección‖31 La anterior cita explica un caso en el cual un hombre. antes era más frecuente que se pensara y se manifestara. por ahora. mujer y hombre en consecuencia. en una sociedad afectada por la violencia. propósitos y demás. con esto le atribuían adoración a dioses con forma humana. que desde un silencio elocuente. Aunque no es el ejemplo más claro para apropiarnos en la igualdad entre hombres y mujeres. una religión antropomórfica. de mando. A. por un lado. haciendo un salto a la Modernidad. sabios eran los griegos al profesar el politeísmo. de modo que. sin hacer memoria. 31Banchero. ―que el hombre era símbolo y signo de fuerza.com Colegio el Carmelo (Bogotá) “El sentido del mundo tiene que residir fuera de él y. se ve el reflejo. precisan un lugar en la comunidad. Todo esto ha sucedido sin dejar a un lado el valor del hombre en la historia. del lenguaje machista de la época. a lo que se pensaba de una mujer. debilidad. machismo o problema de lenguaje e imaginarios culturales Andrea Hincapié Sánchez andreahincapie14@hotmail. invulnerable a la ternura. resaltada como dadora de vida. signo y símbolo de ternura. de los seres humanos. busca liberarse de imaginarios culturales que desafían su valor. día a día. por añadidura. como imaginario cultural.

puedo decir. Del mismo modo. Traigo a colación este punto que considero importante. se han ido creando más percepciones sobre lo que representa la mujer y hombre en el diario vivir. Milán. que mal interpretado. se tiene que discernir entre la falsedad o veracidad de la misma. lo que nos conlleva a suscitar una disputa entre hombres y mujeres. mientras sea en general. en la cual la mujer se mostraba en un relativo cambio en pro de sus derechos y de una igual social. el lenguaje. y como efecto. no sólo puedo situar el lenguaje como culpable. puesto que los imaginarios culturales que se manifiestan en la sociedad también lo son. es causante del mismo modo de la pérdida de virtud categórica del hombre y de la mujer. no sólo es afirmativo sino correcto. ya que casi nunca nos percatamos de la forma en que expresamos una particularidad. es el lenguaje que nos propone Wittgenstein. en cómo la mujer y el hombre. 1984 105 . todo esto de manera lógica. y es posible pensar. no sólo el lenguaje en el sentido oral. La insoportable levedad del Ser. puedo reducir mis posibilidades de juicio: primero. quieren imponerse uno delante del otro. desde el uso del lenguaje académico. que la razón de lenguaje que sitúo en esencia en el texto. si me atrevo a decir que se encuentran dentro de las más significativas.Por otro lado. Seguidamente. A 32 Kundera. exteriorizando en las interpretaciones que la sociedad cultural otorga. A esto se le puede complementar que los imaginarios culturales. signos que nos conllevan a una preposición. que es una mentira que se deduce y no se infiere. Ed 2. todo esto no ocurría en cada una de las sociedades. puede contradecirse lo anterior con Milán Kundera. sino en toda su extensión de fondo y forma. porque la mujer al contrario de lo que generalmente se piensa y se interpreta. al hablar de este como un conjunto de símbolos. No cabe duda de que todas las agresiones entre géneros que se observan en el día a día. Significativamente. y segundo. son generadas por el mal lenguaje que utilizamos. hacía un recuento de la historia. no lo exteriorizamos de forma concisa y clara. Vale la pena agregar que. que para mi serían los causantes de la coacción que se presenta en la cotidianidad y. Es imprescindible mencionar que las diferentes percepciones que se tienen en cada sociedad son vitales para poder hablar de la violencia que se genera. los imaginarios culturales. aunque no son las únicas causas. sino que del mismo modo lo brinda. es preciso aclarar. partiendo de lo que la historia y la cotidianidad nos reflejan. analítica y figurativa. que a medida que se presenta la realidad. a medida que transcurre el tiempo. esta propuesta que hace Kundera. en consecuencia. debido a la emergencia de abogar por una igualdad de oportunidades y derechos en la sociedad. no nos detenemos en pensar lo que decimos y como actuamos. cuando dice ―la mujer ha decidido cargar con el peso del cuerpo del hombre‖32. A partir de esto. generalmente. no ha dejado de crear exabruptos entre los géneros. el lenguaje figurativo del cual nos hace referencia Wittgenstein. Cabe resaltar. como el lenguaje figurativo y corporal. en medida. todo esto a base de un lenguaje. no es la que necesita amparo y protección. En el preámbulo. es posible afirmar que ha tenido mayor transcendencia el lenguaje que desvirtúa el valor de la mujer y del hombre. Cabe precisar.

puedo mencionar ejemplos que hacen continuidad con lo que he venido hablando. etc. simplemente lo perdemos. desde el lenguaje y un lenguaje que se materializa. o por el contrario. ejemplos que tienen que ver con el mundo de las comunicaciones propio de un contexto postmoderno. su uso no está en relación con lo que debería indicar. caer en una liberación que más que feminista desdice de lo humano. existe no solo una agresión entre el trato que se maneja interna y externamente. o simplemente el imaginario cultural que generaliza que los hombres arreglan la tubería y las mujeres lavan la loza. biológicamente. que han nacido para ciertos oficios y de no llevarlos a cabo es perder su masculinidad. tenemos el mando de la situación. y al mismo tiempo lo que la sociedad considera y repetidas veces se da por hecho. tomando lo anteriormente dicho. llegando a un punto en el cual las mujeres. En suma. ―una vajilla para la mejor mujer ama de casa‖. y es la cohesión que se genera cuando queda al descubierto una rivalidad y una disputa entre género. porque toma distancia del verdadero sentido. la mujer seguirá en su afán que por querer defender sus derechos. marcando así. De lo contario. porque éste término va siendo repetitivo en el lenguaje y no significativo en la realidad. ha creado en la mente de muchos hombres y mujeres una percepción cultural. que describen. pensamos y actuamos en el lenguaje una unidad que no cree violencia de género. cultural. Las comunicaciones exteriorizan la diferencia marcada por el lenguaje y los imaginarios culturales. esto sin dejar de lado que no en todas las culturas y sociedades piensan lo mismo o simplemente sus imaginarios culturales se dan de distinta forma. Igualmente repitiendo imaginarios culturales que tanto daño hacen y violentan la relación entre hombre y mujeres: ¡Dios es hombre! ¡El Sacerdocio es para hombres! ¡Las mujeres concentran el sexo débil y los hombres el sexo fuerte! 106 . pero nunca generando un equilibrio y esto. debemos hacer de lo que hablamos. sino en lo que va más allá. si no queremos que la posibilidad de considerar el valor de lo humano en el hombre y la mujer cada vez esté más lejos y sólo se identifique lo que los hace diferentes y además que nuestro lenguaje materializado este igualmente distante de construir humanidad y persona humana.. Por consiguiente. éste debe partir de la defensa por una igualdad que apunta en cuanto ambos sexos están identificados como seres humanos y lo humano está por encima de las diferencias anteriormente señaladas. hablando en términos de derechos y de igualdad. no que el hombre y la mujer se entiendan categóricamente iguales. seguiremos considerando. en muchas ocasiones. por lo tanto. Deseo quedarme un momento en el término igualdad. tales como. sino que aunque son diferentes emocional. Análogamente. marca de vajilla (sin interesarnos la marca). social. pero siempre creando una confrontación. y no para hacer un discurso. Igualdad es entonces desde lo que he venido hablando. en consecuencia.medida que paso el tiempo. en el caso del hombre que son los fuertes y que maltratar es una forma de corregir. las mujeres nos dimos un lugar en la sociedad. una diferencia entre la significación del hombre y de la mujer en extensión. a la hora de definirlos.

ecobaa. contaminación.Llamado a un nuevo orden ético de responsabilidad: la ecoética Angélica María Morales Flórez angelicamaria_0295@hotmail. Ahora. se transformó en el centro de un desequilibrio que no solo afecta su entorno sino su propia existencia.com/ecofrases. recursos. in which we operate and make a critic of our own habits. Ante esta situación nace un nuevo concepto: la ecoética. expondré los principales aspectos que sustentan la importancia de 33HUGO. la revolución tecnológica. fue necesario civilizar al hombre en su relación con el hombre.htm>. which requires a comprehensive way to approach the social and environmental issues. responsabilidad. explotación. but leave aside ecological bases that should be foundations of society. respect. Así ésta realidad ambiental. conciencia. Eco Buenos Aires Argentina. con el fin de que nuestras acciones frente a la naturaleza se rijan bajo los principios de responsabilidad. ABSTRACT: Certainly nowadays the anthropogenic activity. tecnología. que exige abordar de un modo integral la problemática socioambiental en la que estamos inmersos y realizar una crítica dirigida a los propios hábitos. PALABRAS CLAVE: Ecoética. self-conscious and auto control.com Colegio Esclavas del Sagrado Corazón de Jesús RESUMEN: Es indudable que en la actualidad la actividad antropogénica. basada especialmente en la industrialización. Víctor. destrucción. conciencia individual y autocontrol. "Primero. has become the main cause of degradation of ecosystems and species that inhabit them. 107 . antropogénico. naturaleza. la acción del hombre. en la que predominan los drásticos cambios climáticos y el agotamiento de los recursos naturales. ecosistemas. globalization and lack of awareness. al dejar de ser regida por fines naturales. pues la naturaleza representaba un recinto impenetrable por la actuación humana. se convierte en una consecuencia de cómo el hombre concibe la naturaleza y de los diferentes modos de producción que evidentemente benefician los sistemas económicos pero que dejan a un lado las bases ecológicas que deben fundamentar la sociedad.webcindario. respeto. es necesario civilizar al hombre en su relación con la naturaleza y los animales"33 Víctor Hugo La vida en el planeta tuvo sus reglamentos durante mucho tiempo. Extraído el 16 de Julio de 2011 desde <http://www. A partir de esto. La preservación de la vida siempre tuvo un costo. medio ambiente. order that our actions towards nature are governed under the principles of responsibility. So this environmental reality. the technological revolution. industria. cultura. se ha convertido en la principal causa del proceso de degradación de los ecosistemas y de las especies que habitan en ellos. pero con el hombre moderno ese costo se ha convertido en el de una inminente destrucción. which is dominated by drastic climatic changes and depletion of natural resources becomes a consequence of how human being conceives nature and the different modes of production that clearly benefit the economic system. la globalización y la falta de conciencia. especieismo. Sin embargo. especially based on industrialization. Faced with this situation comes a new concept: ecoethics.

la naturaleza quedó ubicada en un lugar inferior al hombre. Extraído el 16 de Julio de 2011 desde <http://vegancanarias.neositios. bondad y sobretodo con inteligencia. que inspiran un nuevo orden ético. y aunque cazaban. Sin embargo. cortaban sólo los necesarios para hacer sus herramientas. TORRALBA. tal vez éste último basado en su 'sabiduría'.la ecoética en la actualidad. Así mismo. 35 RYDER. animales y plantas. sin contaminar ni causar daño alguno y haciendo uso de la naturaleza y sus recursos de un modo sostenible. En otras palabras. los valores y las decisiones que permiten establecer una relación adecuada entre persona y naturaleza. escudriñarla y manejarla. el pensamiento del hombre fue cambiando de una forma radical y destructiva. si talaban árboles. Especismo. La discriminación especista presupone que los intereses de un individuo son de menor importancia por el hecho de pertenecer a una especie animal determinada‖ 35. selvas. en analogía con el racismo o el sexismo entre los humanos. la usaban con respeto. definido por el psicólogo Richard D.prohomedicions. Por su parte. la cual según Francesc Torralba 34 se considera como una disciplina que estudia los principios. y no solo como recursos naturales para usar. A partir de allí empezó a surgir una supuesta justificación a los actos de presionar. Ryder como ―la existencia de una discriminación basada en la diferencia de especie animal. por eso. Así. Para dicho propósito me basaré en las transformaciones del modo de vida del hombre. Francesc. los principales problemas medioambientales que se están presentando y los pensamientos de filósofos como Hans Jonas. 34 108 . es imprescindible destacar el gran abismo que existe entre la vida antigua y el modo de vida actual. concentrándose en el beneficio de un grupo reducido de nuestra especie y causando el deterioro de los demás seres vivos. está basado en diferencias físicas moralmente irrelevantes. los pueblos indígenas que habitaban la tierra vivían en armonía con bosques. pues durante millones de años la vida en la tierra evolucionó firmemente integrada en la dinámica de los ecosistemas. Extraído el 16 de Julio de 2011 desde <http://www. El respeto hacia La Madre Tierra era una parte fundamental de su estilo de vida. explotar y controlar la naturaleza a fin de conocerla. lo hacían moderadamente.com/Web%20Prohom%202009/Cataleg/EthosURL/URL1EtEc/Textos/ URL1EtEc3p. de su ética y su cultura. la pureza del agua y del aire. Estos pueblos tenían una comprensión del ser humano y la naturaleza como una totalidad material y espiritual. prados. Richard. manteniendo el orden de la naturaleza.com/especismo>. el control del medio ambiente por medios mecánicos se intensificó y se hizo evidente su imperialismo especieísta. en su cultura no existía separación entre la naturaleza y lo sagrado. lo hacían solamente por la necesidad de comida de las familias. Discursos de fundamentación en ecoética.pdf>. En primer lugar. a pesar de que los indígenas se dedicaban a cultivar plantas para darle varios usos.

Extraído el 31 de Julio de 2011 desde <http://www. es importante resaltar la influencia de la Revolución Industrial. durante la Revolución Industrial predomina la ideología del liberalismo económico. principalmente en el Reino Unido. Según Sandra Baquedano36 éste fenómeno puede ser denominado como la hermenéutica ecorreificadora. Jesús Vicente. también separó la ética de la economía y se despreocupó de las consecuencias de la industrialización como la contaminación ambiental y la explotación desmedida de los recursos naturales. y los ferrocarriles y los barcos de vapor que los transportaban. La riqueza de las naciones. Sandra. por lo cual la Revolución Industrial desató. Extraído el 16 de Julio de 2011 desde <http://www. 36 109 . aplicándolas a la producción y a los transportes.com/url?sa=t&source=web&cd=9&ved=0CEsQFjAI&url=http%3A%2F%2Fwww. BAQUEDANO. Por estas razones. el surgimiento de grandes empresas.cu/publicaciones/lib54sandra. Adam. es decir. Por otro lado. por consiguiente. no sólo.html>. Esto ha determinado una gran gama de sistemas. que multiplicaban notablemente la cantidad y la calidad de los productos. modos de producción y de vida que han dañado de un modo irreversible nuestro entorno. sino que difundió el uso intensivo e irracional de los recursos naturales en busca de modelos de crecimiento económico. la madera y el algodón usadas respectivamente como combustible de las máquinas de vapor. Inglaterra se transformó en una nación industrial.cfv. la acumulación de capitales. Así mismo tanto en la primera (1760-1830) como en la segunda etapa (1870-1914) de ésta revolución la producción industrial se basó en la explotación de materias primas orgánicas tales como el carbón. el auge económico. citado por Patiño. aspectos que se reflejan en la segunda fase de la Revolución Industrial. Cultura y sociedad contemporáneas. que se constituyó como un proceso de evolución que condujo a una sociedad basada en una economía agrícola tradicional hasta otra caracterizada por procesos de producción mecanizados que permitirían la fabricación de bienes a gran escala. 37 SMITH. en condiciones de laissez-faire y de librecambio. resaltando el rol del hombre contra el ser ecológico y. en donde cada individuo en particular pone todo su cuidado en buscar el medio más oportuno de emplear con mayor ventaja el capital de que puede disponer. el liberalismo económico favoreció el proceso de industrialización. para la construcción de barcos y la fabricación de hilos.De esta manera. dejando en evidencia nuestra perturbación especieísta en el desarrollo interno de la historia humana. científico y técnico. Sensibilidad y responsabilidad socioambiental.org.google. contra su propio ser ecológico.un ensayo de pesimismo autocrítico. Con relación a dichos sistemas y modos de vida.c prtoledo. Sin embargo. el petróleo. promulgada por el economista Adam Smith en su obra La riqueza de las naciones37. la cual se presenta como un modo de interpretar la naturaleza. considero que los procesos naturales y la degradación de los ecosistemas es una consecuencia de cómo el hombre concibe la naturaleza. Surgieron inventos tecnológicos como los telares mecánicos.php%3Fop%3Dmodload%26name%3DUpDownload%26file%3Dindex%26req %3Dgetit%26lid%3D319&ei=kMc2Tuq8C8HJgQfS4o2WDQ&usg=AFQjCNH4HDaRYM6FSn7Tv8MT9LDS_iBCw >. A partir de esto. la creación de mercados mundiales. cuya tesis central es que la mejor forma de emplear el capital en la producción y distribución de la riqueza es aquella en la que no interviene el gobierno. pues fue un acontecimiento ocurrido desde finales del siglo XVIII.com%2Fmodules. lo que permitió impulsar la inventiva y la técnica.

la tecnología elimina la conciencia. Tanto la obstrucción que sufre la integridad de su psiquis. No es por falta de conocimiento. a pesar de ese aparente conocimiento de la realidad. de manera que actualmente las industrias y otros sistemas empresariales sólo se han ocupado de mantener un monopolio comercial dentro de los procesos productivos y comerciales con el fin de preservar la idea del progreso y de ajustarse al modelo de globalización. y lo peor: la explosión demográfica que ha sido la más devastadora epidemia antropogénica hasta ahora vista. elimina la libertad y la especialización desenfrenada de las ciencias distorsiona las ideas del hombre. los seres que habitamos este planeta no controlamos el crecimiento poblacional desmedido. a pesar de traer grandes beneficios a las economías mundiales degrada de una forma sorprendente los ecosistemas. elimina al sujeto. son partes de un todo. que se ha vuelto en sí mismo ajeno y hostil. en realidad se convirtió en un arma letal para el planeta. Si bien no es justo sugerir que con Bacon y Descartes se originó la actitud actual del siglo 110 . la lluvia ácida. todo ello está a su vez aunado con un pesimismo sintomático mucho más profundo. el calentamiento global. al ser especialmente dirigido por los organismos del poder y los modelos de crecimiento económico. puesto que todos sabemos en cierta medida de los posibles desastres y cambios globales que la sobreexplotación de los ecosistemas y la actividad tecnoindustrial pueden generar. la extinción de muchas especies animales y vegetales. el especieismo exacerbado del Homo sapiens. tanto de la ciencia. el desarrollo de la tecnología y la industria que se originó con la Revolución Industrial y el liberalismo económico y que se constituiría como el mayor avance de la humanidad. la desertización. el mal manejo de los desechos industriales y la utilización del espacio natural para los procesos de urbanización. propuesta por Sandra Baquedano en su libro Sensibilidad y responsabilidad socioambiental: ―La política bélica de los Estados Unidos. por medio de las emisiones gaseosas de los países desarrollados. la destrucción de la biodiversidad. la contaminación de las fuentes hídricas. la deforestación. Por tanto. y los extremos cambios climáticos . Este fenómeno actual. aunada con el optimismo superficial del Homo faber para afrontar y detener el cambio climático. como la ruina a la que ha sometido al medio ambiente. la desertificación. la impotencia. una muestra de la falta de conciencia. la angustia. como de la técnica. el holocausto palestino. el desperdicio de recursos fundamentales como el agua. el derretimiento de los polos. Entre otras causas y contribuciones al deterioro de los ecosistemas. El Homo sapiens no puede sentirse parte integral de un mundo.Así. el efecto invernadero. Estos planteamientos que sustentan la evidente influencia de las actividades antropogénicas sobre el medio ambiente. no se hace nada por cambiar la situación y continuamos viviendo en dicho estado de barbarie y abuso. los grupos neonazis en Europa. la mala administración de las basuras. la emisión de gases contaminantes provenientes de los vehículos y por último y no menos importante: la guerra. la incontrolable destrucción de la vegetación de las ya escasas reservas forestales del planeta. la erosión de los suelos. Sin embargo. realista y desolador: la pérdida de interés en el trabajo. un aspecto que no solo afecta al medio ambiente sino que demuestra la falta de conciencia. la pérdida de la biodiversidad. el cual pretende una integración económica y social del mundo a través de la revolución tecnológica caracterizada por los avances en materia de transportes y comunicaciones. el éxito del capitalismo para una minoría. el alcoholismo y la psicosis. el alza estadística de la depresión. se pueden evidenciar en la siguiente afirmación. es decir. el enrarecimiento de la capa estratosférica de ozono.

39JONAS. Extraído el 16 de Julio de 2011 desde <http://www. caracterizada por un llamado sensato que pide calma. El Principio de Responsabilidad: ensayo de una ética para la civilización tecnológica. Así nace una Ética Ambiental: la Eco-ética que exige abordar de un modo integral la problemática socioambiental en la que estamos inmersos y realizar una crítica dirigida a los propios hábitos adquiridos. Así. Además. el filósofo alemán Hans Jonas39 expone su posición frente al enorme poder transformador de la tecnociencia a través del principio de responsabilidad. con sólo observar nuestra realidad es evidente que este cambio y esa responsabilidad aún no hacen parte de nuestro pensamiento. A partir de ésta problemática se hace indispensable desarrollar y aplicar un concepto ético nuevo. frente a la situación actual donde el máximo poder técnico y 38Op. El Principio de Responsabilidad: ensayo de una ética para la civilización tecnológica. puesto que ésta se encuentra bajo su poder. lo cual demuestra que su planteamiento esta orientado hacia el futuro. Sensibilidad y responsabilidad socioambiental un<http://www.scielo.cit.cu/publicaciones/lib54sandra. por lo cual Jonas40 propone la figura de la heurística del temor. 111 .php?pid=S1726-569X2001000200009&script=sci_arttext>. en efecto. Lo que la propuesta de Jonas establece. la cual constituye un medio para afrontar las catástrofes ecológicas que amenazan la existencia de la humanidad. no podemos negar que el especieismo epistemológico se desencadenó agudamente al academizarse y legitimarse a través de las nociones técnicas y mecanicistas de la realidad‖ 38. debido a que la intervención tecnológica condujo a poner la naturaleza al servicio del hombre y susceptible de ser alterada radicalmente. Hans. concepto que tenga en cuenta los problemas. Nuestra obligación se hace incomparablemente mayor en función de nuestro poder de transformación y la conciencia que tenemos de todos los eventuales daños causados por nuestras acciones. así como todas las demás sólo puede sobrevivir en un medio ambiente sano.org. Sandra. Preservar la naturaleza significa preservar al ser humano. 40 JONAS. Sin embargo. sino precisamente que sean hombres de acuerdo con la idea vigente de humanidad y que habiten este planeta con todo el medio ambiente preservado. exigencias y preocupaciones de la humanidad actual y el hecho que nuestra especie.html>. El principio de responsabilidad de Hans Jonas. No se puede decir que el hombre puede existirsin que se diga que la naturaleza también lo hace.cl/scielo. el cuidado de la naturaleza se convierte en una obligación y una necesidad del ser humano que se debe manifestar a través de acciones que demuestren su estado de conciencia frente a la problemática ambiental. es decir. el hombre debe tener una relación de responsabilidad con la naturaleza. en el cual expone la necesidad de que los intereses del hombre se identifiquen con el de otros miembros vivos de la naturaleza. Se trata de un temor que nos obliga a ser conscientes de la responsabilidad de nuestros actos. pues ella es nuestra morada común. no es sólo que existan hombres después de nosotros. un futuro prometedor. adaptable y moderno.cfv. La utilización de la naturaleza es la condición de sobrevivencia del hombre y en este sentido Jonas habla de dignidad propia de la naturaleza. citado por Siqueira. es posible afirmar que la responsabilidad ética debe estar basada en una fusión entre el sujeto y sus acciones.XXI. Por lo tanto. Hans. José Eduardo. una autocrítica en cuanto uno puede actuar responsablemente para salvaguardar los intereses y el bienestar del otro sin necesidad de hacer parte de un sistema discriminatorio. prudencia y equilibrio entre la naturaleza propiamente humana y el entorno que lo rodea. Jonas afirma que. citado por Baquedano. Con relación a dicha ética.

neositios.com/especismo>. 112 . citado por Baquedano. Eco Buenos Aires Argentina. Extraído el 16 de Julio de 2011 desde <http://www. Así mismo. Extraído el 16 de Julio de 2011 desde <http://www. en la actualidad la ecoética se convierte en una forma de sobrevivir. pues es sólo a través de ello que podemos garantizar un futuro.un ensayo de pesimismo autocrítico. Hans. El Principio de Responsabilidad: ensayo de una ética para la civilización tecnológica. Francesc. José Eduardo. citado por Siqueira. La riqueza de las naciones. y qué es perjudicial para el desarrollo de nuestros sistemas económicos.cfv.google. Extraído el 31 de Julio de 2011 desde <http://www.scielo. Extraído el 16 de Julio de 2011 desde <http://www. Cultura y sociedad contemporáneas. 16 de Julio de 2011 desde SMITH. JONAS. HUGO.un ensayo de pesimismo autocrítico.com/ecofrases. Sandra.ecobaa. Hans.cprtoledo. Adam. Sandra.html>.com/Web%20Prohom%202009/Cataleg/EthosURL/URL1EtEc/T extos/URL1EtEc3p. El Principio de Responsabilidad: ensayo de una ética para la civilización tecnológica. [Extraído el 16 de Julio de 2011 desde <http://www. pero por encima de todo un principio de responsabilidad social.htm>. De ésta manera. JONAS. citado por Patiño. el miedo puede ser el mejor camino. desarrollando y aplicando nuevos valores como el auto-control. Víctor. Extraído el 16 de Julio de 2011 desde <http://www.cl/scielo. a través de la cual deberíamos aprender a definir qué es provechoso.php?pid=S1726569X2001000200009&script=sci_arttext>. Jesús Vicente. teniendo en cuenta unas bases ecológicas y buscando la protección del entorno de las demás criaturas. Bibliografía BAQUEDANO. Richard.php%3Fop%3Dmodload%26name%3DUpDownload%26fi le%3Dindex%26req%3Dgetit%26lid%3D319&ei=kMc2Tuq8C8HJgQfS4o2WDQ&usg=AFQj CNH4HDaRYM6FSn7T-v8MT9LDS_iBCw >. no solo para nuestro planeta sino para todas las especies que habitan en el. TORRALBA.cu/publicaciones/lib54sandra.cu/publicaciones/lib54sandra. Especismo. la conciencia individual. Extraído el <http://vegancanarias.cfv. El principio de responsabilidad de Hans Jonas. deberíamos saber controlar nuestras acciones sin infringir las leyes del ecosistema en el que habitamos y de la naturaleza que nos rodea.com/url?sa=t&source=web&cd=9&ved=0CEsQFjAI&url=http%3A%2F% 2Fwww.la máxima capacidad de acción se encuentran relacionados con el máximo vacío ético y con el mínimo saber.org.com%2Fmodules.prohomedicions. Discursos de fundamentación en ecoética.html>.webcindario. RYDER.org. el respeto. Sensibilidad y responsabilidad socioambiental. Sensibilidad y responsabilidad socioambiental. incluso la nuestra.pdf>.

Las prisiones. el cual está en el centro. dicha institución estatal a finales del siglo XIX seria categoriza por el filósofo Michel Foucault como prisión. Se identifica fácilmente como está compuesta la estructura de una presión o penitenciaria. centrado en la estimulación racional y creativa de los sujetos en formación. en el que lo más importante y esencial no es el crecimiento racional. que sean obedientes y manipulables. Es en este lugar en el que supuestamente se busca transmitir los valores del Estado a la sociedad. opresión. pues la escuela al igual que la prisión no reeduca ni reforma a los sujetos.com Instituto Pedagógico Nacional ―Educad a los niños y no será necesario castigar a los hombres. pues acusa a esta como represora. critico ó personal. son centros de vigilancia. formativo. censura y represión.MESA TEMÁTICA FILOSOFÍA Y EDUCACIÓN ¿Educando o corrompiendo? Fabián Darío Serrano Vega fabiano_500@hotmail. intento que hasta ahora ha sido fallido pues aun podemos encontrar instituciones donde se utiliza el viejo modelo con esa tendencia religiosa característica. este lugar de enseñanza que si se observa desde una mirada crítica paralela como la vio Foucault. Todas estas características que son reconocibles son las mismas que se pueden apreciar en una escuela. castigadora y hasta mutiladora de cuerpos. modelo que se ha intentado expandir y apropiar de todas las instituciones. los corrompe y los degrada. Encontramos un patio central. a partir de los años 70 la educación empezó a tomar un nuevo rumbo y dirección. pues al sujeto lo corrompe día a día. en la que se mantiene a los sujetos en la jornada de una manera carcelaria. al contrario. supuesto que será la base argumentativa de mi trabajo y en base a los argumentos que expone este autor. buscare explicar porque ésta desgastada institución ha traído consecuencias desfavorables para la sociedad.‖ Pitágoras A lo largo de este trabajo buscare explicar y exponer los argumentos necesarios para sustentar y argumentar los efectos negativos que ha causado la escuela en los últimos tiempos. los guardias. Aunque a pesar de esto. intentando adquirir una nueva visión y objetivo. sumisión. que no piensen por si mismos ni sean capaces de tomar sus propias decisiones. que no busquen luchar en contra de lo establecido. la oficina del director de la prisión. al mismo tiempo rodeado por todas las fuentes de autoridad. pues se está tras barrotes y muros gigantescos limitando la visibilidad hacia el 113 . sino la formación y creación de seres obedientes y manipulables. que no busquen interactuar políticamente dentro de una sociedad para ser partícipes activos en los espacios de participación ciudadana. etc. centro de seguridad: además es el punto que se ve desde cualquier parte de la prisión y demás características de esta.

la policía y se monopolizo la fuerza. no fue de de una manera justa y equitativa buscando el bienestar colectivo. que es muy común en las escuelas. autoridades encargadas de vigilar constantemente que se cumpla la ley. es aquí donde se puede encontrar una explicación a los comportamientos de aquellos sujetos que pueden llegar a sentir sentimientos de inconformidad y desobediencia hacia las estructuras sociales y orden establecido. el cual es inculcado a todos sus individuos desde muy pequeños. a los prestigiosos. pues a estas se les tiene respeto y obediencia de una manera inconsciente y natural. pues abren sus caminos y visiones y encuentran que esta microfísica a gran escala que fue impuesta por la oligarquía en el pasado. es decir que se oficializaron y privaron las fuerzas militares. pero estos son funcionarios activos y representativos del estado. Es un poder que no se escoge. Se creó el Estado y así mismo sus instituciones.exterior impidiendo las ansias de libertad y conocimiento expandido hacia el mundo exterior o llegando al punto de prohibir maletas o cuadernos de colores q no sean oscuros. en comparación al que se le tiene a un policía. a un militar que tienen la misma función. las clínicas. es aquí donde podríamos encontrar la explicación al fenómeno conocido como matoneo. Es este poder el que tienen las instituciones estatales de una sociedad y así mismo sus normas y leyes pero a escala mayor. pues es una de las construcciones sociales que son casi inamovibles y a las que se les ha asignado un poder correspondiente. otros manipuladores y otros poderosos. como el gobierno. perteneciendo única y exclusivamente a este mismo. un ejemplo de este fenómeno es la existencia de unos sujetos más imponentes y más dominantes que otros. que simplemente se tiene y entre los sujetos es diferenciable. otros respetables. esta la principal misión de la escuela y es por esta razón que normalmente se respeta a los mayores. Poder del hombre sobre el hombre El hombre se ve expuesto constantemente según Foucault a un fenómeno conocido como microfísica. a los que poseen mayor experiencia o poder. otros atractivos. a la policía. se constitucionalizo la estructura de esta gran institución y se impusieron leyes que debían ser acatadas y respetadas por cada uno de los individuos. El poder del hombre sobre el hombre. Es algo natural y complejo. La ley y el castigo. por esto es que unos sujetos son líderes. al gobierno o a las leyes. que es aquél poder natural que posee cada individuo perteneciente a una sociedad o comunidad. por lo que normalmente se les teme de una manera indescifrable y sin origen reconocible. a cada una de sus partes se les asigno un poder correspondiente. no se forja ni se cambia de un momento a otro. pues no es el mismo temor y respeto que se le tiene a un celador que es un vigía. fuente de autoridad del sector privado. 114 . sino por el contrario de una manera corrupta e interesada que busca dominar y mantener obediente a la sociedad y es aquí donde estos sujetos llamados comúnmente como antisociales empiezan a perder el respeto y el temor que se tenía a ciertas figuras y fuentes de autoridad y poder Esta manipulación de la microfísica fue utilizada desesperadamente por la oligarquía en la antigüedad para imponer el orden de alguna manera que mantuviera el orden y diera inicio a la estructura social que hoy conocemos.

pues en las escuelas. pues el estado nación debe certificar su bienestar aún siendo un delincuente. buscando crear miedo al castigo. de intercambio y retroalimentación de conocimientos entre el maestro y los estudiantes. El objetivo del castigo es crear una razón de peso suficiente para anular la tentación natural que nace en el hombre de romper las normas. si se equivoca o desobedece se reprende y hasta golpea. Este procedimiento es conocido como suplicio y como ya lo dije anteriormente se buscaba castigar el cuerpo. las manifestaciones de cariño están mal vistas. pues vemos sus errores al elegir a sus gobernantes y tomando malas decisiones. sino castigar el alma." (Fernando Savater). pues se debía garantizar la formación y educación del hombre por parte del Estado. se prohíben las manifestaciones humanas. Si observamos esa base es la misma de algunas escuelas. es decir una sociedad en la que interactúen sujetos autónomos capases de tomar decisiones inteligentes. estas buscan moldear a los sujetos desde muy pequeños para así transmitir los valores del Estado y sembrar ese respeto basado en el miedo hacia las instituciones estatales y sus leyes. sino la conquista de una autonomía simbólica por medio del aprendizaje que nos aclimata a innovaciones y elecciones sólo posibles dentro de la comunidad. Por esta forma en que se han venido educando centenares de generaciones es que se acostumbraron a vivir y actuar bajo la pedagogía del oprimido. "La libertad no es la ausencia original de condicionamientos. Pero con el surgimiento del Estado y de su constitución ya no se buscaría esto. creando así costumbres que se venían heredando por varias generaciones y fue este mismo mal el que ocasionó que en los últimos siglos se empezara a corromper la sociedad. promoviendo la robotización de la humanidad. respetables y contribuyentes a la construcción de una sociedad en la que se tengan las mismas oportunidades para todos y por medio de la autonomía y la autosuficiencia seaporte masivamente en el progreso colectivo y desarrollo plural de la sociedad. regidos por el premiocastigo. como el típico proceso de crianza de una bestia. evidenciando su infección del virus de la desmemoria. pero de lo contrario si obedece se le premia con una croqueta. Pero al encontrar estas deficiencias en la educación es lo que nos lleva a confirmar que son estas la razones por las cuales las anteriores generaciones eran y son aún tan manipulables. pues por medio del castigo. pues el instinto natural de auto-protección obliga al hombre a evitar romper las normas para no llegar al castigo. pues que se podría esperar del atrofiado sistema de educación. forma contraria a lo que debería ser la educación que es el proceso de aprendizaje.En la antigüedad cuando un sujeto quebrantaba la ley se buscaba castigar su cuerpo y humillar su ser en público para avergonzarlo y por medio de este método infundir miedo en el resto de la sociedad para temerle a ley y así obedecer a esta. Es aquí donde surgen las prisiones y su objetivo principal seria reeducar y castigar a estos sujetos infractores. demostraciones afectivas y expresión natural y libre del cuerpo y personalidad pues no se deja tener una expresión corporal libre. pues estos mismos seres criaron a su descendientes de esta misma manera y podemos observar que a medida que avanza el tiempo la sociedad está cada vez mas degradada y el método de educación empieza a tener otras consecuencias: después de analizar diversos argumentos llegamos a encontrar que los estudiantes actuales 115 . lugares donde se inculcan las normas y leyes. donde la misión principal es la formación de sujetos críticos con principios basados en el trabajo colectivo y la participación y aporte positivo para la formación de una sociedad libre e igualitaria.

lleguen a limites como el porte de armas o consumo de estupefacientes en las instituciones, logrando demostrar y a evidenciar casos en los que se buscaba formar y educar a un joven matriculándolo en una institución y lo que se logro fue pervertir a este, pues el ambiente actual en algunas instituciones evidencia más descaradamente como es un estilo de prisión a menor escala, pues se impone y se respeta la ley del más fuerte, se concluye que una buena manera de sobrevivir y ganar dinero es el suministro de estupefacientes ó el hecho de que si se porta una potente arma ya se obtiene un respeto asegurado y es aquí donde podemos evidenciar que la escuela ya está perdiendo su rumbo y esta corrompiendo a los jóvenes que son el futuro de las naciones.
―Desde el principio, la prisión debía ser un instrumento tan perfeccionado como la escuela, el cuartel o el hospital y actuar con precisión sobre los individuos. El fracaso ha sido inmediato, y registrado casi al mismo tiempo que el proyecto mismo. Desde 1820 se constata que la prisión, lejos de transformar a los criminales en gente honrada, no sirve más que para fabricar nuevos criminales o para hundirlos todavía más en la criminalidad. Entonces, como siempre, en el mecanismo del poder ha existido una utilización estratégica de lo que era un inconveniente. La prisión fabrica delincuentes, pero los delincuentes a fin de cuentas son útiles en el dominio económico y en el dominio político. Los delincuentes sirven.‖ (Michel Foucault).

Después de observar y analizar todos estos fenómenos considero pertinente formular las siguientes preguntas, ¿Qué podemos esperar de las futuras generaciones que son la supuesta esperanza para un cambio en el país? ¿Hasta qué límites podría llegar un individuo creciendo y educándose en ambientes como estos cada día su vida? ¿Estamos esperando a llegar a los extremos para tomar conciencia y promover un cambio que nos de las esperanzas de un futuro mejor? Después de analizar los argumentos tratados en este documento para respaldar la tesis planteada anteriormente, puedo afirmar que el estado por medio de sus instituciones busca castrar el cuerpo, limitándolo y reprimiéndolo no solo de forma física, si no más trascendentalmente, pues el estado debe estar reiterando su poder constantemente para así no perderlo, pero en vez de mantener el orden en la sociedad, con sus medios, lo que está haciendo en realidad es corromper al pueblo y sembrando poco a poco maldad que algún día estallará y hará que acabe con toda la humanidad pues los seres humanos cada día se vuelven más fríos e inhumanos y llegará un punto en el que la vida ya no tendrá ningún valor y se perderá totalmente el orden y se generara todo lo contrario a lo que el estado busca a través de los medios amarillistas que cuentan muchas veces solo lo que conviene a los tiranos y viene a ser el brazo cultural de esta sociedad autoritaria, mostrando como un destino infalible la opresión del hombre por el hombre, el gris progreso de la civilización, fundamentada en una teoría fatalista basada en la lucha de la supervivencia del más fuerte. Este ensayo es en sí mismo un destino manifiesto, una búsqueda interminable de coherencia en un mundo de incoherencias, es un medio que busca aprender del pasado y luchar con puño contra el futuro que nos espera. "La meta final de la verdadera educación es no sólo hacer que la gente haga lo que es correcto, sino que disfrute haciéndolo; no sólo formar personas trabajadoras, sino personas que amen el trabajo; no sólo individuos con conocimientos, sino con amor al conocimiento; no sólo seres puros, sino con amor a la pureza; no sólo personas justas, sino con hambre y sed de justicia." John Ruskin
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Bibliografía Michel Foucault, 1976, Vigilar y Castigar; Argentina siglo XXI editores.

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La educación en Colombia vista desde su impacto social
Frank Nicolásriveralozano Frankitus10402@hotmail.com NatalyIvonneTriana Betancourt Natik_1295@hotmail.com Instituto la Anunciación ―El sistema de educación en Colombia es pobre; atrasado en contenidos, formas y procesos; excluyente; desintegrado; ineficiente; no responde a las necesidades sociales e individuales y desconoce a sus principales actores: maestros, estudiantes y sociedad‖41. Tan solo por la educación puede el hombre llegar a ser hombre. El hombre no es más que lo que la educación hace de él." Kant
Resumen. La educación en Colombia, no ob stante sus avances, se encuentra en deuda con los colombianos y con el mundo en aspectos como calidad, cobertura, eficiencia, eficacia e investigación, cuestiones que pueden ser evidenciadas desde el poco impacto social y económico desde la educación y en donde son varios los actores que deben asumir tal responsabilidad con el propósito de lograr la educación y sociedad deseada. Palabras claves. Entes educadores: familia, sociedad, Estado, sujetos, política, educación, teoría, práctica.

Introducción. La educación en Colombia, no obstante sus avances, se encuentra en deuda con los colombianos y con el mundo en aspectos como calidad, cobertura, eficiencia, eficacia e investigación, cuestiones que pueden ser evidenciadas desde el poco impacto social y económico desde la educación y en donde son varios los actores que deben asumir tal responsabilidad con el propósito de lograr la educación y sociedad deseada. En el presente escrito haremos una breve reflexión de las políticas educativas en Colombia con el fin de generar una serie de interrogantes causados por la ineficacia e ineficiencia de la educación, hechos evidenciados en el subdesarrollo del país y el poco impacto internacional de la educación colombiana, claro está que sin querer desconocer quizá del todo sus alcances sociales. Por otro lado, analizaremos el papel de los distintos actores que tienen
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protagonismo en el proceso educativo, es decir, el papel que debe desempeñar, la familia, la sociedad, el Estado y el mismo sujeto para garantizar la calidad de la educación en sus más diversos aspectos, teniendo en cuenta también, algunas pautas de ciertas necesidades de la educación en Colombia. 1. Percepción de las políticas educativas en Colombia desde su impacto social. Colombia es un país en el que las políticas educativas han tenido muchas falencias las cuales ponen en entre dicho el desarrollo socioeconómico de la nación. Los intereses particulares, mediados por la corrupción y la falta de políticas claras, hacen que los beneficios de la educación sean para grupos muy pequeños que no lleva a evidenciar grandes impactos sociales y económicos en el país. ¿Cuál o cuáles serán los fines de la educación colombiana? En lo teórico creo que son razonables y compatibles con políticas internacionales, pero en la sociedad al parecer sólo ha alcanzado algunos fines particulares. ¿Será que las políticas educativas en Colombia han favorecido la idea de una educación individualista contrario al ideal griego donde el ejercicio educativo estaba en pro de la polis? Si es así la responsabilidad ha estado de generación en generación, empezando por la familia, la sociedad y los demás entes educadores. Estaríamos hablando de la necesidad de una educación con sentido social, con responsabilidad social y además una educación que procure la dignificación del sujeto por encima de las ideas capitalistas de producción, en donde el sujeto sólo hace parte de la simple maquina. ¿Será que no es posible entender que la educación es una necesidad básica del ser humano? ¿Será que en la práctica se está dejando de lado la educación como motor del desarrollo socioeconómico? En la práctica y por las evidencias sociales pareciera fácil contestar afirmativamente a estas cuestiones: ―El sistema de educación en Colombia es pobre; atrasado en contenidos, formas y procesos; excluyente; desintegrado; ineficiente; no responde a las necesidades sociales e individuales y desconoce a sus principales actores: maestros, estudiantes y sociedad”42. Colombia, se encuentra en un estancamiento de su evolución social por falta de un mayor empeño en educación desde las políticas nacionales, sin desconocer que esto lo tiene claro teóricamente el ministerio de educación nacional desde donde se afirma que: ―La educación es un factor primordial, estratégico, prioritario, y condición esencial para el desarrollo social y económico de cualquier conglomerado humano. Así mismo, es un derecho universal, un deber del Estado y de la sociedad, y un instrumento esencial en la construcción de sociedades autónomas, justas y democráticas‖ (MEN, 2003, p. 7). La educación en Colombia pareciera que ha sido tomada como negocio y no como un derecho y necesidad que toda persona debe conocer y obtener, dejando como hecho evidente la exclusión y las marcadas clases sociales y los tipos de educación, posibilidades y perspectivas que se le ofrecen a los miembros de las distintas clases sociales. Quien
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puede pagar, puede decidir qué hacer, quien no lo puede hacer muchas veces le toca acomodarse a las circunstancias. De otra parte, no se acepta fácilmente los fallos de la educación argumentando que están las oportunidades para estudiar, eximiendo de esta manera responsabilidades y trasladándoselas a los particulares o a los mismos sujetos, dando pañitos de ―agua tibia‖ a la falta de soluciones de fondo. Existen colegios y universidades públicas, entonces es responsabilidad y falta de emprendimiento de los sujetos sino no lo aprovechan, descuidando de esta manera la calidad de la educación y el hecho del limitado acceso a lo público. 2. Familia, sociedad y responsabilidad en la educación. Partiendo de la siguiente definición de educación:
―La educación es conducir, guiar, orientar, formar. Mediante la transmisión de conocimientos, valores, costumbres y formas de actuar, es un proceso de vinculación y concienciación cultural, moral y conductual. A través de la educación, las nuevas generaciones asimilan y aprenden conocimientos, normas de conducta, modos de ser y formas de ver el mundo de generaciones anteriores, creando 43 además otros nuevos‖ .

Podríamos decir que la responsabilidad no solamente la tiene el Estado sino también todos los actores de la educación (familia, sociedad, escuela y el mismo individuo), quienes muchas veces son facilistas y en ocasiones ignorantes al querer eximirse de la responsabilidad en el proceso educativo. ―El primer actor formador en este proceso vital es la familia; de ella depende la socialización del individuo‖ (Savater, 1997: 55-87). La educación debe empezar desde la familia, en hechos concretos como es la proyección familiar, reconocer la situación económica y las condiciones sociales para poder dar a sus hijos, si los deciden tener, el estilo de vida adecuado. Desde sus primeras etapas de vida el niño empieza a descubrir el mundo exterior y tiene la capacidad de aprender las cosas fácilmente, desde ese momento su familia debe iniciar a formarlo, ya que es la primera imagen que él toma. En el transcurso de su crecimiento la adaptación al medio en que se encuentre va a ser primordial, porque lo va a formar como persona. Se puede pensar erróneamente que el Estado por tener la responsabilidad de garantizar el orden y desarrollo del país, también tendría que dar todos los medios, pero, ¿Qué pasaría si el Estado garantiza los medios pero no encuentra los sujetos dispuestos a darles un buen uso? Es bien conocido de sujetos que tienen todos los medios y facilidades pero que no son bien aprovechados. El Estado es el principal garante de los medios para una buena educación, el gobierno debe mejorar ciertas cosas, pero nosotros debemos buscar también medios para llevar el estilo de vida que deseamos. Independientemente de la existencia de las clases sociales, como seres humanos debemos tener el derecho de estudiar, de tener una mejor visión frente a lo que somos y lo que queremos ser.
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3. Algunas propuestas en pro de una mejor educación. No creemos pertinente tomar una postura radicalmente negativa y pesimista de la educación colombiana, es preciso reconocer las falencias y procurar nuevas y adecuadas prácticas educativas. 3.1 Educación teórico ─ práctica (50 50) Frecuentemente, desde la opinión pública, se le hacen críticas, a la educación en Colombia por centrarse en la repetición de conceptos y el poco avance investigativo, o por la desarticulación de los niveles educativos entre ellos y con los procesos sociales, de ahí que se crea pertinente lograr un tipo de educación en donde lo teórico y la práctica estén vinculados, es decir, donde no se descuide el hecho del aprendizaje, pero tampoco la investigación, como avance del conocimiento y la práctica de los sujetos en su sociedad, que la educación prepare al ciudadano, al ser social y competitivo. Por otro lado, el equilibrio entre estos dos es importante para obtener mejores resultados en los estudiantes. Si en Colombia se implementara este método, (50 ─ 50), mejoraría en un 100% la recepción cognitiva de la persona. En esta tarea es primordial la labor del docente, quienes deben entender que una clase no necesita únicamente métodos teóricos o prácticos, ya que estos dos se complementan. Se hace necesario superar la visión de la educación consístete en ir a la escuela y sentarse a recibir datos, concepto limitado y no pertinente porque desconoce que cada acción es una oportunidad de aprendizaje44. Los docentes son parte vital de la educación en cualquier parte del mundo, pero un gran error es que se piense que por saber de lo que hablan están cumpliendo con todos los logros. Según el autor Jorge Castro Harrison, todo maestro debe tener una conciencia filosófica, que nos es saber de filosofía, sino una actitud de búsqueda, de indagar, de cuestionar y de permitir al estudiante este mismo proceso. 3.2 Necesidades en formación en Colombia. Partiendo de un concepto de auto superación que debe ser creado en las personas desde la etapa 0, a la par con la educación básica, es importante inculcar a los jóvenes, que la economía de nuestro país necesita crecer, necesita ideas innovadoras, necesita avanzar tecnológicamente como culturalmente y educar a la persona para que tenga ideas que revolucionen a Colombia y al mundo. Una educación sin ausencia de valores, de conciencia crítica y de sensibilidad social; que trascienda la pasividad del individuo en el proceso y que le enseñe a buscar el conocimiento, su aplicación y desarrollo45. Teniendo en cuenta la educación de otros países, como lo es Japón, que es una educación vista como muy buena, pero que igual tiene sus falencias por el hecho de que los niños ya no tienen vida propia, ellos son esclavos del trabajo, los niños y jóvenes de Japón, no
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arte/cap3_pparte_c1.htm 45ZULETA, Estanislao.

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debería nutrirse un poco del conocimiento brindado por grandes potencias en este campo. Colombia.htm 122 . Tenemos que pensar en el futuro y empezar a inculcar en la educación un sentimiento patriótico. 3. debe empezar por una reforma en la que se demuestre al gobierno la importancia de la educación para el desarrollo. no cree en su país.edu. ya no viven para vivir si no para producir. desde muy pequeños los enseñan a manejar empresas. pero el que piensa esto.queman etapas. necesariamente. político y económico en el que se encuentra nuestro país. el cual debería pensar en excelencia académica pero también de vida.virtual. 4. es preciso pensar muy bien el sistema educativo colombiano. donde se piense en un mejor futuro para nuestro país. La reforma de la educación en Colombia. 46http://www. industrias. Tenemos que superar el hecho de andar buscando la responsabilidad sólo a nivel externo. Todos los habitantes del país colaborando para un futuro mejor. Tomar la referencia examinando las posibles falencias para no caer en los mismos errores y por ultimo usara el gran ingenio de los colombianos para dar ―la estocada final: ―Colombia elaboraría la mejor reforma educativa del mundo. Para salir del estancamiento social.unal. Los colombianos debemos esforzarnos al máximo por mejorar nuestro país. 2. Hay quienes piensan que esto es un poco ambicioso. cada uno de los habitantes de Colombia es importante en el desarrollo de nuestro hogar Colombia. donde se elimine el egoísmo. por la falta de hábito en nuestra sociedad o porque en algunos casos se ve como algo de difícil acceso en el marco de nuestro actual desarrollo y de las relaciones de poder 46 y dependencia‖ . si no es vanguardista en educación. Tal fenómeno se da por no concebir la investigación científica como elemento importante y necesario. ya que todos de una u otra formas debemos asumir responsabilidad en el asunto. Conclusiones. se debe dar importancia a la educación y a la responsabilidad de los distintos actores del proceso. 1. por los menos.co/cursos/economicas/2007072/lecciones/capitulo%203/primera%20p arte/cap3_pparte_c1. la falta de educación y la discriminación. 4. ―En Colombia uno de los graves problemas que se afronta y que ha entorpecido el desarrollo de la ciencia y la tecnología es la falta de una mentalidad investigadora íntimamente relacionada con el problema de la educación.

se obtengan mejores resultados académicos y que todos aquellos que están involucrados en dicha pedagogía lo hagan con gusto y esto por qué? Porque se hace necesario que en un estado como el colombiano con tanto atraso a comparación del mundo se empiecen a hacer propuestas educativas que den paso a una mejora y esta guie a un avance de un estado en general ya que no lo lograremos enfocándonos en la guerra que es en donde por lo general se enfocan nuestros gobernantes sino en la educación. es la fórmula magistral para una vida larga y feliz‖ Gabriel García Marques ―Es verdad que sufriendo se pueden aprender cosas. Estrategia: Este ensayo se desarrollara alrededor de la tesis: una pedagogía basada en el placer tiene un mejor impacto en quien participa en ella. y sé que todas las personas que apoyan el sistema son conscientes de que debería ser mejor para lograr un mayor bienestar de la comunidad. en una segunda parte argumentare mi tesis y por ultimo concluiré. pensamientos políticos y economía. con una seriedad. y solo eso. Puedo arriesgarme a decir que cada persona piensa. Depende de la calidad de educación que ha tenido cada persona dentro de un circulo social la forma en cómo se va a desempeñar cada individuo en dicha 123 . hay personas que están de acuerdo con el sistema político y otras que no. ¿Es posible experimentar experiencias placenteras mientras somos participes del ejercicio educativo? Hacemos parte de una sociedad totalmente diversificada donde existen personas con múltiples creencias religiosas. sociedad o país en el contexto occidental en el que estamos inmersos. Lo malo es que al sufrir perdemos fuerzas para servirnos de ellas‖ Cesare Pavese Objetivo: Reflexionar y analizar con base en la pedagogía del placer estrategias que puedan llevar a un proyecto educativo con mejores resultados y experiencias significativas. por eso se propone un sistema de educación deferente que pueda llevarnos a mejores resultados y en un futuro crecer en sociedad. aunque muchos estén a favor. absoluta que hacer siempre lo que a uno le gusta. En una primera parte hare una pequeña introducción definiendo que es el placer. Aun así.Placer y aprender Hernán David Vargas Romero Instituto Pedagógico Nacional ―Creo. La educación es uno de los aspectos más importantes para el desarrollo de una comunidad. va a ser imposible crear un sistema político perfecto o que todos aquellos que se ven afectados. cree y concibe de manera distinta la sociedad y el entorno. pero si es posible que con una pedagogía basada en el placer. es imposible crear un sistema educativo que sea visto como el más efectivo para todo el mundo debido a las razones ya expuestas. lo vean como el mejor sistema político posible. Lo mismo sucede con el sistema educativo.

En el caso del placer primero se debe entender cómo vive.. Teniendo claro el concepto de placer es justo que todos aquellos que intervienen en el contexto educativo creen estrategias para hacer que el ejercicio de aprender y conocer se vuelva una necesidad del sujeto pero que el verdadero objetivo del docente sea encontrar la manera en que cada estudiante pueda satisfacer esta necesidad a partir del placer o experiencias placenteras ya que a lo largo de los años no se han empleado las mejores estrategias posibles en la educación. Además el placer son las sensaciones agradables o eufóricas que se manifiesta cuando se satisface una necesidad humana. virtudes y paciones de los estudiantes. por eso el ello intenta equilibrar este tipo de necesidades o apetitos. lo histórico de Vigosky. Brurner desde el modelo cognitivo. sino que se convierta en un espacio de motivación por el aprender y conocer. si este ha recibido una buena educación y ha recibido herramientas para desempeñarse le hará mayor bien a la sociedad. este afán de consecución hace que se cree un estado de tensión. que tipo de actividades o ejercicios prefiere hacer el estudiante y qué tipo de cosas lo apasionan. Según el pedagogo Estanislao Zuleta ―En la escuela primaria aprendimos que hay dos cosas: una aburrida y útil. Para adoptar un modelo pedagógico primero hay que identificar las condiciones culturales y sociales de la comunidad partícipe del ejercicio educativo. las motivaciones. pero ese es el segundo paso. Por eso es importante unificar estas dos partes y hacer que la clase deje de ser un martirio. lo que ha hecho que en las comunidades educativas se asuma un rol investigativo y pragmático para aplicar propuestas de vanguardia en educación. posteriormente fijar a donde se quiere llegar y que resultados se quieren tener. se han encontrado elementos comunes en los diferentes modelos pedagógicos. Según Freud. la clase. viable y que ya se ha empezado a emplear en instituciones 124 . lo que viene primero es aprender de la mejor forma posible. como lo es generalmente. en tanto se vean más involucradas las emociones. Esto ha dejado una huella social bastante notoria. afectivas donde se involucren los sentimientos. Después de hacer esto se empiezan a pensar las estrategias que se realizaran para llegar al fin esperado. como ve a la sociedad. cosa que es totalmente posible.. Históricamente el modelo pedagógico tradicionalista se conservó en nuestra sociedad durante prácticamente 200 años. y otra inútil y maravillosa. Cabe aclarar que la pedagogía del placer es una pedagogía con métodos estratégicos en donde se vivan experiencias placenteras. Como Jean Piaget y la pedagogía operativa. la acción y la sensibilidad del ser humano. El placer es aquello que regula y ayuda a que se equilibre el sujeto con su tensión. Hasta ahora. Desde los primeros hasta los más recientes pensadores de la pedagogía que coinciden en que el aprendizaje es más efectivo. el ello nos lleva a querer obtener algo que el sujeto intenta o desea.sociedad. en las 2 últimas décadas especialmente se empezaron a experimentar y aplicar nuevas concepciones en pedagogía. Ausbel y el constructivismo entre muchos otros. Pensando en ello. el recreo‖.

No lo haremos en un solo día pero cuando el gobierno se dé cuenta que la verdadera vía que nos lleva al progreso es la educación y cuando empecemos a trabajar para una educación más justa. funcionamientos y procesos que están vigentes o que podemos percibir. la lectura. son las estrategias usadas. 125 . según Albert Einstein. los maestros y pedagogos deben diseñar y aplicar estrategias. Gracias a esta el humano ha llegado a comprender fenómenos. Estas funcionan como anclas que le permitan al docente vincular los ejes temáticos con los mencionados intereses de los estudiantes. estratégica y estructurada podremos empezar a proyectarnos para un bienestar social y para una mejoría como país. para llegar a un conocimiento a través de la curiosidad basada en lo que al estudiante lo estimule y lo haga sentir sensaciones o gratificaciones positivas. "Es un milagro que la curiosidad sobreviva a la educación reglada". Cuando el maestro tiene el control de estas herramientas puede lograr interesar y fomentar la curiosidad en el estudiante. ¿Y qué hace a estas instituciones mejores? ¿Sus recursos económicos? No. que es lo que le apasiona. ya sean las actividades físicas. basadas en las ideas expuestas en este trabajo y todos debemos hacer del ejercicio educativo se convierta en una más dinámico y placentero para no solo crear una educación de calidad o mejorar los resultados de esta sino para educar personas felices y una sociedad unificada y proyectada a la mejora. La curiosidad además de ser uno de los pilares más importante de la pedagogía placentera es una característica que tenemos los seres humanos y consiste en la capacidad de mantener el interés de conocer procesos. El primer punto es la predisposición o el estado de ánimo que tenga el estudiante frente a la captación de la información que se le ofrece. Si el estudiante está animado o contento la información recibida se aprenderá con mayor facilidad. Postulados de la neurociencia dicen que en el proceso de aprendizaje hay dos puntos de vital importancia. La curiosidad debe tener algo que la motive. que la despierte permanentemente para que no se muera y por esto es que se buscan las experiencias placenteras. Y el segundo punto es la metodología empleada porque de ella depende la pre-disposición del estudiante. Las emociones conducen la memoria. es decir que si el estudiante experimenta emociones placenteras el esfuerzo del profesor habrá valido la pena y el aprendizaje será más efectivo. solucionar problemas y evolucionar. En conclusión una pedagogía basada en el placer tiene un mejor impacto en quien participa en ella ya que esta busca que desde las emociones del sujeto durante todo su aprender sean positivas. los medios tecnológicos.como por ejemplo el colegio Claustro Moderno en Bogotá e innumerables más en el mundo. El maestro debe conocer los intereses del estudiante. de lo contrario el esfuerzo del profesor no valdrá la pena. temas de actualidad y temas que le afectan en su vida social.

Te enseñan a ser un libro. usamos las matemáticas mas no las comprendemos. es por esto que podemos resolver un problema similar al que se utilizo para enseñarnos. claro está definiendo una herramienta como un objeto que facilita la realización de una tarea mecánica. sino preguntarnos el porqué. los únicos errores que existen son los que cometemos nosotros. Si podemos cuestionar nuestra propia existencia podemos cuestionar cualquier cosa. La mayoría de veces tomamos todo tipo de información como cierta. el maestro se ve como un transmisor del conocimiento mas no un generador de este. pero dudamos en resolver uno donde de alguna forma debamos resolverlo de otra manera aun teniendo que utilizar los mismos conocimientos. pero para llegar a ser tú mismo. aprendemos a realizar una acción siguiendo unas pautas. pero no lo hacen. buscar el porqué y no simplemente darlo por hecho. los recursos y materiales son herramientas. vivimos en una sociedad donde aprendemos a repetir más no a analizar y ahora mas. Es fácil convertirse en un libro.La explicación antes que la respuesta Juan Sebastián Garzón Alvarado Instituto Pedagógico Nacional ―Las escuelas deberían enseñarte a ser tú mismo. posteriormente estableceré algunas preguntas sobre las cuales planteare la tesis tomando en cuenta opiniones de expertos sobre educación y basándome en estos para explicarla de la mejor forma. ¿pero no podemos cuestionarlas?. mas no el maestro . no dudamos de ella. desde edades tempranas escuchamos ―La matemática tiene que ver con todo‖ y puede que sea cierto . Se nos enseñó que la matemática es perfecta. pero todo dentro de la matemática tiene una solución. estarás preparado para el mundo exterior‖ David Brockington Mal haría un maestro en depender de recursos y materiales para poder desarrollar su papel como educador. en tiempos donde esta profesión esta devaluada por considerar al educador una simple herramienta en la formación y no como un ejemplo a seguir para generar nuevas ideas.pero es debido a que ― Todo tiene que ver con todo‖ estos 126 . Solo cuando hayas aprendido esto. tienes que disponer de varias opciones y alguien ayudarte a examinarlas. La filosofía y algunas Ciencias Sociales se considera muchas veces la salida de esa mecánica donde el Maestro enseña simplemente a hacer algo y no a cuestionar o dudar de este. ¿Por qué es más aceptado socialmente refutar una teoría política o un análisis de un texto y no de un teorema matemático? . cuestionarlas no significa no creer en ellas. ¿Estamos próximos a acogernos a una sociedad donde el maestro formará ciudadanos que manejen una herramienta mas no de uno que comprendan cómo y por qué esta herramienta es valiosa ? El ensayo se desarrollara con una introducción del tema para contextualizar al lector sobre el tema de la educación.

como dice Henry Giroux en su libro Teachers as Intellectuals (1997) ―. la literal. pero la duda sin un análisis posterior serio (en búsqueda de una explicación) que nos satisfaga. lo importante es que este comprenda lo que hace y que sea capaz de cuestionarse y quizás generar nuevas ideas. Prueba de esto y en tono de sarcasmo W. pero deben ser una guía mas no el punto al que debamos llegar. no es suficiente. Kerrigan dice en su libro Writing to the Point (1979) ―Tu. aunque no tengas talento. ninguno creó repitiendo ni ninguno llego a un gran descubrimiento sin antes cuestionarse sobre el tema. la respuesta es la forma más básica de 127 . debemos tener clara la diferencia entre el termino explicación y el termino respuesta para esto las diferenciaré desde la forma más simple. ningún gran genio salió de seguir los estándares. dócil y seriamente un método que te hará avanzar paso a paso.. y apoyar la lucha por un mundo cualitativamente mejor para todas las personas‖ . basándome en esto y en el contexto que lo tomo. duda o dificultad‖. hacer caer en cuenta al estudiante que la Filosofía no es algo que este únicamente en los libros y artículos. la duda es el inicio de lo que llamamos filosofar. por supuesto que todas las reflexiones. comprendiéndolo y buscando una reflexión sobre esto. sino algo que es innato del hombre y que desde chicos desarrollamos y vivimos en nuestra cotidianidad. podrás elaborar un buen tema‖ ¿No es esto prueba de la realidad de nuestra educación sin cuestionamientos ? puede que gracias a personas que simplemente repiten procedimientos la sociedad se siga moviendo con normalidad y esto no es un problema. mientras que la respuesta es una ― Satisfacción a una pregunta. no se puede llegar al punto en que la Filosofía únicamente sea el análisis de lo que dijo el otro. desconocemos que la filosofía no es únicamente las grandes reflexiones y cuestionamientos de filósofos. pero muchas son las que simplemente repiten procesos. Vivimos una sociedad que espera ciudadanos que innoven pero forma ciudadanos que repiten. todo esto estimulado por el papel del educador. artículos. doctrina o texto con palabras claras o ejemplos‖. El sentido de la filosofía no debe ser llegar a los que otros llegaron sino aprender de lo que otros dijeron. el sentido de la educación filosófica debe ser la reflexión. Pocas son las personas que realmente logra innovar y son precisamente esas que por una u otra forma salieron de los estándares y crearon una idea que cambiara por pequeña que sea la forma de pensar o actuar de una sociedad. Explicación según el diccionario de la Real Academia Española es la ―Declaración o exposición de cualquier materia. pero ¿es solo la duda un proceso suficiente para considerar que un estudiante es un sujeto critico ? No. recurrir al diálogo crítico y afirmativo.. ninguno creo completamente sus teorías con lo que se le enseñó. servirse de formas de pedagogía que traten a los estudiantes como sujetos críticos. algo de lo que no sabemos. Para comprender completamente la tesis.. libros y demás textos son importantes. y no viéndolo como un ―todo‖ producen que veamos la filosofía como algo lejano. hacer problemático el conocimiento. que nos permita innovar.―prejuicios‖ sobre las áreas del conocimiento en las cuales estamos dividiendo completamente el conocimiento. es decir. la educación filosófica debe ser guiada a todos los campos de la educación.La Filosofía no debe guiarse a ser una nueva Ciencia exacta. siguiendo paciente. El rol del maestro en la educación filosófica debe ser el acompañamiento al estudiante en la búsqueda de explicaciones antes de respuestas . es un deber del ciudadano. No podemos llegar al punto en donde no cuestionemos las cosas.

el maestro debe frenar la cultura en la que vivimos en donde tenemos herramientas que nos facilitan la vida. del cuestionamiento. la intriga por saber mas es la que nos ha llevado a grandes descubrimientos. pero ninguna de ellas sirva para la ―sociedad que innova‖ de forma individual. 32. pág. el cuestionamiento. 178 W. 128 .responder una pregunta. todo debe darse en conjunto impulsado desde la educación que crea los bases del conocimiento . Giroux 1997. no debe ser únicamente el enseñarnos la forma de llegar a una respuesta. pero no más de comprender por qué . obviamente esto es importante. la explicación y la respuesta . nos han llevado a un punto donde sabemos que hacen pero no llegamos a comprender como funcionan y aun peor. dejar de cuestionarnos es frenar nuestra evolución como raza humana. que no nos dé respuestas sin antes permitirnos dudar. las herramientas a pesar de ser una gran utilidad en todos los procesos humanos. no nos interesa saberlo. El rol del maestro. En conclusión el maestro debe generar en el estudiante la búsqueda de la explicación antes de darle la respuesta... Towar a Critical Pedagogy of learning. la duda . pág. Nueva York. Teachers as Intellectuals 1ª ed. generalmente carece de contenido y no permite que comprendamos el porqué . Writing to the point 2ª ed. cuestionarnos y posteriormente darle una explicación al cuestionamiento para llegar a la respuesta. mientras que la explicación nos permite conocer ampliamente el tema y poder llegar a comprender el porqué de la respuesta. Barcelona. toda explicación viene de la pregunta. pero todo esto como un gran proceso en donde cada elemento es importante. Kerrigan 1979 . la duda y posterior a esta. Bibliografía Henry A.

La pregunta o las preguntas acerca del cosmos y del universo son casi que inexistentes en el niño de hoy en día. particularmente los niños son un tanto ajenos a estas problemáticas. otorgándole el derecho a las futuras generaciones de ejercer la libertad y preguntarse por sí mismos. inconforme y reflexiva. tiene en cuenta lo filosófico como elemento fundamental de la actividad académica en la escuela. Es a partir de esta idea que puedo proponer un cambio en el aprendizaje una escuela basada en la pregunta y no sólo en la teoría del conocimiento y así ir implementando un sistema que obligue al estudiante a indagar. crear y preguntarse por sí mismo el por qué de las cosas. heredamos un sistema educativo que poco. ¿Estamos siendo educados para repetir o para crear? Démonos cuenta cómo afecta la educación desde tempranas edades a la sociedad de hoy en día y la solución puede estar en concebir a la Escuela alejada del método tradicional. o casi nada. la educación es una de las problemáticas menos exploradas por las sociedades modernas las juventudes y. haciendo las preguntas pertinentes que permitan indagar el mundo de una manera lúdica. pensar 129 . lo cual se ve reflejando en que desafortunadamente no se nos enseña a pensar sino a repetir. que nos inspire un nuevo modo de pensar y nos incite a descubrir quiénes somos en una sociedad que se quiera más a sí misma. Palabras Claves: Filosofía y educación ―Una educación es desde la cuna hasta la tumba. tal vez como producto de un mundo altamente tecnificado en materia tecnológica pero muy ausente en lo reflexivo y filosófico.Filosofía y Educación Ximena Sofía Escobar Jiménez Instituto Pedagógico Nacional Resumen. investigar. Contrariamente en el mundo globalizado y en la era del conocimiento. Que aproveche al máximo nuestra creatividad inagotable y conciba una ética para nuestro afán desaforado y legítimo de superación personal‖ Gabriel García Márquez ¿Sólo la teoría del conocimiento puede formar a un ser humano integral. el tema educativo se convierte en un elemento a tener en cuenta por cuanto es claro que el futuro del mundo está en manos de lo que podamos hacer entre todos por una educación que comprometa cada vez más a los individuos. Actualmente. Lamentablemente. capaz de pensar y generar ideas propias?. explorando sus infinitas posibilidades.

Importancia de la filosofía en la Escuela. Con esto se refiere a que el hombre por su naturaleza es un homo sapiens y sólo cuando es educado por sus semejantes y en relación con los demás se convierte en realmente un humano. entender que los que van a ser enseñados no saben lo que van a aprender. El primer aprendizaje que obtiene al llegar al mundo. Es la familia la primera en potenciar varias de estas habilidades como. constata y deplora la ignorancia ajena no pude ser maestro. por lo tanto. su aspecto más importante: el hecho en virtud del cual y a diferencia de otros miembros del reino animal. en su libro El Valor de Educar. podría llegar a ser muy similar a lo que ocurría en la antigua Grecia. propiamente. Si bien el primer órgano que imparte educación es la familia. las costumbres y todo tipo de manifestaciones hacia los demás (formas de actuar). Ahora bien. ―nacemos humanos pero eso no basta: tenemos también que llegar a serlo‖ (p. El saber educar consiste no sólo en el conocimiento que se tiene sobre las cosas. los valores. se puede decir que es la familia la principal fuente educadora de los humanos. Aquellos que son mayores y han adquirido experiencias a lo largo de su vida pueden enseñar. Los humanos llegan al mundo con una ignorancia amnésica que. sino también en darse a entender con los que van a ser enseñados y. va siendo educada por nuestros semejantes: de esta forma funciona el aprendizaje. Bien lo expresa Savater (1997) ―pues aquel que no indaga. el Estado y el aparato educativo se convierten en los corresponsables de la educación del niño. poco a poco. antes de ser educados no hay una personalidad determinada en el ser humano. donde el filosofar era la herramienta fundamental en el ejercicio de la 130 .más bien una escuela que esté basada en la pregunta y no sólo en las teoría del conocimiento. Si renunciaran a la enseñanza y se contentaran con el amor. por mucho que sepa‖. las emociones. (p. se propiciaría mejores niveles en la calidad de vida de los ciudadanos. sino una gran cantidad de habilidades por desarrollar. el leguaje. 21). Lo que a simple vista parece sencillo. es de forma informal en la familias. en muchos sentidos. pueden transmitir las características adquiridas. entendiendo el término humano como un adjetivo. pues bien lo dice Fernando Savater (1997). pero visto de fondo es toda una profesión. por cuanto ejercer la ciudadanía y el desarrollo de la libre personalidad compromete el ejercicio del desarrollo del intelecto humano. ¿Qué es la educación? Compartir lo que ya se sabe con otros es el arte de enseñar. de hecho todos en algún momento de la vida hemos sido portadores de conocimiento en otras personas. los sentimientos. el desarrollar un pensamiento filosófico en ésta contribuiría a que la sociedad fuera éticamente más comprometida con su realidad social y. como lo menciona Jhon Passamore (1980) ―…que todos los seres humanos enseñan es. Al Estado le corresponde como un deber constitucional impartir la educación de sus ciudadanos. perderían su rasgo distintivo‖. de esta forma. que no es del todo posible sin la intervención de un sistema educativo que garantice unos mínimos vitales para el ejercicio de la democracia. si se quiere salir del método tradicional de Escuela.27).

Por otro lado. creativa. por cuanto el cerebro del niño se deja moldear con mayor facilidad y si se logra entrenar en muchas facetas el pensamiento. Si optimizamos esa intriga en los niños. maestros y estudiantes sean conscientes de la importancia que tiene. La filosofía. pues todos los seres humanos nacemos con capacidades y son los maestros quienes pueden ayudar a desarrollar dichas destrezas. lo cual no sólo facilitaría el aprendizaje. No se puede olvidar. es decir. la filosofía en este campo debe comprenderse como el cuestionamiento por el ser y no como la historia de un filosofar existente. respetuosa y propiciadora de todo tipo de valores. sino que ésta pueda permear la Escuela en su totalidad. esto es de suma importancia. es clave comprender que los docentes cumplen uno de los papeles principales en el arte de enseñar. Un ejercicio a este nivel se debe recobrar y aplicar desde la Escuela haciendo que padres. en el que niños y adolecentes continúan su proceso de formación como seres humanos Juan Sebastián Garzón Alvarado. Desde la filosofía. Por ello. abarcaría todas las materias como método principal de educación. que la Escuela se entiende como un aparato estatal. es importante recordar que la capacidad de comprensión a edad temprana optimiza cualquier proceso de pensamiento. desde el comienzo del estudio propiciar diálogos profundos acerca de la naturaleza de todas las cosas. de la didáctica del maestro. Ahora bien. Por último. ya que el filosofar comprende el conjunto del desarrollo de un sin número de potencialidades humanas. por medio de la enseñanza dada por profesionales en la educación en todas las áreas del conocimiento. se puede lograr un verdadero interés por parte de los estudiantes. de su capacidad para innovar. no la asignatura como tal. de la mano con la innovación. sino que también el maestro estaría recibiendo cada vez más enseñanzas y puntos de vista que quizás nunca se hubiese imaginado. No se puede dejar de lado. utilizando metodologías prácticas y dinámicas para los estudiantes. depende. que le sea al estudiante mucho más fácil el acceso y la creación del conocimiento. por tanto. que se conjugan a la hora de propiciar el conocimiento y que se constituyen en la base del filosofar de los niños.ciudadanía. para que así el estudiante pueda ir construyendo una opinión. Esto llevaría a tener una sociedad más dinámica. según Oppenbeimer (2010). de su entrega. así como de su vocación de servicio frente a la Escuela. 131 . que la clave del crecimiento en los países es la educación. una escuela basada en el por qué de las teorías del conocimiento y no en las teorías ya estipuladas. fundada en la reflexión propia e ir creando un pensamiento abstracto y emprendedor. ya que se les estaría generando cierta intriga por las cosas que plantea cada una de las áreas enseñadas en la Escuela. las escuelas deberían enseñar filosofía desde edades tempranas. éstas. la producción intelectual a posteriori será de mayor calidad. subliminalmente enseñada. pues para poder enseñarla como área es necesario tener una estructura. además. en gran medida. son las materias primas definitivas para los países y a través de ellas se podrá llegar al primer mundo. tanto ellos como los educadores se sentirán mucho más motivados por la educación y existirá esa verdadera conexión que se supone debe existir entre el docente y sus estudiantes.

El Valor de Educar. (1997). Basta de Historias Passamore. F. (1980) 132 . J. (2010). A. sólo resta por preguntar: ¿Te gustaría despertar tu inteligencia?. entonces ¡cuestiónate! Bibliografía Savater.Por lo tanto. Oppenbeimer.

velando por los derechos del estudiante mediante su participación activa en la vida cotidiana del instituto y en la sociedad. Este movimiento hace énfasis en la defensa de la educación pública. el estado. articulando el trabajo que se desarrolla al interior del colegio. los nuevos conflictos aparecen en áreas de la reproducción cultural. es aquí donde nace el Movimiento estudiantil Pedagógico estructurado con el fin de buscar la representación autónoma de los estudiantes en un ámbito socio-cultural para enriquecer el desarrollo personal. identidad del sujeto del movimiento. aparte de aquel contexto encontramos el contexto de las diferentes crisis a nivel tanto socio-político y económico a la cual nos enfrentamos. y generan los principales comportamientos que inciden en los cambios educativos por parte de la familia.El Movimiento Estudiantil Pedagógico como expresión dinamizadora de la participación política en el contexto educativo del IPN. El mundo transcurre dando paso a las encrucijadas y fenómenos de los imaginarios contemporáneos que afectan a la sociedad. tampoco se canalizan a través de partidos y organizaciones… Más bien. Participación y formación política en el IPN. es aquí donde las formas de resistencia razonables en el contexto educativo son una alternativa en la construcción de una escuela crítica y dinámica. los medios de comunicación y la escuela.(Habermas 1981:34) La educación política y la misma educación se afrontan como uno de los caminos primordiales para solucionar los diferentes conflictos del mundo contemporáneo. El IPN se encuentra rodeado por el contexto educativo colombiano del neoliberalismo. ya que se plantea como un objetivo. contradicción sujeto – estado y la conformación y organización. hablo del consejo estudiantil (que deben por derecho los estudiantes: Política Nacional de juventud). en especial a los jóvenes. aquí también se plantea la idea de que 133 . la integración social y la socialización”. Esta ponencia recoge las diferentes reflexiones del ámbito pedagógico del IPN que conllevan al planteamiento del Movimiento Estudiantil Pedagógico como expresión dinamizadora en 5 puntos claves: participación política en el IPN. el organizarse para discutir y debatir estos temas para desarrollar el ámbito educativo. político y de conciencia que facilite los procesos de desarrollo y aprendizaje del estudiante y lo lleve a ser crítico y reflexivo frente a aquellos temas.com Introducción. políticos etc… que afectan directamente a la comunidad. que es un medio participativo donde los estudiantes entran en dialogo para acoger posturas de todo tipo respecto a temas tanto sociales como económicos. conducta colectiva. Carlos E. en las áreas de la producción material. “Los nuevos conflictos no surgen tanto. la burocracia y el capitalismo. Peñuela Cely Instituto Pedagógico Kkiek2@hotmail. como así mismo adoptan todas estas tendencias la misma sociedad donde vivimos. pero es importante recalcar la importancia que tiene la integración del movimiento como un organismo participativo dentro de la toma de posturas y decisiones respecto a los temas coyunturales que nos afectan. El colegio cuenta con un espacio político muy importante.

2000) Dentro de la identidad que ha construido el MEP encontramos la diversidad y las diferencias ideológicas que chocan entre sí para forjar un esquema de pensamientos y posturas que ponen en discusión las diferentes opiniones a respetar para enriquecer la educación y hacer del dialogo un debate que permita cohesionar las ideologías para reflexionar sobre el pensamiento. buen juicio y asertividad: hechos. fuente de riqueza de conocimientos para la eliminación de este fenómeno que afecta el contexto de toda la educación y sociedad colombiana. intelectual y filosófico que caracteriza la personalidad construida por el IPN y el MEP. Identidad del movimiento y conducta colectiva. la música. de aquí depende si los estudiantes serán ignorantes y dominados. que con visión al futuro tendrá y recogerá muchos frutos para el pensamiento y participación colectiva. La identidad se define en la lucha. (Leal 1946) Aquí la libertad de expresión juega un papel fundamental. El desarrollo de la educación política no se puede dejar atrás en la escuela. en el conjunto de acciones y movilizaciones a través de las cuales se logra la integración social.al organizarse para discutir y debatir también tome partido frente a ello para así crear el ambiente enriquecedor y sano de la argumentación y justificación de posturas e ideas. 134 . hay que dejar el ―tabú‖ lo único que hacen es hacerlos ciegos de la realidad para que que despierte el ánimo del cuestionamiento y la rebeldía frente aquellas situaciones de engallo. filosofías y verdades en el marco del respeto social a su interlocutor”. la pintura. por la cual aparecen diversas y novedosas formas de solidaridad y actividades asociativas acordes a la condición de la lucha. es una de las herramientas de la libertad en la escuela y en la educación por excelencia y ha marcado el camino tanto del IPN como del MEP en su pedagogía. ―Libertad de expresión es la capacidad de comunicar con racionalidad. la cohesión y la resistencia. teorías y tendencias que nos lleven a comportamientos y acciones que justificamos por la educación y por la idea contemporánea que nos ofrece el mundo capitalista y globalizado. etc… muestre el esquema fomentado por la diversidad de pensamientos. ya que siguen al margen de la ley la idea neoliberal y costumbrista de la dominación desde la escuela para no fomentar o dar pautas para la desobediencia civil o el comportamiento ― insurgente‖ en los jóvenes desde temprana edad. el esquema gubernamental y administrativo de los colegios del contexto educativo colombiano han permitido este fenómeno. En términos generales de la ideología el movimiento podemos decir que la tendencia es al pensamiento izquierdista generado por el contexto colombiano en los colegios donde las clases sociales se cruzan. influyente de la formación educativa y política dentro del movimiento. aquí se lleva a cabo el lenguaje de la diplomacia. en el ámbito participativo del movimiento se genera el análisis y la investigación. conceptual. (José María Aranda Sánchez/ El movimiento estudiantil y la teoría de los movimientos sociales. aquí es el punto de partida donde todos en comunidad expresamos de muchas maneras lo que pensamos y sentimos respecto a cualquier temática cultural y se abren las puertas para que los medios de transmisión como el arte.

etc… todo este tipo de valores que desde muy jóvenes en el movimiento y en la escuela se deben fortalecer y fomentar.El multiculturalismo muestra una identidad clara de la integración social de la cultura tanto urbana. la violencia. crítico y reflexivo. ellos expresan y aportan sus imaginarios a la cultura. aquí todos estos conjuntos culturales dan el punto de partida y las pautas necesarias para la fomentación y transmisión de la cultura. nos referimos a la intelectualidad que quiere producir el profesor en el estudiante. el comunitarismo. está el ánimo de independencia y libertad que quieren fomentar dentro y fuera del ámbito de la clase. la desigualdad. para comprender sus realidades. Así con la transmisión y fomentación de la cultura se ayuda a facilitar el acto educativo entrando en contacto con los actores de la propia cultura desconocida o excluida. como también reflexionar y ser consiente de ella. enriqueciendo el desarrollo personal y colectivo del movimiento. esto hace que IPN sea una herramienta que fortalece el desarrollo personal y autónomo del estudiante de una manera sana y colectiva. del mundo globalizado y del contexto violento y conflictivo burocrático colombiano. situaciones y sus demandas ante el estado. lo racial y lo socioeconómico. para establecer el concepto de nación por construcción social de la integración y la socialización en harmonía sin ningún tipo de discriminación. étnica. para así establecerse como ciudadano completamente por conocer absolutamente su cultura y reconocer las características de la nación. la libertad. creando nuevas demandas y necesidades expresadas al estado y la sociedad colombiana. racial y nacional. reconociendo también la identidad latinoamericana e historia patria. dando cuenta y asumiendo respuestas para la acción colectiva velando por de sus elementos básicos como lo son la igualdad. se conceptualiza sobre las diferentes tendencias y pensamientos culturales según su forma de ver el mundo como material e inmaterial. La identidad que se ha creado en el IPN para el enriquecimiento del MEP. la solidaridad. discriminación. este proceso se fortalece en el contexto del MEP. Estas realidades y coyunturas del contexto social predominan gracias a la participación de estudiantes en la conformación de la sociedad de grupos sociales externos al colegio que tienen diferentes pensamiento y forma de cultura. donde se aprende. para que sea cada vez más autónomo. es aquí donde se crea el ánimo anti-estatal y el activismo colectivo como parte de la identidad del movimiento. al contrario se da la noción total de igualdad y equidad tanto como en el género. Contradicción sujeto-estado. fraternidad. como para toda la comunidad también es muy importante ya que a es muy importante dentro de la pedagogía que genera el docente en los estudiantes. es una increíble construcción de ideas y reflexiones que se pueden sacar de 135 . pobreza etc… son algunos de los problemas que encontramos en algunos de los estudiantes del movimiento y que se socializan para concientizar e informar sobre ellos y hallar una posible solución como lo mencionaba anteriormente. la cultura. El contexto en que se genera el movimiento como se mencionó anteriormente es el de el mundo contemporáneo que contempla los esquemas y tendencias del sistema capitalista. La condición de clases sociales ha sido indispensable en la creación de soluciones alternativas para mejorar la educación en alumnos donde la precariedad de esta misma influye hacia los diferentes conflictos y realidades a las cuales se enfrentan en su contexto de vida.

la desigualdad de género y la crítica a la libertad del sujeto en la sociedad tanto como colombiana como mundial. privilegios culturales y sociales.todo este contexto que atropella sin parar de la vida social de toda la comunidad. algunas de ellas son: La privatización tanto de la educación y las entidades públicas del país. etc… que de alguna manera afectan directa y fuertemente a la juventud colombiana y del mismo IPN y del MEP. 2000) 136 . contaminada por los principales exponentes en Colombia de las ideas capitalistas y neoliberales de la época. las oportunidades de vida. el conflicto armado. La educación de la escuela. (José María Aranda Sánchez/ El movimiento estudiantil y la teoría de los movimientos sociales. en coyunturas como lo son las drogas. a pesar también de los diferentes conflictos de violencia y seguridad que atraviesa el país. Cada alumno es un sujeto pensante y cuestionador. hasta la misma tierra. la delincuencia. si no que se prepara para descubrir la verdad y la vez construyendo su propia certeza para avanzar en su desarrollo. la repartición de bienes y servicios. también encontramos el tema y problemática de la corrupción y la burocracia colombiana. También la coyuntura del medio ambiente. la desigualdad social frente a la clara división de clases (discriminación). los medios de comunicación y la familia principal fundamento para las críticas principales que tiene el movimiento frente a ello y del sujeto establecido en el esquema de estado como lo es el colombiano . que no se conforma con el discurso ideológico. ―La preferencia de la sociedad civil estudiantil bajo la idea de operaciones racionales en términos de evaluar las opciones y coyunturas políticas favorables” (Habermas 1981:34) Conformación y organización. por las diferentes problemáticas que plantea y que tiene un rigor muy presente en la época de la juventud contemporánea.

la transformación identitaria generada por el internet ha avanzado discretamente hasta un punto en el cual en la vida virtual una sola persona puede dividirse en muchas otras (ver Primera parte: La conformación de la identidad en las comunidades virtuales). ―obligado‖ al usuario del internet a construirse una nueva forma de relación a distancia. Para sustentar dicha idea. Desde los comienzos de lo que hoy en día se convirtió en un elemento básico y necesario de nuestra vida cotidiana. el rápido desarrollo de la en un comienzo herramienta del internet ha generado. este esfuerzo de adaptación de la mente viene acompañado por el surgimiento de muchas posibilidades de exploración a nivel personal. o qué tan real es en este mundo de imágenes e ilusiones de comunicación creciente. aquel espacio que engloba a la vez todos y ningún conocimiento. se trabajarán los diferentes postulados que se tienen con respecto a dicho tema. Las crecientes posibilidades que ofrece la red para la comunicación han. La conformación de la identidad en las comunidades virtuales. Como es bien sabido. en una primera instancia. No obstante. se mencionaran las conclusiones relativas a este desarrollo. Paralelamente a esto. Así. el computador ha tenido una tal evolución que en menos de veinte años ha transformado radicalmente la percepción de la vida.MESA TEMÁTICA SUJETO Y SUBJETIVIDADES Identidad e internet Juan Pablo Tamayo Angélica Gil Instituto Pedagógico Nacional Introducción. sobre todo. A continuación. más sin embargo. nuevas preguntas acerca de cómo nos relacionamos con los otros. las nuevas generaciones de todo el mundo se encuentran expuestas a cambios constantes. de la identidad a raíz de la relación del ser humano con los medios virtuales. una cuestión surge de esto: ¿Hasta qué punto ha llegado la influencia de este tipo de comunidades virtuales en nuestra vida y en nuestra construcción en tanto seres?. un estudio acerca de la influencia que ha tenido el medio virtual en la sociedad. formulada por la doctora Sherry Turkle y luego continuando con un capítulo que pretende mostrar al lector algunos de los factores que conllevan al cambio de identidad planteado por Erich Fromm. trabajando a la autora y psicóloga Sherry Turkle. por las posibilidades que ofrece. Finalmente. en este ensayo se abordará. en efecto. La era tecnológica está en su auge y su influencia sobre nosotros es cada vez más notoria. partiendo en un principio de la idea de transgresión. avances y descubrimientos científicos y tecnológicos y. a desarrollar un método para relacionarse satisfactoriamente con gente a quien nunca ha visto y que puede que nunca vea personalmente. a 137 . Esta pregunta se genera a partir de la convicción de que dicha transformación existe y ha provocado grandes cambios al momento de conformarse la identidad del ser.

De la misma forma. repartiéndolos en distintas ventanas en el computador. En estos casos. modificando su aspecto a voluntad. jugar con su identidad y probar identidades nuevas. primero como una herramienta facilitadora de trabajo. o juegos en línea en la década de los 90. quien a su vez. De esta manera se percibe claramente la forma en la que la influencia de los medios virtuales afecta la conformación del ser. El internet. Los usuarios pueden. solo será una representación deformada de la persona real que controla sus acciones. ya no solo enciclopédicas sino también vinculadoras. nuevos espacios en los cuales estos podían evadirse de su realidad durante un lapso de tiempo y dentro de los cuales. quienes no pudieron seguirle el paso. eso es un hecho. la identidad del individuo se vería comprometida al haberse modificado. Los MUD hacen posible la creación de una identidad tan fluida y múltiple que pone en tensión los límites de la noción. La participación que tienen algunos usuarios de MUD. permitieron a sus usuarios crear nuevos ―mundos‖. Los MUD hacen posible la creación de una identidad tan fluida y múltiple que pone en tensión los límites de la noción. que algunos de sus predecesores aún no terminan de comprender: Las relaciones virtuales. se abre la posibilidad de modificar. Un estudiante universitario de Estados Unidos declara como. licenciada en psicología clínica y doctora en psicología de la personalidad y sociología por la Universidad de Harvard. La doctora Sherry Turkle. como lo expone la doctora Sherry Turkle. jugar con su identidad y probar identidades nuevas. Sin embargo. en efecto. El anonimato de los MUD-se conoce a alguien en el MUD sólo por el nombre de su personaje o personajes. Las nuevas generaciones pueden auto-otorgarse el crédito de haber desarrollado desde muy temprana edad la capacidad de establecer vínculos con otras personas. al interior de la red continuaron surgiendo nuevas posibilidades. Cuando voy de ventana a ventana solo enciendo una parte de mi mente y después otra. habiendo hecho su aparición en la sociedad. se fue posteriormente desarrollando a una velocidad tal que dejó tras de sí a muchas personas.‖2. no se limita necesariamente a un solo MUD. manejar varios personajes al mismo tiempo. como una especie de enciclopedia. en efecto. sino también a un nuevo nivel. poniendo como ejemplo la utilización de los llamados MUD(Dominios para Múltiples usuarios ) o comunidades de juegos en línea: El anonimato de los MUD-se conoce a alguien en el MUD sólo por el nombre de su personaje o personajes. el individuo podía crear su propio personaje o personajes. no solo a nivel presencial.da a la gente la posibilidad de expresar aspectos múltiples y a menudo inesperados del yo.da a la gente la posibilidad de expresar aspectos múltiples y a menudo inesperados del yo.una gran mutabilidad que se presenta constantemente en su vida diaria. y aún más cuando empieza a establecerse de esta manera una vinculación con un Otro virtual. ejerce una ―separación de su mente‖ cuando maneja los tres mundos virtuales en los cuales está inmerso: ―Rompo en partes mi mente y cada vez lo hago mejor. Puedo verme a mí mismo siendo dos o tres o más ventanas. La forma de relacionarse con los otros está cambiando. los rasgos característicos psicológicamente hablando. El surgimiento de los MUD. explica en su libro ―la vida en la pantalla‖ (1995) cómo esto puede ser posible. al tener la posibilidad de crear un personaje que difiera en diversos aspectos de la persona real que está tras de él. tanto identitaria como 138 . así como su apariencia.

llevando a sus hijos al colegio en tanto que madre y luego acudiendo a su trabajo en tanto que profesional4. Estas han encapsulado de tal manera a sus usuarios en el transcurso de los últimos años. así como fue el caso con la herramienta Internet en los años 80. escolares y sociales. o por lo menos dudar sobre qué tan privada se ha vuelto la información aportada desde el momento en que se incluye en el campo virtual. han tenido que conformarse una nueva forma de distribuir su tiempo entre las obligaciones familiares. Un ejemplo de esta exposición de datos personales es la del caso de un discapacitado psíquico a quien le fueron captadas imágenes en las que un grupo de jóvenes se burlaban de él. si aún es necesario esclarecer el concepto de identidad. Así mismo. las nuevas generaciones. Turkle explica cómo el ser Humano se encuentra predispuesto a ejercer cambios cada día. puesto que se conservan los rasgos tanto físicos como psicológicos que definen a dicha persona. tanto laboral como social. 139 . o con un vocabulario que nunca utilizaría en la vida real. aquel que no posea la información de base necesaria para saber cómo proteger su información personal. este se puede definir de manera bastante clara en el siguiente capítulo tomando como base una definición un tanto más formalista de dicho concepto. Finalmente. tomando en cuenta la ya mencionada transformación en la identidad personal en el campo virtual. Sin embargo. el cual debe dividirse en muchos roles. Dicha marginación se generaría a partir de la condición de atraso de cierto tipo de informaciones que el sujeto podría presentar con respecto a los demás. que en este momento se han vuelto. al verse prácticamente en una obligación social de participar activamente en las comunidades de las redes sociales. Sin embargo. Esto. imprescindibles para nuestra vida. la protección a la privacidad puede ser una de las razones para evitar la inmersión en las comunidades virtuales. puede verse expuesto. son las redes sociales tales como Facebook y Twitter. Un ejemplo más claro.comportamentalmente hablando. en estos casos las variaciones son mínimas en comparación con las que se presentan en la red. En efecto. según lo afirma Cristos Velascos San Martín. El campo de la identidad se ve afectado en el momento en el que se da una modificación en los rasgos físicos y psicológicos del individuo en la realidad. preparando el desayuno para su familia en tanto que esposa. mientras que el cambio comportamental se manifiesta al momento de su relación con los otros. La doctora S. cambiando solamente el orden de sus prioridades en el momento preciso. al expresarse de forma diferente. y en el cual aquellos que no posean dichos tipos de cuentas se verán marginados dentro de una comunidad que está informada las 24 horas. un empleado del Instituto de investigación sobre Cibercrimen ubicado en Alemania. Tal es el ejemplo de la mujer que comienza su día despertando en tanto que amante. El hecho de poseer o no una suscripción en dichas redes o comunidades sociales se ha vuelto causa y determinante en algunos casos de lo que se podría llamar un ―estatus relacional‖. y el cual en el momento presente se encuentra en su máximo punto de crecimiento. comprende un esfuerzo colosal para el cerebro.

Es decir. De esta forma. Así mismo. Un caso de ello. 140 . se puede concluir en un primer momento que la influencia ejercida por parte de los medios virtuales sobre la identidad del ser humano es propicia. ahora. puesto que tratar este tema con aportes que se encontraron imprescindibles para el desarrollo de este ensayo.Causas de trasgresión de la identidad. al darse esto. De otro modo. sino que por el contrario este se ve obligado. El primero de ellos parte de la declaración dispuesta en su libro ¿Tener o ser? que dice que: ―Las estructuras vivas solo pueden existir si se transforman y cambian. desea tener‖ (Pág. dentro de esta idea. los medios virtuales ofrecen facilidades de manejo de cosas tales como transacciones bancarias o suscripciones a comunidades y páginas las cuales pueden llegar a acarrear problemas al usuario en el caso de que se diga algo erróneo desde el punto de vista de este. 83)6. en este caso tomando como ejemplo su identidad. dado que el uso de los medios virtuales ofrece al sujeto la posibilidad de manejar y transformar su identidad a su antojo. es importante dar a conocer algunos de los agentes que conllevan al cambio de identidad de los sujetos. se podría decir que dicho se puede transcribir al caso de aquel ser humano que cambia los aspectos que lo conforman. y que ve la necesidad de este cambio como una forma para continuar satisfactoriamente su proceso de vida. Así. teniendo en cuenta el planteamiento anterior. por naturaleza. Sin embargo. Una vez. en una primera instancia. finalmente. Así. se puede decir que en efecto dicha identidad se ve influenciada por los medios virtuales cuando una persona hace uso de estos para responder a las características que hacen parte de su naturaleza. esta inseguridad podría ser provocada por el hecho de que el individuo crea que la gente que tenga acceso a su información personal pueda manipularla sin su permiso y ello lo comprometa en alguna forma. también existen planteamientos en los que el cambio de la identidad del sujeto no se da de forma subconsciente. es aquel en el que el individuo tergiversa su identidad puesto que no siente seguridad de la manera como se dan ciertos movimientos dentro de la esfera virtual. Dicho esto. 41)5. ya que en la vida real este estatus se encuentra en parte determinado por las posesiones materiales del mismo y puede que dichas no sean iguales a las mencionadas en la esfera virtual . sucede también que los medios virtuales dejan al usuario proyectar un estatus social falso. sería normal que el usuario tomara como precaución proteger parcialmente algunos aspectos de su identidad en la vida real camuflándolos tras una ―máscara‖ que sería la identidad virtual. este miedo se puede sustentar en el hecho de que.Y dado. proposición que da pie para fundamentar la idea de que los medios virtuales son promotores de la naturaleza humana puesto que permiten que el sujeto pueda aparentar el poseer algo. El cambio y el desarrollo son cualidades inherentes al proceso vital‖ (Pág. la relación que el hombre tiene con estos medios también está contribuyendo a que dicho sujeto ―viva‖. abordado lo anterior. Por otro lado este mismo autor también argumenta en el libro ¿Tener o ser? que: ―El hombre. Entonces. es debido hablar acerca de algunos de los planteamientos del psicoanalista Erich Fromm. si se la ve desde el punto de vista establecido por Erich Fromm. que el estatus social es un elemento que constituye un ámbito de lo que se conoce como la identidad de una persona.

Conclusión. este medio está cumpliendo la función de aumentar o disminuir factores que determinan la identidad del individuo y. para entender esta idea. de modo que sus consecuencias no tuvieran una mayor importancia sobre el desarrollo de su vida real. es que para sustentar la tesis formulada en este. sino que empieza paralelamente a condicionar su identidad por un segundo medio.: Paidós Transiciones. Publicado en la página Protección de datos el día 2 de julio de 2009. el sujeto no solo se conforma en este medio (la realidad). por ende. En este orden de ideas. entonces se puede decir que hay un cambio comportamental en aquellos sujetos que crean en un primer momento interacciones con los otros en el espacio real y después en el virtual. al momento de estudiar el caso especifico de aquel sujeto que establece tanto relaciones en el medio virtual.Así mismo. Ed.19) Multa y Sanción de la AEPD por la Difusión de Imágenes de un Ciudadano Discapacitado. Tomado el día 6 de Agosto de 2011. Sherry. Así mismo. a pesar de la importancia que ha tomado el internet en la sociedad de las últimas décadas. que la correspondencia entre estos dos agentes hace que sea imposible que no sea alterada la identidad del individuo. cabe señalar que otro de los factores constituyentes de la identidad y que fehacientemente se ven alterados con el uso de los medios virtuales es el comportamiento humano. si se tiene presente el lazo existente entre ellos. es debido decir que realmente si hay cierta influencia ejercida sobre la identidad y el comportamiento del ser por parte de los medios virtuales. Observamos también que. como en el mundo sensible. para concluir. la identidad está determinada en parte por el medio en el que la persona se desenvuelva.org. http://www.La vida en la pantalla. No obstante. Ahora. está generando cambios en la identidad del mismo. primero hay que partir del hecho de que el comportamiento humano está determinado por las relaciones que los sujetos crean entre ellos. dado que las relaciones que los seres humanos establecen en el medio virtual son distintas a las constituidas en el real. el análisis hermenéutico al que se llego después de finalizado el cuerpo del ensayo.protecciondedatos.mx/2009/02/multa-y-sancion-de-laaepd-por-la-difusion-de-imagenes-de-un-ciudadano-discapacitado-a-traves-de-youtube/ 141 . al mismo tiempo.(1995). Pero. puesto que las del primero son de carácter indirecto mientras que las del segundo son de tipo directo. Por último. que en este caso sería el virtual. Finalmente. Estados Unidos. se debió de tomar precaución de las palabras usadas puesto que cada una de ellas constituyó una pieza fundamental para no caer en la contradicción o desviarse de la idea primeramente planteada. su influencia en el individuo se podría limitar si este se propusiera a si mismo a determinar periodos de tiempo y abstracción de lo visto en este medio. se analiza el caso de un sujeto que se conforma en la realidad con una identidad determinada por su consideración subjetiva de esta. dado que. Bibliografía TURKLE.(pp.

¿tener o ser?.(1995). (1976). Ed.: Fundación económica de México.TURKLE. Sherry. 23 ) FROMM.21) TURKLE. Ed.: Paidós Transiciones. Estados Unidos. Sherry. (1976).(pp. Erich.: Paidós Transiciones.83) 142 . Estados Unidos. Erich. Ed.La vida en la pantalla.41) FROMM.(pp. Ed.(1995).(pp.La vida en la pantalla.: Fundación económica de México.(pp. ¿tener o ser?.

encarnación de la embriogenia de un monstruo de sangre y arterias que una vez que ya hace mucho consumió a Plutón. jueces y dioses… si. de la que nosotros como actores intentamos escapar. El problema se encuentra. gritos que ensordecen la conciencia. pues la respuesta es no tenerla y siempre buscarla. el cual se da en la escuela. todos hacemos parte de ellos. por crápulas de infinita edad. una medicina adictiva de verbos acéfalos.… Es por eso que la filosofía en Colombia no debe partir del efugio de su importancia o del abatimiento en su soledad. Vanessa Castiblanco María Paula Buitrago Juliana Galvis Lina Ortiz Viviana Hurtado Nuestra señora de la consolación El imperio de la estulticia se conforma por presidentes. es fácil deducir el único desarrollo de la filosofía en Colombia. la moral y la ética. sumergen al país en un Medioevo crudo. Una realidad colombiana. etc. Contenido repetitivo generado por discursos de otros contextos sociales. por mucha gente. y la no abdicación en el mundo que acinesta los emperos de la felicidad. partir de una mentira es adquirir como propia la interpretación del otro y de una verdad filosófica (entendida como 143 . El ámbito educativo colombiano. se parece más a una calleja sin salida con un único sentido. ya sea en colegios o universidades. A diario.Nuestras consecuencias. el miedo corroe nuestras venas y es el momento de gritar. La filosofía como un camino interminable que cuestiona todo lo que se antepone. frio y lejano de la ablución de la indiferencia. las artes. Por abajaderos de gran tamaño de poco valor. debido al abrogo de ideas natas y la imponencia de una creencia compuesta por trebejos que facilitan la llegada constante de la colonización. a excepción de la razón de ser ni la forma del mismo. la primera instancia en la que debe basarse el cambio está en asumir como filosofía la unión y la aplicación de saberes no impuestos. constituida por amargos amaneceres. descrito como un sistema dotado de herramientas para vivir en el letargo de la ignorancia. culturales y políticos que no aplican al nuestro. minuto tras minuto carcome la esencia de cada ser. es nuestro cuerpo. cuando la realidad es que el país grita sed por una filosofía capaz de liberarnos del dogmatismo en el que vivimos. los cuestionamientos y la duda se condensan en todas las áreas de conocimiento como las matemáticas. las ciencias sociales. Se debe tener conciencia de que partimos de una verdad absoluta que termina siendo una mentira. fugaces y solitarios. por pocas cabezas. contándola como un área más que desaparece dentro de las inútiles garras del sistema educativo. el mundo de las ideas. en que si se mira alrededor sin necesidad de mucha investigación. se define como un calco del occidentalismo.

partiendo de una base lógica lo suficientemente fuerte y objetiva para seguir con sentido el rumbo del conocimiento. pues nos separa de ella el muro de las mentiras. nos afligimos al considerar que quizá nuestras perspectivas o pensamientos sean erróneos. una interpretación de la realidad. Sin embargo. que afirma: ―al creerme dueño de una verdad no me interesa el argumento que la confirma. básicamente ir contra la corriente no es una opción. Cada persona es un mundo. teorías y perspectivas conforman el mundo de las ideas del que huimos. puede ser la destrucción de nuestro hermoso castillo de naipes. átomos. El resultado de un ser tan erróneo como idealista. sólo con la aceptación de las líneas del fundamento y la teoría aplicada a la educación. y el demonio que invade nuestras dificultades se apodera de nuestro ser. llegando a reconocer que nuestros aspectos buenos se van de lado. Entonces. cada uno aportando desde su céntima parte. es ahí donde la conjugación de cada perspectiva encaminada por lados diferentes hace que se cumpla la frase: ―la unión hace la fuerza‖. la obra preferida de nuestros ojos. Para lo cual es idóneo distinguir los puntos de vista. tememos a las consecuencias que el hecho de equivocarnos pueda ocasionar. Y ese debe ser el objetivo de la enseñanza de la filosofía en la escuela: formar seres críticos y dispuestos a sustentar ideas con un fundamento sólido y coherente. el grano de arena que construye la verdad con el más sincero sentido de la palabra. abnegándonos de producir ideas nuevas en busca de cambios. Cambios que se darán desde las perspectivas personales. podría ser ―la mejor versión de nosotros mismos‖. Así. partículas y moléculas conforman un compuesto. Verdad que deploramos no esté presente. Al crear un individualismo moral se aparta del facilismo. 144 . abarcuza el abatimiento y compone las trampas sociales que conllevan a la subestimación directa de nuestro espíritu y a un deleite hegemónico de imágenes. si se logra que una persona sea quien es y quien quiere ser. para esto lo más conveniente es citar a Nicolás Gómez Dávila. Pensamientos. son ideas consideradas perspectivas. ¿Por qué no todos pensamos lo mismo? ¿Por qué no todos extraemos lo mismo? ¿Por qué cada concepto es tan cuestionable como el opuesto? La extracción de la verdad se realiza desde un punto de vista. La unión de las perspectivas individuales. cual instrumento de caza a la espera de su presa. cambiará al mundo. que nutren y abastecen las expectativas generales.el porqué de un porque) puesta en duda. posibilitaría la obtención de la verdad en su máxima expresión. Es la escenificación del error como actor vil y tremebundo. como seres humanos al poseer la utopía de perfección. sino el que la refuta‖. cada uno con un papel trascendental dentro del cosmos.

de esta manera es como se respira en el mundo de las ideas… equivocarnos pasa a segundo plano. y aprendiendo de nuestros errores. omitiendo el hecho de que por naturaleza vivimos en el error y que la perfección es tan humana como contraria a Dios. En ese orden de ideas la visualización de la meta será más cercana y verdadera. esto debería ser la primordial enseñanza que en el transcurso de nuestro proceso académico en la educación básica y media. por el contrario. Dicha vertiente del bajo autoestima aun con los peligros contenidos en ella. uno actúa conforme al otro. mostrándonosla pequeña cavidad por la que ha de pasar los rayos del autoestima reveladora. Y es así como el hombre. vagando entre las selvas profundas de sus pensamientos guiados por el instinto. 145 . puesto que a través de indagar lo que consideramos obvio. que posibilita en cada desliz extraer el sabor agridulce que desinhibe los miedos. haciéndole espacio al cambio. Este ingrediente es primordial para lograr la expectativa general. desvanece el velo adosado a lo profundo del ser. todo aquello que provoco buenos avances hoy sólo vende nuevos productos. uno se detiene a pensar que probablemente se soltarán los cordones de los zapatos y nos caeremos? No. Pero acaso. rindiéndonos a las faldas del bajo autoestima y del egocentrismo.Homenajeando el eslabón de los vacios y las apariencias. en la cual encontraremos la felicidad codiciada. dependiente del equilibrio que permite la armonía entre nuestros errores y logros. llegaremos a la extracción más pura de la verdad. un buen aprendizaje se logra a través de la corrección de nuestras falencias. formando el carácter influyente en la perspectiva de cada uno. nos deberían estar recordando.. En este juego de ideas. El camino bien formado. dando lugar a un yo abriboca como anti febrífugo del miedo que impide una justa valoración de las fronteras del crepúsculo. intenta encontrar apoyado en la filosofía su razón de ser. masificadas. si bien decir o formular una idea de forma correcta nos proporciona satisfacción momentánea. se genera con la fuerza de cada paso. intenta indagar una tras otra las ―verdades‖ expuestas. es necesario el traspié para aprender de la caída. porque como lo dice la teoría empírica: la experiencia hace el conocimiento y este a su vez actúa en función de la experiencia. ya que en primera instancia se encuentra el verbo que nos da paso al progreso: Aprender. La autoestima como balance necesario. ¿cuando se hace una carrera de obstáculos. hacia la armonía ansiada. es la base de la educación en Colombia. y acompañadas de un fundamento en donde el adormecimiento de la felicidad sucumbe ante nosotros y como las nubes que intentan escapar del cielo. siempre tenemos visualizada la meta y que tanto nos falta por alcanzarla.

todo ha llegado a ser válido. El problema es que hemos transgredido por tanto tiempo nuestros límites. El conocimiento ha dejado de ser limitado. es más. a veces. Garzón. Corporación Universitaria Autónoma de Occidente. Podríamos. ―Saber que el país está en una profunda crisis es una redundancia‖48. Por este motivo. División de Comunicación Social y Periodismo. Por ello. cuya raíz. Una historia de límites. Pongamos esta problemática en el contexto colombiano actual. acusar a la ciencia y la tecnología de cosificar. las cuales. D. que sólo basta con hacer un clic. donde el individuo.es El Carmelo ―La esencia de la existencia no está en saber a dónde quiero ir. sino en descubrir los límites que me llevan a no destruirlo‖. 47 48 146 . esos instrumentos que nos sirven para comenzar a cultivar una sociedad en la que podamos decir: ―Somos felices‖. reducir y degradar al ser humano. a tal punto que caemos en conductas absurdas. es necesario que dejemos de esperar y comencemos a solucionar un problema.com/watch?v=xTJI8gf3K7g. 11 de agosto). pero seguiríamos culpándonos. Comenzaré por las ideas del período clásico. continúan guardando su conexión con la actualidad.El límite del actuar: ¿lo das tú o la sociedad? Ana María Carrillo Sierra neka_0408@hotmail. se trata de una crisis de valores que nos lleva a la destrucción de la humanidad y al triunfo del materialismo. (1997. entrevistado por Carrillo. hemos dejado atrás nuestras propias barreras. estamos dejando de ser seres humanos para convertirnos en una herramienta consumista. desde la pre-historia hasta la época contemporánea. que es lo más pequeño y el inicio de la ciudad. también se concibe como un ser político. La historia de la humanidad ha sido escrita por humanos. Jaime. todo su contenido se basa en nosotros. considero que es beneficioso analizar y tomar de ella lo que puede salvarnos de seguir errando. en http://www. “Jaime Garzón.youtube. (2011. no sólo contemplados en el conocimiento sino también incluyendo nuestros deberes y derechos como miembros de una sociedad. somos nosotros mismos. que se desarrolla y participa de la vida en comunidad. a pesar de que ha pasado tanto tiempo. donde la violencia es el pan de cada día. Conferencia en Cali. Mes del Periodista” [videoconferencia]. sin razón. Así.. Situémonos en el pensamiento aristotélico. J. Delimiro Jaime47 Estamos en lo que ha sido llamado: la ―Era de las comunicaciones‖. Bogotá. un momento en el que el proceso de acceder a cualquier conocimiento ha cambiado de manera tan radical. violentando nuestra propia humanidad. perfectamente. por ejemplo atacarnos de diversas maneras. 14 de febrero). Cualquier tipo de información puede llegar a nosotros. A.

determinando una pauta en el actuar y el comportamiento. 50Ibid. Colombia. deformando el deseo humano de vivir bien. como símbolo de límite. Pero más tarde. también Aristóteles ―el hombre como ser natural dirige sus acciones a algún fin… este fin debe llevar a la autorrealización y al bien máximo‖50. Editorial Búho. 147 . la ética aristotélica determina que en la naturaleza del individuo está el ser una fuente de virtudes. es en la Medievalidad donde el límite humano recae en el temor de Dios. en virtud y realizado.). Incluso. Desde este momento histórico. sumando estos aspectos obtenemos deshumanización. Tomás de Aquino. crecer. desarrollarse. en su doctrina ética. sino de vivir bien. la ciudad. pues para alcanzar la plena realización de la existencia individual es necesario ir por un sendero ético. escribe. que el ser humano está encaminado a la misión que la naturaleza le ha dado: lograr ser ético. la polis. entendida desde Aristóteles como “fisis” que viene del verbo griego „fiei‟ que significa nacer.). Podría concluirse. Estas ideas no son distantes a la actualidad. ética y política son inseparables. Incluso. Filosofía medieval. ya no se trata sólo de vivir. no estancarse. a quedarse como estaba‖49. (s. entonces. y que el fin supremo es la felicidad. Historia de la filosofía. debido al triunfo del capitalismo. (s. La suma de la felicidad de todos los individuos conlleva a la felicidad de la comunidad. Colombia. llega la Modernidad. se ha desencadenado un consumismo exagerado que desemboca en materialismo y un apogeo de los medios de comunicación que nos llevan a la despersonalización. ambas desembocan en el bien de la ciudad y del individuo. determina una orientación de todas las criaturas a Dios. luego del Renacimiento. Así mismo. Por otro lado. Es así como los seres humanos del pasado siguen mostrándonos que para lograr el desarrollo en comunidad son necesarios los límites que se contemplan en las normas. J. mediante el cual se llega a valorar la colectividad.cada individuo representa el futuro de la ciudad. Un momento en el que se rompen esquemas. bajo cualquier condición de fe está la condición de temor de Dios. Aristóteles. Bien lo ha explicado Santo Tomás de Aquino cuando expresa que si alguna vez la razón entra en contradicción con la fe o la revelación es porque el hombre está equivocado. casi podría decirse que quienes experimentaron este progreso olvidaron sus límites. Todo tiene una función propia determinada por la naturaleza. así que es siempre la razón sometida a la fe51. ética y política. 51Gajate. Retomando la historia. se cae en pecado. Esta será alcanzable por medio de la virtud manifestada a través de los actos. Propuesta del nuevo límite. Metafísica. siendo este un límite evidente. J. existe auge de todo y no hay freno en el actuar ni el hacer. indica una fuerza interna que impulsa a crecer y desarrollarse. f. en la actividad humana encontraremos los elementos que nos acercarán a la felicidad. tanto así que si no se tiene en cuenta a Dios. f. salir fuera. 49Gajate. es decir. Editorial Búho. es decir. es responsable de sus actos y sus decisiones.

52 Editorial El Tiempo. conseguiremos que nuestra existencia pierda valor al dejarnos absorber por algo tan relativo como el objeto. El mundo actual nos propone un círculo vicioso del que podríamos salir si llegamos a entender que el progreso material no va a colmar las aspiraciones humanas. esto indica que nadie puede pasar por encima de los demás. Considero que otro aspecto para tener en cuenta es que todos debemos dejar las contradicciones y las incoherencias a un lado. principalmente. por el contrario. si la dejamos crecer es posible que caigamos en un estado de agresividad y violencia con consecuencias horripilantes. Eliminemos la permisividad. evitando así la realización personal que tanto hemos buscado. Para lograrlo. En definitiva. sino que nos indican hasta donde llegar para evitar que nuestra humanidad se vea anulada por los actos propios. Transformemos la imagen del humano y démosle un sentido más espiritual. existen grandes obstáculos. evitemos caer en el subjetivismo y relativismo extremos. en las nuevas generaciones. Si bien es cierto que los medios han contribuido a la despersonalización de las relaciones. por ejemplo: lo que para algunos es honestidad para otros es ingenuidad. Libro de los valores.El camino a la eudaimonia (felicidad) colectiva no es fácil ni corto. Por tanto. ¿Acaso los valores no son una construcción cultural universal y no relativa? Es cierto que el mundo está colmado de culturas y que cada una tiene una escala de valores distinta. llegar al conocimiento propio y generar cambios de actitud frente a distintas situaciones. pues la idea clara es que la falta de valores resulta en hacernos menos humanos. socioeconómicos. pero no es así. A partir de lo anterior se ha venido generando una crisis en la concepción de los valores. Hagamos que el primer valor humano sea el otro. 148 . pues al entrar en comunicación directa con nuestros semejantes. ese es nuestro límite. los procesos de socialización que permiten al ser humano una comunicación en la que se evidencia su esencia social. Bogotá. Es importante rescatar que la manera de relacionarnos con nosotros mismos se proyecta en la manera como nos relacionamos con otros seres humanos. Es momento de comenzar a marcar la diferencia y emprender el viaje a un futuro mejor. Casa Editorial El Tiempo. pensar y actuar sean uno solo. Hagamos que decir. los límites no son los que nos coartan la libertad. lo que algunos hacen por generosidad otros lo hacen bajo intereses personales. para dejar de tratarlo como cosa y empezar a tratarlo con dignidad. estos deberían ser entendidos como ―cualidades que podemos encontrar en el mundo que nos rodea‖52. pero en ninguna de ellas se omiten. (2002). propongo comenzar por reconocer al ser humano como un ser invaluable. la historia nos demuestra que un individuo con límites sabrá desarrollarse en comunidad. uno ellos somos nosotros y las creencias que se nos han inculcado con el tiempo. y que admiten una humanización. una característica que tenemos en común. es deber nuestro rescatar. nos permitimos enfrentar miedos.

149 .

surgió con. experiencia o conocimiento. El puente que une y relaciona estos dos factores: la necesidad y la razón. transformar y re-crear una (o más). y el resto de las necesidades básicas naturales (entiéndase por estas la supervivencia (salud. una condición que se transformaría en el principal propulsor y fomentador del progreso de las sociedades. La imaginación es la capacidad de generar ideas: de alterar. participación. se arraigan de ella. vivienda etc. Hay tres factores fundamentales que hacen posible este desarrollo. por lo tanto una distinta forma de ver el mundo. de la 150 . esta una capacidad única de los seres humanos. la garantía de alternativas. Empezando porque la necesidad raíz es la supervivencia. Esta habilidad no necesariamente implica la guía hacia el camino a la mejoría o solución de problemas. exactamente las mismas experiencias y /o conocimientos que otra persona.). El cual nos infunde el desarrollo de deseos superficiales a partir de imágenes ―objetivas‖ (en realidad. De esta manera. afecto. la necesidad uno de los factores base de nuestra evolución? Por una razón. generen nuevos conocimientos: la razón. que tengan coherencia. nunca. más que ser un deseo inconsciente. la clave. Porque en el instante en el que se origino la humanidad. enteramente). Este. La viven y sufren todas las especies ¿Cuál es la razón por la que decidimos mejorar un sistema? ¿Cuál fue el motivo de la creación de la ropa o las viviendas? ¿Por qué se crearon leyes para asegurar el cumplimiento de los derechos humanos? Por necesidad. y formas de pensar. formas de vida. Hay otros puntos desde los que hay que partir cuando se habla de la capacidad imaginativa de cada individuo. La habilidad para buscar enlaces entre información. subjetivas. Incita la evolución. ¿Porque es.Estímulos para el progreso Martha patricia Guerra daza Instituto Pedagógico Nacional Nuestra especie más que cualquier otra cosa. hay elementos muy importantes que definen y delimitan la manera en la que se desarrollara. Esto significa que cada ser imaginativo tiene una distinta forma de idear. alimentación etc. y es que. es decir. es una característica instintiva de cualquier ser vivo. Uno de ellos es el sistema económico. pero sí. son la base de nuestra evolución y la herramienta principal que nos ha permitido crecer y establecer nuestras distintas culturas. la necesidad motiva el cambio. libertad). Para lograr un mayor entendimiento de la relación de los tres es importante que el concepto de imaginación este claro. Sobrevivir. En tercer lugar. Para el caso de los seres humanos (los animales también puedes ser seres imaginativos). entonces. y forjada a ella. es la capacidad imaginativa del ser. sobrevivir se convierte en la necesidad base. es la capacidad y velocidad de desarrollo y de creación. identidad. se ha caracterizado por un elemento fundamental del que carecen el resto de especies.). la protección (sistema de seguridad. causa. La cuestión es que nadie en el mundo tendrá. provoca y dirige una acción al cumplimiento de determinado objetivo. es el factor central. y a su vez. El primero de ellos es una circunstancia de la que padecen todos los seres vivos.

también se ve influenciada. De esta manera. con igual fervor que en otros asuntos o actividades.53 El papel de la imaginación en esta instancia es el de aprehender y asimilar la ―experiencia problema‖ (la necesidad). Vale aclarar que para imaginar es necesario que exista una necesidad que lo preceda. así como la necesidad impulsa la motivación. Ella discrimina conocimientos de acuerdo a la utilidad que le puedan brindar para la solución del problema. y el resto. también han contribuido al proceso de desarrollo de la humanidad: tanto para el progreso como el atraso. Una vez hecha la selección. que nos llevan a la creación de necesidades fútiles y a la búsqueda de su satisfacción. La necesidad potencia. a través de la motivación. Los improvistos. Tenemos de ejemplo el descubrimiento de América. las acciones. Este es uno de entre los cientos de súbitos que han cambiado el rumbo histórico del mundo. se crea un vínculo entre la imaginación y la razón. Ambas trabajan simultáneamente de la siguiente manera. altera. Esta instrucción está basada en la búsqueda de un orden lógico. han llegado a tantos avances y han adquirido una capacidad de entendimiento tan superior. cohesiona entre si dichos conocimientos de acuerdo a la instrucción que la razón le brinda. Los motivos no merecen explicación. Y es así como se llega a la resolución de los problemas. motivándolo a satisfacerlas primordialmente. hasta convertirla en una imagen. Sin estar planeado. Habiendo aclarado lo anterior. o los accidentes etc. creando así. llegar a relacionar los tres conceptos es una tarea más sencilla. las casualidades y accidentes. La imaginación distorsiona.realidad. el impulso que crea la motivación. la imaginación se halla como un plano abierto y extendido en el que se hallan todos los conocimientos. Ahora bien. pero de cualquier forma hay que tenerlo en cuenta: este son. pudiéndole costar incluso su felicidad. Este accidente implico una serie de circunstancias que cambio enteramente la forma de evolución del continente. sin los españoles quererlo llegaron a esta tierra para entonces desconocida. al ser. pasado lo anterior. de conexiones congruentes entre la información.. La conexión tiene un orden (algo vago). Sería algo así como el costo de oportunidad al emplear nuestra capacidad imaginativa en determinados aspectos y no en otros. De todas formas. imaginación y razón comienzan su trabajo conjunto. en una experiencia: en un conocimiento. el individuo no solo vive dicha necesidad.). explotar su capacidad de imaginación. Entonces. terremotos etc. transforma. Es allí donde la razón labora por primera vez en el proceso. los seres humanos. como los fenómenos de la naturaleza (tormentas. gran parte de la imaginación se vía hacia el cumplimiento de aquellos objetivos. pero en este caso. Una vez aprehendida la necesidad. Como. sino que la capta. La necesidad se halla en primer lugar por ser el incentivo. la motivación incentiva el empleo de los recursos mentales humanos: ―despierta ―la imaginación. nuevas ideas y conocimientos. Es decir. La imaginación la traduce para transformarla desde su punto inicial (donde es solo un hecho). 53 151 . impidiéndole. muy importante. tratándose de la evolución si es así. no solo la ve. Estas necesidades se aferran al individuo. La motivación es la relación que hay entre la necesidad y la imaginación. es importante hacer un pequeño énfasis en un último factor. cuya importancia no es demasiada (es por eso que no se conto como unos de los factores base del desarrollo de la humanidad).

Este puente crea accesibilidad mutua entre ambos términos. Disponible en: http://motivacionlaboral. la imaginación accede a la instrucción que le brinda la razón y la razón accede a los conocimientos con los que la imaginación trabaja. lograr concebir objetos que nos han ayudado a evolucionar de más de mil maneras. 201).lumendelumine.htm Savater F.htm 152 . Motivación Laboral. de la imaginación la explica Jodorowsky. entendemos esta afirmación gracias a las explicaciones antes suministradas. la manera en que ambas trabajan conjuntamente. (año desconocido). desconocidos.shtml Autor y fecha.htm Autor y fecha desconocidos. Sus aportes científicos marcaron un nuevo trayecto histórico que nos trajo nuevas formas de entender el universo. (año desconocid o). Bibliografía Escalona. Disponible en: http://fraynelson. Es así como completamos el ―sistema‖. I.com/articulos/razon. pues la capacidad intelectual hace referencia a la relación entre la imaginación y la razón. vale traer a colación un ejemplo que permitirá un mejor entendimiento de el sistema.Habiendo comprendido la importancia y trascendencia de los conceptos mencionados anteriormente. pensar y sentir a partir de diferentes ángulos‖ (pág. finalmente.com/biblioteca/filosofia/razon_educacion_filosofia. Se trata de la historia de Albert Einstein.com/trabajos12/pedyantr/pedyantr. La forma en la que se deriva la visión. que en este ensayo se plantea es la base del desarrollo. el 2004 en su libro Psicomagia “La imaginación activa es la clave de una visión amplia. pero todo lo que abarcan solo se logra entender si establecemos las relaciones adecuadamente. Como suele decirse. permite enfocar la vida desde puntos de vista que no son los nuestros. la visión.monografias. Conocimiento sensible externo Disponible en: http://www. Puede que la base este en tres factores principales. Esta está ligada a la capacidad de imaginar que tiene el individuo. Se arraiga de ella un elemento notable. así pues. y así. su capacidad intelectual fue la que lo condujo a sus admirables hallazgos. la relación que hace parte de sistema y contribuye a que el progreso sea posible: la relación entre la imaginación y la razón. Razón. Entonces.com/motivacion.galeon. filosofía y educación. Lumen de Lumine: Razón e Imaginación Disponible en: http://www. la visión.

y determinaron dos tipos de condicionamiento dentro del conductismo. ¿un juicio?. lo cual lo afecta a sí mismo y a las personas que lo rodean. los dos determinan condiciones para el comportamiento. en qué consisten. y muchas ciencias tienden a estudiarnos. unas por nuestros pensamientos. ya que este elemento puede ser medido en los laboratorios. los conductistas querían explicar el comportamiento humano en términos de las relaciones entre entradas (estímulos) y salidas (respuestas)‖. estudian los pensamientos del ser humano. pero solo vengo a hablar de un tema. fisiólogos y demás. y de esto es de lo que hoy vengo a hablar. los representantes empezaron sus investigaciones con animales. lo cual nos afecta por ejemplo.com/articulos2. son dos ambientes distintos. En lugar de ello. siempre encontramos un juicio. las actividades observables. ya sea humano o animal. pero como fue dicho anteriormente nuestros antepasados si lo hicieron. principalmente animal.espaciologopedico. pero años atrás a principios del siglo XX la Psicología fue cambiando y centrándose en la conducta de los mismos. científicos. por lo cual el ser humano es valorado éticamente por su comportamiento. 54http://www. Algunas veces somos éticos.El comportamiento como un juego Laura Alejandra Mayorga Cadavid Instituto Pedagógico Nacional Abrí un libro buscando un tema. esto de muchas formas distintas. el cual : ―Asume el punto de vista de que el comportamiento no puede ser explicado apelando de ningún modo a estructuras internas o procesos dentro del cerebro. pero sin importar esto. así que si un hombre es ―malo‖ dentro de una sociedad la ―justicia‖ lo juzgara. arena y brisa. sol. el ser humano como ser ―racional‖. Día a día psicólogos.¿ qué sucede?. si estamos en la playa donde tenemos mar. ¿Qué encontré? Cosas interesantes. es decir. pero una sola persona. mientras que cuando estamos en un salón de clase donde el ruido es impresionante y donde hay calor incontrolable el estrés nos puede ganar y asi actuar ―mal‖. (Parkin. pues lo tenemos todo a nuestro alcance. actúa y responde a distintos ambientes. Somos seres humanos. Por lo tanto podemos determinar que los comportamientos humanos son juicios. para luego determinar el comportamiento del ser humano.php?palabra=CONDICIONAMIENTO OPERANTE&Id_articulo=1555 153 . estamos tranquilos y relajados. y otras por nuestra conducta. estas dos ramas son el condicionamiento clásico y el operante. otras no lo somos. piensa. este nuevo movimiento fue llamado conductismo. 1999) A veces no pensamos en la conducta. ¿Y cómo es esto?. por lo cual podemos determinar que el ambiente afecta el comportamiento del ser humano. uno que nos afecta día a día. lo cual según Reynolds (1968) 54 es todo aquello que hacen los organismos. el ser humano toma distintos comportamientos. en los cuales es valorado día a día. si uno que determina y define la ―libertad‖ de un ser humano dentro de una sociedad y para sí mismo.

de una respuesta que ya está contenida dentro del repertorio de conductas del organismo. una persona que ah estudiado por mucho tiempo la matemática y se sabe las tablas puede contestar rápidamente si el preguntan 5x4. 1986) Para Skinner el ser humano acciona como la rata. • Respuesta Condicionada (RC): Producida por el EC.psicoactiva. • Estímulo Incondicionado (EI): Genera una RI que es tipo refleja. mediante el refuerzo. en el cual lo único que se desarrolla es el aprendizaje por medio de estímulos. esto tomándolo como el tener una idea de que es lo que hay que hacer cuando sucede cierta actividad. se considera adquirida 56 Por otro lado encontramos a Skinner. por ejemplo el ser humano responde a distintos esquemas matemáticos. Experimentalmente se obtiene esta forma de condicionamiento exponiendo el organismo a un EC y un EI en repetidas ocasiones. es refleja. • Respuesta de Orientación (RO): Respuesta de expectativa frente al estímulo. • Respuesta Incondicionada (RI): Producida por el EI. luego de varias veces el perro ya salivaba solo con ver a la persona que le llevaba la comida. en la caja se encuentra una palanquita de la cual al tirarla sale la 55http://www. con este ejemplo se puede entender mejor de que trata el condicionamiento operante. En el condicionamiento operante. Este condicionamiento como su nombre lo dice es el clásico. • Estímulo Condicionado (EC): Inicialmente neutro y que luego de ser apareada con el EI genera una RC. automática y fisióloga.html 154 . que quiere decir esto. como lo es la multiplicación. Pavlov se dio cuenta y determino varias respuestas a los estímulos. con el condicionamiento operante. en donde en una caja se encuentra una rata. ¿como así?. Pavlov. al hacer sonar el diapasón. el cual se centra en el aprendizaje del organismo. siendo el EC capaz de elicitar una respuesta condicionada (RC). sin haber hecho sonar el diapasón y sin darle la comida. así pues determina el Condicionamiento Clásico.com/Psicolog%C3%ADa/Condicionamiento/32568.com/bio/bio_15. a diferencia de una persona que no tiene ni idea de que es la multiplicación. automática y fisióloga.htm 56http://clubensayos. el ser humano también tiene sus condiciones para determinar su comportamiento. la frecuencia con que acontece una conducta cambia de acuerdo con el suceso consecuente‖ (James. 1995). de todas formas este condicionamiento es : ―Fortalecimiento. Pavlov prueba que si un perro tiene sus condiciones para comer. teniendo en cuenta el ensayo y el error. este experimento se basaba en que el perro tenia conectado un aparató que determinaba cuando salivaba. el cual está definido como: Proceso de aprendizaje mediante el cual un organismo establece una asociación entre un estímulo condicionado (EC) y un estímulo incondicionado (EI). (Belloch. el experimento con el cual Skinner determina este condicionamiento se llama ―la caja de Skinner‖. hizo estudios con su perro. el perro sabia que le llevarían la comida así que empezaba a salivar.Para Pavlov(1849-1936)55 el ser humano al igual que los animales responden a estímulos.

Estos tres autores. la frecuencia y la recencia. a que voy con esto. más probable es que volvamos a responder de la misma manera en su presencia. pero por otro lado el comportamiento del hombre si es importante para la psicología social. en los cuales sin importar lo que haga tendrá un juicio que lo valore. por lo tanto se está determinando una condición para una acción. el miedo y el amor. a que quiero llegar. Así funciona el ser humano. que son los más representativos de conductismo determinan que la conducta del ser humano no tiene ninguna relación con la mente y los sentimientos. y ella te deja salir de tu casa a fiesta o con tus amigos.comida. se refiere a que tan frecuente se produce la respuesta a un estímulo. 1924). lo que hace que su conducta afecte a una sociedad. solo reconoce tres emociones básicas en los seres humanos como la ira. el conductismo dice que el ser humano no es como una ―maquina‖ que solo responde a estímulos. es decir. luego cuando tú quieras salir de tu casa vas a darle flores. pienso que hay varias cosas que no me cuadran. y este aprendizaje se basa en dos principios. Para esto podemos determinar que al derivarse de nuestra experiencia la conducta. si estas tranquilo no reaccionaras de la 57http://psicologia. tanto más probables es que ésta se reitere. esto determinado como el actuar para recibir algo a cambio. también la forma en la que se encuentre. como seres humanos actuamos sabiendo lo que sabemos. mientras que nuestras experiencias determinan nuestra conducta. aparte de esto nos demuestra que el ambiente si afecta la conducta del ser humano. lo podemos ver en un ejemplo común. por otro lado no puedo decir que estoy a favor o en contra del conductismo.com/historia-de-la-psicologia/psicologia-conductista 155 . pero es un método por el cual se pueden determinar distintos diagnósticos en un ser humano. El principio de recencia. Deja de lado las motivaciones. los traumas del pasado. La frecuencia. pues el ser humano debe tener relación con otros. la rata después de un tiempo tira de la palanca y come. el tema me interesa mucho. pero no es la intensión. ―es el estudio de la conducta social. lo cual puede hacer que la conducta de este ser no sea recordada. ya con el tiempo cada que tiene hambre tira de la palanca y se alimenta. de las ―estimulaciones y reacciones que surgen entre los individuos y la parte social de su medio‖ (Floyd. y no solo el ambiente. la subjetividad y todo factor que no sea objetivo y cuantificable. y este juicio lo valorara a sí mismo y a una sociedad. los estados anímicos. el ser humano obtiene diversos comportamientos. pero entendidas como pautas de movimiento y no como sentimientos conscientes. Para finalizar se pueden decir muchas cosas. un día le das flores a tu madre. Lo cual lleva a que en esta teoría el ser humano sea solamente una‖ maquina‖ que responde a ciertos estímulos. hacemos algo para recibir otra cosa a cambio. basándose en que todo lo que somos y hacemos es producto del aprendizaje. Esta teoría deja de un lado las reacciones emocionales individuales. también da aportaciones a él conductismo. Watson (1878-1958)57. significa que tan frecuente se produce una respuesta a un estímulo. por lo cual sabemos cuál es nuestra ―libertad‖ para actuar ―bien‖ o ―mal‖. Por otro lado encontramos la psicología social. es bueno ver como distintas ramas de la Psicología determinan al ser humano y a su comportamiento de formas tan distintas.laguia2000.

Madrid: Alianza.25.).org Figueroa. Himanen. (1997). Recuperado el 05 de 08 de 2011. de http://www. Hazard. Castells. (2001). P. Informacionalismo y la sociedad red. Madrid: Panamericana.html Transhumanismo . El transhumanismo. (2004). Ochoa. pero también puede actuar a su forma y sin condiciones. Bibliografía Belloch. No. de http://biblioweb. Floyd. James.ciberpunk. aunque se me fue algo complicado. Ciberespacio y ética hacker. de http://www. Madrid: McGraw-Hill. (1999). E.transhumanismo. de http://www. (1974). A. solo quisiera recordarles que el hombre puede estar determinado para actuar. La etica del hacker y el espiritu de la era de la informacion (págs.191). 22 .f. Barcelona: Euroliber. “Social Psychology. Barcelona: Destino. Topodrilo. es satisfactorio para mí el poder entender como el ser humano se relaciona entre sí y con su ambiente o con una sociedad. (2001). Asociacion transhumanista. Ciberpunk.misma forma de que si estas estresado. For the ethical use of thechnology to extend human capabilities. (s. Recuperado el 05 de 08 de 2011.org/ 156 .f. F. Barcelona: Destino. Recuperado el 29 de 06 de 2011. F. Manual de Psicopatología (Vol. Exploraciones en neuropsicología cognitiva. Z. V. (10 de 02 de 1998). A. Raymond. (s. (1995). Volumen I).). Nietzsche. Manual de Psicología Social. Asi hablo Zarathustra. (1986). P. M. (19 de 05 de 2004). 169 . (1988). H. World Transhumanist Association. La Catedral y el Bazar.sindominio.org/index. S. Barcelona: Paidós. Himanen. En P.transhumanism. Fukuyama. Recuperado el 2011. Foreing Policy. 48.php/WTA/more/158/ Parkin.net/telematica/catedral. La crisis de la conciencia europea. Concluyendo el tema es extenso y me presento varias dudas las cuales espero aclarar y así poder escribir mas sobre el tema. ( 1924). La etica del hacker y el espiritu de la era de la informacion.

Introducción.com Colegio bilingüe san Juan de Ávila Abstract. las madres desamparadas. but a way of seeing things. 157 . los inmigrantes y alienados. consumismo. sino. Se explicará acerca de los medios de comunicación y su influencia hacia la sociedad. people gradually become more aware of this and the time came where the media are not like an order. logran por medio de la manipulación de palabras darle un sentido distinto al que puede tener el contenido de una noticia. Palabras claves. ―Cuando más logra usted aumentar el miedo a las drogas y el crimen.‖ Chomsky (El nuevo Orden mundial (y el viejo) (1997). Se trata sobre la forma en que los medios de comunicación influyen y manejan la sociedad de tal modo de que de una manera indirecta obstruya el libre pensar de las personas y logre imponer uno por conveniencia. Manipulación. imágenes. El objetivo es mostrar y dar a conocer que tan influyentes son para nosotros los medios de comunicación y como entendemos lo que vemos. It's about how the media influence and manage the society so that in an indirect way obstruct the free thinking people and managed to impose a convenience. desinformación. influencia. amarillismo. subliminal. más controla a toda la gente. una forma de ver las cosas. Se ve que los medios manejan la sociedad pero de igual manera. mensajes y comunicación. It is seen that the handle means society but equally. las personas poco a poco son más conscientes de esto y se llegara el momento donde no se vean los medios como una orden. Mostrar como la sociedad tiene un pensamiento fácil de manejar y es creada por las imágenes y la información que le llega a ellos. The aim is to show and publicize how influential they are for us the media and as we understand what we see.Manipulación y Medios De Desinformación Miguel Camacho mac-21-@hotmail. los medios de comunicación en vez de mostrar muchas veces un punto de vista neutro y comunicar noticias. Medios de comunicación.

no va a tener un apoyo de grandes empresas pero 158 . Otro factor también muy importante es la información que recibimos. en caso de que no.Se puede llegar a mirar que en Colombia. en el método del estudio tienen mucha influencia. y tener un método para lograr tener un pueblo manipulado. para que un gobierno tenga respaldo y fuerza necesita tener muchas personas a favor de él. como opresor de clases sociales. en apenas vivir y no cuestionar que es lo que nos tiene así. ¿Qué pasa con el resto de información? Esta información es confiscada. pero alguna vez se ha detenido a pensar ¿Qué información recibo? o ¿La información que recibo es completamente cierta? Estas dos preguntas pueden causar mucha polémica puesto que desde puntos de vista críticos se pueden responder pero con cierto grado de diferencia. Los medios de comunicación por su parte. pues la gente está encerrada en la conformidad. o simplemente los demás quieren que lo sepamos. 47. pero. semejado con la situación actual de Colombia se puede ver que es algo verdadero. Lastimosamente en Colombia el método utilizado es algo que no se suele analizar mucho. puesto que.) De acuerdo a Karl Marx el poder. para una persona critica ver un diario el cual es manipulado por su forma de diálogo y puede con ello cambiar el punto de vista del lector. y cómo la información es manipulada para que cierto tipo de personas crean lo que oyen con toda facilidad. todo empieza desde un niño. es decir. En Colombia un gran problema por el cual pasamos es que la comunicación es algo de algunos pocos. pero la persona que la recibe es donde se nota la diferencia. para lograr los objetivos. El poder político es simplemente el poder organizado de una clase para oprimir a otra. para esto es necesario tener un plan. pues. es oculta para que un joven no pueda tener un pensamiento propio. pues esto solo es una ventaja más para lograr hacer ver las cosas como a ellos les conviene que sean vistas. esto es algo que en general pasa cuando los grandes Medios de Comunicación son manejados por los mismos grandes gobernantes de un país. los medios de comunicación cumplen una función muy estricta. se logra mantener a un país completamente informado. de poder mantener un espíritu crítico pensar que lo que nos dicen puede ser algo que no vemos. en Colombia la educación que se brinda es para proyectar a la juventud a ser un trabajador más de una industria y a lo largo del tiempo no ser más sino alguien que estuvo ahí pero no dejó huella. la educación que aquel niño recibe es muy esencial para el futuro de un país. Pues la información transmitida es solo una. y solo puede ser transmitida por ellos y con el mismo mensaje y los mismos argumentos. y su forma de ver y tener un punto de vista crítico son los puntos que afectan poder responder este tipo de preguntas. yo recibo la información que puedo adquirir. la programación de los medios de comunicación es con el propósito de entretener a el niño o joven y del tal manera con una información que es un método para alejar a una persona de la investigación. pues las personas según su educación. sino pensar lo que se le muestra es la verdad absoluta. su interés. pues es notable como la buena educación es para unos pocos. Cuando miramos con un punto de vista más profundo podemos ver que las raíces de los gobiernos es el pueblo. Lograr tener a un país bajo sus normas y sus formas de vida que proponen algo cuestionables no es fácil. Karl Marx( El Capital pag.

algo que muestra al futuro que en la vida todo es violencia. pues el rechazo que la sociedad da a esto. y eso es lo que los medios de comunicación pretenden hacer. Este es un problema que es transmitido por los medios. sino las transformaciones que. es algo muy complejo. no solo por el programa de noticias. un elector teledirigido El autor resalta a Ghita Lonescu con una frase ―el demos está dirigido por los medios de comunicación‖ llama la atención que los medios de comunicación tienen una importancia muy resaltante en la sociedad. Este punto es muy esencial. Esta problemática es algo que ocasiona mucha violencia en nuestro país. sexo. una persona que tiene la posibilidad de estudio en un sitio prestigioso es considerada por nuestra sociedad a que es mejor a otra que estudió en una menos conocida. no es un secreto que las personas 159 . pero a la vez muy común en Colombia. y a pesar de ello no comprenderlas. no reflejan los cambios que ocurren. un vacío en el principio de “formación” del medio La multitud no genera una opinión que defiende i respalda. Otro gran problema es que las personas suelen estar esclavizadas por las marcas de las cosas. alcohol y drogas. entonces. Sartori cita a Ghita Lonescu: "El hecho de que la información y la educación política estén en manos de la televisión [.. ni una protesta. programas vacíos que no dejan mayor reflexión sino al contrario sus argumentos son algo vacío. el demos está dirigido por los medios de comunicación". Un Homo Videns que ha perdido la capacidad de disentir se vuelve. pues sus mensajes como los más atractivos. se puede estar informadísimo de muchas cuestiones. Éstos no son el espejo de la opinión pública. De acuerdo con el autor. los más conocidos suelen ser los que tienen más dinero y es algo que nos venden los medios de información. sino la programación que le da a la audiencia. una demanda de ésta. y por consiguiente una opinión ajena acaba siendo propia. ocasiona que las personas recuran a formas de conseguir las cosas de ―marca‖ pueden caer en la delincuencia. ] representa serios problemas para la democracia. Sobre la posibilidad del gobierno del pueblo en la época del homo videns. de manera que no hay lucha sino todo lo contrario. La abundancia de información no garantiza la comprensión de los fenómenos. puesto que para muchas personas este problema es algo muy importante puesto que el rechazo de las personas es por el consumismo que nos venden los medios. por ejemplo no es lo mismo si una persona tiene los tenis más caros a si uno que tiene los tenis un poco más baratos. En lugar de disfrutar de una democracia directa. es algo muy complejo. sino la pantalla que recoge el eco que viene de regreso. placeres momentáneos cosas que no le sirven a nadie para lograr tener un enfoque hacia un futuro mejor. promueven.simplemente poco a poco van desapareciendo por el poco interés de la gente y empezar a cuestionar los hechos del país.. a la larga. la sociedad está bajo un gran problema que es el consumismo donde el que tiene dinero para cosas caras tiene un mejor recibimiento ante la sociedad.

tener lo ―mejor‖ desde el punto de vista del consumismo puede ser rechazado por la sociedad y esto conlleva a actos segundarios que pueden afectar el bien de nuestra sociedad. se puede ver que al momento de una persona ver en el televisor un actor con muchos músculos y con el cuerpo ―perfecto‖ se puede sentir mal y eso llevar a desearlo y por este motivo comprar el producto. perdemos como saber si lo que hacemos. En otra forma el ―consumismo‖ que es considerado tener lo mejor de las mejores marcas. Ejemplos:  Podemos ver en una propaganda de venta de un producto para mejorar la imagen personal. y esto es lo que suele pasar a la mayoría de personas.  Otro ejemplo es cuando vemos un comercial de venta de un carro. como las cosas de marca. con caras achantadas por no lograr tener el cuerpo deseado. pero al momento de adquirirlo sube su ánimo y es superior al resto. sin saberlo. o queremos es de gusto para los demás. pues las personas viven en un temor continuo sobre la inseguridad que contiene esta problemática. y ves a otro carro el cual no es igual de competente. es nuevo carro es algo muy motivador verlo pasar por medio del agua. el dueño del carro antiguo se ve muy triste y achantado. En el anterior ejemplo se puede ver la manipulación directa que tiene un simple comercial de tele ventas. Paulo Freire (Pedagogía del oprimido 1967) La publicidad es una forma de perder nuestra identidad. a su capacidad de decidir. en esta sociedad también es común ver este tipo de acciones. En Colombia se puede ver una programación que es probamente manipulada es una verdad que se ve todos los días.tragedias del hombre moderno es que hoy. si la publicidad muestra que el tener más. dominado por las fuerzas de los mitos y dirigido por la publicidad organizada. pero ¿qué pasa cuando muestran a los que no los tienen ese cuerpo? Muchas veces colocan las entrevistas a las personas en blanco y negro. manipula la forma de pensar y sentir hacia una persona. renuncia cada vez más.colombianas son muy relacionadas con esto. tenemos. Ellos muestran a las personas muy bien cuidadas en su mejor momento físico con un cuerpo deseado por muchos. o del desierto. y no solo por parte de los ―estratos bajos‖ sino de muchachos que al no poder tener lo que quieren recuren a vender su cuerpo como un objeto para tener las cosas que quieren. ideológica o no. Una de las grandes -sino la mayor. 160 . pues todos vemos la misma programación pero según el que revise la información podrá tener un criterio para saber si lo que vemos es verdad o solo quieren que sepamos lo que les conviene. pues las cosas que poseemos probablemente no es lo que a los demás le parezca. puede llegar a estar relacionada con la prostitución de jóvenes. pero esto depende de una sola forma de comprensión se pueda lograr un criterio por el cual ver la manipulación.

En el internet un grave problema pues nos puede transmitir información que no es verdadera o puede que si lo sea. se ve que en la red hay anuncios por todo lado y utilizan muchas maneras de llamar la atención ya sea por anuncios muy coloridos o por anuncios de promociones por ganar una rifa la cual no está inscrito. pues la verdad en una sociedad que es reprimida a sí misma con un medio de comunicación solo podemos esperar una forma de vivir bajo estos efectos solo se puede ver que sin una manera de contrarrestar esto. es tener la suficiente conocimiento para poder tener un pensamiento crítico y pensar si todo lo que vemos. que es indispensable y dejan que un niño de 8 años navegue por la red sin ninguna restricción. es un ejemplo el cual su mensaje es muy directo para las personas y es muy probable que la gente lo haga puesto que es algo que puede llegar a ser muy efectivo. también hace gastar tiempo el cual podría utilizar en algo más productivo para su futuro. Si analizamos los dos ejemplos anteriores se puede ver que es algo muy parecido pues juega con el estado de ánimo de las personas para lograr que obtenga un producto. esto nos lleva a una cadena consumista. pero no enseña valores. es algo muy usual en la red. suelen implementar programas parecidos a los que se utilizan normalmente con el fin de que las personas entren involuntariamente a algún sitio para ofrecer algún producto. se degrada nuestra misma humanidad. y cuando se descuidan los valores. “Internet ofrece amplios conocimientos. para que los demás vean el punto de vista que él tiene. lo primero y más primordial. es tan solo una simple ilusión. Una gran forma de ver los mensajes que nos quieren transmitir y hacer vernos y entender lo que ellos quieren es por medio de los computadores. por lo cual se puede ver que según este mensaje si tienes un auto viejo eres inferior a alguien que tenga el último modelo. solo viviremos sometidos a la forma en que vivimos como hemos venido viviendo. y el hombre con facilidad pierde de vista su dignidad trascendente”. y es algo que puede ser utilizado para poder ganar dinero una empresa por medio de la entretención de un juego el cual no solo hacer gastar a una persona su dinero. este medio de comunicación es muy complejo aunque la mayoría de personas piensan que no. pero al momento de cualquier persona tenerlo se vuelve superior también. Si prestamos atención muchas veces los niños y los jóvenes están en un sitio el cual puede cobrar algún tipo de manipulación por un avatar o algún tipo de juego adictivo. En otra forma. El poder que un reportero tiene un poder ante un público es muy importante y en muchos casos las personas no tienen una forma de utilizar un recurso tan importante que es un medio de comunicación. Esto de los niños y jóvenes se ha convertido en un método muy importante de las empresas que buscan lucrarse a cualquier modo. Juan Pablo II (Enciclica Veritatis splendor) Pero esto se puede prevenir. Si vemos un ejemplo que en las noticias vemos hablar a un periodista dando una información la cual es ―última noticia‖ que podía ser algo que estuviera pasando en el momento. 161 .El dueño del carro nuevo parece ser superior por tenerlo. la comunicación que puede utilizar este personaje puede lograr discernir la información.

Conclusión. La institución de los medios de comunicación. donde la información no sea adulterada para la conveniencia de unos pocos. y no hacer la necesidad donde 162 .. ni lo que parece ser más verdad lo es. Los medios. Se resume que en esta sociedad es algo muy importante tener un punto de vista crítico. En Colombia no hay una manera que se están los medios de comunicación distribuidas para poder dar su punto de vista. quienes es más probable que pongan en duda estas reparticiones no pueden hacer público su desacuerdo u oposición porque no disponen de los recursos necesarios para comunicarse eficazmente con una gran audiencia"Murdock y Golding (1977) Desde esta perspectiva. bajo la presión de expandir sus mercados e impulsados por los intereses económicos de fondo de los propietarios. 1936) Solamente con una buena educación y con un libre periodismo. las voces que sobreviven pertenecerán en buena medida a quienes es menos probable que critiquen la distribución prevaleciente de la riqueza y del poder. puesto que como somos conformistas siempre le echamos la culpa a los demás.escuchamos o leemos es completamente verdad. lograremos vivir en un mejor país. entorpezca nuestra forma de ver las cosas y seguir pensando lo que los demás quieren que pensemos. tener medio de comunicación lo suficientemente confiables como para saber que lo que vemos es la información que como parte de la sociedad merecemos conocer que no es más que la verdad acerca de lo que pasa en nuestra sociedad. También es importante ver que no todo lo que pasa es de parte de ajenos a nosotros. y no. pero igual siempre tendrá alguna forma de estar informado a través de la experiencia y su punto de vista. Y al revés. es considerada un parte del sistema económico aunque estrechamente vinculada al sistema político. poder entender el método por el cual los medios llegan a nosotros. muerte y destrucción sobre el enemigo en la mínima cantidad de tiempo"Patton. generan la necesidad de obtener beneficios a través de los medios de comunicación propiciando tendencias monopólicas de integración vertical y horizontal. George (Un Genio para la Guerra. ". es algo muy complejo y cada medio de comunicación es algo muy complejo puesto que la información transmitida es para cierto tipo de público. autónomo por el cual se pueda llegar a tener una crítica ante todo lo que se ve. En consecuencia. se enfatiza la estructura económica por sobre el contenido ideológico de los mensajes. se reducen las fuentes independientes y se marginan sectores minoritarios y de bajo nivel adquisitivo. Se trata de utilizar los medios al alcance de la mano para causar la máxima cantidad de heridas. 6"Sólo hay un principio táctico que no está sujeto a cambios. sino mejor. también es parte de nosotros que el tiempo libre no lo utilicemos en cosas tales que en vez de fortalecer nuestra forma de vida y de pensar. la información que sea entregada sea una la cual podamos estar seguros que lo que vemos es lo que pasó y saber que no siempre lo primero que escuchamos es lo que es..

Teoría político-económica de los medios de comunicación. Murdock y Golding.08. 342 p. no importa que tanto digan los demás. oannes Paulus PP. Chomsky.no la hay. Paulo Freire (Pedagogía del oprimido Ed. sabiendo que la necesidad muchas veces es creada por nosotros mismos.06 163 . Antropos. sino por su funcionalidad. Bibliografía Marx.234p. 1967. Siglo XXI Editores. la presión de la sociedad hacia el consumismo.El nuevo Orden mundial (y el viejo) Ed. (1977452 p. La sociedad ataca a la persona con un consumismo el cual está presente en todo medio de comunicación. El Capital Crítica de la Economía Política. pero lo importante es llegar a saber que las cosas no son valoradas por su marca. 245 p. Noam. 1936. paidos. Un Genio para la Guerra. 1997. II Veritatis splendora todos los Obispos de la Iglesia Católica sobre algunas cuestiones fundamentales de la Enseñanza Moral de la Iglesia 1993. Ed. 145p. importa la autonomía y el poder de decidir si es o no es importante tener lo que los demás consideren es muy importante tener. Patton. Karl. y lograr tener criterio y ocupar el tiempo de tal manera que sea fructífero para las personas y no hacer los que las grandes empresas esperan que ágamos. desde el televisor hasta una valla publicitaria. Antropos. o por su diseño. George. 1867. y no es una necesidad vital para nosotros. Lo importante es ser como se sienta más cómodo.

14 de febrero). donde el individuo. Conferencia en Cali. a tal punto que caemos en conductas absurdas. violentando nuestra propia humanidad. que es lo más pequeño y el inicio de la ciudad.youtube. Por este motivo. cuya raíz. estamos dejando de ser seres humanos para convertirnos en una herramienta consumista. La historia de la humanidad ha sido escrita por humanos. continúan guardando su conexión con la actualidad. pero seguiríamos culpándonos.El límite del actuar: ¿lo das tú o la sociedad? Ana María Carrillo Sierra neka_0408@hotmail. ―Saber que el país está en una profunda crisis es una redundancia‖59. Situémonos en el pensamiento aristotélico. (2011. sin razón. entrevistado por Carrillo. perfectamente. todo ha llegado a ser válido. el conocimiento ha dejado de ser limitado. Así. donde la violencia es el pan de cada día. Jaime. esos instrumentos que nos sirven para comenzar a cultivar una sociedad en la que podamos decir: ―Somos felices‖. todo su contenido se basa en nosotros. un momento en el que el proceso de acceder a cualquier conocimiento ha cambiado de manera tan radical. (1997. es más. A. que se desarrolla y participa de la vida en comunidad. El problema es que hemos transgredido por tanto tiempo nuestros límites. Podríamos. que sólo basta con hacer un clic. somos nosotros mismos. por ejemplo atacarnos de diversas maneras. Cualquier tipo de información puede llegar a nosotros. reducir y degradar al ser humano. a veces.es El Carmelo ―La esencia de la existencia no está en saber a dónde quiero ir sino en descubrir los límites que me llevan a no destruirlo‖ Delimiro Jaime58 Estamos en lo que ha sido llamado: la ―Era de las comunicaciones‖. también se concibe como un ser político. Una historia de límites. Mes del Periodista” [videoconferencia]. es necesario que dejemos de esperar y comencemos a solucionar un problema..com/watch?v=xTJI8gf3K7g. Por ello. hemos dejado atrás nuestras propias barreras. Comenzaré por las ideas del período clásico. Garzón. se trata de una crisis de valores que nos lleva a la destrucción de la humanidad y al triunfo del materialismo. J. Corporación Universitaria Autónoma de Occidente. no sólo contemplados en el conocimiento sino también incluyendo nuestros deberes y derechos como miembros de una sociedad. D. en http://www. las cuales. 11 de agosto). Pongamos esta problemática en el contexto colombiano actual. “Jaime Garzón. División de Comunicación Social y Periodismo. a pesar de que ha pasado tanto tiempo. considero que es beneficioso analizar y tomar de ella lo que puede salvarnos de seguir errando. 58 59 164 . desde la pre-historia hasta la época contemporánea. Bogotá. acusar a la ciencia y la tecnología de cosificar.

ética y política son inseparables. en la actividad humana encontraremos los elementos que nos acercarán a la felicidad. es decir. Propuesta del nuevo límite. ética y política. es decir. 165 . entonces. Ibid. en virtud y realizado. ambas desembocan en el bien de la ciudad y del individuo. Aristóteles. determina una orientación de todas las criaturas a Dios. crecer. Podría concluirse.). sumando estos aspectos obtenemos deshumanización. J. Incluso. Historia de la filosofía. indica una fuerza interna que impulsa a crecer y desarrollarse. Retomando la historia. pues para alcanzar la plena realización de la existencia individual es necesario ir por un sendero ético. La suma de la felicidad de todos los individuos conlleva a la felicidad de la comunidad. es en la Medievalidad donde el límite humano recae en el temor de Dios. Estas ideas no son distantes a la actualidad. Colombia. luego del Renacimiento. salir fuera. debido al triunfo del capitalismo. que el ser humano está encaminado a la misión que la naturaleza le ha dado: lograr ser ético. la ética aristotélica determina que en la naturaleza del individuo está el ser una fuente de virtudes. determinando una pauta en el actuar y el comportamiento. Metafísica. siendo este un límite evidente. (s. es responsable de sus actos y sus decisiones. 60Gajate. llega la Modernidad. casi podría decirse que quienes experimentaron este progreso olvidaron sus límites. Tomás de Aquino. y que el fin supremo es la felicidad. así que es siempre la razón sometida a la fe. sino de vivir bien. Es así como los seres humanos del pasado siguen mostrándonos que para lograr el desarrollo en comunidad son necesarios los límites que se contemplan en las normas. existe auge de todo y no hay freno en el actuar ni el hacer. la polis. desarrollarse. Así mismo. Un momento en el que se rompen esquemas. Pero más tarde. (s. Editorial Búho. f. Todo tiene una función propia determinada por la naturaleza. escribe. se cae en pecado. Incluso. mediante el cual se llega a valorar la colectividad.cada individuo representa el futuro de la ciudad. la ciudad. Desde este momento histórico. no estancarse. Filosofía medieval. tanto así que si no se tiene en cuenta a Dios. entendida desde Aristóteles como ―‗fisis‘ que viene del verbo griego ‗fiei‘ que significa nacer. Colombia. bajo cualquier condición de fe está la condición de temor de Dios. 62 Gajate. Bien lo ha explicado Santo Tomás de Aquino62 cuando expresa que si alguna vez la razón entra en contradicción con la fe o la revelación es porque el hombre está equivocado. ya no se trata sólo de vivir. Editorial Búho. f. en su doctrina ética. como símbolo de límite. también Aristóteles ―el hombre como ser natural dirige sus acciones a algún fin… este fin debe llevar a la autorrealización y al bien máximo‖61. Por otro lado.). a quedarse como estaba‖60. se ha desencadenado un consumismo exagerado que desemboca en materialismo y un apogeo de los medios de comunicación que nos llevan a la despersonalización. deformando el deseo humano de vivir bien. 61 J. Esta será alcanzable por medio de la virtud manifestada a través de los actos.

¿Acaso los valores no son una construcción cultural universal y no relativa? Es cierto que el mundo está colmado de culturas y que cada una tiene una escala de valores distinta.El camino a la eudaimonia (felicidad) colectiva no es fácil ni corto. pues al entrar en comunicación directa con nuestros semejantes. Para lograrlo. Hagamos que el primer valor humano sea el otro. socioeconómicos. Casa Editorial El Tiempo. Hagamos que decir. Libro de los valores. pues la idea clara es que la falta de valores resulta en hacernos menos humanos. Es importante rescatar que la manera de relacionarnos con nosotros mismos se proyecta en la manera como nos relacionamos con otros seres humanos. estos deberían ser entendidos como ―cualidades que podemos encontrar en el mundo que nos rodea‖63. pero en ninguna de ellas se omiten. Bogotá. Eliminemos la permisividad. propongo comenzar por reconocer al ser humano como un ser invaluable. por ejemplo: lo que para algunos es honestidad para otros es ingenuidad. pero no es así. la historia nos demuestra que un individuo con límites sabrá desarrollarse en comunidad. es deber nuestro rescatar. evitemos caer en el subjetivismo y relativismo extremos. 63 Editorial El Tiempo. uno ellos somos nosotros y las creencias que se nos han inculcado con el tiempo. principalmente. conseguiremos que nuestra existencia pierda valor al dejarnos absorber por algo tan relativo como el objeto. para dejar de tratarlo como cosa y empezar a tratarlo con dignidad. en las nuevas generaciones. nos permitimos enfrentar miedos. El mundo actual nos propone un círculo vicioso del que podríamos salir si llegamos a entender que el progreso material no va a colmar las aspiraciones humanas. existen grandes obstáculos. los procesos de socialización que permiten al ser humano una comunicación en la que se evidencia su esencia social. esto indica que nadie puede pasar por encima de los demás. una característica que tenemos en común. por el contrario. y que admiten una humanización. llegar al conocimiento propio y generar cambios de actitud frente a distintas situaciones. Es momento de comenzar a marcar la diferencia y emprender el viaje a un futuro mejor. lo que algunos hacen por generosidad otros lo hacen bajo intereses personales. sino que nos indican hasta donde llegar para evitar que nuestra humanidad se vea anulada por los actos propios. Por tanto. si la dejamos crecer es posible que caigamos en un estado de agresividad y violencia con consecuencias horripilantes. los límites no son los que nos coartan la libertad. (2002). Transformemos la imagen del humano y démosle un sentido más espiritual. Si bien es cierto que los medios han contribuido a la despersonalización de las relaciones. A partir de lo anterior se ha venido generando una crisis en la concepción de los valores. Considero que otro aspecto para tener en cuenta es que todos debemos dejar las contradicciones y las incoherencias a un lado. 166 . En definitiva. ese es nuestro límite. evitando así la realización personal que tanto hemos buscado. pensar y actuar sean uno solo.

167 .

la identidad es posiblemente una de las mayores virtudes que este posee entre toda su gama. que tiene un gran peso en lo que es el ―mundo” de los supermercados. en los años 60. comportamientos. En el siguiente trabajo. En Bogotá. expondré algunas causas de la perdida de la identidad de los jóvenes bogotanos basándome en comportamientos de décadas anteriores hasta la actualidad tomando en cuenta que son los mismos temas responsables de esta problemática no han cambiado. Kentucky fried chicken. Wilson B. Los medios de comunicación.death93@hotmail. tenemos una gran influencia de países extranjeros desde varios aspectos cotidianos. En Colombia. equiparándose con Éxito y opacando a supermercados nacionales como Olímpica y Carulla.com Colegio: San Juan de Ávila ―La televisión ha acabado con el cine. Identidad.: está el supermercado Carrefour de origen francés. comida. Por el lado de restaurantes o expendios de comida tenemos McDonald‘s. un gran 168 . son los mayores responsables de introducir estas influencias internacionales en nuestras mentes por su gran cobertura. De acuerdo a lo anterior podemos afirmar que gran parte de la pérdida de identidad en los jóvenes Bogotanos se debe a la manipulación de la que son víctimas por parte de los medios de comunicación. Ser humano. bebidas. Ahora tantos canales terminan con la unidad familiar". medios de comunicación. entre otros. lo que causa vacíos existenciales que terminan por afectar al joven en su vida personal y social.Fotocopias de carne y hueso Perdida de la identidad en los jóvenes bogotanos Álvaro Andrés Riaño Montero red. etc. Key. el teatro. subway. por medio de esta nos introducen formas de vida y culturas de otras latitudes que nada tienen que ver con la nuestra. Introducción. desde la aparición de la televisión. además hacer una crítica a ciertas oraciones y acciones que ayudan a la perdida de la identidad. especialmente la televisión. las tertulias y la lectura. por ejemplo: por el lado de distribución y comercialización de objetos. Palabras Claves. De todas las dimensiones del ser humano. consumismo. más específicamente la televisión. manipulación.

su personalidad. En muchos casos el fanatismo está auspiciado por la música. bajo la influencia del metal. políticas o de un hobbie. su integridad física y moral. religiosas y sociales diferentes casi que opuestas (aunque esto va en cada persona pero la cultura influye). señalando algunos iconos de cada auspiciador. las caricaturas. Mas puntualmente en Bogotá. En todo el mundo se tiende a imitar a un personaje. lo cual provoca un gusto por cierto tipo de ropa. los skinhead. EJ: Fanático por la música”. bajo la influencia de la música punk. y hasta la misma cultura de moda en ciertas épocas. Fanatismo. el fanatismo. En Japón. las costumbres y las más fervientes fantasías de los japoneses en personajes con un estilo de ropa predeterminado y en la mayoría de las veces peinados extravagantes y el cabello de colores llamativos. En busca de la política. A esta altura de nuestra reflexión se hace necesario definir el término fanatismo. existe un tipo de caricatura llamada ANIME el cual pretende representar la vida. De esta manera la televisión marca una fuerte tendencia en la manipulación cultural a la que están sometidos los jóvenes colombianos. 2: “Preocupado o entusiasmado ciegamente por algo. emos. es decir el consumismo de artículos de moda. historias sobre 169 . es decir. afectando la identidad y de esta manera. los metaleros. las cuales están bajo el pensamiento de lo que quiere dar a conocer cada género y cada canción. por ejemplo. Cada ―cultura urbana‖ aunque tiene una ideología y en algunos casos posturas políticas.porcentaje de los ciudadanos ha tenido acceso a esta. bajo la influencia del rap. y ya que una cultura urbana está compuesta por varias personas todas adoptan un mismo estilo haciéndolas ver igual o con semejanza entre si llevando a la posterior pérdida de la individualidad. ya que será clave en el desarrollo de nuestra tesis: definir algunas de las causas que llevan al joven Bogotano a perder su identidad y a adoptar otras venidas de fuera. por el lado de la música. Esto nos lleva a la primera causa de la pérdida de identidad en los jóvenes bogotanos. Entre los más conocidos están los punkeros. (2002). que adoptan como su identidad. están las comúnmente llamadas culturas urbanas. que según la real academia de la lengua española significa: (Del latín fanaticus): 1: “Que defiende con tenacidad desmedida y apasionamiento creencias u opiniones religiosas. en algunos casos hasta las actitudes de un personaje representativo son tomadas por los mismos integrantes como una forma de vida. bajo la influencia de la música emo entre otros. (Bauman. personaje o canción representativa de cada cultura. a ser un fanático. tienen en común que todas son regidas por un fanatismo hacia un icono. los raperos. bajo la influencia mayormente de la música oí y los ya casi ―extintos‖. viene del adjetivo fanático. accesorios y peinados que transmiten la esencia del genero los cuales son adaptados a la apariencia de la persona haciéndola parecer a uno o varios personajes. Z. Este estilo de entretenimiento llego a la televisión Colombiana por primera vez en la década de los 80s con historias animadas sobre robots llamados los transformes.

Como se puede leer en la conversación. teniendo en cuenta las funciones biológicas naturales de los adolescentes la mayor rivalidad pos competencia se da en la interacción con las personas del sexo opuesto. etc). sino la norteamericana entre otras. Según observaciones y siguiendo la línea temporal de la cultura de nuestro país podemos llegar y tratar de identificar otra posible causa de la perdida de la identidad. los peinados y hasta los gestos de estos. Como consecuencia de esto. pasando por enzima a su rival y/o compañero.humanos con habilidades súper humanas como dragón ball y dragón ball Z e historias acerca de la misma historia de Japón. con la creación de más caricaturas japonesas (ANIME) siguiendo el mismo estereotipo de los años 80s (peinados gestos. los jóvenes al admirar a estos héroes imitan la vestimenta. primero…. con jeans apretados en la región de la canilla y un poco más sueltos en el área de la rodilla y el muslo entre otras maneras de vestir. Al ser estas caricaturas la máxima novedad en aquellos años. uno tratará de parecerse al otro (los dos adolescentes) en la vestimenta o el peinado. Colombia está permitiendo la entrada de más y más trozos. se puede deducir que el fanatismo no es la única causa. en el caso puntual de la identidad. si la niña ve aceptación de cualquiera produciendo un estereotipo 170 . transición. Adolescente A: Que va. Para esto. Podemos observar esto en un día común de clases en frases como: ―El primero que acabe de colorear el libro se gana una carita feliz” y viendo quesimplemente el hecho de jerarquizar a los estudiantes en posiciones según el promedio de cada materia.) los profesores inculcan en nuestras fértiles mentes el virus de la competencia y la rivalidad. se muestra la disposición y la aceptación de uno de los sujetos como rival del otro al ponerse un reto de cortejar a una mujer. y al igual que en las culturas urbanas al ser una gran cantidad de fanáticos muchos adoptan el mismo estilo perdiendo la autenticidad. en la patilla y en la parte de la frente. podemos observar que los jóvenes se peinan igual y se visten de una forma diferente. lo cual está imponiendo modas. los clasifican del mejor al peor sin importar los medios por los cuales estos jóvenes llegaron a ese puesto(esfuerzo propio. pero. la rivalidad pos competencia. desde el lado físico. a que le hablo y me para bolas primero que a usted. no sólo de la cultura japonesa. en los primeros cursos (kínder. acerca de un héroe y con cierta fantasía como samurái X (equis). las nuevas generaciones están siendo expuestas cada vez más a estos personajes ya que a medida que avanza el tiempo. usted es feo primero me las para a mí. vestimenta…). expresiones. En el nuevo siglo XXI. es común ver un grupo de adolescentes con el cabello largo por segmentos. por ejemplo. La rivalidad por ejemplo en el caso por exponer: Adolescente A: Oe parce esa nena esta como buena si o qué??!! Adolescente B: Sikas. Teniendo en cuenta la complejidad de la identidad y las múltiples causas de la perdida de esta. La rivalidad y la competencia siempre han sido parte de la personalidad de nosotros los Bogotanos ya que desde el colegio.

la asimilación de las figuras de autoridad.135156).).). G. México: Fondo de CulturaEconómica. (1986). La competencia viene cuando los dos rivales deciden quién será el primero en. por alguna manera de decirlo.com/añossetentasochentas 171 . (1997-2007). Vidas desperdiciadas. al crecer lo único que tiene como ejemplo para desarrollar su personalidad son los iconos a los cuales el pequeño ve como figura de autoridad. Por el lado actitudinal pasa lo mismo. México: Fondo de Cultura Económica. Barcelona: Paidós. P. así. irresponsabilidad. U. Rivero (Comp. Vida de consumo. Bauman. (1990). Duso. (2002). Bibliografía.México: Siglo XXI Editores. Tomando como base. las cuales no son los padres. etc. el niño no adquiere una concepción de lo que es ser auténtico y no genera un concepto propio de su esencia y su lugar en el mundo comparando su lugar con el de las figuras que él admira. El futuro de la democracia. también creciendo con una necesidad de constante atención para demostrar que él también existe y juega un papel en la vida de cada persona que se relaciona con él. México: UNAM www.rae. Bourdieu. escuela y espacio social 7ª Edición Español). México: Fondo de Cultura Económica. En M. Pensar la política. _________ (2005). En conclusión. Z. quedarse con la niña o cortejarla primero. Bobbio. produciendo también la perdida de la autonomía desde las dos mayores dimensiones del ser humano reflejada en los adolescentes. La invención de lo político. (1998). pero estos por motivos varios (trabajo. Capital cultural. Pensar la política (pp.wikipedia. _________ (2006). la identidad de los jóvenes bogotanos por varios flancos está en riesgo ya que los tres casos expuestos anteriormente son cada vez mas comunes por múltiples razones. N. Finalmente. La globalización y sus parias. Argentina: Fondo de Cultura Económica. o puede que con las dos figuras paternas.para cada uno de los muchachos y así perdiendo la autonomía de cada uno por su lado físico. En busca de la política. algunos niños que crecen a veces con una sola figura paterna. teniendo en cuenta la dificultad de la paternidad en Bogotá. Beck.es: www. por ende se esta poniendo en riesgo la autonomía de actuar y pensar por sí mismos sin nadie que les dé un camino casi obligatorio a seguir. no están recibiendo la suficiente atención que debería tener un niño en sus primeros años de edad ( de 1 a los 5 años).

Aunque ―A diferencia de los conflictos ‗calientes‘ del siglo xx la guerra fría no tiene una fecha concreta de inicio‖65 sin embargo este año representa un referente importante. con el fin de poder precisar y ejemplificar algunos aspectos. El texto se divide en dos partes. El claro ejemplo es la historia de Newton. University of Wisconsin Historiador.MESA TEMÁTICA.D en Historia de la Ciencia. en la que determinado acontecimiento científico aparece como algo que surgió de la noche a la mañana. que se le ocurrió a un solo científico y que rápidamente pudo plasmar y comprobar una determinada teoría. Lo que busca este ensayo es argumentar que estos acontecimientos no son casuales. Dice Lozano: ―El término << guerra Ph. Alemania y Rusia) y tres grandes ideologías (capitalismo. Una mirada a Apolo 11 ―La ciencia está inmersa en relaciones de poder. a Newton jamás se le habría ocurrido realizar sus teorías. que cada uno de éstos ha estado rodeado por grandes intereses políticos y económicos. Desde este año comienza un periodo conocido como la ‗Guerra Fría‘ . S. que sus protagonistas están involucrados en estos hechos por casualidad. Hacia el año de 1939 tres grandes potencias (Estados Unidos. Universidad de Los Andes Profesor asociado Universidad de los Andes. Es una idea en la que pareciera que los acontecimientos fueron azares.L 2007 172 . económicas y sociales de ese momento determinaron la llegada del hombre a la luna por primera vez. que el contexto histórico juega un papel esencial en el surgimiento de estos acontecimientos. Es decir. FILOSOFIA DE LA CIENCIA La importancia del contexto histórico en los acontecimientos científicos. Con la caída de la Alemania nazi de Hitler y los espeluznantes hallazgos de la gran serie de atroces asesinatos que bajo su régimen se cometieron. esta ideología quedó absolutamente desprestigiada en el mundo. en la que cae una manzana sobre su cabeza mientras reflexionaba y justo en ese momento se da cuenta que tiene que crear una teoría de la gravitación que explique por qué la manzana no cae hacia un lado o hacia arriba sino siempre hacia el centro de la tierra. University of Wisconsin Magíster en Historia de la Ciencia. El trabajo lo enmarcaré dentro de un hecho puntual que es el de Apolo 11. De este modo después del año 1945 Estados Unidos y Rusia se proyectaban como las dos potencias mundiales. en la primera el lector encontrará el contexto en el cual surge el proyecto de Apolo 11. fascismo y comunismo) se encontraban en una serie de disputas en las cuales cada una de estas buscaba legitimarse como la mejor y la que debía implementarse a nivel mundial. pensarla sin un contexto es vacío‖ 64 Camilo Quintero Toro Nos acostumbramos a la manera en la que nos cuentan la historia. Editorial Melusina. 2011 64 65 Madison Madison Lozano Cutanda Álvaro: La Guerra Fría. creemos que por casualidad le cayó una manzana en su cabeza y que si esto no hubiera sucedido. que en general es la Guerra Fría y en la segunda parte argumentaré mi tesis explicando cómo este contexto y las relaciones políticas. a tal punto que tener alguna simpatía con ésta era una completa vergüenza.

El último periodo se caracteriza por la carrera de armamentos y el aumento de la tensión y concluye con la nueva política exterior de Gorbachov que descarta la ideología como motor de la política exterior rusa. Lozano divide de forma general la Guerra Fría en cuatro periodos: “El primer periodo abarca desde los últimos años de vida de Stalin hasta su muerte en 1953. el acontecimiento de Apolo 11 se lleva a cabo a mediados del año 1969. to the Earth. En la cual hay una exacerbada competencia entre las dos naciones al punto que Kennedy se arriesgaba a afirmar que antes de terminar la década de los 60s el hombre habría pisado la Luna. El tercer periodo viene marcado por la distención y el deseo de normalizar las relaciones entre ambas potencias y reducir así el riesgo de enfrentamiento. Un segundo periodo. Este periodo finaliza con la invasión soviética de Afganistán en 1979. en octubre del año 57 habían puesto en órbita el primer satélite artificial y cuatro años después lanzaba la bomba nuclear más potente de la historia cerca de Nueva Zembla. discurre desde la muerte de Stalin hasta el inicio de la distensión en 1969. 66 67 173 . en el Océano Ártico. sino se trató más de una disputa propagandística por cuál país debería ser la potencia mundial. 35th president of United States of America in a speech to a joint session of Congress on the theme of Urgent National Needs. En el año 1961 el presidente Kennedy anunciaba: ―I believe that this nation should commit itself to achieving the goal. en el frente militar.‖66 Como su nombre lo indica la guerra fría no fue una guerra militar como las que habían ocurrido hasta el momento. así que era necesario que Estados Unidos respondiera pronto y sorprendiera al mundo con un hecho de la magnitud de la que lo había hecho la Unión Soviética. Por el lado de la Unión Soviética. before this decade is out. Lozano Cutanda Álvaro: Óp Cit. caracterizado por el enfrentamiento y peligro de guerra. Lo más destacado de este periodo fue la diplomacia agresiva y arriesgada de Kruschev quien se sentía muy seguro de la superioridad de la URSS.” Como vemos entonces. marcado profundamente por los intereses políticos y económicos de los dos Estados más poderosos Lozano Cutanda Álvaro: Óp Cit. Esta era una guerra en la cual la victoria no la iba a dar solo la supremacía e inteligencia militar. y todo su proyecto se gesta durante ésta década.‖68El acontecimiento ocurre en la segunda etapa que describe Lozano. Fue un periodo marcado por el bajo riesgo de política exterior soviética. económico y propagandístico y. La URSS comenzaba a sacar una sustancial ventaja. en la cual hay una característica diplomacia agresiva y arriesgada. of landing a man on the Moon. esta vez había que pensar en otras variables como el avance tecnológico aplicado no solo a la guerra y la legitimidad del sistema político de cada una de estas potencias ante el mundo y principalmente ante el tercer mundo entre otros. Kennedy. solo de una forma muy limitada. 68 John F. ―una lucha a muerte entre dos sistemas incompatibles por el control del destino mundial‖67.fría>> se emplea para describir el prolongado conflicto entre el bloque socialista y el occidental que se libró en los frentes político. and returning him safely. 25 may 1969. Es entonces este el contexto en cual surge el proyecto de Apolo 11.

Como ocurrió después de cada acontecimiento o descubrimiento científico. Este era otro acontecimiento más en el cual la ciencia estaba al servicio de los grandes imperios y de las grandes de potencias. 40 años de la llegada del hombre a la luna.com. Historiageneral. Julio 2009. la ciencia se usaba para cumplir los fines señalados de unos seleccionados y opulentos actores. Praxis Publishing 2007 Breval José Manuel:: Apollo 11. The story of Apollo 11. era la ciencia la que le abría el camino de la victoria a una determinada figura.com. quien perdería todo el sentido de las inversiones hasta el momento realizadas en las misiones espaciales ― 70 El evento logró un impacto de tal magnitud que tiempo después muchos empezaron a cuestionar la veracidad de éste. El suceso de Apollo 11 para muchos marcaría el declive definitivo de la Unión Soviética veinte años más tarde. era el contexto histórico el que determinaba los actores. vimos cómo una vez más surgían en los centros más poderosos y más ricos del mundo y una vez más.del momento. Septiembre 2009 69 174 . El acontecimiento logró reunir al mundo entero. Como lo había prometido Kennedy un hombre pisaba la luna y clavaba en ella la bandera norteamericana. Julio 2009. A lo largo del trabajo vimos cómo una vez más en un acontecimiento científico. Historiageneral. Con las fotografías tomadas analizaron una serie de detalles que ponían en duda si realmente había ocurrido o se trataba de un gran fraude con el único objetivo de derrota a la URSS y hacer a Estados Unidos como la gran potencia mundial. ―El primero en llegar a la Luna conseguiría un logro sin precedentes. una vez más en la historia. ¿ Un gran fraude? En sobreleyendas. La llegada del hombre a la Luna no era solo un logro científico más sino era también resultado de una ardua competencia tecnológica y armamentista. era la ciencia la que iba determinando un triunfador en la guerra. 40 años de la llegada del hombre a la luna.com. Breval José Manuel:: Apollo 11. ―se dice que la retransmisión televisiva del Apollo 11 ha sido la más vista en la historia de la humanidad‖69 Después de esto la Unión Soviética no pudo sorprender al mundo con un acontecimiento similar y una vez más como ocurrió con la bomba atómica en la segunda guerra mundial. y no por casualidad. las disputas y los intereses. y después de lograr semejante objetivo. Conversación personal Camilo Quintero Toro abril 2011 David M. supondría un duro golpe para el derrotado. 70 Gómez Javier: La llegada del hombre a la luna. la ciencia evolucionaba y se desarrollaba en los centros más grandes de poder y de dinero. Estados Unidos sacaba una ventaja abismal sobre cualquier otra potencia y le dejaba al mundo en claro cuál era el único país en el mundo capaz de conquistar la Luna al finalizar la década de los 60s. Bibliografía. las consecuencias no se hicieron esperar. Harland: The First Men on the Moon.

Editorial Melusina. Septiembre 2009 Lozano Cutanda Álvaro: La Guerra Fría.com.Francis (the mule Science's News)Newton y la historia de la manzana (verdadero o falso)31 enero 2008 Gómez Javier: La llegada del hombre a la luna. S.L 2007 175 . ¿Un gran fraude? En sobreleyendas.

esta aplicación se puede dar a entender con la siguiente cita: Notamos que son proposiciones con cierta complejidad.‖. en (c) tenemos ―si…. Nosotros seremos un poco más exigentes y usaremos la palabra proposición tan solo para designar aquellas expresiones de las cuales tiene sentido afirmar que son verdaderas o falsas. (José M. conectores o alguna herramienta del lenguaje q nos permita contextualizar a la realidad y al uso simple los conectores no aristotélicos. Desarrollo.. Muñoz Q.( . llamadas compuestas debido a que constan de dos o más proposiciones unidas o conectadas mediante partículas del lenguaje llamadas conjunciones (sirven para ―juntar‖ proposiciones). Ahora la idea de este ensayo es llegar a encontrar frases. Así encontramos en (a) y en (a´) la conjunción ―y‖ (integrando dos proposiciones en una mayor). Es una palabra tomada del lenguaje corriente en el cual el significa más o menos ―expresión con sentido completo‖. Sergio David Pachón Garzón Instituto Pedagógico Nacional Introducción Después de conocer los conectores lógicos aristotélicos y no aristotélicos.si y solo si….Transformar a un contexto concreto los conectores no aristotélicos. en (e) nuevamente la ―o‖ usada en un sentido diferente. en (d) hallamos …. Lo primero que se debe tener en cuenta es la explicación de ¿Qué es un conector lógico? Para esto encontramos que un conector lógico puede ser llamado una proposición y para esta encontramos que: El primer concepto que necesitamos llevar a cabo nuestro estudio es el de ―proposición‖.1) Luego de tener esta definición dada. 2006. pag. nos disponemos a especificar ¿Cuáles son los conectores aristotélicos? Los conectores aristotélicos o conectores proposicionales son un grupo de conectores específicos.. los conectores no aristotélicos y por ultimo daremos la explicación de cada una de las frases que encontramos para estos conectores.3) 176 .entonces…. Muñoz Q. . la siguiente idea que me ha surgido es ¿porque solo los aristotélicos tienen una aplicación concreta? esto se puede comprobar observando que estos conectores no solo pueden ser utilizados en una función de verdad en matemática. sino que también pueden utilizarse como conectores para oraciones comunes que cumplen las mismas reglas y características que cuando se utilizan en la matemática.. pag. en (b) la conjunción ―o‖.‖. para esto explicaremos primero que es un conector de lógica.. 2006 . los cuales tienen aplicación en la matemática y en el lenguaje. (José M. los conectores aristotélicos. palabras.

A cada uno de estos conectores le ha de corresponder un valor de verdad dependiendo de si las dos funciones. ¿Cuáles son los conectores no aristotélicos?. Introducción a la teoría de conjuntos de José M. que se han conectado son verdad o mentira. cuarta edición) en esto proporcionan una primera idea de los 5 conectores esénciales. caso en el que ya no se tomara la función como verdadera o falsa si no como 0 o 1 respectivamente. o mejor dicho los conectores lógicos aristotélicos. Muñoz. de aquí ahora tendríamos unas nuevas tablas de los conectores aristotélicos: P 0 0 1 1 Q 0 1 0 1 P ”y” Q 0 1 1 1 P 0 0 1 1 Q 0 1 0 1 P ”o” Q 0 0 0 1 P 0 0 1 1 Q 0 1 0 1 “Si P entonces Q” 0 1 0 0 177 . (para profundizar en el tema. obligatoriamente se debe responder la segunda antes. estos datos los podemos ver a continuación en las siguientes tablas: P V V F F Q V F V F P ”y” Q V F F F P V V F F Q V F V F P ”o” Q V V V F P V V F F Q V F V F “Si P entonces Q” V F V V P V V F F Q V F V F P ”si y solo si” Q V F F V P V V F F Q V F V F “O bien P o bien Q” V F F F En estas tablas se pueden observar los distintos resultados que toma cada proposición cuando los valores de verdad de las funciones que unen varían. ¿de dónde surgieron estos conectores matemáticos? Para darle solución a la primera pregunta.Las letras que se pueden observar entre paréntesis en el anterior párrafo citado pertenecen a distintas oraciones en las que ejemplifican cada uno de los casos de conectores. el lector debe dirigirse al libro. La primera idea de la existencia de otros conectores surge cuando observamos los conectores aristotélicos en una forma binaria.

178 . pero si la casilla tiene un 1 el valor de su derecha se aplica y determinará un valor único para cada conector. si la casilla tiene un 0 dentro de ella el valor asignado de la casilla no se tomara. 4. y en cada una de ellas se puede escoger 1 de dos valores de verdad entonces el total de opciones posibles sin repetir son 16. entonces llegamos a la pregunta que motivo todo este ensayo ¿se podrá llegar a transformar a un contexto concreto los conectores no aristotélicos? Al referirnos a ―transformar a un contexto concreto los conectores no aristotélicos‖ buscamos es una palabra en la gramática que se pueda aplicar al conector y cumpla su cualidad matemática pero al mismo tiempo tenga sentido en el lenguaje. Después de saber el número exacto de conectores. y en el caso en que todas las casillas contuvieran un 1 el conector seria 15 debido a que 8+4+2+1=15. 7. 0 0 0 0 0 0 0 0 1 1 1 1 1 1 Conectores 0 0 0 0 1 1 1 1 0 0 0 0 1 1 lógicos expresados 0 0 1 1 0 0 1 1 0 0 1 1 0 0 binariamente. se les debían organizar de una forma matemática que fuera fácil de entender.P 0 0 1 1 Q 0 1 0 1 P ”si y solo si” Q 0 1 1 0 P 0 0 1 1 Q 0 1 0 1 “O bien P o bien Q” 1 0 0 1 Al observar los conectores de esta forma se puede evidenciar fácilmente que estas funciones se comportan binariamente. 6. 0 1 0 1 0 1 0 1 0 1 0 1 0 1 8 4 2 1 14 15 1 1 1 0 1 1 1 1 Entonces según la anterior tabla los conectores aristotélicos serían los números 1. 9. entonces ¿Qué número de conectores distintos podemos encontrar al hallar todas las opciones distintas de acomodar los valores de verdad y de mentira? Si tenemos 4 casillas distintas. Numero de 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 clasificación. al conocer esto y tener en cuenta que estos cada un de estos conectores tienen un nombre en la gramática. Tomando esta forma de clasificación de los conectores estos quedarían así: 1 1 1 1 Tabla clasificatoria de conectores lógicos aristotélicos y no aristotélicos. la forma más simple y completa que se hayo fue la de darle valores a los 4 cuadros y así clasificar los conectores por números de esta forma: A cada casilla se le asigna un valor como está representado a la izquierda. teniendo en cuenta que cabe la posibilidad de que todas las casillas tengan un 0 el número de este conector seria 0.

y funciona en la gramática con la frase: Ni… P ni…. http://es. Extraído el 12 de agosto de 2011. comenzaremos con el conector numero 2 y continuaremos uno a uno con los demás: Conector numero 2: Lo primero que se observa es que esta oración o función será falsa solo en 1 caso.org/wiki/Conectiva_l%C3%B3gica) Con esto solo harían falta los conectores: 0-2-3-5-8-10-11-12-13-15 Lo primero en tomar en cuenta para la asignación de una palabra al conector es que aplique al comportamiento binario ya explicado. Q Conector numero 14 P Q Ni P ni Q 0 0 1 0 1 1 1 0 1 1 1 0 Información tomada de (Conectiva lógica. Para una definición más matemática se le dará el nombre de Anulador a la derecha debido a su comportamiento. lo primero en mirar fue que conectores faltaban por nombre ya que aparte de los aristotélicos. Conector numero 2 Conector numero 2 P Q P2Q No P por lo P Q tanto Q 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 1 0 1 0 1 1 0 1 1 1 0 1 1 0 Conector numero 3: Lo primero que se observa es que esta oración o función será falsa solo en 2 casos. lo que permite que la frase P no importa que Q aplique perfectamente como un conector.Para esto. se encontró un conector no aristotélico en internet el cual ya había sido nombrado y cumplía la razón de ser de otros conectores ya explicados. 179 .wikipedia. Este conector es el número 14 y corresponde al nombre de negación conjunta. cuando P sea falso y Q sea verdadero. cuando P sea falso y Q sea verdadero o cuando P sea falso y Q también lo sea. lo que permite que la frase No P por lo tanto no Q aplique perfectamente como un conector. aplicando esto lo más importante de ver son las tablas. Para una definición mas matemática se le dará el nombre de Distributivade la negación debido a su comportamiento.

180 . lo que permite que la frase Nunca P siempre que Q aplique perfectamente como un conector. Para una definición más matemática se le dará el nombre de Contra implicación debido a su comportamiento.Conector numero 3 P Q P3Q 0 0 0 0 1 0 1 0 1 1 1 1 Conector numero 3 P no importa P Q que Q 0 0 0 0 1 0 1 0 1 1 1 1 Conector numero 5: Lo primero que se observa es que esta oración o función será falsa solo en 2 casos. cuando P sea falso y Q sea verdadero. cuando P sea verdadero y Q también. Para una definición más matemática se le dará el nombre de Negación de la conjunción debido a su comportamiento. cuando P sea verdadero y Q sea falso o cuando P sea falso y Q también lo sea. lo que permite que la frase No importa que P pero si Q aplique perfectamente como un conector. lo que permite que la frase P en vez de Q aplique perfectamente como un conector. Conector numero 8 Nunca P P Q siempre que Q 0 0 1 0 1 0 1 0 0 1 1 0 Conector numero 8 P Q P8Q 0 0 1 0 1 0 1 0 0 1 1 0 Conector numero 11: Lo primero que se observa es que esta oración o función será falsa solo en 3 casos. cuando P sea verdadero y Q sea verdadero. Conector numero 5 Conector numero 5 P Q P5Q No importa P Q que P pero si 0 0 0 Q 0 1 1 0 0 0 1 0 0 0 1 1 1 1 1 1 0 0 1 1 1 Conector numero 8: Lo primero que se observa es que esta oración o función será falsa solo en 1 caso. Para una definición más matemática se le dará el nombre de Anulador a la izquierda debido a su comportamiento. o P sea falso y Q también lo sea.

http://es. o cuando P sea verdadero y Q sea falso. por lo tanto no serán integrados al ensayo. Bibliografía:  José M. en el los campos de la matemática. Universidad Pedagógica Nacional)  Información tomada de (Conectiva lógica. Lyda Constanza Mora Mendieta. la gramática y todo lo que implique esto.  Carlos Julio Luque Arias.wikipedia. Extraído el 12 de agosto de 2011. Conector numero 12 P Q P 12 Q 0 0 1 0 1 1 1 0 0 1 1 0 Conector numero 12 P Q P en vez de Q 0 0 1 0 1 1 1 0 0 1 1 0 Los conectores faltantes como el 0-10-13-15 aun están en proceso. lo que permite que la frase P en vez de Q aplique perfectamente como un conector. como cada vez se puede llegar a un nuevo nivel de lógica a través de ellos. Facultad de ciencias. Muñoz Q. el propósito es que con esta investigación se puedan lograr nuevos temas. Conclusión: De todo lo anteriormente es importante resaltar la relacionar más extensa que podemos ver entre la matemática y el lenguaje. Johana Andrea Torres Díaz (2009).org/wiki/Conectiva_l%C3%B3gica) 181 . Universidad Nacional de Colombia SEDE BOGOTA. Departamento de matemáticas. Para una definición más matemática se le dará el nombre de Contra implicación debido a su comportamiento. Introducción a la teoría de conjuntos ―cuarta edición‖.(2006).Conector numero 11 P Q P 11 Q 0 0 1 0 1 0 1 0 1 1 1 1 Conector numero 11 P Q P en vez de Q 0 0 1 0 1 0 1 0 1 1 1 1 Conector numero 12: Lo primero que se observa es que esta oración o función será falsa solo en 2 casos. aplicaciones y demás. cuando P sea verdadero y Q también. Actividades Matemáticas Para el Desarrollo de Procesos Lógicos: Representar Estructuras Algebraicas No Enumerables.

como posible instrumento de progreso. Sin embargo. como ellos mismos afirman. da poder y que ayudará al progreso humano. El deseo es de mejorar al humano. En el pensamiento ilustrado se comparte la idea de que el conocimiento.co Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia Introducción. No hay que olvidar que se trata de una época en que los avances científicos y técnicos conducirán a una Revolución Industrial sin precedentes en la historia de la sociedad humana. un cuerpo mejor y una vida mejor. Esta es precisamente la idea de la técnica o tecnología que domina también en algunos de sus defensores.Transhumanismo y ética en la era de la información Juan Guillermo Díaz Bernal juan. Transhumanismo. como por ejemplo el (Transhumanismo ). en un mito.edu. la religión. de superarlo. a la tecnología para mejorar el ser humano. 95) No es de extrañar. en un sentido que algunos han 182 .J Rousseau a los que ya se ha hecho referencia anteriormente. es precisamente ese optimismo lo que llevará a un descrédito de la misma ciencia y técnica. pág. la ciencia y el progreso. caracterizados por su optimismo y confianza en la razón. En los últimos años la aparición de movimientos pro-tecnológicos o tecnófilos. que filósofos como Voltaire se dediquen a defender la ciencia y junto con ella la técnica. Se cree que la ciencia sustituirá la filosofía. Pero el optimismo se impone y la técnica amplía su dominio. llamados tecnófilos. Las alabanzas más notables hacia la técnica. progreso material y progreso moral. 1988. desde los sectores más pragmáticos y utilitaristas la técnica es el camino que debe hacer posible aliviar el humano de la pesada carga del trabajo manual y construir un nuevo mundo feliz. Ahora bien. aporta esperanzas de futuro y al mismo tiempo advertencias implícitas de peligros."La ciencia se convierte en un ídolo.diaz@uptc. Una técnica que con la ayuda de la ciencia pasará a convertirse en lo que hoy día llamamos tecnología. El movimiento transhumanista apela. Se empieza a confundir ciencia y felicidad. hay que encontrarlas en los escritos de los pensadores ilustrados del siglo XVIII. cuando ésta se convierta en una herramienta de dominio sobre el humano. sus capacidades biológicas. la ciencia. pues. Su apoyo a las nuevas tecnologías se fundamenta en la creencia de que estas permitirán en un futuro próximo. También. desde una perspectiva ética. y que bastará para todas las exigencias del espíritu humano " (Hazard. en el sentido de mejora de la vida humana. dependiendo del uso que se haga de la tecnología y sus aplicaciones inmediatas. que propone un retorno a la naturaleza para salvaguardar el humano de los posibles males presentes y futuros. también hay discursos pesimistas como los de J. disfrutar al ser humano de una mente mejor.

¿Qué pasaría si algunos humanos fueran superiores a los demás gracias a las modificaciones biotecnológicas en sus cuerpos? ¿Cómo sería el ser humano sin sus limitaciones características y que en cierta medida le han permitido sobrevivir? Cfr. En definitiva. el mind uploading (posibilidad de hacer una copia de seguridad de la información que guardamos en la mente para copiar en un nuevo cerebro: nosotros moriríamos. de aceptación de la técnica. en el ámbito de las nuevas tecnologías digitales y de Internet . como los más arriesgados que pueden aparecer al modificar la naturaleza humana. su objetivo es liberar al ser humano de sus limitaciones a través de la técnica. pero no nuestros pensamientos). (Ochoa. como así lo quisieran hacer los tecnófobos más radicales. el que propone el movimiento transhumanista no es exactamente un cambio sólo cualitativo. Los interrogantes y dudas provienen del perfeccionamiento de algunos de los humanos. los nanobots para corregir errores celulares. o de visionarios inconscientes. 2004) Las críticas al transhumanismo no se han hecho esperar. Himanen con su libro La ética del hacker donde intentan defender las posibilidades que ofrece Internet en el ámbito de la creación individual y colectiva y. 37 y 38) 71 183 . con la ayuda de la tecnobiología. pág. por lo que proponen abrir foros de debate para discutir cuál es el uso más apropiado que se puede hacer. Con todo. (Fukuyama. hallo un gran gentío en la plaza. Había corrido la voz de que llegaba un titiritero. El superhombre es algo que debe ser superado. ¿Quién de vosotros ha hecho algo para superarle?” (Nietzsche. dos de los ejemplos más actuales de reflexión sobre la tecnología con un marcado carácter. Yo os anuncio el Superhombre. afirman los transhumanista. etc. Uno de sus críticos más conocidos quizás sea Francis Fukuyama que tiene en cuenta tanto los aspectos positivos. los defensores de este movimiento son conscientes de los retos y los desastres que puede provocar la tecnología mal utilizada. que podría entrar en conflicto con los mismos derechos humanos que proclaman la igualdad de la especie humana y la propia constitución biológica humana.querido ver un cierto toque de superhombre -Übermensch. que el ser humano puede decidir el camino de su evolución y se aprovechar de la mejor manera posible. Y Zarathustra hablo al pueblo con estas palabras “yo predico el Superhombre. hay que critican de sectarios. La declaración del movimiento Transhumanista expresa claramente su confianza por la tecnología como posibilidad inmejorable de cambiar positivamente la condición humana si se hace un buen uso. 2004) Una reflexión sobre la tecnología. también. Dejando de lado el transhumanismo y sus ramificaciones.nietzscheano71 de promover un cambio cualitativo en sus valoraciones y actitud ante la vida. de mejora de la vida humana. en la mejora de las relaciones “Cuando Zarathustra entró en la ciudad más cercana al bosque. Es en este sentido que defienden la criogenia (congelación del cuerpo con el fin de que la persona pueda ser curada cuando aparezca algún remedio). 1974. Cfr. podríamos decir propiamente tecnófilo. en vez de prohibir o condenar totalmente algunas de sus aplicaciones. Por transhumanista se trata ante todo de ir más allá de sus limitaciones físicas. como si se tratara de un extraño movimiento de liberación. son los de SE Raymond en su artículo La catedral y el Bazar y P. Ahora es el momento. de transhumanitzar del ser humano en un sentido también cuantitativo. Sin embargo.

herederos directos de la contracultura de los años setenta: los zippies. procesar y enviar mensajes. aglutinados en un enorme hardware de neuronas. (Raymond. Desde entonces la colaboración fue uno de los conceptos predominantes entre los usuarios del nuevo sistema.S. sea abierto subasta el punto de la promiscuidad ") me cayó de sorpresa. "El estilo de desarrollo de Linus Torvalds ("liberiano Rápido ya Menudo.S.Para Leary el cerebro humano es el más poderoso control de comunicación que se conoce en el universo. de un nuevo sistema operativo en código abierto que permitía ser modificado. phreakers. zippies72 defensores de una cultura libre y más democrática a través de las infotecnologías. Consideran que las redes como Internet son ambientes para el fortalecimiento comunitario (creación de comunidades virtuales).En la Encyclopedia Psychedelica. el sistema Windows de Microsoft (identificado metafóricamente con el símil de la catedral). sexo. E. una combinación de la espiritualidad pagana. (Figueroa. Linus Torvald. Raymond tiene su punto central en la aparición. del pensamiento mágico y de una estética (realidad virtual.Ellos. Al contrario.En este escenario donde confluyen heterogéneas ideas ciber-rebeldes. el sistema Linux (identificado con el símil del bazar). 1997) 72 184 . (Ciberpunk).se describe la imagen zippie como el producto de una fusión entre lo tecnológico y lo espiritual. Leary asevera que nuestro cerebro cibernético necesitará cierta ración diaria de información digital. el hedonismo y el anarquismo. No se trataba de ninguna forma reverente de construir la catedral. los hackers se conciben como promotores de la descentralización de la información. no es un simple órgano. utilizan la tecnología como medio para exaltar los valores humanos. crackers. holografía). música). frente al ciberespacio. al igual que sus antecesores los hippies. Raymond: La catedral y el basar La reflexión que propone E. 1998) El cambio que provocó el nuevo sistema operativo en el modo de pensar de los programadores y usuarios de Internet fue remarcable. defensor del software libre frente a las imposiciones del hasta entonces único programa dominante. por lo que considera que hacia el año 2000 el hombre estará en posibilidad de operar con neurocanales e implantes para reformatear y editar archivos de su cerebro. muestran un sentimiento comunitario frente a las nuevas tecnologías. hace unos años. que pueden aceptar aportaciones de quien sea). de donde surgir un sistema estable y coherente únicamente a partir de una serie de artilugios”. El estilo bazar ganaba terreno frente al estilo antiguo y cerrado de la catedral. sino una suma de microchips y moléculas. fruto de la actividad de un hacker. Entre las virtudes de este nuevo estilo bazar se debe tener en cuenta la estimulación a la participación de sus usuarios Existen otros ciber-rebeldes.Los neo-hippies de los noventa. colmado de individuos con propósitos y enfoques disparas (fielmente representados por los repositorios de archivos de Linux.humanas en general.Entre los representantes de esta corriente se encuentra Timothy Leary. Se basan en la convicción de que las nuevas estructuras comunicativas favorecen la creación de comunidades virtuales y promueven el ejercicio de una ética que facilite el libre flujo de datos y de ideas a través de las redes. la comunidad Linux se asemejaba más a un bullicioso bazar de Babel. así como para el culto al placer corporal (drogas inteligentes. visionario y teórico de la cibercultura que muestra al ciberespacio como un espacio mágico en donde la evolución está definida en términos del creciente poder del cerebro. Junto con esta habilidad para recibir. Ellos representan algunos de los movimientos ciber-libertarios aparecidos los últimos años en el ciberespacio: hackers. delegue todo lo que puedo.

sino cuando no hay nada que eliminar. Decía que "alguien Encuentra el problema y otros lo resuelve". los hackers que acequias encabezar proyectos de colaboración debén aprender a reclutar y entusiasmar a las comunidades de interés de un modo vagamente sugerida por el "principio de entendimiento" de Kropotkin. Por lo tanto. Sólo así se puede obtener un máximo provecho del medio. En el fondo el estilo bazar no desprecia ni 185 . ¿cuál es realmente el objetivo del estilo bazar? Hay una motivación altruista que lo promueve? De hecho. para que el sistema funcione. Otras ideas o reglas que promueve el estilo bazar son:      La perfección (en diseño) se adquiere no cuando ya no hay nada que añadir. ni siquiera en la mayoria de los casos. Mientras que el" principio de orden y disciplina "se efectivamente imposible de aplicar a los voluntarios del paraíso anarquista que llamamos Internet. 1998) Idea que refleja con claridad la distinción fundamental entre el estilo bazar estilo catedral. Sin estos requisitos no es posible su desarrollo y mejora. Es necesario el esfuerzo serio de muchas voluntades convergentes. Hay que tener en cuenta que lo que se pretende ante todo es la construcción social del conocimiento. En el sentido que primero se deben tener en cuenta otras ideas innovadoras. Para resolver un problema interesante se debe empezar por encontrar un problema que resulte interesante. Se reconocerán las buenas ideas de los demás.   Maximizar la utilidad en la que se genera el proceso autocorrectivo espontáneo. Todos los errores saltarán a la vista". antes que las propias. Pero. para luego elaborar las ideas más personales y originales. Una de las nuevas leyes o ley de Linux era la siguiente: "con muchas miradas. Linus descubrió que la personas que entendían y la que resolvían un problema no eran necesariamente las mismas. Para que funcione el estilo bazar necesita una reformulación de lo que se entiende tradicionalmente por liderazgo-sin coerción-el arraigo de hábitos cooperativos.ya la satisfacción del propio ego premiado por la mejora y exhibición constante de su trabajo. Fomentar el entusiasmo y las relaciones sociales. compartir los conocimientos a través de las relaciones sociales será imprescindible para la creación. El esfuerzo serio de muchas voluntades convergentes "se Precisamente lo que todo proyecto estilo Linux requiere. Para Raymond la traducción de la ley era la siguiente: "Mi formulación original rezaba que todo problema deber ser transparente para alguien. pero la gran herramienta es la que puede ser utilizada de la manera más imprevisible. Toda herramienta es útil si se usa en la forma prevista. " (Raymond.ante los demás. Para poder trabajar y competir de manera efectiva. el objetivo de sus voluntarios no es otro que obtener reputación Egoboo como dice Raymond. Pero el punto está en que ámbas cosas suel sucedia con gran rápidez. La solución más espectacular e innovadora a menudo procede de reconocer que la concepción del problema era erróneo.

Un estilo que de momento es utilizado como modelo para los hackers. como un medio que tiene la novedad de servir para el aprendizaje abierto.S. se podría aplicar en un futuro próximo a la sociedad en general. éste pasa a ser entendido como placer en sí mismo y no como una carga. la creatividad autocorrección son los valores más importantes. se deben seguir los cánones establecidos.y catedral bazar -E. posteriormente. defiende una nueva manera de entender la actividad técnica aplicada en Internet. En ambos casos se presenta la técnica. El modelo a seguir es el del hacker informático (en pocos casos.S. internet se utilizaría como un medio efectivo para unir fuerzas y. Se trata de un trabajador autoprogramable que es capaz de reciclarse y adaptarse rápidamente a los cambios que provocan los nuevos procesos y fuentes de información tecnológica. En la Academia red. unión a mí! Si bien esta versión del modelo abierto comportaría también Actuación física en un Lugar concreto. En el primero hay una jerarquía y un orden preestablecido que se puede modificar. Raymond. la crítica. En el monasterio predomina la obediencia y el orden. págs. en la llamada Academia. Raymond.100) Las similitudes monasterio Academia -P. 99 .elimina las excelencias individuales sino que las integra en el servicio de la comunidad. El modelo que propone P. en cambio en el otro. Himanen: "El modelo abierto del hacker podría transformarse en un modelo social. en el cual alguien anuncia: ¡tengo una idea. ésta puede ser mí contribuciones. la colaboración. a la larga. en cambio.son ostensibles. ya sea desde el punto de vista del resultado como de la actividad que se realiza. En el fondo lo más importante es promover la participación en la red que elimine la pura recepción pasiva de información. 186 . informática) que no trabaja para sobrevivir sino que utiliza su ordenador para relacionarse socialmente y como entretenimiento para disfruta con su trabajo. Los valores de cada concepción también son diferentes. Un Hacker que se caracteriza por tener una ética propia con unos valores determinados como son:  La pasión: para una búsqueda intrínsecamente interesante que le proporcione disfrute constante. como ejemplo P. llamémosle modelo de libre acceso a los recursos. Tanto en una distinción como en el otro es evidente el cambio en la manera de enfocar la relación que se establece con la técnica. Se apoya en una distinción básica entre lo que supuestamente era el trabajo en un monasterio y el trabajo en la Academia. más en concreto a la red proporcionada por Internet. por favor. del más puro estilo platónico. Siguiendo el estilo de E. expandirse y desarrollar Aún más la idea. Himanen. Himanen tiene que ver con una disposición innovadora respecto al trabajo. de los que intercambian sus conocimientos. Unos valores que también se podrían aplicar a nivel social como nos expone. 2001. el trabajo o estudio se va creando con las aportaciones de todos los que participan. " (Himanen. P. pero que quizá. Himanen: la ética del hacker y el espíritu de la era de la información. la creación y desarrollo de ideas entre los que participan.

187 .      La libertad: no sigue un horario fijado sino que trabaja cuando quiere. ocupada por Lammers. crackers. Accesibilidad: que todos puedan acceder a su trabajo y colaborar en la medida de sus capacidades. Volumen I). pág. Preocupación responsable: conseguir que todos puedan participar y ayudar a los que siguen teniendo la mentalidad de supervivencia. Quizá sí hay algunos informáticos que lo que pretenden es hacer una red más solidaria. los demás se dedican a dañar una herramienta de creación y cooperación como podría llegar ser la red internáutica. el epílogo M. (1995). troyanos. pseudo-hackers que violan constantemente las normas ideales y preferibles de convivencia de la cibersociedad. Actividad: que implica una completa libertad de expresión en la acción. Conclusión. Hijackers. spam. Este es el resultado de la revolución en el campo de la microelectrónica. de sólo trabajar por dinero. aunque sea domingo. Creatividad: superación individual y donación al mundo de una aportación genuinamente nueva y valiosa. Aparte de explicitar las características y ética que debería tener el usuario de las nuevas tecnologías de la era de la información. Capacidad recombinatória de información en múltiples formas gracias al hipertexto o www. privacidad para proteger la creación de un estilo de vida individual y rechazo de la receptividad pasiva en favor del ejercicio activo de las propias pasiones. A veces se puede poner en duda que existen realmente los hackers de verdad. dialers. que lo único que hacen es crear desconfianza e inseguridad a todos los que navegan o surfean por Internet. Unas características morales que a menudo no se encuentran por la red de redes. complejidad y velocidad. La diferencia se sitúa en el nuevo paradigma tecnológico que representan y que se fundamenta en los siguientes principios: (Castells. pero de este tipo lamentablemente hay pocos. Belloch. 2001. Manual de Psicopatología (Vol. con virus. ni programas cerrados sin poder modificar. Flexibilidad distributiva que permite distribuir el potencial de procesamiento en diversos contextos y aplicaciones. Madrid: McGraw-Hill. Castells nos explica cuáles son las novedades que implican estas tecnologías respecto a las existentes en épocas anteriores. tal como los describe Pekka Himanen. Bibliografía. 174)    La capacidad para ampliar el procesamiento de información en cuanto a volumen. donde no haya marcas registradas ni productos con patentes. El valor social: busca que su creación sirva para la comunidad y sea reconocida por los demás.

Fukuyama. La Catedral y el Bazar. En P. (1988).org/index. F. Ciberpunk.25. de http://biblioweb. V.Castells. World Transhumanist Association. Recuperado el 05 de 08 de 2011.sindominio. Foreing Policy. El transhumanismo.191). Recuperado el 29 de 06 de 2011. Nietzsche. James. Raymond. Floyd.f. Madrid: Alianza. Manual de Psicología Social.). Himanen. (2001). E. Barcelona: Euroliber. Asi hablo Zarathustra. (2004). Recuperado el 05 de 08 de 2011. Barcelona: Paidós. A. Ciberespacio y ética hacker. (1997). M. Informacionalismo y la sociedad red. Himanen. Barcelona: Destino. Barcelona: Destino. 48. A. Madrid: Panamericana.transhumanismo. Asociacion transhumanista. Exploraciones en neuropsicología cognitiva. Topodrilo. F. S. Hazard. (1999). (1986). 169 . Z. La crisis de la conciencia europea.php/WTA/more/158/ Parkin. H. (2001). (s.ciberpunk. La etica del hacker y el espiritu de la era de la informacion (págs. La etica del hacker y el espiritu de la era de la informacion. (1974). (19 de 05 de 2004). For the ethical use of thechnology to extend human capabilities.org Figueroa. (10 de 02 de 1998).net/telematica/catedral. de http://www. Recuperado el 2011. Ochoa.f.). de http://www. de http://www. “Social Psychology.html Transhumanismo .org/ 188 . P. ( 1924). P. (s. No.transhumanism. 22 .

Galileo Galilei (1564-1642) Introducción. (s.f. 4. Se tendrán en cuenta algunas definiciones de lenguaje con la intención de relacionar las características de este. La Filosofía y las matemáticas en apariencia son vistas como dos campos del conocimiento opuestos o alejados el uno del otro. (Real Academia Española ©. el de las flores. 5.La matemática como lenguaje metafísico Daniel Felipe Duque Guevara IPN ―Las matemáticas son el alfabeto con el cual Dios ha escrito el Universo‖. Es importante que se pueda entender porqué las matemáticas pueden ser vistas como un lenguaje.). técnico. ya que de esto depende que se pueda comprender y continuar con el desarrollo del texto. Conjunto de sonidos articulados con que el hombre manifiesta lo que piensa o siente. Lenguaje. 6. Conjunto de señales que dan a entender algo. lenguatge). estrictas y posiblemente sin libertad de pensamiento (por tener tantas normas). sencillo. y encontrar su relación siendo pensada esta última. con las matemáticas.lengua (‖ sistema de comunicación verbal). intentan evitar a la filosofía ya que no encuentran algo práctico en ella y a la vez hay estudiantes completamente contrarios que evitan las matemáticas porque piensan que son rígidas. m. (Del prov. Uso del habla o facultad de hablar. grosero. 2. como un lenguaje metafísico y a su vez mostrar su estrecha relación con el mundo físico. 1. Manera de expresarse. que sólo a él pertenece y que le permite comunicarse y relacionarse al poder comprender y 189 . m. Lenguaje culto. 22a edición) También se puede comprender con lo siguiente: El lenguaje es una actividad humana que nace con el hombre. Para el propósito de este ensayo es necesario responder a la pregunta: ¿qué es un lenguaje?. m. vulgar. Estilo y modo de hablar y escribir de cada persona en particular. Desarrollo. forense. de modo que se pueda entender a las matemáticas como un lenguaje y quedando esto claro. El lenguaje de los ojos. m. como era mi caso. m. 3. El propósito de este ensayo es ampliar la forma de entender la filosofía y matemática. de modo que los estudiantes que se guían por la lógica matemática. m. se tendrán que relacionar estos conceptos con la metafísica y con el mundo físico que nos rodea.

y con ellos las ideas. siendo estos diferentes. párrafo 5) Es fácil imaginarse como las características del lenguaje pueden ser características propias de las matemáticas. espacio. y por consiguiente metafísicos. No preguntemos. pag. (www. explica cómo no pueden ser en sí mismos seres sensibles. A continuación se presentará el concepto de metafísica según aquel que tal vez ha logrado una mejor descripción de lo que es la metafísica. (s. Los conceptos como la velocidad. por ejemplo. pero a su vez no podremos definir de ninguna manera A. si estas sustancias existen o no. ya que lo que es relevante es la explicación donde se entiende que: teniendo un elemento A y otro elemento B. otros consideran estos dos géneros una sola y misma naturaleza. 190 . Hay dos sistemas con relación al asunto que nos ocupa. ya que éstas también se entienden como una actividad únicamente humana. líneas y puntos) y el porqué estos no pueden ser entendidos fuera de los seres sensibles y a su vez. Es el hecho social por excelencia. y examinémoslas independientemente de toda otra naturaleza.f. Hay unos que de estos seres hacen dos géneros diferentes. teniendo en cuenta que la metafísica según su etimología puede comprenderse como todo aquello que encontramos fuera o más allá de la realidad física. Podemos decir que es la capacidad que toda persona tiene de comunicarse con los demás. finalmente.). las líneas. de una parte las ideas. y de otra los números matemáticos.343) (Ver anexo 1) Es importante la revisión del texto anexo ya que en este se pueden ver las primeras páginas del libro decimotercero de Aristóteles de metafísica donde da la explicación de que son los seres matemáticos (como números. B ó C ya que aunque estos sean representaciones graficas de algún número. los objetos del mismo género. porque esta estudia las interacciones del tiempo.cl. y otros.expresar mensajes. pretenden que las sustancias matemáticas son las únicas sustancias. preguntemos. dejando de lado restricciones como que . y si existen. (Aristóteles. materia y energía. como los números. Una vez expuesto lo anterior se tienen más elementos para entender que las matemáticas son un leguaje. como si sólo tuviéramos que ocuparnos de los seres matemáticos. quien dedica el libro decimotercero de la metafísica a la comprensión de los seres matemáticos. permiten la comunicación de ideas a otros. si son o no principios y sustancias de los seres. Comencemos por la consideración de las sustancias matemáticas. cuál es el modo de su existencia. compuesta de signos o símbolos. por lo cual. en verdad son conceptos abstractos y no definibles. a partir de una expresión algebraica simple que sería A+B=C.profesorenlinea. si son o no ideas. Se admite como sustancias particulares los seres matemáticos. mediante signos orales o escritos. Aristóteles. esto puede ser explicado según la física. sumados dan otro elemento diferente C. solo quedará explicar porqué son parte de la metafísica. Se hará la explicación de la matemática como metafísica. que ya sean de forma escrita u oral. El lenguaje se ha formado en el seno de la sociedad. 1985. que se puede considerar como la matemática aplicada a la explicación de sucesos naturales. Visto desde otro punto.

Un ejemplo de la anterior reflexión es: cuando se tiene el marco de un cuadro cuyas medidas son de un metro por un metro y en este caso se quiere saber la diagonal de ese cuadrado. Es importante destacar la forma en que Aristóteles logra explicar como la descomposición de objetos sensibles lleva a encontrarse con seres matemáticos. como lo es la existencia de los números periódicos. este es un número periódico y. pero la forma en que interpretamos estos conceptos son formulas matemáticas. porque solo representan un lugar en un plano metafísico. De este modo se podría determinar que las construcciones geométricas dentro de un plano también son metafísicas. También es posible considerar otros aspectos a partir de los cuales se puede facilitar la comprensión de las matemáticas de forma metafísica.aceleración o fuerza están estrictamente ligadas a los eventos relacionados con los objetos sensibles. hacen del propio lenguaje matemático un lenguaje metafísico. que se puede descomponer en puntos y estos puntos no tienen a su vez una definición clara. al ser estos abstractos y metafísicos. con la intención de que el lector lograra una buena comprensión del texto en el que pudimos definir a los seres matemáticos como algunos símbolos o signos que hacen parte del lenguaje matemático y. estas construcciones geométricas pueden ser representaciones graficas de algún objeto sensible. trazando la diagonal buscada se encontraría que. como la línea. esta tiene un principio y un final exactos. no es una medida completamente exacta pero aun así. Conclusión. ya que dentro de ellas mismas está la existencia de los números imaginarios. En el ensayo se hizo una explicación clara y con palabras sencillas. a simple vista. como sucedía con la expresión A+B=C. que son conceptos que no son claros en un ambiente físico. Con la expresión podremos saber que la diagonal de ese cuadrado √ es √ . Se puede considerar no comprender a las matemáticas como un lenguaje físico. que no tienen ninguna representación de lo físico y solo surgen a partir de la pregunta: ¿a que es equivalente la raíz cuadrada de un número negativo? √ . la existencia de un objeto con un lado de una medida indeterminada cuando lo tenemos enfrente de nosotros mismos como un objeto finito. debido a que sus conceptos básicos son de igual manera metafísicos y. pero aún queda un interrogante: ¿el lenguaje matemático tiene algunas características que lo diferencian del concepto de lenguaje general? 191 . por no ser de fácil comprensión. que solo son comprendidas dentro de un plano abstracto y metafísico. por lo tanto.

(1985). ¿cuál es su naturaleza? Comencemos por examinar los sistemas de otros filósofos para no incurrir en sus errores. si existen. Comencemos por la consideración de las sustancias matemáticas. Las sustancias y los principios de los seres. ANEXO ¿Hay o no seres matemáticos? Hemos dicho en nuestro tratado de Física cuál es la naturaleza de la sustancia de las cosas sensibles. Se admite como sustancias particulares los seres matemáticos. Es para nosotros un motivo de respeto el que sobre ciertas cosas tengan concepciones superiores a las nuestras. http://buscon. otros consideran estos dos géneros una sola y misma naturaleza. Libro decimotercero. Hay unos que de estos seres hacen dos géneros diferentes. Hay dos sistemas con relación al asunto que nos ocupa. o no existen. Metafísica. como suponen algunos. Y si por fortuna encontrásemos puntos de doctrina que conviniesen con los nuestros.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=lenguaje Concepto de Lenguaje.profesorenlinea. Lenguaje. y otros. ni en los objetos sensibles. y que no sean en otros puntos inferiores a nosotros. o bien están separados de ellos (hay quienes admiten esta opinión). (s. pretenden que las sustancias matemáticas son las únicas sustancias. He aquí cuál es ahora el objeto de nuestras indagaciones: ¿Hay o no fuera de las sustancias sensibles una sustancia inmóvil y eterna? Y si esta sustancia existe. ¿son números e ideas? porque ésta es una tercera cuestión que viene después de las ideas. recuperado el 31 de julio de 2011. Después hablaremos separadamente de las ideas sin grandes desenvolvimientos.). España – Madrid: SARPE. Si no están. por ejemplo. si estas sustancias existen o no. y después al tratar de la sustancia en acto. si son o no principios y sustancias de los seres.f. guardémonos de sentir por ello pena alguna. preguntemos. En el curso de nuestro examen habremos de discutir por extenso esta cuestión. primero cuando nos ocupamos de la materia. como si sólo tuviéramos que ocuparnos de los seres matemáticos. de una parte las ideas. y examinémoslas independientemente de toda otra naturaleza. y si existen.htm Aristóteles. las líneas.Bibliografía.). y con ellos las ideas.f. y en la medida que conviene al objeto que nos proponemos. no sobre el ser mismo. Los seres matemáticos. ni fuera de ellos. Nuestra duda recaerá por lo tanto aquí. caso que algunas de sus opiniones no sean fundadas. http://www. sino sobre la manera de ser. de de 192 . No preguntemos. recuperado el 31 de julio de 2011. cuál es el modo de su existencia. como los números. y de otra los números matemáticos. están necesariamente en los objetos sensibles. (s. finalmente.rae.cl/castellano/Conceptolenguaje. o existen de otra manera. los objetos del mismo género. si son o no ideas. porque casi todas las cuestiones que se refieren a este asunto han sido rebatidas ya en nuestros tratados exotéricos.

las superficies de los sólidos matemáticos. y más allá de las cuales no habrá ya otros puntos anteriores. fuera del sólido matemático. y después mónadas fuera de cada uno de los seres inteligibles. Pero si la línea es indivisible. en estas últimas superficies habrá líneas.¿Son idénticos a los seres sensibles. luego mónadas fuera de cada uno de los seres sensibles. Hemos añadido que la consecuencia de esta doctrina es que todas las demás potencias. por otra parte. El mismo razonamiento se aplica a los números. En efecto. por otra parte. y que ninguna existiría independiente de ellas. porque lo simple es anterior a lo compuesto. de suerte que si el punto no puede ser dividido. el sólido se dividiría por la superficie. que. o no habría división ni de los objetos sensibles. aquellos de que se ocuparán las ciencias matemáticas? No serán. puntos. que era imposible que los seres matemáticos existiesen en los objetos sensibles. ¿Qué importa. ¿Cómo. por lo demás. se encontrarían en las cosas sensibles. las superficies. o están separados de ellos? Hemos dicho. Por otra parte. por lo pronto. La división de los objetos sensibles llevaría consigo siempre la división de aquellos. cuya existencia va unida a la existencia de los sólidos separados: éstas existen al mismo tiempo que los sólidos matemáticos. entre estos elementos. por la misma razón que antes. en fin. Habría mónadas diferentes fuera de cada punto diferente. la superficie por la línea. y. sólidos anteriores a los reales. por la misma razón debe haber superficies en sí anteriores a las superficies que existen en los sólidos inmóviles. resulta de la hipótesis. He aquí. luego cuatro especies de líneas. otros puntos anteriores a los puntos de estas líneas anteriores. la existencia separada de otras superficies. Si fuera de los sólidos reales hubiera otros sólidos que estuviesen separados de ellos. y puesto que hay cuerpos no sensibles anteriores a los cuerpos sensibles. existen en las cosas sensibles? Se llega siempre al mismo resultado. llegar a la solución de las dudas que nos hemos propuesto cuando se trataba de las cuestiones que debían resolverse? La Astronomía tiene por objeto cosas 193 . Habría. un cuerpo cualquiera no podría ser dividido. con sus líneas y sus puntos. Tampoco es posible que las naturalezas de que se trata tengan una existencia independiente. todo en el sólido lo es igualmente. y después tres especies de superficies: las superficies fuera de las superficies sensibles. si estas naturalezas. es el mismo. que hay fuera de las cosas sensibles. los puntos que existen en el sólido inmóvil. En tal caso. la línea por el punto. las líneas. porque la ciencia tiene siempre por objeto lo que es primero. aquéllas son anteriores a los sólidos matemáticos. Pero si es así. en efecto. todas las demás naturalezas. la línea es indivisible. porque es imposible que haya a un mismo tiempo dos sólidos en el mismo lugar. las superficies fuera de las superficies de estos sólidos. una infinidad de géneros de números matemáticos. y que esto no era más que una pura ficción. líneas que existirían separadamente: el caso. por consiguiente. cualesquiera que ellas sean. deberá haber en ellas líneas con sus puntos anteriores a estas líneas. en esta suposición. Esto es lo que hemos dicho precedentemente. sin duda. y después cinco especies de puntos. Es evidente. pues. es preciso admitir. superficies con sus puntos diferentes de aquéllas. una especie única de cuerpos. que los seres matemáticos sean o no tales o cuales naturalezas. cuando se trataba de las dudas que debían resolverse. ¿Cuáles eran entonces. Pero ésta es una aglomeración absurda de objetos. evidentemente habría también superficies. y.

suprasensibles, lo mismo que la Geometría. ¿Y cómo se puede concebir la existencia separada del cielo y de sus partes, o de cualquiera otra cosa que está en movimiento? El mismo embarazo ocurre con la Óptica, con la Música. Habrá un sonido, una vista, aisladas de los seres sensibles, de los seres particulares. La consecuencia evidente es que los demás sentidos y los demás objetos sensibles tendrían una existencia separada: ¿por qué la habían de tener unos y no otros? Pero si es así, si hay sentidos separados, debe de haber también animales separados. En fin, los matemáticos admiten ciertos universales fuera de las sustancias de que hablamos. Ésta sería otra sustancia intermedia, separada de las ideas y de los seres intermedios, sustancia que no sería ni un número, ni puntos, ni una magnitud, ni un tiempo. Pero esta sustancia no puede existir, y por consiguiente es imposible que los objetos de que acabamos de hablar tengan una existencia separada de las cosas sensibles. En una palabra, no se reconocen las magnitudes matemáticas como naturalezas separadas, la consecuencia está en oposición con la verdad y con la opinión común. Es necesario, si tal es su modo de existencia, que sean anteriores a las magnitudes sensibles: ahora bien, en la realidad son posteriores. La magnitud incompleta tiene, en verdad, la prioridad de origen, pero sustancialmente es posterior; siendo ésta la relación del ser inanimado al ser animado. Por otra parte, ¿qué principio, qué circunstancia podría constituir la unidad de las magnitudes matemáticas? La que constituye la de los cuerpos terrestres es el alma, es una parte del alma, es cualquiera otro principio que participa de la inteligencia, principio sin el que hay pluralidad, disolución sin fin. Pero respecto de las magnitudes matemáticas, que son divisibles, que son cantidades, ¿cuál es la causa de su unidad y de su persistencia? La producción es una prueba también: la producción obra por lo pronto en el sentido de la longitud, después en el sentido de la latitud, y por último, en el de la profundidad, siendo éste el término definitivo. Ahora, si lo que tiene la posteridad de origen es anterior sustancialmente, el cuerpo debe de tener la prioridad sobre la superficie y sobre la longitud. De este modo el cuerpo tiene una existencia más completa, es más un todo que la magnitud y la superficie, se hace animado. Pero ¿cómo concebir una linea, una superficie animada? Semejante concepción estaría fuera del alcance de nuestros sentidos. Finalmente, el cuerpo es una sustancia, porque en cierta manera es una cosa completa; pero las líneas, ¿cómo podrán ser sustancias?, no en concepto de forma, de figura, como lo es el alma, si tal es efectivamente el alma; tampoco en concepto de materia, como lo es el cuerpo. Se ve claramente que nada se puede constituir con las líneas, ni con las superficies, ni con los puntos. Y, sin embargo, si estos seres fuesen una sustancia material, serían susceptibles evidentemente de esta modificación. Los puntos, las líneas y la superficie tienen, convengo en ello, la prioridad lógica. Pero todo lo que es anterior lógicamente, no por esto es sustancialmente anterior. La prioridad sustancial es patrimonio de los seres que, tomados aisladamente, no pierden por esto su existencia; aquéllos, cuyas nociones entran en otras nociones, tienen la prioridad lógica. Pero la prioridad lógica y la prioridad sustancial no se encuentran unidas. Las modificaciones no existen independientemente de las sustancias, independientemente de un ser que se mueve, por ejemplo, o que es blanco. Lo blanco tiene sobre el hombre blanco la prioridad lógica, pero no la prioridad sustancial; no puede existir separadamente; su existencia va unida siempre a la del conjunto, y aquí llamo conjunto al hombre que es blanco. Conforme a esto, es evidente que ni las existencias abstractas tienen la anterioridad,
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ni las existencias concretas la posterioridad sustancial. Y así, por estar unido a lo blanco, damos al hombre blanco el nombre de blanco. Lo que precede basta para probar que los seres matemáticos son menos sustancia que los cuerpos; que no son anteriores, en razón al ser mismo, a las cosas sensibles; que sólo tienen una anterioridad lógica; y finalmente, que no pueden tener en ningún lugar una existencia separada. Y como, por otra parte, no pueden existir en los mismos objetos sensibles, es evidente, o que no existen absolutamente, o bien que tienen un modo particular de existencia, y por consiguiente que no tienen una existencia absoluta. En efecto, el ser se toma en muchas acepciones.

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Las ciencias naturales desde una perspectiva filosófica Nicolás David Duarte Benavides Universidad Pedagógica Nacional
“En el lenguaje científico la claridad es la única estética” Gregorio Marañón (1887-1960) “El sabio no estudia la naturaleza porque esta sea útil, la estudia porque se deleita con ella porque está es hermosa” Henry Poincare (1854-1912) “En lo tocante a la ciencia la autoridad de un millar no es superior al humilde razonamiento de un hombre” Galileo Galilei (1564-1642)

Resumen. A lo largo de la historia el conocimiento científico ha sido de gran importancia para el hombre ya que dadas sus características permite un análisis minucioso de la naturaleza y de todo aquello que nos rodea, no obstante este conocimiento se ha ido construyen poco a poco y muchas veces se ha replanteado lo antes dicho .Éste ha requerido de un método a seguir, el cual debe ser riguroso y objetivo en donde todas las ciencias naturales encuentren un lenguaje que pueda describirlas. Abstract. Along the history the scientific knowledge has performed great importance for the man since given his characteristics it allows a meticulous analysis of the nature and of all that that surrounds us, nevertheless this knowledge has gone away they construct little by little and often knowledge has rethought before said .this one has needed of a method to continuing, which must be rigorous and objective where all the natural sciences find a language that could describe them. Palabras claves. Conocimiento científico, filosofar, lenguaje científico, objetividad. Introducción. La Ciencia ha sido uno de los logros más importantes que ha logrado el hombre; no obstante esta no ha tenido ni el mismo fin ni la misma importancia a lo largo de la historia, en este escrito le daremos énfasis a lo que represento la ciencia en la edad moderna (el renacimiento) y como dio luces uno de los procesos históricos más importantes para el intelecto humano ―La ilustración‖

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Desarrollo. En la edad antigua, en particular la ―Grecia antigua‖ la filosofía surge con la necesidad de dar respuestas a las preguntas que se realizaban los hombres acerca de ellos mismos y del mundo que los rodea, dentro de una cultura denominada helenismo la cual hacia que los griegos se diferenciaran de otros pueblos . Surgieron algunos pensadores de la época como Bías, Pitaco, Solón y tales entre otros; aunque no eran científicos como los conocemos ahora llevaron a cabo escritos que favorecieron el estudio de las ciencias naturales, sin embargo este conocimiento era reservado para un grupo reservado y no todos no podían acceder a él. Durante la edad media el enfoque era meramente ―Teo centrista‖ ya que durante este periodo se le dio explicación a todos los sucesos naturales como una obra divina, lo cual para esa época no tenia discusión ,por lo cual los científicos se vean maniatados a las imposiciones de la iglesia o a sufrir las terribles torturas de la inquisición, muy pocas personas se dedicaban a este oficio y su conocimiento era muy reservado debido a las presiones de la iglesia en aquel momento; solo fue hasta el siglo XVI cuando el astrónomo Nicolás Copérnico( el cual formulo la teoría Heliocéntrica) basado en sus observaciones se opuso las predicciones hechas Aristóteles y Tolomeo, lo cual fue rechazado por la iglesia de inmediato . A partir de allí se desarrollo un proceso que se denomino la ―Revolución copernicana‖ o como otros prefieren decirle la ―Revolución científica‖ esto ocasiono que otros pensadores de la época empezaran a cuestionarse sobre los sucesos naturales tratando de obtener una explicación racional a casi todo aquello los rodeaba ,por lo cual se inventaron artefactos que aportaran a esta búsqueda. Poggio Bracciolini define dos categorías en referencia a esta información ―studium es el conocimiento racional de las leyes naturales y virtud que hace referencia a la ―capacidad creadora‖73 Esta nueva visión del mundo Produjo avances en la ciencia y en la tecnología que nos adentraría a un nuevo proceso histórico denominado ―Renacimiento‖. Durante este nuevo periodo el hombre ya era consciente de su racionalidad y que al ser esta perteneciente a toda la humanidad todos los hombres tendrían la misma capacidad de pensar y analizar para lo cual Tommaso Campanela hace referencia a dos tipos de conocimiento a ―sobreañadido e innato‖.74 El primero hace referencia al conocimiento que se aprende en la práctica (en la vida cotidiana) el cual se adquiere atreves del estudio y la experiencia y el segundo hace referencia a la capacidad de auto reflexión única que posee la humanidad; esto ocasiono que todos los hombres empezaran a pensar y a cuestionarse sobre ellos mismos y sobre el mundo que los rodeaba por lo cual surge como característica principal del pensamiento moderno ―la subjetividad‖ o como mejor lo diría Martin Heidegger ― La que llamamos
1VILLORO, Luis (1992): El pensamiento moderno: filosofía del renacimiento. Volumen 82 de Cuadernos de La Gaceta, México: El Colegio Nacional Fondo de Cultura Económica (pag 36, parr2)
74VILLORO,

Luis (1992): El pensamiento moderno: filosofía del renacimiento. Volumen 82 de Cuadernos de La Gaceta, México: El Colegio Nacional Fondo de Cultura Económica (pag 57.parr2) 197

modernidad se caracteriza porque el hombre se convierte en medida y centro del ente. El hombre es lo subyacente a todo ente; dicho en términos modernos lo subyacente a toda objetivación y representatividad, el hombre es sujetum‖75 Para aquel entonces todo era muy subjetivo no se tenía claridad de quien tenía la razón ya que todos la podían tener, lo cual era necesario un método, un camino objetivo que nos llevara a la a acercarnos cada vez más a la verdad. Lo primero que se hizo en búsqueda de ese método fue aceptar prácticas como la Debido a esa capacidad de análisis se imponen la magia y la astrología con el objetivo de llegar a describir el mundo que nos rodea, estas prácticas fueron aceptadas en un principio ya que requerían de la experimentación que es fundamental en el estudio de las ciencias naturales, pero dejaban de lado la capacidad razonamiento que se requiere para entender las leyes naturales. Por lo cual la magia y la astrología tuvo una violenta oposición por parte de algunos pensadores de la época como Leonardo Da Vinci, Galileo Galilei, Descartes entre otros ya que afirmaba que la ciencia no podía ser basada solo por un acto un acto empírico ya que la experiencia se basaba en la sensación y no todas las personas perciben lo mismo ,un ejemplo de ello era el telescopio ya que al ser observado por diferentes personas no todas observaban lo mismo y parecía imposible saber quien tenía la verdad. Era necesario un cálculo racional, algo que le diera sentido aquello que era observado o percibido ,era necesario un lenguaje para ciencias naturales en el que todos estuvieran de acuerdo y no existiera contradicción alguna, y a esa necesidad que había en aquel momento solo había una ciencia capaz de afrontar este problema, esta ciencia eran las matemáticas. O como mejor lo diría Leonardo Da vinci ―Ninguna investigación se puede llamar verdadera ciencia si no ya pasa por la demostraciones matemáticas‖76 o como lo expresa Galileo Galilei ―Las matemáticas son el alfabeto con el cual Dios ha descrito el Universo‖77 . De este modo las matemáticas le daban el sentido y el soporte requerido a la experimentación y a la observación, sin embargo no siempre se seguía este mismo proceso ya muchas q veces se realizaron primero los cálculos matemáticos y después se comprobaron a través de la experimentación, independe del orden en que se realizara tanto la experiencia como las matemáticas se constituyeron en aquella época como el ―Método científico‖ aceptado por la sociedad y por las personas que se dedicaban al estudio de la ciencia durante el Renacimiento Una vez definido el método científico las investigaciones científicas realizadas serian más objetivas y se acercarían cada vez más a la verdad, manejadas todas en el mismo lenguaje matemático, esto permitió dar luces a un proceso histórico de gran importancia en el desarrollo de la ciencia el cual se denomino la ilustración.
75VILLORO,

Luis (1992): El pensamiento moderno: filosofía del renacimiento. Volumen 82 de Cuadernos de La Gaceta, México: El Colegio Nacional Fondo de Cultura Económica (pag 61.parr2)
76VILLORO,

Luis (1992): El pensamiento moderno: filosofía del renacimiento. Volumen 82 de Cuadernos de La Gaceta, México: El Colegio Nacional Fondo de Cultura Económica (pag 81,parr3) 77Portal Planeta Sedna.La Ilustración en Francia. El siglo de las luces y los iluministas-nueva ideas. Extraído el 22 de junio de 2011desde http://www.portalplanetasedna.com.ar/ilustracion 198

La ilustración. Es este proceso histórico surgió en parís en el siglo XVIII, Emmanuel Kant define la ilustración de la siguiente manera ―la ilustración significa el movimiento del hombre al salir de una puerilidad mental de la que el mismo es culpable‖78 Por lo cual se difundió a toda la sociedad un profundo amor por el conocimiento en general y las ideas de la ―Revolución científica‖ expuestas durante el renacimiento alcanzaron su máximo apogeo ;se llevaron a cabo varias investigaciones e inventos científicos entre ellos, el termómetro de mercurio por parte de Daniel Fahrenheit, el pararrayos por parte de Benjamín Franklin, la pila eléctrica por parte de Alessandro Volta y diversos escritos de corte científico como los expuestos por Newton, Leibniz ,Kant, Hooke entre otros. Conclusiones. La ciencia se ha caracterizado a lo largo de los tiempos como uno de los desafíos y logros más grandes del intelecto humano y dadas sus características requiere de mucha reflexión y de mucho análisis y si tenemos en cuanta la frase de Kant que dice ―no se aprende filosofía, se aprende a filosofar‖; nos podemos dar cuenta de que la ciencia es un perfecto ejemplo de ese filosofar, de esa auto reflexión permanente que exige la filosofía y que ha producido grandes avances a lo largo de la historia, no obstante la ciencia no siempre ha tenido los mismos postulados ni las mismas leyes, muchas veces se han tenido que replantear teorías que ya de se daban por cierto como verdad universal y través del acto del filosofar se han ido reformando logrando cada vez más un acercamiento a la verdad. Otro aspecto de las ciencias que me parece importante resaltar es las consecuencias sociales que estas han generado, ya que así como ha favorecido a la sociedad también la ha destruido ocasionando muchas muertes debido a algunos intereses personales, sin embargo dejo las consecuencias sociales como un tema abierto para otra posible ponencia o para un posible debate. Bibliografía. VILLORO, Luis (1992): El pensamiento moderno: filosofía del renacimiento. Volumen 82 de Cuadernos de La Gaceta, México: El Colegio Nacional Fondo de Cultura Económica Portal Planeta Sedna. La Ilustración en Francia. El siglo de las luces y los iluministas-nueva ideas. Extraído el 22 de junio de 2011desde http://www.portalplanetasedna.com.ar/ilustracion Orozco, Luis (1981).Filosofía: El hombre: que es, como vive. Tomo 1. Editorial norma

78http://es.wikipedia.org/wiki/Ilustraci%C3%B3n

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Al analizar la situación anterior se ven reflejados factores importantes. Sobre la Noética La Noética estudia el cómo y el por qué nuestros pensamientos–ideas tienen el poder para influir en la materia y lograr mutarla. como: ¿Qué proporciona esa habilidad para controlar la materia?. 200 . otro con pereza y el ultimo con rabia. en el siglo XXI. durante el tiempo de crecimiento del frijol. la intención. El hombre siempre ha querido controlar la realidad a su manera. la Noética y la relación que todos estos fenómenos tienen con Dios y tratare de responder la pregunta de que si somos creados a imagen y semejanza de un ser superior. si para sus propios beneficios o para los beneficios del común. Se toman tres recipientes y en cada uno de ellos se siembra un frijol. ¿La poseemos todos los seres humanos como capacidad innata? o será que al provenir de un ser supremo ¿parte de su poder está ligado a nosotros?. surgen premisas acerca del ¿cómo la mente influye la realidad? ¿De qué modo se logra? ¿Dicha habilidad es proveniente de alguna fuente omnipotente? Y ¿Qué procesos o transformaciones a nivel del ser tienen que ocurrir para llegar a poseer dicha habilidad? En este ensayo se hará un análisis de alrededor de temas como: la conciencia. con un proceso de crecimiento lento. Los resultados demuestran una relación entre el crecimiento de la planta y el tipo de pensamiento otorgado. uno con alegría. y el de la rabia no creció por completo y se secó rápidamente. aparte de una serie de interrogantes. el hombre explora un nuevo campo casi desconocido por él. los primeros dos interrogantes planteados van ligados con uno de los factores importantes que voy a mencionar. el recipiente con alegría género la planta más sana de todas. Ahora abarcando que el misterio del hombre del siglo XXI radica en el potencial oculto de su mente basado en la Noética. Ahora. y en su afán por conseguirlo a cometido errores irreversibles. ¿es posible que parte de su poder esté ligado a nosotros? Y de cómo y de qué modo el hombre lo utilizaría en el mundo. un ejemplo de como la conciencia tiene dicho poder sobre la materia se evidencia en el clásico experimento de frijol. y aquel que lo controle será capaz de moldear su realidad a su manera. Este es el codicioso misterio de nuestro insólito y oculto potencial mental. el de la pereza dio una planta de tamaño medio. cada recipiente va a ser sometido a un tipo de pensamiento diferente. la conciencia.La ciencia del oculto potencial humano Sebastián Camilo Babativa Velásquez Instituto Pedagógico Nacional Introducción.

―La conciencia es la cualidad de la mente que incluye nuestra propia realidad interna. de la influencia sobre el todo y de la energía. lo que cambia es nuestra percepción de la conciencia. No es simplemente un cambio de nuestro punto de vista. dando como respuesta. activo e intencional. Ahora la conciencia es más soluble a transmitir pensamientos de tipo transformativo. Ambos son campos muy diferentes. cap. 1. Frances Vaughan “Noética. el como vemos el mundo por completo y cómo cambia el pensamiento de YO a un NOSOTROS. ¿Por qué menciono la intención como motor de la creación? Porque la intencionalidad de un pensamiento dirigido puede crear energía. 1. un nuevo modo de la percepción del mundo.) Vaughan propone que la transformación de nuestra conciencia traerá cambio en nuestros pensamientos. vivir profundamente el arte y la ciencia de la transformación.‖ 1. en realidad estamos ampliando la conciencia para abarcar más posibilidades. Conciencia y Materia Luego de pasar por dicho proceso de transformación es donde la magia empieza. sino una percepción totalmente distinta de lo que es posible. La intención. Lo más curioso es que. a comprender que las dificultades no pertenecen solo a un individuo. la cual influye en otros cuerpos. la transformación que perdura en la conciencia de modo permanente. Es la capacidad de ampliar nuestra visión del mundo para poder apreciar diferentes perspectivas. y nuestra visión del mundo o modelo de la realidad. solo un yo universal. 201 . pg. la creencia de que la conciencia tiene poder sobre la materia es fuerte. No estamos solo pasando de un punto de vista a otro.La percepción de la conciencia. (2. 47. pero depende del tipo de pensamiento que se esté dirigiendo. lo que deseemos. En el libro Noética. 42) Este es un tema que puede ser abarcado desde la perspectiva científica y religiosa. cap. Este cambio genera un tipo de catarsis en el ser. las relaciones del entorno y con las personas en nuestra vida. Y he aquí el segundo factor fundamental. pero las similitudes que se encuentran por parte y parte en cuanto a su definición. tal como lo diría Richard Gunther: No hay un único yo. vivir profundamente el arte y la ciencia de la transformación”. sentimientos y comportamientos. o sufrir. La intención es el motor de la creación. y un cambio en cómo nos vemos a nosotros mismos. de poder adoptar simultáneamente múltiples perspectivas. sino que hay millones más padeciendo lo mismo. pg. transformación y modo de empleo son sorprendentes. vivir profundamente el arte y la ciencia de la transformación”. pero el hecho de transformarla no significa que cambia por completo. un proceso de transformación en nuestra conciencia. (“Noética. Frances Vaughan quien describe la trasformación de la conciencia del siguiente modo: Transformación significa realmente un cambio en nuestra manera de ver el mundo. sea un científico o un monje tibetano. Incluye la conciencia de sí. pero que para lograr ello es necesario vivir.

Por estos campos se transmite toda la energía. 12 y 13) Un modo de explicarlo científica mente es por medio de la física cuántica. siempre ha existido y nunca dejara de existir. Se infirió del texto “Noética. de tal manera que el ser humano puede ser receptor y transmisor de energía. vivir profundamente el arte y la ciencia de la transformación”. pero esto ya radica en la conciencia de cada persona. porque así como los podemos usar para acciones buenas. La física cuántica comprobó que todas las partículas del universo están conectadas por medio de la energía. en las paginas 10. las repercusiones sobre a quién se le dirija el pensamiento tendrán respuesta a nivel subconsciente. o vacíos cuánticos. el odio y la codicia. ya que cada partícula subatómica es dependiente de este campo regulador de energía y sin él las partículas simplemente no estarían en movimiento. Aunque aún el campo de punto cero es un campo del cual tenemos poco conocimiento al respecto. tales como el electromagnético. tal como una antena. no existiría la materia. principales destructoras del mundo. La esencia divina. Ahora entramos pensar que el ser humano al ser capaz de transmitir y crear energía y con dicha energía es capaz de mutar la materia. esta energía está concentrada en los campos de punto cero. al mismo tiempo. habrá quienes se tomaran la tarea de usarlo para perjudicar a otros. el gravitatorio y los campos nucleares. moldear e influir todo lo que nos rodea. del prólogo. a cargo de Robert Thurman. porque para la paz interior y la armonía con el universo hay que transformar nuestra conciencia para librarnos de las llamadas toxinas mentales. y que de acuerdo con esto se puede realizar un traspaso de energía de un cuerpo a otro. así es como logramos mutar la materia. entre otras partículas subatómicas existentes y luego de eso Energía. han existido desde el comienzo del universo. En el vacío cuántico se genera una fuente de energía pura e ilimitada. la ciencia moderna sabe que investigar a fondo este campo llevará a una nueva fuente de energía para el futuro. Esta consecuencia de la intención es una muestra del alcance y poder que pueden tener los pensamientos. Quark. y como los pensamientos son energía dirigida.porque si lo que se desea es hacer mal. manifestándose de forma negativa en quien se le dirija. incluyendo nuestra propia energía. y es objeto de estudio en siglo XXI. están relacionados con la evolución de la materia y que rige todos los campos conocidos en la actualidad. por la conexión inter energética que poseen los cuerpos. si no fuese por la existencia de este campo. pero el punto es: ¿Qué hay de la energía que nos compone y que compone a todo el universo? Dicha energía está presente en todo. la energía del punto cero. con toxinas mentales me refiero a las falsas ilusiones. protones y neutrones. y que los átomos están compuestos de electrones. no habría interacción energética y. en sus investigaciones se sabe que una molécula está hecha por átomos. La física cuántica explora la materia a nivel subatómico. quiere decir que todos podemos producir energía ilimitada y que por medio de esta podemos crear. (4. 202 . porque si ese campo está presente en el universo y todo lo que lo conforma. Estos vacíos cuánticos rigen las relaciones entre la materia y la conciencia.

Esto es a lo que yo llamo la esencia divina. vivir profundamente el arte y la ciencia de la transformación. para ello tiene sufrir cambios a nivel de conciencia y para ello debe de tomar diversas puertas a la transformación. La teoría de Dios. lo cual lo llevara a cambiar del Yo al Nosotros. Cassandra Vieten. el hombre es capaz de generar su realidad. En este punto mis premisas están claras y abiertas a cualquier tipo de investigación. algo universal y que gracias a él podemos moldear la materia en sí y con ello nuestra Realidad. de este modo empezaremos a usar nuestra energía para los beneficios del común.Marilyn Schlitz. 2007. de este modo se eliminan las barreras entre ciencia y religión. Tina Amorok 203 . Linne Mc Taggart. La transformación del hombre. comprendiendo que todos somos una parte de algo extremadamente enorme. podríamos llegar a evitar el aumento de la pobreza e incuso eliminar cualquier barrera étnica o religiosa. a todo el universo. ya que muchos autores buscan ellos y está en mi concepción científica de Dios. si todos cambiáramos nuestras conciencias. Berbard Haisch Noética. 2006. a su vez. esa parte del poder de algo superior ligada a nosotros y. esta transformación lo liberará de cualquier pensamiento egocéntrico. Bibliografía: El experimento de la intención. Dios.

En los dos casos. de igual forma que en el arte donde se plasman los sentimientos en un lienzo formando figuras que a su vez contienen un significado. describiendo o generando problemas a partir de sus propios pensamientos. A través del la llamada producción reflectiva. Se plantea la diferencia entre los campos de la literatura. ya que lo real es existente y la ficción es determinada como subreal o imaginaria. ¿como se 204 . sorpresa.com Instituto la Anunciación Resumen. La filosofía y la literatura tienden a representar lo real de formas distintas y separándose entre sí. y el arte en los cuales se personifica de manera diferente la realidad y la ficción. ARTE Y LITERATURA El razonamiento de realidad y ficción Cindy Julieth Sánchez Ruiz julthli@hotmail. generando en su lector angustia. Filosofía. considerando lo real como lo existente vivido y por vivir y la ficción sumergida en los campos de la imaginación. de la escritura. Introducción. la filosofía. Como humanos se acoge lo material. es sólo la proyección del ser ante un objeto dirigido a nuestro consciente y subconsciente creyendo algunas veces que quizás se es así. las dos tienen su propio campo. Por ejemplo. lo que se es. Si alguien no estuviera frente a un espejo no existiría dicha proyección. ¿Qué es lo real y lo irreal? Desde el mismo Aristóteles ya se daban esfuerzos por responder a esta pregunta. arte y literatura: el razonamiento de ficción y realidad. entre otros. se intenta comprender la diferencia entre lo real y lo no real. La filosofía posee un campo diverso de problemas ante lo real y la ficción. como las diferentes hipótesis narradas acerca de los orígenes del hombre. sentimientos que se plasman en relatos y poesía. En cambio la literatura toma como principal cuestión los sentimientos. ¿Es real la persona que se representa en un espejo? La persona que se observa en el espejo ve a través de él a alguien igual pero este no es real. pero existente. llevando a producir cuestionamientos y preguntas sobre lo que rodea al ser humano.FILOSOFIA. del lenguaje. dividiéndolos en cada contexto. Estos no se pueden comprobar por sus muchas hipótesis pero son existentes. pero la realidad es el ser. no una proyección de de eso que se es. dando la impresión de que lo real-material es irrepresentable.

La filosofía y la literatura aguardan cada una las actitudes humanas. estos. Se encuentran diversas teorías. sino solamente una. permitiendo explicar el por qué un acto mental está acompañado de un acto físico. sorpresa entre otras. El monismo sostiene que no existen dos realidades: mental y física. generando teorías entre mente y cuerpo formando un paralelismo en el que los hechos mentales están con los hechos físicos. dada la acción por una intención mental negando una existencia real de la conciencia. llevando así a una contradicción ante unas posibles respuestas. ya sean desde una lagrima de tristeza hasta una risa de alegría. e igual el planeta y lo existente ya que es materia y todo conlleva un ciclo de cambios definiendo destinos paralelos sin poder predecir un futuro ya que este es extraño y no se conoce nada de él. La realidad y la ficción son dos juegos de lenguaje y conocimiento. por ello personas arraigadas a la idea de conocer el futuro comenzaron a evolucionar 205 . pero se destacan dos: el monismo y el dualismo. en la literatura fue o es algo existente. defendiendo el pensamiento de que sólo existe la materia en actos mentales. quien define el cuerpo como ―cárcel para el alma”. esta teoría dualista viene desde el pensamiento de Platón. La filosofía formula y analiza los fundamentos de donde surgen los problemas de una teoría a diferencia de la literatura que los plantea mostrando cómo afecta al humano ya sea en una experiencia o algo ocurrido. A diferencia de la filosofía. curiosidad. El dualismo clasifica la mente y la física en dos realidades distintas. sosteniendo que el alma es inmortal y que existen tres tipos de alma irascible.comprueba que fue cierta la teoría del big bang? Muchos no tienen descripción para esto pero se sabe simplemente que existen planetas que colapsan con otros para la creación de nuevos. La realidad. concupiscible y racional. a diferencia de la ficción que es irreal ya que puede ser fantástico o imaginario. La frase anterior permite pensar que con el pasar del tiempo las cosas cambian. como la propuesta religiosa del hombre. Ante la formulación de preguntas. el cuerpo es materia y el alma es inmortal. el problema de la filosofía es la presentación de un desorden teórico del cual aún no se tienen respuestas claras. producidas por un problema generando disgustos e incertidumbre. En este sentido la literatura y filosofía toman las actitudes del ser para poder desarrollar preguntas y cuestionar lo que le rodea. que se compone de cuerpo y alma. representando cada una el juicio de lo real y ficción con diferencias entre sí. la realidad muchas veces es representada en narraciones vividas. tomando así las afirmaciones que para la filosofia y la literatura. en la literatura. se utilizan como una expresión característica. como los sentimientos. que es fundada por el materialismo. es decir. entre nuestro conocimiento y hechos para poder llegar a una posible solución. La realidad y la ficción poseen varias consecuencias que afectan la vida cotidiana del ser humano como muchas personas lo desean prescribir “es mejor vivir fuera de la realidad”. como es el caso de la ficción que va mas allá de la imaginación. que son necesarias para la razón del ser.

La unión o química que existen en los sentimientos y el hombre algunas veces se altera sustancialmente. Sandro botticeli. algunos de los pintores más reconocidos son: Da vinchi con su obra ―la gioconda o mas conocida como la monaliza”. en la cual demostraba la belleza de una mujer a pesar que se crea que la belleza es subreal . Gustav Klimt. es muy importante saber cómo se da esta en los diferentes campos y como afecta la cotidianidad del ser humano definiendo su posición y utilizando sus sentimientos en cada acción propuesta. con su obra “la creación”. Miguel Ángel. Muchas de la obras de arte son abstractas y subreales o productos de la imaginación. demuestra el amor de una pareja. Nietzsche. aunque sin lugar a dudas siempre habrá quien desarrolle una obsesión como Van Gogh. cabe resaltar que no todo es arte. 206 . Bibliografía.la mentalidad con la que se puede conocer creando a su vez campos como las magias ocultas . con su obra ―el beso”. en ella el interprete demuestra de una forma controversial lo que desea expresar ya sea partiendo de su imaginación o alguna experiencia vista del ser humano. Los anteriores pintores resaltan sobre sus obras arte real e irreal o mas conocido como ficción. como las emociones la alegría. desarrollando un nivel de conocimiento y razonalidad del significado de realidad y ficción. Conclusión. porque estas narran acontecimientos existentes y vividos. Cuando se utiliza la razón para prescribir la realidad tomamos en cuenta que lo existente se encuentra en el presente lleno de recuerdos y experiencias. el dolor. Existe una gran diferencia entre realidad y ficción. Una de las formas importantes de plasmar lo real e irreal es el arte. la soledad … plasmando así cada uno de los sentimientos en un lienzo. a pesar de que es un poco abstracta. siempre sus retratos quedaban con diferencias fisionómicas con lo cual se haría muy difícil el tratar de saber cómo era en realidad. incluso en la poesía. habla sobre la escritura resaltando que esta tiene el fin de representar lo real. afirma que ―los artistas aparecen como un ser retrogrado que añora lo propio”. pues sus retratos no eran otra cosa de como él se veía a sí mismo. en la cual representa la belleza divida de una diosa . ya que la existencia es el despliegue de la voluntad de poder que altera lo real. puesto que cuestionan los sentimientos como un retorno que siempre viven los seres humanos. la tristeza. El filosofo Aristóteles. quien deseaba retratarSE. con su obra ‖el nacimiento de Venus”. el amor. la cual resalta la unión entre la divinidad de los dioses y el ser humano. la agonía. de forma abstracta que hace abrir la mente a un paradigma de poder entender la pintura y comprender el sentimiento con el cual fue realizado. aunque el arte mas valioso es el de expresar los sentimientos dejándolos fluir con un pincel y tinta generando formas que llevan cada una un significado diferente.

http://www.filosofiayliteratura.org/ http://www.uia.mx/campus/publicaciones/altertexto/pdf/at6_6delagarza.pdf http://www.oei.es/noticias/spip.php?article5501 http://www.sens-public.org/spip.php?article645

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El arte: una expresión del alma
Lina Paola Fernández Sepúlveda Instituto pedagógico nacional
―La finalidad del arte es dar cuerpo a la esencia secreta de las cosas, no el copiar su apariencia.‖ Aristóteles (384 AC-322 AC) Filósofo griego. ―Los espejos se emplean para verse la cara; el arte para verse el alma.‖ George Bernard Shaw (1856-1950) Escritor irlandés.

Resumen. En este ensayo, se analizarán aspectos como la existencia del alma y el origen del arte. Ambos conceptos se ligan, puesto que se está demostrando si la existencia del alma puede probarse a través del arte. Se plantean diferentes definiciones a través del tiempo, la relación del alma y del arte con la belleza, y también algunas teorías de varios filósofos que son la base de la comprobación de la tesis, como Hume y su concepción de las percepciones y perspectivas, como Kant y su concepto de la metafísica y como Aristóteles y su materia y forma sustancial. A partir de lo anterior, se infieren las conclusiones, basándose principalmente en la teoría de las percepciones de Hume, en los conceptos de belleza, la explicación de la metafísica como medio para comprobar la existencia del alma, y el arte como una herramienta que utiliza la esencia del alma para poder expresarse hacia un exterior, y de cómo el ser humano es totalmente libre en su interior. Introducción. El arte, es conocido desde siempre como la forma de expresión de los seres humanos a través del tiempo, pero, a partir de este concepto se pueden generar infinidad de preguntas que pueden definir el paso del hombre por el mundo y de su influencia en todo lo que conocemos, ¿De dónde viene?, ¿Cuál es su origen?, son preguntas con compleja respuesta que dejan abierta una ventana más de incógnita. Sin embargo, se han conocido varias definiciones a este fenómeno que se da de forma natural en los humanos, las concepciones empíricas, religiosas y racionales, que se pueden comprobar a través de varios métodos, científicos o espirituales. Tal como el amor, en la actualidad, gracias a los avances científicos se han planteado teorías que explican que su origen es el sistema nervioso del cerebro, que no es más que otra de tantas funciones en el hemisferio derecho, el cual, es donde se desarrolla la visualización de imágenes, la creatividad, la interpretación de obras artísticas, entre otras acciones que involucren al arte.

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No obstante, en este ensayo trataré otra perspectiva totalmente distinta, donde no encasillaremos al arte solamente como una de muchas funciones del cerebro, sino que podemos sustentarla más allá de lo que podemos explicar por medio de los métodos científicos, por encima de los dogmas religiosos, las suposiciones o por medio de la experiencia, llegando a relacionar al arte como un puente para comprobar la verdadera existencia de un alma dentro de cada ser humano en la tierra. Desarrollo. Como primera instancia, debo dejar claro la definición tanto de alma como de arte, para tener claros los conceptos y así empezarlos a relacionar. El alma se define como ―Sustancia espiritual e inmortal que informa al cuerpo y con él constituye la esencia del hombre‖…‖Lo que da vida y aliento a algo.‖ (Diccionario Enciclopédico Espasa. Abril, 1998. Pág. 77), Es decir, que es algo inmaterial que nos constituye por dentro, que nos brinda una esencia y aliento, y sobre todo, nos da vida; Por otra parte, el arte es un término complejo de definir, ―Virtud e industria para hacer algo‖, ―Acto mediante el cual imita o expresa el hombre lo material o lo invisible, y crea copiando o fantaseando‖ (Diccionario Enciclopédico Espasa. Abril, 1998. Pág. 159), como se puede ver, las definiciones de diccionario son poco profundas, y no se acercan a lo que en realidad es, puesto a que el arte lo consideramos como un medio de expresión que se fue desarrollando desde tiempos remotos, que tiene valores rituales, espirituales y religiosos en nuestras raíces culturales, que es diferente dependiendo del individuo, el contexto histórico donde se desenvuelve y las vivencias personales, como bien, encontré en una página web que expresa ―(…) el arte implica un aspecto más subjetivo porque, desde ya es una disciplina subjetiva. Cuando leemos la definición de arte al estilo ―técnico‖ sólo estamos entendiendo que la misma es una actividad en la cual se requiere habilidad y aprendizaje, pero el arte en sí mismo involucra muchas más características.‖ (ABCpedia.com. Enciclopedia online). Como dice en la definición, la subjetividad del arte abarca todo lo imaginable y lo inimaginable, es decir, el ser humano es libre de expresar cualquier cosa que se le ocurra, sacando a flote sus sentimientos o su posición frente a alguna situación, que puede ser tanto política, como social o cultural. Ahora, teniendo claro esto, sabemos que ambos conceptos no solo se limitan a definirse por medio de las letras impresas en unos diccionarios, o conjuntos de palabras en una enciclopedia virtual. La verdad es que cada concepto posee su historia, porque precisamente, estos conceptos notoriamente, pertenecen al grupo de los más antiguos términos en la historia de la humanidad. Tanto el concepto de alma como el concepto del arte se ha desarrollado en todos los campos sociales, un breve ejemplo serían las culturas indígenas, que aprecian ambas palabras como algo místico y mágico que es lo que en realidad constituye la esencia de cada uno de nosotros, obviamente con ciertas variaciones, en donde la religión empieza a jugar un papel muy importante, a la hora de deducir conclusiones fuera de nuestro alcance de conocimiento y razonamiento.

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El arte y el alma a través del tiempo.
Muchos filósofos se han interesado por el tema de la existencia del alma, en orden cronológico, Platón, creía que el alma era la dimensión más importante del ser humano, y era otorgada por los Dioses, que habían creado tres tipos de alma: Una pasional, que se encontraba en el tórax, y una apetitiva, que habitaba en el abdomen. Pero, por encima de estas almas, estaba el alma racional, que se encontraba en la cabeza. Platón sin embargo planteaba que el alma se encarcelaba en el cuerpo, y que siempre buscaba desligarse de él, porque le causaba limitaciones y conflictos para alcanzar su eternidad. Para Aristóteles, los seres del mundo físico poseen una materia y una forma sustancial, donde la materia era lo irreal y el alma era un principio determinativo. El alma era entonces algo independiente, puro y bueno porque provenía de los Dioses. Lo anterior podemos ligarlo fuertemente con el concepto que se iba formando del arte en el mismo contexto histórico, pues se consideraba como un acto divino, un medio para adorar a los Dioses y a la naturaleza. El arte se relacionaba estrechamente con la belleza que según Platón “es una propiedad de las cosas que las hace amables (…) es una unidad entre Verdad y Bondad (…) una abstracción de la inteligencia” y entre más bello se consideraba algo, era más puro. También estaba Plotino79, quien plantea “el sistema del UNO”, el cual lo definía como la totalidad, que era un conjunto que se regía por la ley metafísica de la unidad. Esta totalidad, era una conspiración entre varios elementos que la constituían, entre estos el alma, que era definida como la unidad y que Plotino consideraba imperfecta junto con la inteligencia, que poseía naturaleza doble, pues estaba ligada de un extremo con la inteligencia o nous y del otro extremo, con su creación, el ―mundo de los sentidos‖. Otra característica, es que era la esencia de los humanos y es inmortal, pero que tiende a fundirse con el nous, y por eso, pierde su personalidad. Plotino, igualmente también tiene su concepto de belleza, ―La belleza es el esplendor del alma, un reflejo de la esencia de las cosas. (…) El ojo no ve a la belleza si el alma no se ha vuelto previamente bella ella misma.‖ Que, a diferencia del concepto del alma, la belleza también aparece manifestada a través de la expresión del alma, teniendo claro que la belleza solo es una extremidad del arte, ya que están unidos por la subjetividad y relatividad, y además el alma debe ser bella, o ―volverse bella‖ para poder contemplar belleza. Más adelante, llega Santo Tomás de Aquino (Edad Media) con su reflexión antropológica, que se basa en Aristóteles para fundar unos principios que definen al hombre, como material por una parte, es decir, el cuerpo, y no material por otra, o sea el alma espiritual. Para Santo Tomás de Aquino, el alma y el cuerpo son la base explicativa de cómo es el ser
Plotino. Filósofo alejandrino. Enseño en Roma y su filosofía se caracteriza por ser neoplatónica, monista y panteísta. Según Plotino, existe un Uno como principio de todo, del cual proceden, por emanación y degradación, el mundo, el alma y los hombres. Su doctrina fue recogida por Porfirio en seis Ennedas o grupo de nueve libros.
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humano, es decir, el ser humano es plenamente corporal, pero lo que le permite ir más allá es su alma espiritual, aunque el alma siempre estará de primer lugar como prioridad, ya que el cuerpo existe gracias a su unión con el alma. Por otro lado, Santo Tomás de Aquino, planteaba que el arte era una virtud intelectual que se encargaba de crear artefactos externos o corporales (artes mecánicas80) e internos o mentales (artes liberales81), es decir, siendo de la Edad Media, Santo Tomás de Aquino creía que las artes venían de la inteligencia de los seres, NO del alma, aunque las representaciones de arte de la época eran netamente religiosas. Luego, en el renacimiento, donde el mundo se ―des-diviniza‖, la naturaleza se convierte en el ideal de belleza y el arte, ya no es para la religión sino para el hombre. Aparece Spinoza, (transición del renacimiento al barroco) quien plantea que la realidad es una, solamente que es alterada porque se observa desde perspectivas diversas o desde diferentes puntos de vista, según ―nos atengamos al atributo de pensamiento o de la extensión.‖ (http://cibernous.com/autores/spinoza/ teoría/biografia.html), es decir, lo que cambia no son los objetos ni las situaciones ni los conceptos, sino nuestra ‗mirada‘ o concepción sobre ellas. Spinoza considera al cuerpo como una extensión y al alma como un pensamiento, pero ambos se complementan para constituir lo mismo, tal como plantea descartes en su frase ―Yo soy pensamiento y el cuerpo es extensión.‖ Spinoza considera al alma como un atributo de los seres y como modo de la substancia divina, es decir que está ligado a lo que se conoce como Dios, o se podría decir que es una manifestación de él dentro de los individuos. Spinoza toma a la belleza como ―una confusa manifestación de la inteligencia‖, y que esta no era una cualidad de los objetos, sino el efecto que produce algo en un sujeto que percibe cierto objeto, así que, teniendo en cuenta que la naturaleza en esta época era ideal de belleza y arte, Espinoza dice en una carta de 1665 ―no atribuyo a la naturaleza ni belleza ni fealdad, ni orden ni desorden, porque sólo remitiéndonos a nuestra imaginación se puede decir que las cosas son bellas o feas, ordenadas o desordenadas‖ (Historia de la estética. Tatarkiewicz, Władysław. 1991, p.71) Es decir, considera a la belleza y al arte como algo subjetivo, pues las cosas ya están establecidas y lo único que cambia es la perspectiva del individuo, que NUNCA va a ser igual que la de otro, y de la manera en que idea los conceptos. Luego, Leibniz afirma al alma como ―unidad cerrada en sí misma‖, y cree que la sustancia y la extensión, es decir, el alma y el cuerpo, en el momento de la creación, fueron perfectamente sincronizados, es decir, cree que el alma y el cuerpo son armónicos entre ellos, y que el alma es una sustancia espiritual, una unidad que actúa como espejo representando la totalidad del mundo. Leibniz, afirma que la belleza es una relación entre la inteligencia y el sentimiento, así que podríamos decir, que el concepto de Leibniz podríamos interpretarlo mediante una situación en donde el individuo percibe un objeto a través de los sentidos y lo razona por medio de la inteligencia, pero que a su vez puede causarle algún impacto emocional.
Las artes mecánicas son tales como la caza, la pesca, la agricultura, la arquitectura, la medicina, entre otras actividades. (http://www.e-torredebabel.com/) 81 Las artes liberales son las incluidas en el trívium: gramática retórica y dialéctica;y en el quatrivium: Aritmética, geometría, astronomía y música. (http://www.e-torredebabel.com/)
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En el siglo XVIII, David Hume, plantea que las impresiones y las ideas son contenidos de la mente, donde las impresiones son datos que provienen de la experiencia y están divididas en impresiones de sensación (sentidos) y reflexión (a partir del alma u otras ideas); y las ideas son imágenes tenues de las impresiones (razón y pensamiento), y se diferencian según la fortaleza que tienen para entrar más profundo en la conciencia de un individuo. También habla de la existencia de la percepción, que está presente en las ideas e impresiones, y las clasifica en percepciones simples y complejas. Hume, relaciona la belleza con el placer, y que las reglas generales de la belleza son útiles para definir las características o cualidades de un objeto que varían según la perspectiva, es decir, si es bello o feo, si es dulce o amargo, ya que son cualidades que pertenecen enteramente a los sentidos externos o internos, y que de igual manera existen ciertas cualidades que están adaptadas por naturaleza para el surgimiento de los sentimientos específicos de cada individuo. A mediados de la ilustración, aparece Kant y su pensamiento, en donde clasifica a la belleza como algo totalmente desinteresado, e introduce la sublimidad como un elemento más de la belleza, concepto que define como el punto máximo de belleza, es decir, ―lo que es absolutamente grande‖, y que causa en el individuo una sensación de displacer (lo contrario del placer) no en el sentido de provocar sentimientos de repulsión, sino que lo sublime lo manifestaba como algo tan voluptuoso y majestuoso que era imposible de definir, es por eso que determina que sólo podemos encontrar la sublimidad en la naturaleza y su contemplación abrumadora de algo que sobrepase la sensatez de nuestras capacidades. Kant produce un giro en la metafísica, en el sentido en que determina que esta ciencia no se puede tachar realmente como ciencia, ya que sus objetos de estudio van más allá de la experiencia humana, y establece entonces que el conocimiento científico parte y depende de la experiencia, ya que el hombre no puede concluir sobre conceptos que no estén determinados por las sensaciones, como Dios, el alma, el universo, el todo, y demás términos. Kant define entonces, al alma como ―El principio inmaterial, simple y espiritual fundamento de nuestra vida psíquica‖ (http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiamedievalymoderna/Kant/Kant-Alma.htm) también, es una herramienta sensible de la experiencia del ser humano, y que a través de ella, no se puede determinar su existencia, sino que ―no es posible el conocimiento del alma, aunque podemos postular su existencia como consecuencia de la reflexión relativa a la experiencia moral.‖ Esto quiere decir, que su existencia es válida siempre y cuando un individuo contemple la posibilidad de precisar al alma como algo real, porque para Kant la metafísica no se podía comprobar a través de la razón, sino era a partir de la fe y las experiencias sensitivas con sí mismo o con el exterior. Kant define a partir de su concepto del ―yo pensante‖ que surge de la percepción interna o sentido, y que es la realidad psíquica del ser humano, a las características del alma: inmaterialidad, incorruptibilidad, identidad o personalidad, y espiritualidad, siendo esta última, la suma de las tres primeras cualidades. Kant no niega su existencia ni la de sus características, pero considera imposible su conocimiento, ya que considera que ―De lo psíquico sólo es posible y legítima la psicología empírica o conocimiento no del alma sino de las leyes naturales que determinan los procesos y modificaciones de nuestra vida psíquica empírica, que es la que se ofrece a la percepción interna.‖ (http://www.e212

pero que nos acerca un paso más a la razón principal de este ensayo. que se consideraba como un medio para rendirle culto a éstos. Kant reconoce al alma como inmortal porque esta característica permite la continuidad de la virtud de un individuo. experiencias y pensamientos en el sujeto. Spinoza por otro lado. Para resumir.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiamedievalymoderna/Kant/KantAlma. Hume. Luego. el hombre justo debe seguir haciendo su misión moral en un cielo. Para Kant. y define la diferencia de los comportamientos. la existencia de la percepción y de cómo actúa en la mente y las reglas generales de la belleza son necesarias para definir algún objeto según la perspectiva del individuo. 213 . inmortal. Ahora. cronológicamente. igualmente. El arte. y que al igual que la inteligencia. divide los contenidos de la mente en impresiones e ideas. si fuera lo contrario. es decir. la belleza para Spinoza es “una confusa manifestación de la inteligencia” y es subjetiva. y el ideal de reunirnos con un Dios se vería fuertemente afectada. plantea que el alma es pensamiento y el cuerpo extensión y que la realidad se observa desde diferentes perspectivas dependiendo del individuo. puedo empezar a manifestar el sentido de este ensayo y su importancia dentro de nuestro contexto social y cultural. la expresión del sujeto y la concepción del mundo como una unión que se manifiesta a través del alma. y que su existencia solo es posible gracias a la experiencia moral.torredebabel. Finalmente. simple y espiritual de nuestra vida psíquica”. Se va introduciendo el concepto también de belleza que se relaciona estrechamente con el arte y que se consideraba como “algo puro”. pues. de sus diferentes significados a través del tiempo y de cómo los filósofos fueron plasmando su significado en las sociedades con el devenir de los años. y plantea que el cuerpo depende del alma para existir. y por ende nuestra esencia no sería eterna. una vez muerto. y respecto al arte. Aristóteles creía que el alma (principio determinativo) provenía de los dioses al igual que el arte. ahora teniendo varias perspectivas a favor. y unas determinaciones que pueden ser algo generales en el mundo. Kant plantea que “el alma es el principio inmaterial. la apetitiva y la racional). le quitaría la mayoría de sentido a lo que nosotros definimos como vida.htm). El arte y el alma en el individuo. Plotino establece que el alma debe volverse previamente bella para poder contemplar belleza. es un concepto subjetivo que reúne elementos como la belleza. cree que es una virtud intelectual. que es algo inmaterial. en sí. Me he basado en los anteriores filósofos para crear un concepto universal para ambos términos. al igual que el arte. percepciones. el alma era imperfecta y la consideraba como unidad en una totalidad que la llamaba LO UNO (obra de Dios). En la Edad media Santo Tomás de Aquino quien está de acuerdo con los principios de Aristóteles. provenía de los Dioses y existían tres tipos de alma (la pasional. e introduce el concepto de sublimidad (máximo punto de belleza) que sólo está presente en la naturaleza y que es algo indefinible para los sujetos. no existiría tal vez esa esperanza del más allá. si el alma fuera mortal. independientemente si el individuo es moral o no. que ya conocemos un poco de la historia de cada concepto. la concepción del alma según Platón es que era la dimensión más importante del ser humano. espiritual y que tiene esencia.

de un sabor dulce. que son arte por naturaleza. también. conocido por su inventiva surrealista. que de forma interesada intenta analizar algo artístico y sacar conclusiones a partir de ello. y que no conocemos y empezamos a analizar sus sentimientos. que se podría decir que el ser humano es artista por naturaleza. Gracias a Plotino con su frase ―el ojo no ve a la belleza si el alma no se ha vuelto previamente bella ella misma‖83. y de la interpretación que tengamos de los conceptos. por consiguiente. es decir. puedo utilizarla como un respaldo para determinar que nosotros creamos una infinidad de conceptos que pueden ser diferentes o semejantes a los de otro individuo. Pintor y diseñador francés de origen ruso. al percibir algún objeto. dos individuos ven desde cierta perspectiva una manzana. y la diferencia con los artistas. ―El arte es sobre todo un estado del alma‖. de los gustos que vamos generando a medida de que vamos creciendo. que también surge a partir de nuestra crianza. es el interés y el desinterés. que la concepción que tiene Espinoza a cerca de la realidad. Obviamente las concepciones varían según la vivencia de cada individuo (que nunca será la misma). o analizamos estéticamente su rostro y determinamos si es bello o feo para nosotros. Y por otra parte. la cual. la manzana. el alma. estaría ligado también al desarrollo de nuestra personalidad. la manzana es ‗el arte‘. valga la redundancia. Sin embargo. a partir de la contemplación de una obra de arte. estamos acostados boca arriba en el césped y contemplamos el cielo y las nubes e inmediatamente vemos formas en ellas. por ejemplo. como. 1887-1985. sea intencionada o no. pero los dos tienen conceptos diferentes de lo que es la manzana. lo podemos clasificar como bello o feo. otro ejemplo es cuando nos preguntamos por los gestos de personas que vemos en la calle. un pintor y diseñador francés. 82 214 . para el otro puede ser simplemente un objeto más o menos redondo. sublime o grotesco (Goethe). 83 Al 1. que busca la interpretación de su esencia hacia el mundo exterior. afirmando entonces que Marc Chagall. estoy afirmando que todo lo que percibimos de una u otra forma se puede considerar como arte. sea interesada o desinteresada su intención. para uno puede ser un fruto de un árbol de color rojo. porque así como decía Marc Chagall82. ya que. es decir. y no de una manera desinteresada. y también el desarrollo de esta capacidad. aunque ya pueden variar las situaciones. Con lo anterior. y su formación a partir de la experiencia. lo que hace que saque conclusiones racionales o sensitivas de ese objeto.Podemos decir. puedo complementar lo anterior. según nuestros gustos y como hallamos desarrollado nuestra esencia. y de si somos afines con las pautas que están establecidas para hacer arte como arte. solo que la mayoría de los individuos realizamos ―arte desinteresadamente‖ y con un fin que no está especificado. y que lo ha visto en el mercado. como un crítico de arte. se realiza también de manera desinteresada. es desinteresada según Kant. como la mayoría de individuos. en la cotidianidad. Por ejemplo. vemos que todo el tiempo estamos analizando de manera desinteresada el ejercicio de analizar y encontrar belleza en los objetos. generada por la naturaleza. como decía Hume. y que puede expresar diferentes pensamientos tanto de la conciencia del individuo como de su esencia. sea intencionada o no. es así. Así que el arte podría ser una característica del alma. en este caso. La belleza.

Duncan Mcdougall. al final todo. y hallando como resultados. llegaría a ser los sentidos a través del alma. y estas obras artísticas resultan ser sólo un sustento para probar que estas personas. y también se definen a partir de la capacidad de interpretar conceptos. hay otra película. pero al mismo tiempo aquella composición artística va a causar reacciones sensitivas al sujeto. es decir a través de los cinco sentidos (Visión. y a partir de esto se crea un rumor entre los estudiantes. va a razonar respecto a él. Podemos ver. quien realiza una serie de experimentos para comprobar si existe el alma. y en la segunda película. y adquirir entonces una percepción del objeto según el impacto de la percepción. es decir. el segundo peso menor al primero por una diferencia 21 gramos. que es británica y se llama Never Let me go (Nunca me dejes ir). Plotino quiere decir con la frase anterior que el alma y su esencia deben tener claro su versión del concepto belleza. cuando un individuo esta visualizando un objeto. y las complejas llegan a generar un concepto a partir del objeto y a relacionarlo con algún recuerdo o vivencia. que en la primera película. si llegaba a ser cierto. que existen percepciones simples y complejas. como plantea Hume. a principios del siglo XX. por ejemplo. Lo que compone entonces la esencia de un ser humano. La razón y los sentidos juegan un papel importantísimo dentro de la comprobación de la existencia del alma por medio del arte. donde su trama se basa principalmente en el estudio de un doctor. podemos también basarnos en las ideas que tienen los sujetos respecto a esta incógnita. la perspectiva del sujeto frente al mundo. pero. ya que. si tenían alma. y así. como fascinación o desagrado. y de cómo ambos términos pueden constituir lo que denominamos ser humano. donde las simples serian una simple impresión. está la película documental 21 Gramos. Audición. la racional es la manera como se desarrolla el cerebro en el individuo. para poder sacar conclusiones de algo que indudablemente parece incierto. y que a partir de ella ya se puede determinar si un objeto es bello o no. de que los trabajos de arte son la manera de comprobar que dos jóvenes de este instituto se amaban realmente. donde quiero centrarme básicamente en el lugar donde ocurre la mayoría de los hechos. Gusto. es sensitiva por una parte y por otra. que es un instituto que educa a niños que son clonados para ser donantes de órganos. porque ambos conceptos tienen que ver con belleza. como. como el razonamiento se reúne con lo sensitivo. 215 . y en sí la creación de una personalidad que se constituye de características generales que varían según la perspectiva del individuo frente a ellas. Algo muy curioso que ocurre en la película es que en el instituto Hailsham. aproximadamente. les daban un periodo de tiempo adicional antes de empezar a donar. Aparte de filósofos. es revelada la verdadera intención. Dr. Olfato y Tacto) y la segunda. es racional. pesando a pacientes moribundos antes y después de la muerte. su vida personal y su experiencia. les dictan clase de arte y realizan exposiciones con los trabajos hechos por los estudiantes. sea de manera desinteresada o no. generándole todo tipo de sentimientos. También. algunos filmes que se han tratado precisamente de la existencia del alma. la sensitiva puede manifestarse de dos formas: la primera es la sensitiva física. la conexión que hay entre el arte y el alma.la belleza conecta al arte con el alma.

La libertad de un ser humano solamente se da de manera interna. ya que esta experiencia es la única manera de que la hipótesis se pueda comprobar. sino solamente una expresión desinteresada del ser. para sumergirse en un mundo donde lo místico y desconocido define las curiosidades de la vida. (Karl Marx). o composiciones artísticas desinteresadas o no. invisible. como ya se ha definido anteriormente. Es por eso que tenemos que tener nuestro lado pasional y espiritual sensitivo. empieza a tomar un sentido. El ser humano asume la posibilidad de que existe un alma en él. pues. pues para Kant. 216 . las perspectivas filosóficas o religiosas. se crearía por medios racionales. precisamente. los hombres son libres en su interior y es la única libertad plena que pueden poseer. aunque sus dificultades radican en que la mayoría de estas preguntas son resueltas a partir de otras preguntas. y entonces el arte sería un reflejo de esta libertad. y entonces. pero el arte es arte porque no es necesaria para nuestras vidas. entonces. porque el ser humano DEBE creer en algo para darle sentido a su vida. el medio de expresión que denominamos Arte. La filosofía nos permite desarrollar una posible respuesta a una cuestión. Las bases de estos conceptos se pueden tomar como universales. y entonces todo se vuelve muy difuso al poder dar cierta definición contundente a esas situaciones o acontecimientos que son desconocidos para nosotros y que ‗ a ciencia cierta‘ no han sido comprobados. ya que es imposible que aquel que se considere no creyente. ¿Acaso seria libre el arte si se supiera que es una función cerebral?. ya siento un concepto subjetivo. y el deber del alma seria hacer libre al hombre. según Kant. aquellas que no han podido ser resueltas o que tienen respuestas alternativas. los individuos siempre van a buscar alternativas o herramientas en las cuales se van a apoyar para poder sustentar y patentar sus supuestos. donde podamos expresar nuestra libertad interna y emancipar nuestra esencia. el contexto histórico. y que son interpretadas de diversas formas según las percepciones del individuo. la metafísica no es una verdadera ciencia porque no puede probarse más allá de la experiencia. donde el alma manifiesta su esencia por medio de objetos. o tal vez la concepción científica. gracias a su alma. e inmortal que poseen los seres vivos y sus características varían según las tradiciones en las culturas. hacia el exterior. y allí. por el simple hecho de contemplar la probabilidad de su existencia por medio de la experiencia sensitiva. en lo que me respecta. sea a un Dios. ya seria real su existencia. perspectivas y conocimientos a través de las experiencias.El término alma o ánima. y se convertiría en una necesidad. desde el interior. que transmiten un mensaje. o que tal vez van más allá de las hipótesis. o esté en desacuerdo de la existencia de un alma se contradice. y el arte. y que. en otras suposiciones. cumple la función de ser puente comunicativo. así sólo sean suposiciones. seríamos solamente máquinas y el arte no sería libre. haciendo un cambio trascendental para nosotros mismos y el modo en que vemos nuestra vida y contexto. basándonos en nuestros criterios. en percepciones. se refiere a una entidad inmaterial. yo respondería a esta pregunta que el arte simplemente perdería su esencia si se llegase a comprobar que los seres humanos son carentes de alma.

actual Rusia. http://filosofia. gracias a Kant84 y Hume85 principalmente. automáticamente se cree en la posibilidad de la existencia de ese algo. y el arte solamente sería un puente de conexión entre la esencia del individuo. y esta a su vez la podemos definir como la libertad interna del sujeto.htm http://www. así que este método de expresión sería utilizado como un comprobante de que somos más allá de carne y hueso. y como nosotros. BIBLIOGRAFÍA ENCICLOPEDIA ESPASA. economista e historiadorescocés. 84 217 . 1711-1776) Filósofo. 77 y 159.com/index. Pág. que el arte es una característica de esta esencia. Editorial Espasa Calpe.net/docs/hume.com/monografia/aristoteles/ Immanuel Kant (Königsberg. España. podemos definir la existencia del alma siempre y cuando el individuo esté de acuerdo con esta posibilidad. De esta manera. S.71. 1724. la nada existe. hoy Kaliningrado..org/ficheros/File/baudelaire_el_pintor_de_la_vida_moderna. (1960-1967). WLADYSLAW.idoneos. solamente que es una capacidad que se desarrolla mas en algunos sujetos que en otros pero que siempre tiene el mismo fin. TATARKIEWICZ. sea interesada o desinteresadamente.1804) Filósofo alemánla Ilustración. nuestras perspectivas y nuestras percepciones. si se cree en algo.A. Págs. Uno de los exponentes de la Ilustración escocesa y de la filosofía occidental.php/Problemas_filosoficos/Qu%C3%A9_es_la_belleza% 3F http://mgar.net/arte/epistemo/conceptoarte.htm http://www. es que a través de nuestra experiencia sensitiva.mapasmentales.com/diccionario/definicion-arte. y lo que quiere dar a conocer. Es el primero y más importante representante del idealismo alemán.html http://pastranec.mx/mapas-mentales-y-los-hemisferios-del-cerebro/ http://www. Abril 1998. así sea en la ‗nada‘. debemos creer en algo.p df http://cita.abcpedia.La conclusión a la cual he llegado. y que existe obviamente una esencia que es lo que determina nuestra diferencia respecto a otros individuos y nos da un toque único. sean simples o complejas. 1985. también.es/filosofar/Plotino/ http://www. Historia de los filósofos de la estética.biografiasyvidas.historiadelarteull. 85David Hume (Edimburgo.

com Esclavas del sagrado corazón de Jesús ―El arte es metafísico. es decir. que es el estudio del ser como ente y la teología que es el estudio de Dios.La literatura como expresión metafísica Karen Santos Cárdenas Kasantos1995@hotmail. la literatura se puede definir como el arte o medio de expresión artística que emplea como herramienta una lengua determinada. hablamos de un movimiento artístico de carácter imaginativo de gran sensibilidad. Cuando hablamos de romanticismo. es decir más allá del ser. poetas malditos. La metafísica es una rama de la filosofía que se encarga del estudio de lo abstracto. ya que es como si se transportara a otro plano. escritor de ―Los miserables‖. el cual muestra a la metafísica con gran sentimentalismo con hechos como la posibilidad del amor más allá de la vida. metafísica. en ella encontramos otras dos posibilidades de estudio del ser: la ontología. parnasianismo. simbolismo. corrientes principalmente literarias que contenían un gran enfoque filosófico gracias a la rama de la metafísica. en los cuales se puede distinguir con facilidad la presencia de una rama filosófica denominada metafísica. Por otra parte. aquello que va más allá del ser físico.. el romanticismo y otros mas. es liberarse de fines humanos. literatura. Palabras claves Arte. que con frases 218 . marcando así el auge de la literatura como expresión del ser humano en esta época mediante movimientos como el Simbolismo. la muerte y hasta en la misma eternidad. Europa fue cuna de desarrollo de grandes y diversos movimientos artísticos que abarcaron desde lo pictórico hasta lo literario. Uno de los máximos representantes es Víctor Hugo.‖ Franz Marc Resumen A lo largo del siglo XIX. romanticismo. gracias a esto surge la pregunta de ¿Cuándo y dónde es posible evidenciar la metafísica a nivel literario? A lo largo del siglo XIX en Europa se presentaron grandes corrientes artísticas que dieron un giro inesperado en lo que hasta ahora se conocía en la literatura.. un ejemplo de esto es el romanticismo y el simbolismo. aunque no con la misma perspectiva.

logra que las emociones cobren vida. Además de este gran poeta se caracterizan otros más. todos estos catalogados como ―poetas malditos‖ entre los que se destacan: Charles Baudelaire. Mientras que los simbolistas también llamados poetas malditos por primera vez en el libro de crítica literaria de Paul Verlaine. políticos o económicos de la época. Sin embargo. la cual según Platón. ya que lo más importante era la belleza y la perfección mediante una poesía descriptiva. acontecimientos que los parnasianos no permitían que influenciaran sus obras. ya que esta fe no es posible de comprobar por medio de la experiencia pero aún así es posible de creer. Pero. arte como expresión del ser humano. que no esperaba hacer arte como consecuencia a los acontecimientos sociales. por lo tanto. Stéphane Mallarmé y otros más. son catalogados como incomprendidos y rebeldes que se alejaron de los círculos artísticos de su época y crearon un nuevo estilo el cual Jean Moréas. un ejemplo de este tipo de literatura fue escrita por Arthur Rimbaud. la del cielo y el infierno las cuales aún en nuestra época no han podido ser resueltas. hasta tal punto que se hable de los sentimientos de las mismas. en su libro: ―un manifiesto literario‖. Soy un esclavo de mi bautismo‖. es decir. además trata temas netamente filosóficos como la existencia del alma en un ser. en el que la metáfora toma un papel importante. es una creencia más allá del ser y es totalmente contradictoria al pragmatismo. Otro gran movimiento presente de este siglo fue el parnasianismo. con obras como ―Iluminaciones‖ y ―Una temporada en el infierno‖. sólo deseaban arte que fuera visto y catalogado como lo que en realidad era. A nivel social y económico este siglo hace notorios grandes cambios. que hacen notorios los temas religiosos. el cual surgió en contraposición al romanticismo y sólo buscaba el arte por el arte. por lo tanto allí estoy. Es la realización del catecismo. Uno de sus principales representantes fue Théophile Gautier. ya que en ella se utiliza un término común que se intenta relacionar con algo más y llegar a describir lo desconocido como la muerte o los sentimientos. ―Poetas malditos‖ publicado en 1884 y posteriormente en 1886. con grandes críticas hacia las creencias católicas ya que manifiestan dudas como la de la existencia de Dios. crea la movilidad del cuerpo de cada una de las personas. lleva al alma a la dulzura y a la bondad‖. Paul Verlaine. sin embargo esta vez un poco controversiales. en una versión mejorada. ya que no sólo muestra un poco de metafísica ontológicasino que también posee metafísica teológica al hablar de Dios y la fe que se tiene hacia Él sin que sea algo palpable o visible.como ―La melancolía es la felicidad de estar triste‖ y ―Cuando el amor es feliz. publicado en 219 . no sólo el tipo de escritura de estos movimientos sino el de muchos otros más permiten ver metafísica en ellos por el simple hecho de utilizar determinado género: recursos literarios. en poemas como ―Noche del infierno‖. con pensamientos como: ―Yo creo estar en el infierno. uno de los principales movimientos literarios de esta época que representa claramente la metafísica es el simbolismo. ¿Qué tenía de particular este modo de escritura para ser considerado como metafísico?. un ejemplo de ello es la industrialización y la creación de los primeros sindicatos obreros encargados de velar por los derechos de los trabajadores. un ejemplo de esto se ve reflejado en el género lírico. que son simplemente indefinibles.

Arthur Rimbaud (2009). la cual es una forma poco convencional de utilizar las palabras y que trata de vincular las sensaciones físicas con las emocionales. llamó correspondencia. El simbolismo buscaba lo que Charles Baudelaire. uno de sus precursores. Iluminaciones y El barco ebrio. la falsa sensibilidad y la descripción objetiva‖. un ejemplo de ello es: ―las flores del mal‖. definió como ―enemigo de la enseñanza. una palabra. Una temporada en el infierno. es decir la estrecha relación entre lo sensitivo y lo espiritual.palpable y lo que va más allá de lo palpable como la relación de Dios y el hombre como creyente pero pecador. Arte. 220 .1886. Arthur Rimbaud. En conclusión. Bibliografía Benhur Sánchez Suárez (1991). Y que la literatura del siglo XIX es sólo un ejemplo de toda la metafísica que podemos encontrar en otro tipo de literatura de diferentes épocas. se podría afirmar que la metafísica está presente en toda expresión del ser humano que pretenda plasmar o contemplar las cosas observándolas más allá de un objeto. música y literatura. Punto de lectura. la declamación. Colombia: Editorial Educar Cultural Recreativa S. una sensación o un mismo ser.A. Colombia: Editorial Santillana. del poeta anteriormente mencionado. algunas obras de Verlaine y otras de Rimbaud que combinan lo sensitivo . Enciclopedia estudiantil educar. lo que convertía a esta clase de literatura en algo místico con el uso de herramientas como la sinestesia.

esta interpretación. R. es decir. es evidente que aparece la técnica como recurso nuevo y propio de ésta época.(s. Sabemos que en la antigüedad. la cual lo hace prodigioso. Editorial El Buho. Descartes. La sociedad nos ha mostrado. pues dentro de sus fines estaba representar deidades para fortalecer y dar a conocer los cimientos de la religión a un pueblo iletrado y marginado. vista de una manera más objetiva y compleja. aparece el arte abstracto mostrando una propuesta crítica. vemos el nacimiento del arte protesta. El Racionalismo: R. perfeccionarla y manifestarla en la realidad en el transcurso de ella misma. este concepto empieza a adquirir una intencionalidad más política. el artista empieza a plasmar la idea de la divinidad como algo inalcanzable y hermoso. no viene relacionada solamente con aquella capacidad creativa del ser humano. empleando un lenguaje físico (gráfico en su mayoría) para expresar una idea o pensamiento. a lo artístico. Historia de la filosofía. por el otro. entendiendo así la propia existencia humana como un arte. hace que él dé comienzo a una búsqueda incansable por moldearla.). Esto no quiere decir que cada hombre sea un pintor o un escultor. la fuerza y la sabiduría haciendo del artista un pintor o escultor de virtudes. Llegada la medievalidad. como dijo Descartes: ―pienso. además evidenciando las características esenciales del artista que va en busca de una sociedad más humana y humanizante. a través de la historia. principalmente en la civilización griega. Lo que quiere decir que el hombre es artista en su cotidianidad. específicamente en el periodo contemporáneo. empleando diversos tipos de lenguajes en función de esto. 221 . la naturaleza del arte es un comportamiento esencial y único en el hombre. que le da la característica propia de humanidad. En cada hombre existe una facultad creadora virtual.Sólo los artistas son humanos Adriana Lorena Herrera Bocanegra emylii_herrerahotmail. o más bien. el arte representaba la belleza. luego existo‖86. Joseph Beuys. brindándole sentido y valor a su existencia. porque con el sólo hecho de existir e intentar hacer su existencia más perfecta y acorde a lo humano. expresa su creatividad al mirar con belleza su existencia. un concepto de arte como cualidad presente en el ser humano. teniendo como fin el darse a percibir por otros en un entorno determinado. poseedor de algún tipo de habilidad creativa. una interpretación sobre los múltiples conceptos que se le atribuyen al arte. Existen múltiples interpretaciones sobre el concepto de arte. entonces. sino también con la capacidad consciente o inconsciente de expresar y exteriorizar ideas en sí misma.f. Luego. en continuidad. haciendo un salto a la modernidad.com El Carmelo ―Cada hombre es un artista. 86 Descartes. sino que existe una creatividad latente en todas las esferas del trabajo humano”. en su mente. convirtiéndose en arquitecto del concepto en su totalidad que lo define como artista. por un lado. y el dolor como factor necesario e inminente en la vida humana. y analítica. la existencia al ser percibida por el hombre.

vacío y prepotente. sino también. Viena. si se limita el lenguaje artístico en el ser humano se le limita el desarrollo de su propia existencia. ya que el arte es un lenguaje. con el único fin de hacer del individuo alguien vulnerable y dócil. Así pues. por la sociedad. lo que hace la sociedad capitalista y consumista actual no es sólo afectar directamente valores esenciales y características propias del hombre. de los que se destacan el sentido real y la naturaleza del arte. es decir. 87 Wittgenstein. pues. pues en su mayoría el arte se ha vuelto algo vago. L. donde el artista también es aquel que mira con belleza su existencia. gracias al capitalismo y el consumismo desenfrenado que vivimos. Tractatus. (1922).Editorial Kegan Paul. llevándolo a la nada. que no permite que lo bello de existir dé pie a morir. el hombre ha venido perdiendo múltiples valores y trasfondos que exaltan su autenticidad y que lo distinguen entre los seres que habitan el mundo. esto sucede cuando este proceso artístico empieza a ser influenciado. pues su prodigio es en sí es este y la posibilidad que tiene de dejar marcada su existencia en la imborrable memoria del tiempo. En conclusión. como dice Wittgenstein"Los límites de mi lenguaje son los límites de mi mundo"87. es tiempo de despertar a una civilización llena de absurdos y búsquedas vacías. deformar el propio concepto de humanidad al privar al hombre de ser artista. de usar el lenguaje característico que lo define como humano. 222 . con únicos fines económicos y alejado de ser un factor trascendental en la definición y autodefinición del ser humano. restándole valor y sentido a su existencia. pues sólo así evolucionará el género humano plasmando su arte en el universo.En la actualidad.

cine o literatura constituye una experiencia imborrable. música. En muchas ocasiones los maestros y la sociedad en general se preguntan por qué los jóvenes al culminar su educación secundaria tienen tan poca formación artística. estética. Es por eso que ésta ponencia quiero dedicarla al tema del arte y dejar en los jóvenes inquietudes e interrogantes sobre cómo estudiar una carrera artística. Libro Quinto. II) así. por causa agente entendemos el autor. se construye también con su arte. ni sólo con la historia heroica y los índices anuales de inflación.social) e internos (motivaciones personales para reinterpretar la realidad). y es a partir de allí que los filósofos y los críticos analizan la producción artística. Comencemos dando una definición de lo que es el arte y lo que es la estética. como un adelanto científico. la elección de estas carreras también es una opción de vida. por causa formal entendemos la forma específica que el maestro le dio al bronce para producir esa escultura y no otra. ya sea arquitectura. Revisemos el punto de vista que Aristóteles tenía frente a la perspectiva de estética: ―… como que todas las acciones artísticas humanas deben entenderse en términos de causas‖ (Aristóteles: Metafísica. 223 . de las sociedades. en este caso Fernando Botero. Entonces. del ser humano. es el arte. la causa material de la escultura de Fernando Botero que se encuentra en la plazoleta del parque Renacimiento.¿Es pertinente la educación artística? Yenni Vanessa Rivera Vergara Externado Nacional Camilo Torres Durante mis años de escolarización. con sus manifestaciones estéticas. artistas y estetas para entender el arte. por causa final entendemos la finalidad o el objetivo que el maestro tenía cuando elaboró esa escultura. la búsqueda de esa verdad artística que va mas allá de la interpretación de la realidad para adentrarse en propuestas recreativas de esa realidad (creatividad). La identidad de los pueblos. una posible respuesta es que existe un concepto o una definición muy ambigua de lo que es el arte y su importancia tanto en la vida personal como en la sociedad. por supuesto. que toma la causa material y le da una forma. no se construye sólo con la ciencia y la técnica. ¿El arte y la obra de arte son la materialización de ese concepto estético? o ¿es la producción artística. será el bronce. La estética podemos definirla como la parte de la filosofía que orienta el quehacer artístico. Tan importante como un gran edificio. siempre me he preguntado por qué las artes han sido consideradas y relegadas a un segundo lugar dentro de los planes de estudio. como el nivel de vida de los pueblos. los estudiantes debemos tener en claro estos criterios del filósofo griego y de otros. en Bogotá. El artista y su obra responden a elementos externos (el momento histórico. en sí misma?. Aparenta ser un formalismo para llenar el horario. y que a pesar de la baja intensidad horaria en los colegios.

que vemos diariamente. político y económico. de una calle. ni sólo se explica a partir de su visión. de una casa. ―… Es pertinente una educación de los sentidos…‖ (Marx: 1844) La visión positivista de la historia del arte se crea a partir de la concepción mediante la cual el estudio de las condiciones externas. en aquella película que narra la historia que nos atrae. pues. políticos. como también su contexto social. para poder entender una obra de arte. donde nace y se desarrolla la obra de arte. BIBLIOGRAFIA 224 . en todos los hechos que vivimos. ya que para el formalismo. no sólo el contexto cultural es el que explica la obra de arte. Para Hausser la obra de arte no es explicable sólo a partir del contexto como lo fundamentaron los positivistas. lo que interesa a esta escuela es que el espectador estudie la obra de arte en sí misma. en el poema que vamos a dedicarle a las mamás. Marx lo dijo en su manuscrito del 44. en las palabras que pronunció el presidente en la mañana. sociales y como relación dialéctica de los elementos integrales de arte-sociedad. ya que. en todas las cosas. ya que es importante mirar tanto las condiciones externas. sin recurrir a los contextos culturales que pregonan los positivistas. como una manifestación del pathos del tiempo histórico-cultural. como lo decía el visualilsmo. sin embargo el sociologismo supera al positivismo. El arte se encuentra en todas partes. porque en ella nos fijamos para que la sociedad o nuestra sociedad se sienta cómoda con lo que innova. en la forma de vestir. su primera impresión. es por eso que pienso que el arte debería ser la filosofía que toda persona asumiría para afrontar la vida y sus diferentes situaciones. con lo que fabrica. escuelas y movimientos. El formalismo es un movimiento definitivamente contrario al positivismo de Hypolite Taine. sino por el contrario. sino que enfatiza su preocupación en los elementos exógenos determinantes de la obra. cada obra de arte contiene elementos específicos y artísticos que permiten su adecuada lectura. en la política y en sí en toda la humanidad. el arte está presente en la economía. sociológico y una situación específica de lucha. Personalmente considero que es fundamental tomar aspectos de las diferentes escuelas. la gramática y el lenguaje de la obra de arte en sí. el objetivo de la obra.Hablar de educación estética es hablar de la educación de los sentidos. Hypolite Taine consideró la obra de arte como una expresión cultural de la época. en el modelo de un carro. Taine no tiene como preocupación definitiva la lectura interna. sino que debe tenerse en cuenta un contexto histórico. nos conduce a la comprensión de una imagen histórica donde todo tiene su adecuada explicación. El arte es lo que hace que una sociedad tenga identidad. tanto en contenido como en forma y que dicha obra no se entienda exclusivamente como una expresión histórica.v El sociologismo de Hausser está más cerca del positivismo de Taine que del visualismo de los vieneses. en la canción que nos gusta o que nos disgusta. es entender la obra de arte como resultado de determinantes económicos. ni tampoco la primera impresión que dé la obra. porque la mirada y la realidad artística es una mirada alternativa al mundo.

la poética. S. Buenos aires. Universidad Francisco de Paula Santander. Elementos fundamentales para la interpretación del arte y su historia. 2. Barcelona. (1997).-ARISTÓTELES. A. MATIZ. Arnold. Colombia. Editorial Guadarrama. Karl (1844). GARCÉS. Tesis de licenciatura. -ESGUERRA. Losada. 225 . A. (1972). (2003). Historia social de la literatura y el arte vol. -MARX.. España. Manuscritos económicos y filosóficos de 1844.. Bogotá. Traducciones -HAUSSER.

este filósofo alemán lo que quiere 88 89 Tomado de: http://convicciones.‖ 88 Y lo que expresa esta frase es que lastimosamente el arte ya se ha vuelto uno de los tantos de la amplia gama de productos que hoy en día ofrece el mercado. 1790. repetir. Por placer. como actuar. etc. Lo mismo sucede con las fotografías. puede provenir del amor. comentar y reproducir inexorablemente las imágenes idiotas. cualquiera sea.‖ 89 Y desde mi punto de vista. tomamos lo abstracto con lo objetivo y plasmamos puntos de vista que puede que revolucionen el mundo. Crítica del Juicio. de la racionalidad. tal vez del cerebro.) es un producto cultural para ser consumido. 226 . control o riqueza? Laura Daniela Pérez Salamanca Instituto Pedagógico Nacional ―La libertad es aquella facultad que aumenta la utilidad de todas las demás facultades. o más bien muchos. moda. de la pasión.‖ Manuel Vicent Sociedad.Consumismo: ¿arte. (un libro. una fotografía. y sabemos que han evolucionado y cambiado conforme evoluciona y cambia el tiempo. violentas y anodinas. que nos sirve la historia a través de un laberinto de espejos. de ahí la necesidad que tiene el hombre de crear arte. Consumista por naturaleza. esta habla por sí sola. por medio del arte. reputación. el cine. ocio. una película. ―Indiscutiblemente vivimos en una sociedad de consumo por lo tanto el objeto artístico. uno de estos cambios es la transformación que ha tenido el arte. la literatura. de la obra de arte. Por ejemplo Immanuel Kant. pasa a ser parte del juego del consumo. de la conciencia.‖ Immanuel Kant ―Hoy. exteriorizarse. mucho arte ya no se hace por convicción. Diversas maneras de mostrar lo que sentimos y pensamos. Poco a poco nuestra sociedad ha sufrido ciertas transformaciones a medida que se va moviendo la historia. del placer o simplemente es la manera de formularnos preguntas de quienes y cómo vivimos en la sociedad.. un programa de televisión.com/2006/123001-el-arte-y-el-consumo. que es su autor. objetivamente es una expresión.blogia. el mundo se ha transformado en una inmensa carpa de cristal sin salida alguna y nuestra condena consiste en no poder abandonar nunca el tendido y estar obligados a consumir. tal vez una forma de expresión del alma. nos dice que ―El hombre. Representaciones existen muchas. una escultura. Immanuel. por seguir a un líder o por un simple status social. intenta desdoblarse. una pintura. de ser una expresión del ser humano para mostrar sentimientos e ideas. una composición musical. y mientras mezclamos colores y texturas combinamos nuestra lógica con la sensibilidad. Lamentablemente. en su escrito Crítica del Juicio.php Kant. Ya no es lo mismo escuchar cierta melodía porque es algo que salió de la pasión de escribir notas en una partitura. El arte. etc. sino por manipulación. que escuchar un tema que fue hecho para decirle a algunos. la frase no necesita explicaciones. para mí.

El consumismo es una forma de mantener a la sociedad masificada. en teoría. En el capitalismo. en la psicología de los que nos rodean. etc. ―Consumimos por la incitación de la novedad.‖ 90 Esta frase expone. 227 . el mundo se ha visto envuelto en una convivencia bajo ciertos parámetros que ante los ojos de los demás nos hacen ser mejores o peores. haciéndonos ver lo que ellos quieren que veamos. Porque para un ser humano nunca se es suficiente con lo mucho que ya se tiene. por el terror que causa la pérdida de un status social si no se consume la mercancía que otros han adquirido recientemente. la sociedad y el arte han perdido su libertad convirtiéndose en esclavos del consumismo. Nunca vamos a satisfacer unas falsas ideas que tiene en la cabeza de llenar su mundo de bienes. Gracias a este. tanto interiores. Eduardo. daños a la supuesta democracia que hoy en día nos rige virtuosamente. en el siglo XVI. se valieron de distintas herramientas. una práctica que a la larga pretende volvernos robots materialistas y consumistas. Empezó a surgir en Gran Bretaña. como del mundo exterior. 90 La Sociedad de Consumo. Pág. entre ellas la más importante hasta ahora.decir es que la mente humana está condicionada para hacer arte. lo que es el consumismo. el objetivo del consumismo es ir más allá de nuestras necesidades (y algunas veces de nuestras posibilidades) para ser forzados a ser parte de la sociedad y crearnos un modelo de vida supuestamente perfecto y por el cual quizás llegaremos a la felicidad total. entre otras cosas. y como lo dice Kant. etc. en pleno auge del desarrollo de la revolución industrial. por el cambio de formas. Los comerciantes. un juego capitalista. que de manera totalmente sencilla domina a las masas. mientras que el proletario producía. deformando los ideales y creando un falso modelo de vida. Pero ¿son realmente éstos estigmas los que hacen notarnos más y los que nos llevan a una sociedad justa y totalmente libre? Realmente. por la simple aplicación semántica de supuestas mejoras adelantos. 22. el burgués ideaba formas para que el primero invirtiera en cosas vanas e innecesarias que harían al segundo cada vez más rico. no creo que esto sea totalmente verdadero. que a la vez les hace ganar mucho dinero sin importar el daño que le hagan a la sociedad o al ambiente. porque es el creador de una manera que nos mantiene mediocres e ignorantes adquiriendo bienes materiales de mínimo valor. un juego de valores invertidos donde la posición de las necesidades logra el objetivo primordial de adquisición de bienes materiales. Así estemos causando daños en la psicología propia. por la falsa atracción de la comodidad que puede suponer la simple pulsación de un botón en vez de un gesto más prolongado. ciertos dogmas de producir para ganar y ganar para consumir. Con el paso del tiempo. creando de esta forma en la sociedad. mientras que se enfrentaba un exceso de uso de las habilidades humanas para originar beneficios. desdoblarnos y exteriorizar nuestros puntos de vista. para (como bien lo dije anteriormente) moldear en una obra de arte. la publicidad que ha sido equivocadamente llamada arte y cuyo único objetivo es hacer parecer todo atractivo y perfecto para que cierto producto o servicio gane un prestigio. Haro Tecglen. daños al medio ambiente. El capitalismo juega aquí un papel fundamental.

¿A un igualitarismo económico?. 91 228 . y en la cual solo hay un consumo para crear la ilusión de sentirnos mejor internamente y llenarnos de objetos materialmente. Eduardo. Esto infiere en que la sociedad consumista está completamente homogenizada. desde una perspectiva funcional. sin pensar en las consecuencias globales de este. sino hablando además de una trasformación de esta sociedad en términos que hubieran podido de labios de Karl Marx‖ Y gracias al alemán Friedrich Engels. es decir. 48. tanto político como económico. inversión y consumo. Y los que buscan siempre el bien propio son los actuales burgueses. como un fenómeno religioso al uso. Para Marx.wordpress. aunque si se logra una igualdad de pensamientos perfectamente consonantes unos con otros.―(…) la civilización y la sociedad de la producción mercantil. forma fundamental de nuestra sociedad presente. Es una ideología que domina cierto tipo de personas. la propiedad privada y el Estado. En algunos casos. ―Pero que el consumismo-capitalismo no tenga referencia alguna a lo sobrenatural no quiere decir que no pueda ser considerado. personas como grandes empresarios ganan de manera desmesurada. con el fin de transformarlos en objetos de sustitución. es que puedo argumentar que no solo lo que él expresaba acerca del la sociedad industrial. Mientras que esta población pierde su tiempo y dinero gastando de manera desmesurada. para que su único desarrollo sea el de producción. ni actuar diferente. les son indiferentes este tipo de problemáticas del mundo. se trata de asociar los productos mitificados para moderar deseos o compensar frustraciones. No se puede pensar. el consumismo no existiría. ¿A una libertad individual?. A quienes detentan el poder. Pág. ya que a través del consumo buscan un fin: Mantener una sociedad mediocre e ignorante. ¿A ser una sociedad realista y racional? Desde mi punto de vista. donde no existe una igualdad económica ni social. las imágenes o frases relacionadas con el productos están en función directa de contrarrestar miedos y combatir inferioridades‖ 92 Tomado de: http://identidadandaluza.‖ 91 Arte vs Consumismo ―En general. una sociedad fácilmente manejable y fácilmente controlada. Y el concepto en sí es un sometimiento a la sociedad para consumir de manera innecesaria y descontrolada. gracias al consumismo y sus derivados se nos ha llevado a una gigantesca masificación de la sociedad y una postura maniqueísta que solo nos hace cargar en la espalda una falsa satisfacción de tener los productos y bienes al alcance de las masas. si la sociedad no existe. Haro Tecglen. Pero ¿El consumo realmente quiere llevar a un bienestar?. y su libro El origen de la familia.com/2008/06/10/consumismo-capitalismo-lanueva-religion-de-masas-del-siglo-xxi/ 92 La Sociedad de Consumo. sino también lo que manifestaba Karl Marx de este mismo. uno más de los muchos que ha habido a lo largo de la historia en todas las partes del mundo.

en el mercado de cierta ―música comercial‖ aparecen títulos nuevos prácticamente todos los días. siempre nos ha querido demostrar que los bienes y servicios que las empresas nos ofrecen son para nuestro bien y empezar a crear el mundo ideal al que todos queremos llegar. a través de una publicidad que ha venido tratando al arte como un esclavo del consumismo. sino también del arte. las personas y el modo de vida. en los objetos y sujetos que quieren dar a conocer. etc. también se pretende compensar los orificios de una mala autoestima. pero nadie es inmune al consumo en el planeta. Con los medios diciéndonos qué hacer. el romanticismo. Grecia. para que en vidas vacías se cree una consecuencia de ―relleno‖. no solo una transformación de la vida. se ha dado desde la década de los años 50s 229 . donde la música. es que la publicidad siendo deshonesta. de sensibilidad. Estas leyendas van siendo reemplazadas día a día. el clasicismo. Con el paso del tiempo el arte ha evolucionado de manera impresionante. En general. La publicidad. ¿Y cómo es posible que algo que expresaba mi libertad. donde el componente psicológico era totalmente importante. de la sociedad. y que degrada su fin principal. que está exenta de ser un consumista. en general y a simple vista. ciertas ideologías que han venido siendo estructuradas y formadas para que seamos únicamente de cierta manera y con una noción abstracta de la realidad. un circulo vicioso de escuchar y arrojar de manera apresurada. el cine y la televisión juegan un rol de obsolencia y moda ipsofacta. Por ejemplo. Pero lo que muchos no se dan cuenta es que el producto se dañará o pasará de moda fácilmente. qué comprar. cómo dejar de actuar. mientras que afrenta la vida de un hombre promedio ¿Realmente nos llevará a nuestra total felicidad terrenal? Como solían decir los griegos. pero no creo que sea a través de un consumismo diario. qué decir. niveles sociales. el renacimiento. el barroco. Se nos ofrece un amplio mercado para escoger cómo quisiéramos vivir en un mundo lleno de tecnología. creando productos viejos. hasta llegar a nuestras épocas cercanas. sí podemos llegar en esta vida a una felicidad total. mi libertad y yo? ¿Para determinarme y controlarme? Se ha sabido que desde el origen del hombre. la psicología humana también entraría a jugar un papel importante al hablar de publicidad y el cómo se manifiesta los medios para recibir los mensajes. descargando rápidamente un beneficio u otro. Creando de esta manera. el autor del libro La Sociedad de Consumo. que vendría siendo la expresión del hombre. dándole a la existencia un valor imaginario que es material. cosas como la transición del arte llamada ―creación artística‖. En este momento. cómo actuar. la publicidad ha causado. Pero este problema no se da únicamente en mentes y almas desocupadas. crea poco a poco ciertas leyendas de los productos y las vidas que los consumen y en sí mostrar una ―vida perfecta‖ gracias a estos bienes. lo que hace la publicidad es darle un efecto de enrarecimiento al subconsciente humano. claro está. Por ejemplo. de percepciones del mundo y de emociones estéticas. En el mundo existe gente. pasando por el arte pictórico. ahora sea una herramienta para interponerse entre mi autonomía. éste ha tenido necesidad de formularse conceptos de imaginación. pero lastimosamente. sometiéndose a los mensajes de la publicidad. Roma.Lo que nos expresa en esta frase Eduardo Haro.

La Sociedad de consumo. sin pensar que se puede estar degradando el arte y la sociedad. Engels. España. únicamente para que el comercio y el sistema gane dinero fácilmente con productos obsoletos y volvernos una masa de sociedad controlada. únicamente para conseguir bienes materiales. La gran mascarada. sin poder ser diferentes. para que el consumidor. dejándose dominar. la propiedad privada y el Estado. es decir. El origen de la familia. creando así un efecto obsoleto. en el que hay que consumir. filosofía personal y libertad queden en el piso. consumir y controlar. personas. Friedrich. La publicidad quiso llegar hasta cierto punto. En conclusión. Ediciones Génesis. sus estructuras. la política y la economía. sin darnos tiempo de pensar que esto está mal. Grupo Santillana. Pero ¿Es esto en realidad.A. España. Salvat Editores S. Barcelona. siguen siendo parte de este sistema y actuando a través de este medio. el cine. Barcelona. moral. sin que podamos pensar por nuestra propia cuenta. Colombia. 230 . Eduardo. la música. 1973 Baudrillard. la industria. no importa las cosas que sean. Jean-François. 1974. España. Y aunque en la sociedad. colores. también se vuelva todo un imaginario personaje afamado y adinerado en sociedad y esta también ha llegado a crear ciertos mensajes en la mentalidad del cliente. para que el consumo sea sin racionalizar las cosas. Jean. la publicidad. o que llenaremos nuestras viviendas de productos inservibles con un único valor llamado dinero. pero hay que consumir. sin que nadie piense o actúe de manera diferente y dejando atrás nuestro dinamismo. sabores.una transformación de estas destrezas para buscar un punto de foco clave para la industria. para nuestro futuro? ¿Cómo podríamos volver de lo que ahora es llamado ―arte‖. Plaza & Janes. Ensayo sobre la supervivencia de la utopía socialista. lo que queremos para nosotros. la literatura como componentes esenciales para dar justificación al consumo incontrolado de productos innecesarios y dándole al cerebro humano una sobrecarga de información: productos. Esta primera. que ha tomado al arte de manera lucrativa para que la sociedad consuma con ciertas razones que tenemos que estereotiparnos entre unos y otros. 2000. letras. en general. La sociedad de consumo: Sus mitos. hemos visto que el arte ha sido manipulado por la sociedad capitalista. ha tomado la fotografía. Revel. Madrid. nuestra ética. por lo que realmente podríamos liberar nuestros pensamientos y sentimientos? BIBLIOGRAFÍA Haro Tecglen. o que el objetivo de esto es que nuestro capital. dejando a un lado la libertad de expresión y nuestra autonomía. para manejarnos fácilmente. mujeres y hombres son conscientes de los mensajes que entregan la publicidad y el impulso del consumo y las consecuencias de este. Bogotá. melodías y son mecanismos de hacer parecer un gran modelo a seguir la persona la cual anuncia el producto.

1981. Salvat editores S.ar/biblioteca/libros/Kant%20-%20Critica%20del%20Juicio.org/soc/c/postmod-etap. la evolución del arte siglo a siglo.html 231 . http://convicciones.com.com/2006/123001-el-arte-y-el-consumo. José Ramón.A. Barcelona. España.pangea.com/ensayos/Consumismo-Seg%C3%BAn-KarlMarx/1012553.buenastareas. Movimientos artísticpos.htm http://www.wordpress.pdf http://identidadandaluza.Panigua Sto.com/2008/06/10/consumismo-capitalismo-la-nuevareligion-de-masas-del-siglo-xxi/ http://jei.blogia.php http://raularagon.

con sus ideas. la religión se ha ido convirtiendo en un estilo de vida que la sociedad se ha apersonado como propia cada vez más. 232 . en su proceso de entender lo que le rodea. se llega a una serie de preguntas que al romper con el esquema. que nunca se ha podido llegar a una concepción concreta y puntual que nos ayude a entenderlo y comprenderlo. el cristianismo. prospectos y estudios con los cuales se ha construido la base de esta sociedad. Sin embargo. creador del universo y de todo lo que existe. el budismo. dando cabida a una doctrina poco aceptada y cuestionada por el hombre. desde un panorama muy superficial. como por ejemplo. ser supremo y trascendental. el judaísmo y el islam han buscado concebir a Dios de una manera más detallada y universal. Por tanto. el hinduismo. una idea que desde que nacemos se nos es inculcada. nos atrevemos a decirlo. abra los ojos y no se deje engañar o manipular. aunque Él es tan complejo y superior a nosotros. y a pesar de que se puede dar muchas respuestas. se puede analizar cómo las personas reaccionan. lo inexplicable y lo misterioso. con el paradigma. Independientemente de la religión que se profese. la han vuelto un tema muy debatido y han puesto el concepto de Dios en tela de juicio. el ateísmo. según la ideología cristiana contenida en la Biblia. ¿Dios es una invención del hombre? y ahora ¿Con qué finalidad?. con el fin de que el hombre se cuestione. el protestantismo. Es así como se llega a plantear. siendo estas culturas la occidental y la oriental. en la sugestión. muchos pensadores del mundo contemporáneo. Dios. generalmente por nuestros padres. Es así como han existido algunos filósofos y científicos que sostienen la idea de que Dios no existe y que es solo un invento más del hombre. debido a que lo consideran como un ataque directo a uno de los pilares más importantes que sostiene la sociedad y a su propia existencia. es un concepto. se pretende ante este auditorio justificar su existencia. y es aquí donde inicia todo este debate. es una forma metafísica que a medida que crecemos se fortalece y a raíz de nuestras vivencias y conocimientos adquiridos. la palabra ―Dios‖ se ha tergiversado. han existido múltiples culturas que han intentado definirlo y explicarlo desde varios puntos de vista. ha ido variando y modificándose con el paso del tiempo.MESA TEMÁTICA FENOMENOLOGÍA DE LA RELIGIÓN Un Problema del mundo actual: Dios considerado como una invención de la Sociedad Camila Ramírez Guevara Nicolás Valderrama Hernández Colegio Superior Americano A lo largo de los siglos. Sin embargo. Por medio de sus diversas religiones como. actuando y comportándose como ésta lo rige. entran en duda. ésta trasciende a un plano más espiritual e ideal llegando a considerarlo un Ser perfecto al que se le atribuye lo maravilloso. Es por ello que consideramos que tanto en su esencia-Ser y su significado.

con dioses como Zeus. “la religión y por ende Dios es un reflejo fantástico que proyecta aquellas fuerzas externas que gobiernan a los seres humanos”. siendo esta manifestación de un origen divino. dar claridad a nuestra tesis. en su afán de construir una sociedad sin clases. etc.. el hombre nunca podrá controlar y manejar a su antojo. A continuación es conveniente. desde la antigüedad hasta nuestros días. éste a pesar de sus creencias religiosas. tal como en algún tiempo algunos pensadores clásicos lo afirmaron y defendieron. se puede afirmar que Dios es un invento del hombre. frases que generaron esta discusión y abrieron el espectro de esa noción de ―Dios‖. También tenemos como referencia los epígrafes de Carl Marx y Friedrich Nietzsche. como prueba de la existencia de Dios. el hombre quiere llegar y encontrar una respuesta lógica y coherente a todo lo que le rodea y hace parte de su diario vivir. Anubis.. puesto que como jóvenes herederos de una tradición religiosa no se puede negar. cosas desconocidas y las cuales. Poseidón. reúne y se le atribuye todo lo que ocurre en el mundo actual. las situaciones que se salen de sus manos. es negar que sea un ser perfecto ya que carece de la perfección de la existencia‖ 233 . un compuesto sustancial entre materia y forma. a pesar del reconocimiento antropológico como ser pluridimensional. Por tanto. Es evidente que la concepción de la existencia de un Ser Supremo desde la antropología. a partir de lo que hemos podido exponer. siempre. Marx afirmó en su libro Contribución a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel (1843). Afrodita. y que por lo tanto existe. Osiris. Por su parte. filósofo alemán moderno. la dualidad platónica y aristotélica no ha sido fácil eliminarla después de 24 siglos. epistemológica. ni refutar la existencia de un Ser Trascendente. no puede dominar. ha intentado establecer un Ser Superior. esas fuerzas como las de la naturaleza y que por más tecnología y desarrollo. ya que un ser no sería perfecto si no existiera… Afirmar que un ser perfecto no existe. Hoy día ocurre exactamente lo mismo. etc. y la civilización griega. que con su libro Proslogion (1078) postuló lo siguiente. que "La religión es el opio de los pueblos". Por medio de éste. la cual se orienta a ratificar la existencia de Dios. “Dios es el ser más perfecto. seguimos siendo considerados alma y cuerpo. adoración a un único Dios. un Ser al cual atribuirle las fuerzas sobrenaturales. Atenea. Según Friedrich Engels. Dios sigue muerto. Es decir. por más que quisiera y lo deseara. hace mas de 4000 años. Como ejemplo de esta afirmación tenemos a la civilización egipcia.Desde una perspectiva científica. Nietzsche sostendría en su obra La Gaya Ciencia (1882) que “Dios ha muerto. Queriendo interpretar de ella que reprimía la libertad del ser humano y promovía la explotación. personifico un fenómeno natural y brindó una posible explicación a lo que sucedía en ese entonces con el mundo. Ra. Horus. lo único que cambió es que ahora el ser humano es monoteísta. desde una perspectiva occidental el cual atiende. culturas en las cuales cada Dios representó un problema de la sociedad. hace mas de 6000 años. Hades. Hera. Y nosotros lo hemos matado…” Estos Pensamientos tan complejos y que en un inicio fueron considerados extremistas y aberrantes fueron los que causaron el quiebre y la falta de fe en algunos segmentos de la sociedad occidental. con sus dioses Amón. según George Berkeley y su tratado sobre los Principios del Conocimiento Humano (1710) y Karl Popper con su libro La lógica de la Investigación Científica (1934). Ejemplo de ello tenemos a San Anselmo.

ha sido algo muy complejo de resolver. miembros o pasiones. por ello. y por lo tanto como una unidad compuesta de varias partes. es el Ser (Demiurgo) que se encuentra en el Hiperuranio. sin pretender acabar la reflexión que suscita el fenómeno religioso. gran problema que ha hecho que se pierda la fe y se cuestione lo que ya está establecido. esa relación que el hombre entabla con el trascendente. es la luz que ilumina nuestro sendero. Spinoza y Hegel y la aceptaron considerándola como el argumento principal de la existencia de Dios. el hombre ha generado dudas con respecto a Dios y a la religión a tal punto de negarlo y de proponer una transvaloración que aleja la alteridad y nos convierte en sujetos apáticos al Ser y a los seres. A lo largo de la evolución del hombre. el creador y conservador de todas las cosas tanto visibles como invisibles‖. se afirma que Dios está y seguirá siempre presente en la medida que el hombre exija su presencia. la entiende y se apropia de ella. muestra claramente que no hay ni la más mínima duda de la existencia de Dios. E inclusive cabe citar a la Biblia misma. como respuesta y solución a la realidad y a todo lo que lo rodea para acompañar e interviene en su desarrollo y existencia. sin embargo. También podemos encontrar a Santo Tomás de Aquino con sus dos obras Suma contra gentiles y Suma teológica en las cuales afirmaba que “El universo se presenta como un sistema actuando recíprocamente. La gran variedad de posiciones con respecto a esto es lo que sin querer ha generado las tendencias ateístas en el hombre. sin embargo. Ahora. el dilema o problema. Como se puede apreciar. Que es una parte inherente que nos hace ser completos y es la mejor manera para llegar al fin último que desde Sócrates se nos ha resaltado. 234 . por la aceptación o no. éste siempre ha visto la necesidad de cuestionarse y preguntarse de todo lo que lo rodea. sabiduría y bondad infinita. la dialéctica que se entabla desde la ética y la respuesta moral que ratifica nuestros mejores deseos de hacer día a día un mejor mundo. sempiterno. sin cuerpo. ordenador tanto el mundo de la ideas como el mundo sensible o según Aristóteles. afirmamos que el hombre con Dios comprende mas su realidad.“Hay un solo Dios viviente y verdadero. Es así como la religión. Es así que debe haber un agente único que equilibra la reciprocidad de las diversas partes y que constituye la razón dinámica de la existencia. asegurar así que. el enlace axiológico con el mundo. No es fácil olvidar y rechazar la idea de ese Ser Creador y Autor de todo lo que existe. Parafraseando a Platón. sino que lo da por sentado. en los últimos siglos con la múltiples corrientes filosóficas desencadenas inmediatamente después del Renacimiento y la Ilustración. Dios es nuestra guía. si se nos permiten tales expresiones. recobra sentido y permite a la humanidad fortalecer la dimensión espiritual. ya que ésta en ningún momento trata de demostrar la existencia del creador. de la existencia de Dios. Esta fuerza y causa de todo es Dios”. de poder.Ésta fue reafirmada por Descartes. es el Motor Inmóvil que da sentido al movimiento de la realidad sustancial. llegar a la felicidad. con la ausencia de Dios la vida no tendría sentido y el hombre estaría vagando sin rumbo en un mundo materialista olvidando el ámbito metafísico que también hace parte de nuestra realidad.

―si no sabe bien y si no sabe mal tal vez no tenga sabor. La búsqueda de la vida eterna implica consecuencias que elegimos voluntariamente y otras que no. nunca hacen pareja‖ Anónimo “Mi hermana escuchaba aquella canción. ―el paraíso‖ o mi favorita ―casa‖. y si el padre ama y es amado no hay egoísmo en el propósito humano de la vida eterna. ―el mas allá‖. por ninguna razón pensé que ellos podrían sacrificar grandes cosas por sus propósitos. hacer un viaje a un lugar perfecto.S. 1614) Teniendo en cuenta la relación planteada entre Dios y los hombres seria valido afirmar que la posesión del hombre de tiempo para vivir implica que Dios también tiene posesión de tiempo de vida. pero este lo siento y sabe bien‖. solo que en un sentido mucho más amplio: Puesto que el hombre concibe a Dios analógicamente resulta apropiado hablar de la “vida de Dios” a partir de la analogía de la vida humana. pero se quiere mostrar un concepto de vida eterna que es el ―generador‖ de aquello que se quiere plasmar. entonces ese sabor que no sabe no existe. pero nunca. si vivir eternamente implica vivir con Dios. en algunos casos las personas se lanzan al vacio por algo que definiría como algo más profundo. vivir por siempre. y pude ver las consecuencias de aquello que desatamos”. pág. Pueden ser mencionadas muchas creencias de la vida después de la muerte. Solía considerarme como uno de aquellos héroes que buscaban un poco mas de vida. crear un problema tan grande que nuestro nombre se escuche durante siglos. y si el aire sabe a aire y no a nada. pero a pesar de eso es algo que tal vez muchos deseamos de distintas formas. volver al comienzo. pues si Romeo buscaba estar con Julieta no lo hacía por egoísmo sino por amor. 1970. algo que muchos definirían como ―el cielo‖. 235 . S.Pelea de hermanos: las consecuencias de buscar la vida eterna Juan Pablo Ahumada Instituto Pedagógico Nacional ―El lobo y la oveja. Brown. puedo recordar a aquel Griego que vivía para regalarle la inmortalidad a su nombre o aquel pirata que navegaba en contra del tiempo. y mucho menos que yo lo haría por el mío… Muchos personajes plasmados en películas buscan ―la inmortalidad‖. y de ahí que el mayo gesto de amistado con Dios ha tenido para con el hombre se describiera como participación de este con la vida de Dios (Raymond E. cuando pienso en ellos siento mi respiración y pienso que quiero seguir sintiéndola. pero con la diferencia de que ese tiempo que él posee se define como eterno. humanamente indescriptible. una idea bastante interesante sabiendo que estamos hechos de carne que se comen los gusanos y hueso que desaparecerá con el tiempo. Ahora bien. latir con un corazón diferente al nuestro. y al cerrar los oídos el rayo de la historia me partió en dos. y debido a la amistad del hombre con Dios se puede concluir que él tiene la capacidad de compartir ese tiempo ilimitado con sus hijos. La concepción católica de Dios cuyas características están relacionadas con las características humanas. vivir con Dios implica vivir eternamente.

incluso el mismo hecho de seguir a una ―iglesia hipócrita‖ que en vez de salvar almas mato hombres durante la inquisición. sacar al perro.12). Brown. y más de la religión católica. pág. desconectarse de FACEBOOK una vez por semana para pasar una hora en la iglesia (comunión con Dios) y respetar a los demás. y tal vez respondió ―solo si te portas bien‖. el hombre tiene la capacidad de elegir acerca de su manera de comportarse. porque según sus opiniones es mejor ver una buena película o salir al parque en vez de ir a misa el Domingo. de lo contrario escribir y aun mas leerlo o criticarlo sería un absurdo. ―El enemigo de la vida eterna es el pecado‖ (Raymond E. las personas suelen criticar y cuestionar el modo de vida de los sacerdotes o lo que hacen con el dinero de la limosna. S. se elige portarse bien o no. 236 . no es posible elegir salir de la iglesia un domingo a las 6:30 y que alguien haga un comentario. ―si hemos de correr que sea por amor propio. Raymond con esta frase intenta explicar el modo de vida de alguien que busca vivir con Dios. al que muchos piden pero que pocos conocen. actuar por amor. significa portarse bien. ―no se elige la niña. ―Porque tanto amo Dios al mundo que dio a su hijo único para quien crea en él no perezca. por lo tanto es una consecuencia involuntaria pero necesaria.Alguna vez alguien pidió a su padre biológico un helado. pero aun así por amor dejarían que persiguieran sus sueños por más locos que sean… ―Los justos que ya murieron despertaran para la vida de la edad eterna‖ (Daniel 2. Este tipo de críticas son algo que no puede un solo hombre controlar. no se puede evitar buscar en internet acerca de la religión católica sin encontrar noticias de sacerdotes que tal vez se equivocaron y son fuente de generalización. Muchas veces se pueden escuchar los comentarios acerca de la religión. una posición bastante criticada por algunos al plantear que este estilo de vida roba parte del placer que el hombre puede sentir. pero lo cierto es que si alguien busca vivir con el Padre debe dejar de lado el egoísmo y debe buscar una vida sin hacer daño a los demás. su avanzada edad o su poca coordinación cantaba más fuerte y profundo que todos los que se reían de ella. ese del que tanto se habla. Buscar la vida eterna implica que existe la oportunidad de hacerlo. su mayor enseñanza fue el amor. una vida intentando renunciar al pecado. si hemos de llorar que sea por amor a alguien y si hemos de vivir que sea por amor a Dios‖. los padres esperan cosas grandes de sus hijos. ―ser justo‖. es algo que se puede elegir pues se toma ser hipócrita o no serlo. pero aquel hombre si se elige no matar a aquel niño que en un descanso después de una larga clase o de trabajo le pega en la cabeza o rompe un vidrio pues el hombre hace una sonrisa sincera o fingida pero devuelve el balón. eso es amor. creer en aquel hombre que nació hace más de 2000 años. hacer la tarea. se dice de una señora que sin importar su mala voz. (Juan 3.16). Apartir de esto se puede determinar la serie de cosas que implican buscar la vida eterna. 1616). pero esta frase tiene dentro de sí otra implicación. sino que tenga vida eterna‖. y es algo que se elige. sería muy difícil plantear el numero de pecados o el tipo de pecados que alejan al hombre del cielo. se puede elige cantar más fuerte en cambio. ni cuánto tiempo se verá como la más hermosa‖. aquella oportunidad no se elige tenerla o no. 1970. y más aun la forma en la que Dios perdona estos pecados. o no se puede evitar ver personas que simplemente no quieren opinar acerca del tema. pero no pensaba en ello.S.

Metyz.B. vivir con su padre y ser feliz. 93).Se podrían separar algunas de las críticas y ver sus orígenes. pero lo cierto es que la ―diferencia de pensamientos existe desde el principio de la idea‖. egoísmo…en este tipo de realidades es fácil dudar de Dios ―Si él es tan bueno. publicistas. por tanto su vida se ve diferente. por tanto su existencia misma. este no tiene tiempo para admirarse de la naturaleza. punto del que se derivan las dos caras de la moneda que cae en nuestros hombros sin pedirla. un mundo ―humanizado‖ en el cual cada hombre posee el poder de ser Dios. la hermosura y calidez de un lindo atardecer en compañía. sin embargo se podría mirar una serie de críticas por parte del ateísmo actual que no centra sus críticas en un problema histórico. Se ha analizado la critica atea desde el punto de vista actual. 1967. “La pasión de la carne. ―El hombre penetra en sus leyes y se sirve de ellas‖ (J. 94). De la frase anterior podría deducirse que es increíble la cantidad de poder que posee el hombre. durante los siglos XVII y XVIII. el poder de una gran tormenta. Pág. son características que despiertan en el hombre el cuestionamiento por su origen. 1967. Metyz. pág. se sabía rodeado y sostenido. Hasta hace muy poco. ―Finalmente. sus características físicas y capacidad mental es algo que el hombre busca. pero también amenazado. su capacidad de elegir destruir o no la naturaleza de forma masiva. Podríamos decir que las condiciones son como un par de lentes que hacen que las cosas se vean diferentes. por tanto el poder de Dios es vano para el hombre que hace su vida completa a su antojo. una de las consecuencias que poco o nada tienen que ver con aquel hombre que busca la vida eterna. se sabía sujeto e inserto de un orden natural que todo lo envolvía. muertes. 122) 237 .‖(J. al actuar dentro del mundo. La historia de la crítica. por una naturaleza total que parecía ordenada por encima de él y de su existencia en el mundo. ¿Por qué existe el dolor? Esta serie de de hechos. Algunas críticas ateístas y sus orígenes. en el contexto actual del hombre.B. al despertar miró que su mundo había cambiado” El hombre solía ver a Dios en la naturaleza. contaminación. (J.C Murray. maldad. el hombre. 1967. pasar por encima de cualquier ley natural y elegir su forma de ser. y la que él acababa por someterse sin preguntas. “Aquel hombre se acostó una noche. teólogos y hombres de Estado estaban prácticamente de acuerdo en excluir del beneficio de la tolerancia a los ateos y a los sin religión. pero no es suficiente mirar el ateísmo de manera actual pues existen criticas aparentemente no justificadas que tienen respuesta en el siglo XVI. ideas y pensamientos generan una sociedad atea que basa sus críticas a las religiones en general en cuestionar el poder y la Bondad de Dios. el dolor del recuerdo y la inocencia de la culpa”. Pág.

la historia no muere. cuya única fuente de unión se baso en la crítica e intolerancia al ateísmo ―Quienes nieguen la existencia de Dios no deben ser tolerados de ninguna manera‖. obligado a creer algo que no quería y presionado por el poder de la iglesia reflejada en los hombres. al despertar la oveja tenía la oportunidad de destruirlo con un solo golpe. lloro‖ El hombre vive en un mundo de pelea de títulos ―Católicos vs protestantes‖. por un lado católicos y por otro. pero todo esto sería una clase de historia poco atractiva si no existirán las consecuencias de esta pelea. ni la oveja ni el lobo actuaban como seria costumbre en ellos. y que vivimos en carne propia‖ Si se analiza la división religiosa se encuentra un conflicto muy fuerte. ―Dame la mano‖. eran dos. es algo que no se escoge. pues se amaban. algún día alguien no lo escogerá‖ había una vez un lobo. pero nunca lo tocó. ―no entienden‖ ―para tu información…‖ ¿y tú que sabes?‖. no se conoce su rostro o quién es él. siendo lobos eran ovejas. en los siglos XVII y XVIII muy pocos protestante se convirtieron en católicos. pocos se convirtieron. ―palabras que salieron de la boca de un hombre. podía devorarla. ―no lo escogí. sonaron campanas de tristeza y desilusión. que las decía a diario y que aquellas otras se las decían como respuesta. Es casi imposible ver como dos personas de distintas religiones hablan de ellas sin pelear. son palabras que nunca morirán del corazón de mis hermanos. generación tras generación se escuchan las mismas críticas: ―son ignorantes‖. y un lobo de la manada dijo al lobo que las ovejas podían destruirlos. siendo iguales se veían como diferentes. la oveja al lobo. pues siendo uno. pero al leer los comentarios vio que esas mismas palabras las había escrito el mismo. por lo tanto el lobo no era un lobo. a pesar de ello. de tal forma que dejaron de ser ellos. por otro lado. no se cuestionan estos métodos de exclusión pues estos también cambian constantemente pero puede ser la explicación de aquellas críticas a la iglesia. y muy pocos católicos se convirtieron en protestantes. dormía a su lado.Esta frase hace entender la forma de vida del ateo durante estos siglos. ―Un día él entró a Youtube un poco desilusionado buscando un poco más para hablar de su ensayo. protestantes. pero lo cierto es que las ovejas pueden hacer lo mismo con los lobos. una guerra por la conciencia y el alma de cada hombre. y el hombre hace parte de ella. pero no lo hizo. un hombre asocial. pero muchos dejaron las religiones por el sentido de la intolerancia. y no importaba cual fuera el lobo ni cual la oveja. pues uno era reflejo del otro…un día otra oveja dijo a la oveja que los lobos comían ovejas. pero la verdad es que un lobo no ama a una oveja. pero si lo hago. de tal forma que una pequeña parte de la sociedad quedo en la mitad de este conflicto y decidió no entrar en una pelea de hermanos sin solución. el lobo se pasaba a noche admirando como dormía tranquilamente la oveja. ambos eran iguales. entonces la oveja no era una oveja. vio un video con poco sentido. el lobo a la oveja. pero se conoce el carácter vengativo del hombre. una oveja no puede amar a un lobo. había una vez un oveja…por lo general cuentan que los lobos pueden matar a las ovejas con sus dientes y herirlas con sus filosas garras. Si miramos el contexto de estos siglos encontramos un problema de división religiosa. el lobo y la oveja no se hacían daño. 238 .

pero es seguro que para ver a Dios es necesario amar a todos como a una unidad.Hay consecuencias que se eligen al buscar la vida eterna como el amor. Ediciones cristiandad. por esa razón escuche la canción… ―Él nos hizo iguales. hay otras que no. Colombia.B. Editorial SAN PABLO. la entrega y el respeto pero. nos dejo su vida y algún día la única consecuencia del abrazo será el amor‖. S. las críticas y aquellos que no se permiten verse como como los demás. 1970 ―El evangelio según Juan‖. pero tal vez y solo tal vez nazcan un lobo y una oveja que dejen de ser ellos para ser de nuevo iguales… Soy un joven. rio de felicidad por aquello que elegí. El ateísmo vol.C Murray y J. 4. el ateísmo seguirá siendo fuente de crítica. sufro por aquello que no entiendo. Bibliografía: J. no me arrepiento. sus palabras no morirán con el tiempo. 239 . Brown. Turín 1967 Raymond E. Bogotá. Ediciones cristiandad Nuestra sagrada Biblia. porque si no lo hago tal vez mis nietos o los nietos de mis nietos escribirán sobre mí como el hombre que fue un lobo.S. el protestantismo seguirá siendo un ―rival‖ del catolicismo. pensare dos veces antes de criticar. 2010. Vocabulario Joánico. título original: L‘ateismo contemporáneo. segunda edición. Metyz. o una oveja y para entonces no podre reparar el daño.

es un hecho que sólo puede explicarse mediante el íntimo desgarramiento y la contradicción interna de esta base profana.La corrupción del hombre a la idea de Dios Juanita Corinna Briceño Trujillo ―El hombre sólo será libre cuando el último rey sea ahorcado con las tripas del último sacerdote. sosteniendo la negación de Dios siendo esta indispensable para la construcción de un verdadero humanismo y que Dios solamente es fruto de la alienación del propio hombre. Realmente el hombre le dio una total corrupción a esta idea de un Dios. La religión es el opio del pueblo Es esta una de las afirmaciones más comunes del ateísmo. comúnmente llamada ―la iglesia universal‖ o también en el credo religioso Islámico. La teoría marxista se asume e interpreta en la teoría materialista de feuerbach. que nos han contribuido con millones de muertes y catástrofes inmensurables. que la humanidad cree solucionar con un momento de ―paz‖ que viven dentro de cuatro paredes llamadas ―templo‖. la religión. (1844). pero no hablaremos de Dios. quien cree en un cielo irreal. Marx se adueño del materialismo y el ateísmo de Feuerbach. A raíz de muchos cuestionamientos con base en el manejo de la fe hacia este ser al cual denominamos Dios. ¿necesitamos realmente una religión y una iglesia para demostrar nuestro afecto. que deriva con una de sus frases más celebres“La religión es el opio del pueblo‖ (Marx. Karl. nos encontramos frente al oficio más fructífero y peligroso que el hombre ha creado en toda su historia. pero le critica el no haber explicado suficientemente por qué el hombre crea la religión El hecho de que la base profana se separe y se asigne a sí misma un reino independiente en las nubes. fundamentadas desde la teoría de Ludwig Andreas Feuerbach quien sostenía que la religión era una forma alienada de conciencia humana y efecto acústico derivado de la propia voz del hombre. nuestra espiritualidad y nuestra entrega hacia nuestro Dios?. 240 . Las religiones nos han causado más bien que mal?. Marx le reconoce a Feuerbach el mérito de haber disuelto el mundo religioso en su base profana. este está presente como un ser indispensable para el día a día del hombre. esta ultima incógnita la tomo teniendo como base todo lo acontecido con la iglesia católica. analizando día tras día esta creación llegan a mi preguntas como.‖ Denis Diderot Introducción. lo que contribuye para la parte corrupta de la mente del hombre.

Feuerbach y Marx". ¿cómo es que eres tan rico?. la complicidad religiosa es un reflejo de complejidad más profundo. Como vemos varios filósofos de gran magnitud han venido trabajando este tema. mostrándonos varios análisis. todo esto conlleva a que el hombre para poder ser hombre requiere o necesita que le den algo superior a él para poder existir. una imagen esculpida. Entrando un poco al pensamiento marxista. que como su nombre lo dice los opresores son aquella minoría que comentaba. Es aquí donde encontramos a la religión. llamados oprimidos. una utopía. Dios en Hegel. llamado económicamente plusvalía. pág. quedándose ellos con la mayoría de la riqueza. en la cual ve la negación del materialismo. Paidos. la división de la sociedad es notoria. pero necesitamos de esto para ser creyentes. teniendo en cuenta esto el ateísmo es una religión. estos preceptos anteriormente nombrados simplifican todos esta pregunta.Contribución a la Crítica de la Filosofía del Derecho de Hege. de ahí que suprimiendo esta complicidad desaparecerá también la economía. no es lógico que estemos atados y masificados en una religión. o en el caso de los ―ateos‖ si mismos. automáticamente pasan a ser esa imagen superior ―Dios‖. los que poseen los medios de producción y los demás. creyendo ellos que existen en este mundo. en Si eres igualitarista. Quiero citar un corto párrafo muy célebre de Marx (Gerald A. Cohen.) Porque lo convierte en un cómplice. Lenin como estratega político añade al marxismo un carácter militante. desde que el capitalismo toco las puertas del planeta. debido a que la palabra ―ateísmo‖ traduce: sin dios. quienes se ven obligados a venderles su fuerza de trabajo. es nuestra naturaleza creer en un ser superior. que le remunera lo mínimo para garantizar su subsistencia y reproducción. (2001) "El opio del pueblo. tan correctos y respetables. ya sea este algo superior Dios. que como tal nos muestra que es una palabra nula y carente de fundamentos. la económica. o más bien algo irreal e imaginario. teniendo el origen en la alienación económica y que no podrá ser superada mientras no se supere esta. mostrándonos que la iglesia nos muestra a Dios como institución. Engels le da un alcance universal al materialismo buscando explicar todo el universo con su dialéctica. el cual lo muestra como un momento en el camino del hombre hacia el logro de su autoconciencia. La religión como un factor económico. 109): La lucha contra la religión es la lucha contra aquel mundo cuyo aroma espiritual es la religión. es la que empuja al hombre a buscar una salida para la realización de un mundo perfecto. Encontramos en la sociedad de clases a las opresores y oprimidos. pero su teoría ataca básicamente a la iglesia como entidad y no a dios como deidad. es en este momento en que por medio de la sociedad estructuralmente injusta y explotadora que tras de todo impide el desarrollo pleno de los individuos. […] 241 . por lo que la mayoría de la sociedad se muestra oprimida y explotada. Deutsch-Französischen Jahrbücher. Marx hace una alteración a la alienación religiosa que presenta feurbach. pero entonces es aquí donde debemos explicar el ateísmo. esta división tiene su inicio al momento de que se apropian unos pocos de los medios de producción. trabajando para la minoría dominante. mas no con el real significado que puede tener la palabra.

el corazón de un mundo sin corazón.La miseria religiosa. predicando la salvación con su cuerpo y sangre. tiene mucho que contarnos. ya que el opio de los pueblos es la maquinaria que se usa para que la gente no piense y no sepa que está dominada de mil maneras distintas. hablaremos de esta que es la que más ha luchado por mantener su poder. La religión en la historia. la historia nos denota que el hombre siempre va en busca de la felicidad. por una parte. un Papa. la expresión de la miseria real y. añadiéndole el poder militar del Imperio Romano. estableciendo así por primera vez la religión Católica Apostólica y Romana. El pasado oscuro de la religión. la inventaron los hombres. esta va de la mano con la paz y tranquilidad que el hombre tanto anhela. Alrededor del año 1000. la buena salud. tras ver que los judíos tenían una religión y al ver que los romanos tenían muchos dioses. la iglesia Católica Apostólica y romana se convierte 242 . La religión es el suspiro de la criatura oprimida. La religión es simplemente un efecto de lo injusto estructuralmente en lo que está dividida la sociedad. queriendo sacar provecho a la fe que llegarían a tener estas personas. Sin tomar plano muy abierto. Es el opio del pueblo. todo esto sucede por una conveniencia política y económica. la felicidad se constituye como: para Tales de Mileto (Diógenes Laercio I. inicialmente para fortalecer al Imperio Romano. en el año 350Dc. La religión católica se fundó por Constantino un emperador romano. fortuna y un alma bien educada”. constituyen la felicidad en la vida o por ejemplo para Demócrito (Fragmentos. concluyendo su fin en tener controlada a toda la gente mediante la religión. nadie viene al Padre si no es por mi". la verdad y la vida. empecemos por su creación: La religión católica no la creo Jesús ni mucho menos. tras esto se refuerza la injusticia. al punto de siquiera importarle el precio pagado para conseguirla. el éxito. une a la iglesia católica con el imperio romano. que definió la felicidad como ―sistemas‖ de placeres. y por el lado de la iglesia. Marx dice que ―la Religión es el opio del pueblo‖. Un tiempo después en el año 385 Dc. obligo a crear una sola religión. es. para eso debe haber una ilusión de tener FELICIDAD. Teodosio. 191. 37)“quien tiene un cuerpo sano. obviamente gracias a todas las personas creyentes del papado romano. cuyo precio es jugoso ante los ojos corruptos del hombre mortal. que solamente organizándose este pueblo oprimido para revolucionar la estructura social del mundo real se lograra romper esa pared construida con cimientos de violencia religiosa. Diels)“la medida del placer y la proporción de la vida”. comúnmente conocida como religión católica. tenemos que desde la antigüedad. que enceguece e imposibilita la verdadera realidad. canalizando sus energías y pensamientos hacia un más allá imaginario. por otra. dotándola de una aparente sacralidad. Jesús nos dice (Juan 14:6) "yo soy el camino. siendo esta única e imposible de suplir por reglas o tradiciones humanas. o una definición más sencilla la de Aristipo. la protesta contra ella. desde el punto de vista de varios Filósofos importantes. el espíritu de una situación carente de espíritu. 1. La religión mundialmente más importante y por esto mismo llamada ―religión universal‖.

repartidos y muchas veces perseguidos por la misma iglesia católica.44) “La búsqueda de Dios Padre. teniendo poder político. justificando que (Las torres gemelas: sinopsis de su historia. hasta el día de hoy. Pero desde el año 33Dc siempre estuvieron presentes grupos pequeños de creyentes verdaderos de corazón. Diluvio. quemando vivos a millones de personas que consideraban herejes. Tuvo sus inicios en el siglo XIII. Sodoma. no necesita de intermediarios ni templos. Tanto Jehová como los católicos a sus enemigos mataban. Osama Bin Laden. debéis amar a vuestros enemigo”.44) "para llegar al Padre. para no extendernos demasiado hablemos del mayor logro de esta. Dios Padre no es Jehová. que basan sus creencias en el libro del Corán. El mundo contra la espada y la religión. únicamente lo alaban a él. por el atentado más fuerte contra el imperio norteamericano. veamos en que nos ha ―contribuido‖. marco al mundo. estos verdaderos creyentes no son Religiosos. Cambiemos de panorama. Aquí podemos encontrar a un ser muy popular para nuestros oídos. no castiga. que fundamenta sus creencias en que no hay mas Dios que Allāh. es interior y personal. Islam. son hombres y mujeres de ¡Fe!. Guerra Santa… Veamos que responde Jesús a los judíos sobre lo que hizo Jehová. Extraído el 17 de agosto de 243 . al cual denominamos la santa inquisición. el islam. y toda forma de tortura a los denominados herejes. una muestra de esta fueron las bulas. que mantuvieron viva su verdadera Fe. Religión Católica Apostólica y romana Para no cortar de raíz lo que llevamos de la iglesia católica apostólica y romana. Esta es una religión monoteísta abrahámica. esta religión en varios momentos de la historia ha superado en número de creyentes a la católica. veamos otra de las más importantes religiones del mundo. torturando.totalmente en un Imperio humano en todo un poder hegemónico. Gomorra…Inquisición. y en el año de 1209. y eso demuestra su gran poder. todo amor. por esto quisiera expandir este suceso. robar bienes. individuos que según esta defendían y propagaban ideas contrarias a la de su doctrina. Algunos de los extremistas islámicos fueron los culpables de este terrible atentado. Cruzadas. el padre de ellos (Juan 8. Esta fue un instrumento de tortura de la Religión más popular del mundo. que constaba de dar una muerte indigna. con el papa Inocencio III que continuo durante siglos. Comparemos. económico y militar. a los creyentes se les denomina musulmanes. no admiten coparticipes.” Todo esto dejando aparte la corrupción económica que ha tenido. Que irónico que Jesús nos diga (Juan 8.

que dejo más de 7 muertos. por estos conflictos religiosos. que suponen ser lo mejor de nuestra humanidad. Bibliografía: COLOMER. y D.UU. Partido Obrero De Kurdistan. Al-Jihad. tomo III Barcelona: Herder REALE. la ayuda para nuestro espíritu. no podrían vivir tranquilos mientras no pudieran vivir en paz los palestinos por culpa del apoyo de EE. Al-Qaida. E. Día a día en toda la historia vimos como la religión o nuestra religión. grupos terroristas religiosos. y sinceramente esperaría que me alcanzara la vida. Hezbolla.com/post/2006/10/11/las-torresgemelas-sinopsis-su-historia) “(…) en EE.espacioblog. Brigadas Rojas. Conclusión. Los Tigres Tamiles. que lo único que quiere lograr es masificar nuestros pensamientos. Jihad Islámica Palestina. Los Ticos De Puerto Rico. un poder político y social. Frente De Liberación De Palestina. Es hora de abrir los ojos. El Partido De Kampuchea Democrática (Khmer Rouge O Jmer Rojo). Hamas. a la opresión de Israel contra los palestinos”. moralmente actúa bajo su conveniencia.2011 desde http://ciudadanodelmundo. tomo III Barcelona: Herder http://es. convirtiéndonos en un ser no espiritual. dejando millones de víctimas. Baader-Meinhof. marcado en la sociedad por tu credo y reglamentado bajo normas estructuradas para tu Fe. mientras nosotros simplemente mantenemos su lujuria. como vemos en los mismos nombres están en todo el mundo. para poder ver el día en que nos desamarremos de la religión y ahí escribir un nuevo ensayo. ANTISERI 1988 Historia del pensamiento filosófico y científico. mostrando la fortaleza y evolución que consiguió el hombre tras este doloroso infierno religioso. Estos grupos musulmanes extremistas ya tienen sus propios grupos terroristas como son.org/wiki/Gomorra http://espanol. en Noruega.UU. Atentados por grupos musulmanes se viven día a día.com/question/index?qid=20091008184754AA8IiTa 244 . G. porque ya tenemos varias lapidas bajo nosotros por estas guerras santas. ocurrido el 22 de julio del año en curso. terminan siendo parte de un negocio o de un bien económico. sin ir muy lejos. al punto de dominarnos. Frente Popular De Liberación De Palestina. encegueciéndonos bajo el verdadero significado de Dios. estas instituciones verticales. el ataque de bombas por el grupo Ansar al-Jihad al-Alami. tras todo esto la religión es irrelevante para la espiritualidad de un hombre.answers. 1990 El pensamiento alemán de Kant a Heidegger. Al-Gamma Al I Slamiyya. Ejército Rojo Japonés. ETA. Al Qaeda. que aun hoy no terminan. ¿necesitamos realmente a las religiones para nuestra espiritualidad?. Frente Popular Para La Liberación De Palestina(Comando General).yahoo. Euskadi Ta Askatasuna.wikipedia. Abu Nidal.

1536-1600 Citados literalmente de Mateo 5 Marx.com/question/index?qid=20061110180459AAwi3bA http://ciudadanodelmundo. Enseñanzas secretas de Jesús. Extraído el 17 de agosto de 2011 desde http://ciudadanodelmundo.com/post/2006/10/11/las-torres-gemelas-sinopsissu-historia http://es. Gerald A.thefreedictionary. 109Catecismo de la Iglesia Católica.yahoo. ¿cómo es que eres tan rico?. Dios en Hegel.org/wiki/Catolicismo http://mx.espacioblog. Karl.44 Las torres gemelas: sinopsis de su historia. Contribución a la Crítica de la Filosofía del Derecho de Hege.com/herejes http://es.yahoo. 1. (2001) "El opio del pueblo.espacioblog.answers. Diels Biblia Juan 14:6.http://es. Cohen. Feuerbach y Marx". DeutschFranzösischen Jahrbücher Diógenes Laercio I. 37 Fragmentos.com/question/index?qid=20090225184245AAxoFBb http://es.answers.yahoo. pág. (1844). Recopilados por David Gers. Paidos. 191.wikipedia.com/post/2006/10/11/las-torres-gemelas-sinopsissu-historia 245 .com/question/index?qid=20090806150037AApEzbI Mentiras Fundamentales de la Iglesia Católica de Pepe Rodríguez Los Evangelios Gnósticos.answers. Juan 8. en Si eres igualitarista.

la tecnología y en general todo el proceso de desarrollo de la humanidad. de prácticas e ideologías. En el presente escrito trataremos algunos aspectos concernientes a la religión en la historia de la humanidad. la ciencia. 246 . Religión y sentido de la vida en Viktor Emil Frankl. Por ello se puede oír en más de una ocasión que la sociedad del bienestar corre el peligro de estar formando. ha estado como factor constituyente de sentido. Introducción. ha tenido una serie de transformaciones hasta llegar a la concepción actual de lo religioso en donde hay mucha más apertura al multiculturalismo y a lo que Colombia no es ajena. hombre. fe. Dios. En un primer momento haremos mención breve de lo que ha sido el hecho religioso desde tiempos inmemoriales. Palabras claves. la ciencia.com Fabio Leonardo Saavedra Mahecha flsavedra@hotmail. educando hombres egoístas e insolidarios. En este proceso de desarrollo religioso ha tenido que ver la evolución del pensamiento del ser humano. El fenómeno religioso ha estado vinculado a la misma historia del ser humano.Fenomenología de la religión y aspectos relevantes en sociedad actual colombiana Diego Fernando León Vargas dflv_96@hotmail. de prácticas e ideologías. En este proceso de desarrollo religioso ha tenido que ver la evolución del pensamiento del ser humano. Manuel Alfonso. la tecnología y en general todo el proceso de desarrollo de la humanidad. ha estado como factor constituyente de sentido. moral. ha tenido una serie de transformaciones hasta llegar a la concepción actual de lo religioso en donde hay mucha más apertura al multiculturalismo y a lo que Colombia no es ajena. fenomenología. Religión.com Instituto “La Anunciación” Sin embargo. como factor constituyente de imaginarios y 93PEREZ GALAN. tanto más egoístas e insolidarios cuanto menos descubren el verdadero sentido de sus vidas93. El fenómeno religioso ha estado vinculado a la misma historia del ser humano. la paradoja del ser humano es el ansia de vivir sin dolor que no sólo vuelve al hombre ciego y sordo para apreciar la vida sino que cierra el camino de su pleno desarrollo. Resumen.

el protagonismo de algunos sujetos y su posibilidad de controlar las fuerzas del bien y del mal. tanto cristianos (San Agustín. Tres momentos han sido significativos en el hombre a nivel religioso. La reflexión filosófica no le es ajena a la reflexión teológica y la reflexión teológica no lo es para la filosófica. los cuales han estado interactuando: Relación teológica o reflexión de Dios. es el primer nivel religioso. caracterizado por un proceso de purificación o de separación de aquello que se consideraba impuro respecto a la realidad superior. El pensamiento contemporáneo respecto a la fenomenología de la religión está motivado netamente por las concepciones. es decir. Finamente. el cual en cierta forma ha marcado nuevas directrices de lo que son las concepciones religiosas y en donde asumiremos una poción en favor de Dios. según Marx. la religión es una neurosis colectiva. como musulmanes (Alfarabi. tomaron como base de su pensamiento la filosofía griega y los pensadores modernos y contemporáneos. hacen su reflexión filosófica a nivel religioso desde la misma conceptualización medieval de Dios. se llega a lo que actualmente se conoce como religión (monoteísmo) y que es la posibilidad que tiene el hombre de relacionarse y someterse a Dios. no sólo religiosos sino también morales. En segundo lugar. la religión es el opio del pueblo. la tecnología y los medios de comunicación social como creadores de imaginarios sociales y por el ende su impacto en las concepciones religiosas de las nuevas y actuales generación de la humanidad. Los filósofos contemporáneos que se han interesado en el fenómeno religioso han hecho serías críticas trastocando en cierta forma las vivencias religiosas y la concepción moral en occidente. la religión es el miedo a crecer. 247 . El tabú. Por otro lado. haremos un acercamiento a lo que es la ciencia. Finalmente. Santo Tomas). La historia del hombre está muy vinculada a la historia religiosa. argumentando principalmente que la religión obstaculiza la realización del ser humano y la sociedad. La religión no ha sido un hecho ajeno al ser humano desde tiempos inmemoriales. Impacto de la filosofía en la religión actualmente. centraremos nuestra atención en el hecho religioso visto desde la filosofía del pensamiento contemporáneo. Expresiones como las siguientes han dejado su huella en el pensamiento religioso de los sujetos y del colectivo social: Según Weber y Durkheim. prácticas y estructuras religiosas en general. Relación racional o crítica al hecho religioso y la negación de Dios o ateísmo. se han dado tres posibilidades o aspectos fundamentales en la relación del hombre con Dios. según Nietzsche. Al ser predomínate el pensamiento y poder religioso. el hecho religioso está implícito en la evolución del hombre. se cae en una serie de arbitrariedades y atropellos como se daba en el caso de las discrepancias y por ende la crítica a tales situaciones desde los pensadores de la época o épocas posteriores. en occidente. si bien es más notorio el hecho de la religión cristiano católica por su predominancia en occidente. Avicena). según Freud. Los pensadores de la edad media.sentidos. Religión y filosofía en occidente. Se da el paso de este nivel religioso. la religión es un producto social. más allá de las conceptualizaciones y pragmáticas de los seres humanos. a un segundo momento en donde lo predominante es lo mágico.

a los valores religiosos. La institución religiosa pierde poder generador de prácticas y costumbres. constituyen nuevas experiencias de Dios o su negación. igual que una serie de hechos considerados unos de ellos favorables y otros desfavorables para la humanidad y de acuerdo a esto también se han dado una serie de concepciones de Dios. propias de sociedades que ya no viven necesariamente bajo la opresión religiosa que hizo parte de nuestra historia. Se le han dado atributos de bondad y de verdad. ya que somos seres bastantes limitados y sin la capacidad de entender la divinidad o la existencia de un ser supremo. estarían contribuyendo al esclarecimiento de la verdad de Dios. De otro lado. el budismo. que dentro de las nuevas ideas o pensamiento se destaquen ideas nihilistas. Actualmente no se hace el ejercicio de transmitir la educación religiosa como se hacía en épocas anteriores. A Dios se le han atribuido una serie de caracterizaciones. Qué si el cristianismo. por lo tanto. Los atropellos hacia la sociedad o hacia los individuos son acciones que van configurando nuevos pensamientos e ideas religiosas. De ahí. Si descartamos la primara cuestión y afirmamos la segunda. desde una posible desfiguración de Dios? Si se contestase afirmativamente a la primera cuestión no se estaría haciendo otra cosa que negando la existencia del mismo Dios. Al hablar de ideas libertarias y nihilistas. Si Dios es idéntico a iglesia. y también muy ceñido a los avances científicos y tecnológicos. que iría mucho más allá de las mismas estructuras religiosas. al 248 . es pertinente afirmar estructuras en Dios no favorables para el hombre. que poco a poco. Se ha definido a Dios como un ser castigador. Pero la cuestión sería la siguiente: ¿El hombre ha logrado agotar la idea de Dios? o ¿El hombre sólo hace referencia a Dios desde sus mismas limitaciones.según Sartre. sin tener otra preocupación en la educación que cuidar de su realización afectiva. como es en el caso de las explicaciones a ciertos fenómenos físicos que eran tomados como castigos de Dios por las malas acciones del ser humano. que escaparía a las propias limitaciones del ser humano. cabria la posibilidad de defender la idea de Dios. pueden poseer la razón aun está fuera del alcance de nuestro idioma. que las prácticas religiosas no son primordiales en los jóvenes y a nivel doctrinal existe un apartamiento o aceptación parcial. Se estaría en busaca de la fe auténtica. Las sociedades y especialmente los jóvenes se están desarrollando y creciendo con nuevas concepciones de la espiritualidad. son de gran relevancia en la conciencia religiosa de la humanidad. no implica necesariamente la negación de Dios. es la posibilidad de platear la existencia de un Dios. Así que al parecer. estas ideas entre otras. se deja que los hijos se las arreglen por sí mismos en el ámbito moral y espiritual. es decir. o cierta oposición a los valores tradicionales. las ideas nihilistas y libertarias se vuelvan predominantes. ideas libertarias. Si lo anterior es verdadero. es decir. Al dudar de lo que se cree y tener la capacidad de buscar respuestas. Dios más allá de las conceptualizaciones humanas. las críticas de muchos filósofos y sociólogos. sino la no práctica religiosa en el sentido tradicional. la falta de enseñanza de tradición religiosa hace que las nuevas generaciones carezcan de referencias espirituales y en su defecto. islamismo y demás. la religión es un suicidio. creemos que lo que ha hecho el hombre desde su pensamiento no es otra cosa que críticas a sus mismas limitaciones a sus mismas estructuras conceptuales. si Dios sobrepasa ciertas limitaciones o estructuras religiosas.

se presentan a los jóvenes como constituyentes de sentido. todo discurso es vano. pues no lo es. lo que sí se puede evidenciar es la no práctica de lo religioso en el sentido tradicional. en especial la Internet. Pensando en el hecho religioso y los jóvenes actualmente. las redes sociales.pretender negar a Dios al parecer no se hace otra cosa que afirmarlo. esto no implica la negación de la realidad superior. no hay asiduidad. Conclusiones. si muchas veces la ansiedad por el placer. no prima el ateísmo en los jóvenes. La ciencia. sin querer afirmar con esto que se relega a Dios. cine). al contrario. podríamos afirmar que en la actualidad se ha afectado la concepción religiosa tradicional. del Dios tradicional en occidente. en general. Dando un vistazo a través del tiempo. Si el arte en general (música. lo que hace que vayan dándose nuevos sentidos de verdad. ¿Qué relevancia tiene discutir o hablar de algo inexistente? Ciencia. visiones que afectan algunas concepciones religiosas. drogas y alcohol hace que el joven deje de preocuparse por el ser supremo y sólo piense en el momento que está viviendo como si fuera el último. no confirma la no existencia de Dios o la negación rotunda de parte de los jóvenes hacia la espiritualidad. la religión no ha perdido su rol como fuente de conocimientos morales para la sociedad en general y. los cuales transforman los imaginarios religiosos y que hace que en las nuevas generaciones se vayan considerando otras fuentes de sentidos. el clima que se da en los jóvenes es de aceptación sin práctica. por ende. Si no ocupan su lugar por lo menos le dan uno nuevo. Si bien hoy se puede corroborar cierta tendencia al pragmatismo. devolviéndonos tres generaciones en el pasado. para los sujetos particulares en mayor o menor medida. pero los jóvenes siguen siendo espirituales de acuerdo a las dinámicas actuales. El hombre que se descubre así mismo y al mundo se va haciendo solitario respecto de Dios. tecnología y medios de comunicación como constituyentes de nuevos sentidos y su impacto en el ejercicio religioso de los Jóvenes. Pero por otro lado. En la actualidad la religión no ha perdido del todo su papel como constituyente de sentido. corroboraríamos que la mayoría de colombianos tenía más devoción por Dios y que la religión era de vital importancia en una familia colombiana y en comparación con la actualidad consideramos que las prácticas han cambiado bastante. está el impacto de la ciencia. La ciencia. pintura. que en la actualidad los medios de comunicación. pero no estaríamos tan 249 . la espiritualidad está retomando importancia evidenciada en las numerosas manifestaciones religiosas. aclarando que en un sentido netamente tradicional. la tecnología y los medios de comunicación masiva van creado nuevas visiones de la realidad. si no se afirma. podemos decir que los jóvenes en la actualidad se han alejado de la ―voluntad de Dios‖. ¿Qué pasa con la espiritualidad de los jóvenes en Colombia? ¿Acaso la religión ya no es importante? No es raro. ―hechicen‖ a los jóvenes desviándolos del camino de la fe y los atraiga a otros tipos de pensamientos. inmiscuyéndose en una serie de actividades que relegan la práctica religiosa. la tecnología y los medios de comunicación masiva van ocupando el lugar de Dios. la tecnología y la comunicación masiva de información como constituyentes de imaginarios sociales y culturales.

si no fuese así no sería Dios y sí Dios sobrepasa las estructuras humanas todo nuestro discurso se reduce a estas y no a Dios como tal. alejan al joven de Dios. novenas e ir a la eucaristía marco la historia de muchas generación. lo que si hay y seguirán habiendo son fuertes transformaciones religiosas y vivencias espirituales. la tecnología y la misma filosofía. por eso por más afecciones desde distintos ámbitos al hecho religioso no serán suficientes para deslegitimar a Dios o desaparecer las prácticas espirituales. nos hacen dudar más de nuestra fe y nos hace crear nuevos pensamientos con los cuales una próxima revolución religiosa será futuro. sin descartar también aquellas prácticas utilitaristas. Por encima de las estructuras conceptuales del ser humano puede estar Dios. la ciencia.seguros de que se haya afectado la idea de Dios. las fiestas. la tentación de experimentar nuevas aventuras. las redes sociales. No vivimos en la práctica en una sociedad religiosa: la sociedad. pero actualmente vemos una gran falta de Fe en los jóvenes. El rezar rosarios. 250 . la música.

La modernidad es un concepto que cada día es más común en la cotidianidad de Latinoamérica. O ¿por qué no acudir a esta deidad solo cuando se le necesita? . ― Gracias a Dios‖. Manuel Felipe Erazo Clavijo Instituto Pedagógico Nacional Introducción. es por eso mismo. la modernidad es definida como la Ilustración (un periodo conocido por los grandes avances culturales y científicos. momentos decisivos en la vida de una persona o solo por tener buena suerte. es una Latinoamérica de la mano de Dios y la religión. nos hace pensar en la forma en la cual aquí en tierra latinoamericana estamos desarrollando nuestra mal llamada cultura moderna. con frases como las siguientes: ― Dios proveerá". Para eso primero hay que concienciar al latinoamericano. la religión 251 . de que probablemente también sea víctima de estas situaciones. lo que nos genera un total desprendimiento de esa ―cultura moderna en la cual vivimos‖. ¿En verdad hemos evolucionado tanto en cultura y conocimiento durante los últimos años en Latinoamérica? Interrogantes como este. La intención de escribir sobre un tema que afecta la actualidad cultural y religiosa. que se han cuestionado sobre el tema. a lo largo de este ensayo daré y expresaré las distintas posiciones de diferentes autores. en fin. plantearé la idea de una gran intervención de la religión cristiano-católica en la cotidianidad del ciudadano latinoamericano. Desarrollo. la intención de sugerir o dar respuesta al interrogante planteado al inicio del texto. ― Si Dios quiere‖. en las que por distintas razones como el expansionismo religioso por parte de algunas etnias o solo por lo que planteaba Marx ―La religión es el opio de las naciones‖. No es nada raro hoy en día escuchar a los tan fieles seguidores de la religión católica en Latinoamérica. durante esta época se consideraba el hombre estaba en la cúspide de su esplendor y todo gracias a desarrollar muy bien su concepto de razón). la cual sugiere dejar de mirar a Dios para mirarse a sí mismo y por ende dar respuesta a cualquier cuestionamiento sin el tan dogmático pensamiento religioso. Ser moderno quiere decir volver la razón algo fundamental en la vida es decir poner la razón por encima de todo o en palabras y conceptos Kantianos. los latinoamericanos acudimos a una deidad en busca de respuestas que tal vez tenemos. etc. se podría sugerir que la modernidad latinoamericana sigue de la mano de Dios y la religión. siempre se le da gracias a Dios o siempre se trata de responder a estas cotidianidades con Dios como principal autor de estas. pero vivir en la época moderna no sugiere tener un pensamiento de igual magnitud. Y para argumentar este trabajo. otro factor muy importante es que en los países de habla hispana y específicamente en algunos países de occidente. Pero no solo por las razones y ejemplos mencionados anteriormente. por ejemplo en situaciones tan cotidianas como entrevistas de trabajo. sugerir y dar respuesta a toda situación meramente razonable con la ayuda de la sus creencias.Una Latinoamérica en la modernidad. pero muchos desconocen su definición o lo que implica ser moderno. pero no queremos ver.

por ende debería existir una razón por la cual aún en una sociedad moderna se le da a Dios ese estatus de razón para dar respuesta a las experiencias y circunstancias del diario vivir. con esto se sugiere que la mayoría de latinoamericanos son católicos. y por esto es que en occidente aún se sigue viendo todo de la mano de Dios.‖ Esto genera cientos de preguntas e interrogantes acerca de la modernidad o dicho de otra forma el pensamiento incuestionable de razón que está presente en todas las mentes latinoamericanas. por ejemplo según la encuesta ―Franz 252 . Todo esto a su vez genera una dependencia religiosa en una época llamada moderna. Puesto que la religión católica está vinculada completamente con la cotidianidad. se genera una dependencia a esta y de igual forma un uso inconsciente de la misma. sobre todos los países de tradición católica. lo que no permite ese desprendimiento entre Dios y la razón. Esto puede entenderse por la forma en que las ciencias sociales observaron los fenómenos religiosos en las últimas décadas. es la expansión religiosa y el pentecostalismo.Religión y cultura popular en la ambigua modernidad latinoamericana. El ciudadano de la mano de Dios y la religión es el ciudadano que delega y descarga todas sus preocupaciones en una deidad sin necesidad de ser devoto a una religión o a Dios y acude a este en busca de ―ayuda‖ y explicaciones que se supone siendo ciudadanos que viven en la modernidad podrían darse solo con el uso de la razón . lo que resulta algo irónico ya que se dice que: ―la conciencia de la modernidad surge cuando se logra una ruptura con el pasado‖ Pero irónicamente es en el pasado que nace el modernismo. y según Pablo Semán en su libro ― Religión y cultura popular en la ambigua modernidad latinoamericana‖ si existe una razón para que la sociedad moderna haya llegado a esto. Debido a esto se habla de la relación entre cultura y religión existente en todo el territorio Latinoamericano. página 131) Lo anterior sugiere que en el ámbito de la cultura latinoamericana.católica tiene una participación en la comunidad muy alta. y al ser la religión en toda Latinoamérica parte indispensable en el diario vivir y de las personas. en una presentación ideológica brutal. “las relaciones entre el cristianismo y la modernidad se han expuesto. Por la razón dada anteriormente acerca del expansionismo religioso es que la cultura cristiano-católica se encuentra en ascenso poblacional. gobierna la percepción de lo religioso” (tomado de Pablo Semán. junio de 1997. una mente modernista sugiere poner la razón por encima de cualquier otro tipo de pensamiento y/o creencia. es decir que la razón se ve como algo trascendental y fundamental en cualquier situación . lo que genera una mayor interacción entre Dios-Hombre y Dios-Razón. sigue siendo la religión. este último no referido tanto a la religión pentecostal sino a la expansión cristiana masiva que genera con ayuda de algunas etnias minoritarias en toda Latinoamérica. la mayor expresión de razón a pesar de vivir en una época moderna. ya que como se expresaba anteriormente. a partir de una forma de concebir las relaciones entre modernidad y religión. y hoy en día es cada vez más común que en el territorio Latinoamericano como resultado del expansionismo religioso se vea esta clase de ciudadanos conviviendo en su cotidianidad con Dios como razón de todo. y esa según él. es decir justificando las situaciones cotidianas y del diario vivir con la religión y Dios por encima de la razón. Por eso es que la primera condición teórica para la comprensión de la plural e intensa vida religiosa en América latina es la crítica de los preconceptos que.

Ha habido en América Latina un crecimiento general modesto de la presencia de grandes religiones del mundo. a nivel mundial. Bolivia-Bélgica‖ durante las últimas décadas en Latinoamérica el desarrollo cultural y religioso se ha llevado a cabo de la siguiente manera: Las religiones en América Latina. Por otro lado. Población total Cristianos Católicos Protestantes año 1900 año 2000 65 100% 519 100% 62 95'2% 481 92'75% 59 90'1% 461 88'8% 0'9 1'4% 46 9'3% 253 . del espiritismo. la población mundial ha crecido 3. Población total Cristianos Musulmanes Religiones indígenas Judíos Hindúes Budistas Nuevas Religiones Espiritistas No creyentes Ateos año 1900 65 100% 62 95'2% 0'05 0'1% 2'2 0'02 0'1 0'0005 0 0'2 0'3 0'1 3'5% 0'0% 0'3% 0'0% 0'0% 0'4% 0'6% 0'0% año 2000 519 100% 481 92'75% 1'5 0'3% 1'2 1'1 0'7 0'6 0'5 12 16 2'7 0'3% 0'2% 0'2% 0'1% 0'1% 2'3% 3'1% 0'5% Mientras en el curso del siglo XX. y de la no-creencia.8% en 2000. pero ha perdido su pretendido monopolio. donde su presencia ha sido reducido del 7. Los cristianos en América Latina. en América Latina se ha multiplicado casi 8 veces. en favor de otras religiones.3% en 1900 al 3. El cristianismo se ha consolidado como la religión hegemónica. mucho más fuerte que a nivel mundial. en las estadísticas se registra una reducción muy fuerte de las religiones indígenas -incluidas las religiones afro-americanas-. como también de las nuevas religiones.74 veces.Damen.

los analistas distinguen dentro de cristianismo seis grandes bloques: cuatro tradicionales. ¿ por qué Dios sigue siendo nuestra respuesta a tantos interrogantes?. ¿ por qué seguimos tan ligados a la religión?. Actualmente.Anglicanos 0'7 1'1% Ortodoxos 0'7 1'1% Iglesias independientes 0'03 0'1% Cristianos marginales 0'003 0'0% Evangelicales 0'7 1'2% Pentecostales/Carismáticos 0'01 0'0% Afiliados doblemente 0'3 0'4% 1 0'5 39 6 40'3 141 80 0'2% 0'1% 7'7% 1'3% 7'8% 27% 15'5% En América Latina.7%. etc. el hombre de pensamiento moderno es el que genera en su consiente un desprendimiento de Dios y la religión para poner por encima de todo la razón. la cual pone a Dios y a la religión como esa razón que puede suplir la verdadera razón misma.1 %. porque como se expresaba antes. mayormente a favor del protestantismo y de las iglesias indígenas independientes que han crecido fuertemente en las últimas cuatro décadas. al final del siglo XX. donde este fenómeno representa un promedio de 5. el protestantismo. testigos de Jehová) y las "iglesias independientes" que representan mayormente iglesias indígenas no blancas. va caracterizando el cristianismo ya con un 27. Dentro del cristianismo. el cristianismo mantuvo su hegemonía con un 93. Mientras se intente dar respuesta a algo. Todos ellos están presentes en América Latina. lo que pudo ser generado por el ya mencionado expansionismo religioso y en consecuencia de esto se puede afirmar que la modernidad en Latinoamérica no existe del todo. América Latina participa de lleno en la corriente pentecostalista/carismática que. y por esto en una cultura latinoamericana. no se puede hablar de modernidad alguna y esto a su vez genera algunos interrogantes como : ¿ por qué afirmamos ser modernos?.7%. Las estadísticas demuestran también cuán dominante resulta el evangelicalismo en la presencia protestante en el Continente. Por otra parte. ¿ qué tipo de pensamiento tenemos si no es moderno?. que en muchos casos es evidente. Llama la atención que en América Latina los cristianos se caracterizan fuertemente por la "doble afiliación" (a más de una comunidad o iglesia a la vez) en un 15‟4%. y dos bloques recientes: los "cristianos marginales" (mormones. que son el catolicismo. siempre nacerán más y más interrogantes. pero se puede decir después de todo respondiendo al primer 254 . a nivel mundial. la ortodoxia y el anglicanismo. el catolicismo perdió su casi monopolio. y en este caso pasa lo mismo. mucho más que en el resto del mundo. Con todos los datos anteriores es evidente que existe una masificación por parte de la religión cristiano católica.

México. Juan Jesús Morales Martín (2010)―Modernidad y modernización en América latina: Una aventura inacabada‖. no podremos ser identificados como la cultura que vive en la época moderna. Álvaro Marín Bravo. 255 . Nueva sociedad.interrogante. que mientras Latinoamérica no haga ese desprendimiento de cultura moderna y religión. Universidad de Yucatán. Pablo Semán(1997) ―Religión y cultura popular en la ambigua modernidad latinoamericana‖ Filósofo Buenos Aires. revista Nómadas. Una reflexión inconclusa‖. Luis A Várguez Pasos(2000)―Modernidad y religión al filo de dos siglos. porque en Latinoamérica se ha adoptado esa forma de vida en la cual la religión predomina y está por encima de todo y mientras esto no deje de ser así solo seremos los que viven pero no piensan en modernidad. sino que tal vez podríamos ser llamados ―los que creen vivir en la modernidad‖ y todo esto debido a la fuerza y la magnitud bajo la cual hemos sido influenciados por parte de la religión como cultura propia. Bibliografía.

La reflexión va dirigida entonces a aquellos ciudadanos colombianos a los cuales les ha pasado por la cabeza expresar esa sensación idiota de poder y superioridad sobre otros. muy detenidamente. lo útil es bueno. inútil ―malo‖ así que cuando algo se sale de lo necesario la sociedad lo condena y lo convierte en malo. Me encargare pues de pensar la dialéctica de la víctima y el victimario en un contexto colombiano. pues es acertada en cuanto a exhibir todo lo que implica la condición del ser humano en su vida social. tecnología y comercializadora del ser pero que a la vez somos participantes activos de una sociedad en la que todos ofrecemos algo para una convivencia sana. pues al no conocer de donde provienen estos conceptos de bien y mal nuestros juicios como sociedad no son más si no replicas ignorantes del comportamiento habitual de occidente. Invito a que este escrito no sea nada más si no la excusa para escarbar en nuestra mente y analizarnos como los seres atacados hijos de una cotidianidad bombardeada de publicidad. en la barrera entre el bien y el mal ¿es realmente clara esta barrera moral para nosotros? Ahora bien a pesar de que esta barrera no es lo suficientemente clara para establecer cuando lo malo o lo bueno dejan de serlo. No se odia más que a su igual o a su superior” “No hay fenómenos morales. cuando el hombre en su cotidianidad histórica busca hacer algo lo único que busca es hacer algo útil y lo útil se convierte en parte de la rutina del ser humano lo que culturalmente es aceptable ― bueno‖. lo relevante es analizar cuál es el fundamento de nuestros conceptos de bien y mal. pues es importante crear cierta duda sobre la manera en que la opinión pública colombiana piensa y juzga al victimario. y es entonces cuando también aparece el concepto de inútil pues lo que no es estrictamente necesario para la supervivencia se convierte en inservible. Y si no les parece esto notable piensen nada mas en lo que puede significar la industria de la pornografía para nosotros que tema más escandaloso que una pareja se grabe teniendo relaciones sexuales y 256 . la moral es de costumbre. no hay más que interpretaciones morales de los fenómenos” Federico Nietzsche Solo piensen un momento. cuáles son sus raíces. pues los juicios del pueblo son eso ganas de poder y sensación de superioridad sobre el otro. Lo que ocasiona mi descontento es pues que el ser humano es más que utilidades y aunque no lo crean nos seguimos rigiendo por esta misma costumbre parece que la moral es ajena a la evolución. Comenzare entonces nombrando una teoría nietzscheana la moral de la costumbre.FILOSOFÍA DEL MAL El juicio resentido de una sociedad acostumbrada. mínimos para hacer de nuestra cotidianidad algo más ameno. como seres sociales establecemos parámetros para la convivencia. Juan Felipe Gómez Instituto Pedagógico Nacional “No se odia mientras se menosprecia.

257 . así pues condenamos y tildamos a estos de enfermos y desquiciados lo que da respuesta a lo que para Nietzsche es la moral de la costumbre. Parece entonces que este no es un hombre culturalmente para los colombianos Luis Alfredo Garavito es el demonio alguien sin escrúpulos. lo escandaloso seria más bien que es un ejercicio que se salió de la rutina de lo cotidiano pues no es normal que nuestro vecino sea un actor pornográfico y que todas las mañanas se vaya a su trabajo de actor pornográfico. pero de antemano quiero dejar claro que no voy a jugar al rol de verdugo ni el de condescendiente quiero entonces trascender esas dinámicas sociales pues porque de eso se trata de transgredir y de construir las barreras morales para sobre esto construir valores más sanos para nosotros los seres humanos. Pero Luis Alfredo Garavito nació en Colombia. Una vez expuesto que la moral de la costumbre no es ajena a una sociedad contemporánea colombiana se tratara entonces de argumentar y exhibir lo arraigado que es la moral de esclavos en nuestra cultura. corrosivo para nuestro cuerpo. El resentimiento entonces en la filosofía nietzscheana juega un papel importante pues explica Nietzsche que el resentimiento es lo que la tradición Judea-cristiana le regalo al mundo occidental pero no existe nada más bajo que juzgar basándose en el resentimiento pues este va en contra del mismo hombre hace que nos callemos nuestras furias llenándonos de un veneno insalubre. Y entonces para centrarnos en lo que a este ensayo le concierne me gustaría tomar como ejemplo de victimario a Luis Alfredo Garavito. pues que tanto habrán analizado las personas que firmaron para que exista la pena de muerte en Colombia la conducta del victimario y todo lo que implica criticar moralmente a un ser humano. creció en Colombia y asesino en Colombia y entonces que alguien me diga dónde está el sitio en donde satanás recluta personas en mi país para volverlas malas. Y entonces qué curioso la valentía que poseemos como pueblo al ser capases de organizar una recolección de firmas que le da cadena perpetua a violadores y abusadores sexuales. con una moral inversa. todas sus víctimas han sido niños todos de ellos violados y masacrados antes de ser asesinados. alguien que no merece siquiera nuestro perdón. nada puede perturbarte más que tu cultura así pues cada juicio que hagamos nosotros colombianos como ciudadanos en contra de este lo único que hacemos es reafirmar el fracaso que somos como sociedad. ¿en que nos basamos para tomar esta decisión? ¿Estamos realmente moralmente capacitados para decidir sobre la vida del otro? Quería hablar de este personaje Luis Alfredo Garavito pues es este quien más revuelo a causado en nuestra nación pero lo use para nada más que un ejemplo pues no voy a discutir las conductas sexuales de este personaje. Lo interesante es observar esas ansias de imponerse sobre el victimario en Colombia. en sus cifras tiene la muerte de 176 víctimas de estos crímenes solo ha confesado 147 asesinatos. estoy seguro entonces que todo se baso en el resentimiento nada más se tomo esta decisión con la gana de ver al victimario arrodillarse ante nosotros. A Luis Alfredo Garavito lo pervirtió esta sociedad. Luis Alfredo Garavito es el más famoso asesino colombiano.se venda para ganar dinero pero ¿qué es lo realmente escandaloso? No es el hecho de tener las agallas de hacer un video pornográfico.

Así entonces colombianos los dejos nada más que con sus creencias y sus decisiones pero la próxima vez que vayamos a establecer una barrera moral entre el bien y el mal sería bueno preguntarnos si realmente somos capaces de crearla o si solo lo hacemos con las ganas de imponernos sobre la víctima. gracias a la cual la vida en la tierra. ha tomado un nuevo y peligroso atractivo‖ (Nietzsche. P 88) y entonces nos podemos dar cuenta que no es ajeno a nosotros esta realidad de la inversión de valores pues por todas nuestras mentes ha pasado Cristo junto con su sequito de esclavos resentidos haciéndonos daño llenándonos de rencor y creando una moral esclavista que se basa en la mera negación de los sentimientos humanos. ¿El asesino lo hizo Colombia? ¿Se puede negar el resentimiento cuando el sentimiento es prematuro en la sociedad? ¿Es idealista? ¿es importante el factor patológico? ¡ el estado de derecho es importante¡ 258 . 1984. por algunos miles de años.‗‘los judíos han realizado la maravilla de la inversión de valores. Espero entonces surjan dudas sobre nuestra base moral y nuestros valores pues ¿qué tan tocados estamos moralmente por Cristo? Y si definitivamente nos damos cuenta de que es irrefutable la presencia de este en nuestros valores no sería más apropiado dudar sobre nuestros juicios.

y grandes pensadores han puesto grandes e interesantes teorías de tal origen en el hombre que van desde las religiones hasta genética pero todas llegan siempre al mismo origen.1762) una frase que convence a muchos y que si se analiza tiene mucho sentido. hasta que comienza a vivir en sociedad. La analogía del lobo toma un punto fundamental para entender estos dos fenómenos y es que todos los autores llegan al punto en el que el hombre toma posiciones de buenos o malos solo viviendo en sociedad y así llegar a la conocida frase de él filosofo Rousseau ―el hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe‖ ( Jean-Jacques Rousseau. La pérdida del equilibrio. también me surgió dicha pregunta y he tratado de responderla hace ya un largo tiempo. una analogía muy interesante. Algo que se razona mas es la postura de san Benito cuando decía que ―el hombre nace con un cordero y una bestia‖. nacemos con ambas capacidades. en que nosotros como humanos. en la cual dice que el hombre tiene que convivir entre el bien y el mal desde que nace y tiene que vivir con los dos por el resto de su vida. Varios autores se han internado en este tema y desarrollan posturas y teorías. pero al afirmar esto. Este origen es de carácter metafísico y no se puede comprobar totalmente el porqué y el cómo aparecen estos dos en la vida de todo ser. Comencé pensando por mi cuenta que implicaban estas dos acciones antagónicas y de donde procedían estos dos fenómenos que vemos todos los días en acciones o pensamientos de personas. dice que el hombre nace en su estado natural(Thomas Hobbes. 1651). y por lo tanto llegar a un punto de demostrar que el hombre el totalmente neutro. uno de ellos fue Thomas Hobbes en el que asegura que el hombre nace malo y es como un lobo. ser bueno o malo y así al 259 . Así un día como estos grandes pensadores a mí. hasta llegar el punto en que la sociedad ha sido totalmente corrompida. y después de varios días de constante pensamiento llegar a un pensamiento kantiano en que la neutralidad es la mejor postura de los hombres. es decir actuar mal es dejarse llevar por las inclinaciones naturales o actuar con un comportamiento que no es cotidiano.Sobre el bien y el mal Alejandro Cuchigay Instituto Pedagógico Nacional “Nuestro paso por este mundo es efímero pero nuestras decisiones son eternas” Introducción. ya que una sociedad no se puede corromper por si sola según esta teoría. Esto se puede asimilar con el llamado libre albedrio. Y la neutralidad la tomare como un postura de equilibrio en que se puede tener ambos conocimientos o ninguno tal y como lo hace una balanza. Esto me dio herramientas para tomar partido en el asunto y así investigar más. Al pasar del tiempo el hombre se ha preguntado por el origen del bien y del mal. se tendría que pensar que ha nacido un ser malo y que así pudo corromper a otros individuos. Antes de comenzar definiré bien y mal como fenómenos antagónicos tal y como lo analiza Yirmiyahu Yovel al decir:‖cuando actuamos inmoralmente estamos determinados en forma causal por las inclinaciones naturales‖.

comenzaran a experimentar sentimientos uno hacia al otro tanto buenos como malos. Un ejemplo claro para entender más a fondo.convivir en sociedad y experimentar sentimientos. me refiero a aspectos como el observar el comportamiento de los dos niños por sentir envidia. Y si por el contrario se nace malo. sin siquiera analizarlo a profundidad y más aun por su propia cuenta. haciendo así cuestionar la postura de Rousseau. uno del otro. Es decir se debe tener un conocimiento a priori para poder experimentar los dos y este conocimiento se va fortaleciendo más y más con el vivir ya que sin vida tampoco se puede llegar a pensar en el bien o el mal. sino que el hombre mismo es el autor” Es decir que la naturaleza no puede engendrar el mal. se hace notar en la vida cotidiana desarrollándose más y más con las experiencias de la vida. Al analizar si estos dos niños experimentan por su cuenta estos sentimientos. así pues vamos a analizar las dos posturas más importantes: La primera si se nace bueno y la segunda si se nace malo. Estos sentimientos se pueden llamar envidia lo cual lleva a acciones más graves como la venganza o la soberbia uno de los errores más grandes del hombre. ¿cómo tienen idea del bien? Porque por igual razón no se puede saber sin conocimiento. ya que es poco probable que les hayan transmitido este sentimiento a tan corta edad. es imposible saber o ser algo. Entonces podemos razonar que cada individuo debería nacer con un conocimiento de estos dos fenómenos (bien y mal) y este conocimiento. si no se es un principio fundamental en la lógica. la envidia. este sentimiento que lleva la mayoría de las veces a uno de los llamados pecados capitales más importantes como lo es la soberbia y al llegar a este punto el hombre comienza a cambiar su forma de pensar. solo el libre albedrio de los hombres puede hacerlo. cuando la madre presta más atención a uno de ellos el otro comienza a sentir uno de los fundamentos del mal. ellos mismos han experimentado el mal y el bien. ¿por qué las sociedades continúan y sobreviven? y más aun. como es posible tener una idea de actuar o pensar erróneamente es decir ser malo. el cual debe tener origen metafísico. es necesario tener estos dos factores este conocimiento anterior con el que se sabe o se tiene idea de lo que experimentare y la vida en sociedad que es el detonante de sentimientos los cuales intervienen totalmente en el carácter de una persona. crecen. Analizando lo anterior podemos usar simple lógica y comprobar la veracidad de estos postulados. entonces. y al aumentar este periodo de tiempo. así que. Para argumentar mi postura en cuanto al origen bueno o malo de todo hombre tomare como referencia cuando Kant planteo que: “el carácter (bueno o malo) que distingue al hombre de otros seres racionales es innato en el […] asumiremos siempre la postura de que la naturaleza no tiene la culpa (si el carácter es malo) ni el merito (si es bueno. llegando hasta el punto de cometer actos que van contra su comportamiento normal. entonces. cuya cualidad es la que nos hace únicos y así tomar partido decidiendo si se es bueno o malo en el transcurso de la vida. entonces se podría afirmar que la sociedad no los ha podido corromper. Así propongo que dicha neutralidad es una idea que el hombre puede experimentar antes de convivir en sociedad y este es un punto de referencia que debe 260 . tener la capacidad de razonar. es como dos bebes que comparten con su madre todo el tiempo. Para el primer caso si se nace bueno.

quiero decir neutralidad en conocimiento.traspasar el plano metafísico al físico es decir existe un mundo antes del físico donde la neutralidad es posible para este caso. El mal radical: Una indagación filosófica.1 a ed. (2004).. Bibliografía Richard J. por que como anteriormente había dicho se necesita del conocimiento y de las experiencias para poder ser malo o bueno.ArgentinaBuenos Aires : Lilmod. Bernstein. 261 .

pero también como el ser emocional que siempre ha sido y como esto influye en su progreso y otras veces retroceso como individuo. Spinoza. fanatismo. estar invadido de pasión y vacío de razón o. evoke a certain pointasit crossesthe thinline that needsto move frompassion tofanaticism. Por lo tanto se formula la siguiente pregunta ¿qué sería más beneficioso para el hombre. entre otros.Makingcomparisonswith other casesin the world andlook atthepassions from thestandpointof philosophers such asDescartes. leaving him at the mercyof theirinstincts. Spinoza. instintos. la razón y el momento cuando se pasa a un fanatismo que desemboca en un esclavismo del sujeto. until his own deathor that ofother individuals. razón. Abstract. Se mirarán las pasiones y la razón. Teniendo en cuenta y analizando el comportamiento del hombre como ser pensante. desde el punto de vista de filósofos como Descartes. también su relación con la pasión.Pasión vs. This paper showsanargumentativestatementabout the violence thatoccurstoday intheColombian soccer. violencia. muerte. being a global problem. hombre. y así mismo con el desarrollo de su sociedad.which. emociones.showing how theblind passionof the individualreason. Kant. it asks the followingquestion: How canman. identidad. among others. lleno de razón y vacío de pasión? y a la cual se trata de responder dejando lo más claro los términos mencionados anteriormente y acompañándola con el epígrafe planteado al inicio dejando que el lector saque sus propias conclusiones sobre el tema expuesto. butalways bearing in mindthat not allpassions 262 . sociedad. The words ofWilliamHenryBritish chemist and physicist. Este ensayo muestra una exposición argumentativa sobre la violencia que se presenta en la actualidad. Razón Laura Camila Duarte Pomar Instituto Pedagógico Nacional Resumen. agresividad. Palabras Clave. Pasiones. it becomes aninstinctivepassion? Whatoftenleads toviolence and aggression. following this statement. por el contrario. beinga thinkingand rational. pero siempre teniendo en cuenta que no todas las veces las pasiones son negativas y muchas veces éstas mismas son las que identifican a los individuos.

oftentheseare those that 263 .aresometimesnegativeand identifythemselvesindividuals.

conduciendo así a los más repugnantes crímenes. siendo ésta una problemática que también se da a nivel global. a manos de un hincha. en el mundial de 1994. pero muchas veces éstas se ven opacadas por diferentes pasiones. claramente se ve que éste en un momento pierde la razón y desencadena un fanatismo desmedido. se convierte en un ser instintivamente pasional? Lo que en muchos casos desemboca en violencia y agresividad. con lo cual. así mismo. que son simplemente buenas o malas según la dirección en que se las impulsa. se ha caracterizado por la capacidad de razonar. se formula la siguiente pregunta: ¿Cómo el hombre. El hombre. entre otros. y quien no se a treve a razonar es un esclavo‖ William Henry Las palabras de William Henry. donde participó la selección Colombia. quien no sabe razonar es un tonto. hasta llegar a su propia muerte o la de otros individuos. Razón ―Quien no quiere razonar es un fanático. a raíz de esta afirmación. como individuo que hace parte de una sociedad. influyen en su progreso o retroceso como individuo y. Se harán comparaciones con otros casos del mundo y se mirarán las pasiones desde el punto de vista de filósofos como Descartes. Tal vez uno de los casos más evidentes se da en el fútbol. Por lo tanto. constantemente. representan las emociones e instintos que liberan los fanáticos: ―Mucha gente piensa que el fútbol es un juego a vida o muerte. pero como se explicó ya en el párrafo anterior. evocan cómo en un determinado momento se cruza la delgada línea que hay para pasar de una pasión a un fanatismo. mostrando como la pasión ciega la razón del individuo. por ejemplo acabando con la vida de un individuo. siendo un ser pensante y racional. esto puede terminar en un fatal suceso. Spinoza. dejándolo a merced de sus instintos. se evidencia que las pasiones se definen como impulsos imprevistos que atacan al 264 . Este ensayo muestra una exposición argumentativa sobre la violencia que se presenta en la actualidad en el fútbol colombiano. la muerte del jugador en Colombia. cabe resaltar uno colombiano que marcó nuestra historia. Sobre las pasiones y la razón. la cual le permite tomar sus propias decisiones. quien no tiene un pensamiento muy alejado al de Spinoza. tiempo después. llevando tanto a grandes virtudes como a grandes vicios. lo cual les da la ilusión de ser-pertenecer a algo especial. que desafortunadamente fue la causa de la eliminación del equipo colombiano y desencadenó. pero siempre teniendo en cuenta que no todas las veces las pasiones son negativas y muchas veces éstas mismas son las que identifican a los individuos. como sociedad. químico y físico británico.Pasión vs. Frente a este hecho las palabras del entrenador de fútbol inglés William Shankly [En línea]. Desde la perspectiva de Descartes (2003). ya que los hinchas/fanáticos dejan a un lado su identidad y establecen una entorno al fútbol. pero es mucho más que eso‖. el jugador Andrés Escobar marcó un autogol. hay que preguntarse ¿Qué definimos como pasión? y ¿Cómo ésta va directamente relacionada con la razón? Filósofos racionalistas como Spinoza definen las pasiones como afecciones que están directamente relacionadas con el hombre y son las que lo mantienen vivo (aclarando que existen pasiones buenas y otras malas) y.

llegan a dominarlo y llevarlo hasta su destrucción. sino examinar cómo se pueden manejar mediante la razón y obtener los mejores resultados. sin la presencia de estas dos facultades que nos hacen humanos y nos definen como sujetos. ya que esta acción pudo ser resultado de una pasión perjudicial. esclavizando al individuo a raíz de pasiones que acechaban los lugares más profundos y oscuros de su mente. estar invadido de pasión y vacío de razón o. guiada por una razón errónea. terminando en dicha destrucción de sí mismo o de los demás. pero cuando aparece una razón calculadora. que las pasiones son el factor principal que incita la mente y cuerpo de un individuo. Llegando a una afirmación válida para responder explícitamente la decisión entre pasión y razón. identificando a la razón con el pensar. que en un sentido general.ser humano y expresa que ―no hay alma tan débil que no pueda. bien conducida. 23). De esta manera. porque son buenas por naturaleza. en cuanto a la cantidad de muertos que se registran entre hinchas de diversos equipos pertenecientes a las barras bravas (que bien pudieron haber sido copiadas o implementadas a raíz de ejemplos como los que se evidencian en Argentina o Inglaterra). define la razón como la facultad formuladora de principios. así que hay que tener claro que los seres humanos somos las criaturas más emocionales y más racionales en la tierra. los individuos ya no tendrían que ser parte de hechos como los que se presencian en el futbol colombiano. en caso contrario. David Hume (2004) en Disertación sobre las pasiones dice: ―La razón es. donde las pasiones son desenfrenadas y llamadas las causantes de 265 . sino en barrera para contenerla y así mismo a las pasiones que podrían llegar a ser factores determinantes para que la razón se debilite y caiga en conductas erróneas. si el hombre estuviera invadido de razón. Por otro lado. esclava de las pasiones y no puede pretender otro oficio que el de servirlas y obedecerlas‖ (p. se puede responder. pero que hay que dominarlas por medio de la razón. También dice Hume que el racionalismo es la tendencia filosófica que considera la realidad gobernada por un principio inteligible al que la razón puede acceder. si lo estuviera de pasión sería un animal. adquirir un poder absoluto sobre sus pasiones‖(p. que sería el no pensar en suprimir ni dominar las pasiones. ésta invade el pensar e imaginación del sujeto a favor de un odio fanático. lo cual puede ser la situación que vivió el hincha que tomó la decisión de asesinar al futbolista Andrés Escobar. Ahora cabe cuestionarse ¿qué sería más beneficioso para el hombre. Esta pregunta remite a Kant. 14). mucho menos evolucionar y desarrollar. descarrilando la razón hacia caminos desconocidos. ya que al hacer uso adecuado de las dos se desarrolla un mayor perfeccionamiento del individuo. sin ser consciente de sus consecuencias y posiblemente lamentándose después de estas mismas. por el contrario. para conseguir el máximo desarrollo del ser. sería una máquina y. que en muchos casos. y no se podría sobrevivir. lleno de razón y vacío de pasión? Primero. ya que no tendría el razonamiento. Esto lleva a cuestionarse si la razón también puede ser destructiva. En cambio. reflejando lo que en la actualidad estos dos términos significan para los individuos de una sociedad y de la cual difieren diversas pasiones que estimulan al hombre. y sólo debe ser. de lo cual se deduciría que en ningún momento la razón se tornaría en destrucción.

antes de que algún otro suceso destruya a las sociedades. ya que las pasiones tienden a mitigar la fuerza de la razón. es una llama que se quema hasta su propia destrucción‖ (p. amor. en determinada situación podrían ser la causa de la destrucción de la humanidad. sin atreverse a razonar y llevándolo a una esclavitud. emociones o simplemente para huir de la realidad. que los identifique y les dé la libertad de expresar sus sentimientos. porque como se argumentó a lo largo del ensayo. donde de acuerdo a la pregunta planteada al inicio. y todas son malas cuando nos esclavizan‖. alcohol o falta de cultura. Así. siendo esto la fuente de ilusiones y desilusiones. es unafuerza limitadora y la pasión. haciendo que los individuos se mimeticen con esta pasión y en ella. dándole así al individuo motivo. pero otras veces negativamente. Aunque la mayor parte del tiempo la pasión y la razón sea un debate o mejor un dualismo que mantiene una toma constante de decisiones entre estos dos entes en un individuo. emprendan acciones de aliento a sus equipos o arranques negativos como el de matar. música. o. hay que tener claro que como dice Khalil Gibran (1923) en su libro El Profeta: ―la razón. cabe preguntarse si las pasiones habiendo estimulado al hombre durante su evolución. donde las personas muchas veces necesitan de un fanatismo que les dé un significado a su vida. careciendo de total autonomía y libertad del ser. éstas nos impulsan muchas veces de forma positiva. 266 . a raíz de un odio fanático. se deduce que las pasiones están directamente ligadas al hombre. Como dijo el filósofo francés Rousseau [En línea] ―Todas las pasiones son buenas mientras uno es dueño de ellas. de los principios que cada persona tiene como individuo. la razón quedará en un segundo plano. como elemento principal en el debate del fanatismo. ya que son de naturaleza humana y sin ellas las sociedades no evolucionarían. pasiones. encontrando una pasión en común y transformándose en una sociedad. por otro lado. Las pasiones. en este caso particular el fútbol. pero esto ya sería otro tema. en la mayoría de las situaciones. y de este modo. por último. dominando el cuerpo y mente del sujeto. 12). son el marco referencial para el desarrollo de este ensayo. desgobernada. habiendo razonado su decisión y llevándola a cabo como si fuera una máquina. forma y fin a su pasión y tornándola en fanatismo. desarrollando cultura e inteligencia. con razones apasionadas que tienen como fin el progreso. arte. pero no se puede negar que los individuos necesitan apasionarse por algo: fútbol. sintiendo la emoción y pasiones del momento que los marca.fanatismos que terminan en tragedias. por lo cual los individuos deberían aprender que la razón no debe dejar que las pasiones dominen a los individuos. Hay que tener claro que estas situaciones también se presentan en muchos casos influenciadas por factores como drogas. o lo que sea. Como se ve hoy en día muchos individuos son víctimas de fanatismos como el fútbol que los hacen ser esclavos y de lo cual resulta la catástrofe social que padece Colombia en cuanto a violencia. así muchas veces estas pasiones no tengan un fundamento racional. En la actualidad se está viviendo en un mundo sin sentido. ya que cuando la pasión ciega la razón se convierte en un exceso que pocas veces los individuos van a saber manejar mediante la razón. porque al final es lo que los hace sentir vivos y lo que los hace relacionarse con otros individuos. gobernando sola.

pdf Gibran. (2003) Las pasiones del alma.isaiasgarde. Barcelona.f. K. Disertación sobre las pasiones y otros ensayos morales. R. (2004). Descartes. Recuperado el día 10 de julio de 2011.pdf Hume. de www.) Breves apuntes sobre las pasiones humanas. Recuperado el día 10 de julio de 2011. R. Recuperado el día 10 de julio de 2011.liberatuser.org/archivos/documentos/RicardoMella_brevesapuntes sobrelaspasioneshumanas.Bibliografía. (s. de www. D.mundolibertario. (1923) El Profeta. Mella.es/get_file/descartes-ren-las-pasiones-del. Anthropos Editorial. www.es/ LIBROS/EL%20PROFETA%20-%20Khalil%20Gibran.pdf 267 .myfil.

las grandes potencias no serían lo que hoy son. sino que ésta ha sido maltratada por los miles de sucesos que han marcado la historia de un pueblo triste y utilizado. y compraron todo lo que el dinero puede comprar. desde la explotación de los hombres y las tierras hasta la pérdida de identidad de América Latina. y que son capaces de hacer lo inimaginable por conseguir aumentar su fortuna. minerales y materias primas ( o al menos no la había antes del siglo XV). para hacer posible la mayor concentración de riqueza de que jamás haya dispuesto civilización alguna en la historia mundial. la codicia. Hegemonía. hasta ahora intenta surgir de las cenizas que otros dejaron. No hace falta decir que no hay ningún país latinoamericano que sea identificado por su buena calidad de vida o por su fuerte impacto en la economía mundial. Dominio. la cual causó y sigue causando nada más que maldades. Se convirtieron en la base del naciente sistema capitalista.FILOSOFÍA. Identidad. muertes. mejoraron sus industrias y sus ejércitos. POLITICA Y EDUCACIÓN América no somos nosotros Julián Felipe Puentes Montenegro Instituto Pedagógico Nacional Hablar de cultura americana sería algo equívoco. asesinados y utilizados. y si no hubieran sido despojados de sus riquezas y utilizados como mano de obra. fue lo que impulso a los ya gordos peces del planeta. traición y guerra no hay mejor ejemplo que la historia de la conquista del pueblo latinoamericano. La economía colonial latinoamericana dispuso de la mayor concentración de fuerza de trabajo hasta entonces conocida. América Latina. Alfonso Reyes Palabras Clave. ello nos haría pensar solamente en una rama del árbol de Europa trasplantada al suelo americano. Pues esa acumulación de riquezas y la explotación que aquí llevaron a cabo. los indígenas fueron engañados. La historia y el tiempo han demostrado que la ambición de los hombres no tiene límite. injusticia. por esa fuerza invisible que nos empuja a actuar en nuestro propio bien aún a expensas de otros. Mestizos. Capitalismo. el cual. De las venas. Abuso. Esta parte está basada en el libro ―Las venas abiertas de América Latina‖ de Eduardo Galeano. Cuando se trata de explotación. Desde la llegada de los españoles. Los indígenas fueron maltratados y explotados de maneras y en 268 . y no es porque en el seno de la tierra exista una maldición que no permita que broten alimentos.

ningún territorio se ha salvado de la peste que. en las cuales millones de indios perdieron sus vidas. y los europeos. Las grandes plantaciones. atacaron con la excusa de detener una inminente amenaza comunista con las armas que la explotación les había dado. y los únicos que lograron algo bueno de esto fueron los ―americanos‖. aunque en menor medida. hasta siendo utilizados como animales de carga porque resistían más peso y era más barato. Estas plantaciones sellaron el destino de los suelos latinoamericanos. con la mita. miles de hectáreas hechas pedazos por la codicia del hombre y una vida nublada por un futuro gris e incierto. y aun así les cobraban impuestos. torturados. plantaron lo que a ellos más les convenía y terminaron dejándonos suelos áridos. pág. no le gustaba que en pleno apogeo de riqueza. quién después del golpe de estado que derrocó la dictadura de Ubico fue electo democráticamente para ser presidente intentó implementar un plan novedoso a su época. los oprimidos se rebelaran contra sus opresores. pág. Latinoamérica trabaja. me refiero a los estadounidenses que veían cómo sus empresas lograban capitales exorbitantes y su influencia y poder sólo iba en aumento. nacía más gente pero no había más comida. destrucción y sólo para algunos pocos era algo beneplácito. Los 269 . el cual quería introducir a Guatemala al capitalismo de manera que ésta no fuera la que saliera perdiendo. Las consecuencias de las plantaciones fueron devastadoras. Entonces empezó el sistema que regiría el curso de Latinoamérica a través de la historia. Después de décadas de abuso los oprimidos se rebelarían contra sus opresores. y así se comprobaba que eran bestias de carga (Galeano. antes había más pobreza. Fueron masacrados. dañados. Jacobo Arbenz. 47). Por donde pasaban estos frutos de la tierra. Introducidos a la fuerza en el engranaje que mueve al mundo: El capitalismo. quienes en ansia de elevar sus riquezas. temiendo que la UFC perdiera ingresos. pobreza e inseguridad. sufriendo las consecuencias de éste y siendo el escalafón que siempre está destinado a perder. generar más educación. 63). pág. generaba codicia. café. Cada milímetro cuadrado del territorio fue contaminado por los extranjeros. su reforma agraria iba a favorecer a miles. tanto económica como social. que. (Galeano. Las plantaciones de azúcar. Latinoamérica pierde sus tierras. también veían sus capitales ascender en sus números. era de esperar. han dejado. derrocando a Arbenz.trabajos que hasta antes conocían desde minería en las oscuras cuevas repletas de oro y plata. cansados y estropeados por su mal uso. que aquí ellos implantaron. expuestos a condiciones inhumanas. La explotación de nuestros suelos por parte de los invasores ha sido el factor común de la historia del continente. al encontrar ellos éste lugar. robo. suelos destrozados e inutilizables. Latinoamérica es obligada a pagar grandes deudas y Latinoamérica nunca gana. militar y político guatemalteco. intente lo que intente. Estados Unidos controlaba gran parte del comercio americano. incluso por los que ya habían muerto (Galeano. en especial la United Fruit Company que tenía monopolizada la mayor parte del continente. y como consecuencia la CIA implementó el plan WASHTUB. Lo iba a lograr.91-216). banano. plantaron en ella la maldición que regiría la mitad del continente. fue el causante de la lenta economía y el tardío progreso que tuvieron que soportar los países emergentes al hallarse con territorios dañados. la legislación laboral y a quitarle territorio a la UFC (United Fruit Company). miles de campesinos e indígenas muertos. algodón y el caucho que acabaron con las selvas latinoamericanas fundaron un imperio de terror. muerte. desolación por todos lados a donde miraban.

su forma de hablar. no somos indios. en palabras de Leopoldo Zea: Somos una cultura surgida de la unión. desde que los españoles pisaron por vez primera estas tierras. Y no es sólo una cuestión étnica. la cual ha tratado de ser exterminada por nuestros grandes opresores: Europa y Estados Unidos. empezaron a verse frustrados. su forma de pensar y sentir. cultura. tenían su religión. No podemos distinguir una sola raza dominante en América.golwen. en cuanto a población se refiere. indígenas y los cruces de estos nació Latinoamérica. y es que los indígenas tenían unos valores definidos que tuvieron que dar una vuelta de 360 grados para adaptarse a los europeos. como haríamos en Australia. pág. cualidades y defectos.esfuerzos de Latinoamérica de forjar una nación creciente. las creencias y los genes del nuevo mundo. poderosa e influyente de la que ha visto cualquier otro lugar del mundo. se encuentra la crueldad europea.saber. el descendiente del Inca Túpac Amaru I. y una fuerza de revolución más grande. Pensamos de la manera que nos enseñaron los europeos hace 600 años más un poco de lo que creían los indígenas. Nos vestimos. De la identidad. Estados Unidos y Europa. comemos. portavoz de los indios ante los blancos (http://www. abarca pensamientos. Hasta el siglo XV. Por la sangre latinoamericana. habían desarrollado sus propios modelos sociales y económicos. Nacidos todos del seno de una misma madre.com. está desde el blanco europeo hasta el negro africano.ar/tupac. y de entre los negros europeos. (Bolívar S. 1819). sus pueblos habían perdido todo respeto y dignidad. son extranjeros. África o Europa. y entraron en conflicto con los adelantos. Los españoles encariñados por las indígenas procrearon y nacieron los mestizos. Eso por parte genética. Y es que en verdad somos un cuadro con gran variedad de tonos. pero no de la asimilación (Zea L. nuestros padres diferentes en origen y en sangre. donde sus suelos habían sido devastados.htm). La ―europerización‖ de las Américas condujo a la falta de identidad que está presente actualmente. 281). En nuestras venas corre la malicia indígena. sino una especie media entre los aborígenes y los españoles. y la serenidad africana. Los indígenas fueron obligados a dejar sus tradiciones y aceptar las nuevas. llegaron con ella los adelantos. debido a la combinación y mestizaje que produjo la conquista. ha corrido las ansías de libertad y de una vida mejor para ella misma y para el resto. las creencias y los genes del viejo mundo. tenían su filosofía y su manera de ver el mundo y la naturaleza. entre otros. aceptar su forma de vestir. actuamos y hacemos todo como nos dicen en los dos focos principales de influencia. Ejemplos como José Gabriel Túpac Amaru. 270 . Cuando llegó Europa a América. Y en palabras de Simón Bolívar: No somos europeos. América Latina es la mezcla más heterogénea del mundo. quien se rebeló contra los españoles opresores y cuya rebelión hizo eco en los más escondidos lugares invadidos por europeos es sólo uno de muchos ejemplos del alma revolucionaria que está presente en cada latinoamericano. y todos difieren visiblemente en la epidermis: esta semejanza trae un reto de la mayor trascendencia.

debe hacer crecer sus alas y hacer crecer la cultura propia. Eduardo Galeano. las formas de gobierno.Las venas abiertas de América Latina: Editorial Presencia Ltda. el capitalismo y el dinero. que deterioraron el continente: sus tierras y sus pueblos. haciendo que rozaran suavemente las nuevas ideas pero jamás las comprendieran en su totalidad. y negándonos la posibilidad de hacer nuestros propios avances. La hegemonía que han tenido Europa y Estados Unidos sobre América Latina ha sido casi total en 600 años. no a través de la eliminación del legado que se nos ha dejado. surgiendo en unión y desprendiéndose de sus cadenas.golwen. (1819). esclavizándonos y usándonos para sus propósitos. 52º Edición.Discurso ante el congreso de Angostura. Debe progresar y desalinizarse de sus opresores. tuvieron que acelerar. América Latina no debe echar raíces en las aguas oscuras y contaminadas del pasado.Llegaron los avances al nuevo mundo.com. lograr la verdadera independencia. http://www.ar/tupac. (1971).saber. Como no tenían el tiempo suficiente para madurar con velocidad constante. Bibliografía.htm 271 . Los abusos que aquí se llevaron causaron la ralentización del proceso para incorporarnos al mundo moderno tan acelerado que nos había tocado adoptar haciendo de esto un alboroto y llevándonos a la mediocridad. Veo a América Latina surgiendo de sus cenizas. vea una América Latina libre. La conquista de América fue el detonante para todos los problemas pasados y actuales. y todo esto se tenía que adaptar a la vida indígena. Simón Bolívar. dejando relevantes huecos en el proceso. Ideas en torno de Latinoamérica: Universidad Nacional Autónoma de México. sino a través de la metamorfosis de éste en algo bello y fructífero. Unión de universidades de América Latina.

como piensa y como actúa. hacia la eliminación del ―otro‖.com Introducción. el pensamiento estuvo dominado por la iglesia católica y su doctrina principal. El entender la tolerancia de esta manera genera. su actuar y su pensar. por qué actúa como actúa. por el solo hecho de que es diferente. Es así como la libertad de expresión. Hoy en día la tolerancia es un valor fundamental para las sociedades occidentales modernas. la escolástica. En la edad media. en las que se privilegia a los individuos y a sus diferentes expresiones auténticas. en base a que se genera su forma de pensar. ―diferente‖. por lo que en ella había que buscarlo y solo el de ella proveniente podría ser verdadero. es el sistema jurídico-político que rige a la mayoría de democracias liberales occidentales modernas. en armonía y fraternidad con los demás. pobrecito. de conciencia.Más allá de la tolerancia Eduardo Gabriel Gómez Lizarazú Universidad Nacional de Colombia eggomezli@gmail. Lo que debemos hacer es entender por qué el otro es como es. un sentimiento de superioridad frente al otro pues se cree que uno está en lo correcto. aunque sepamos que nosotros somos mejores). en el fondo. Es en este marco ideológico que se erige la tolerancia como pilar fundamental de la sociedad. su hacer. y el derecho al libre desarrollo de la personalidad son pilares fundamentales sobre los que se han construido sociedades respetuosas de la diferencia y la diversidad. y todo lo que lo contradijera era incorrecto. que es ―deficiente‖ o está mal. En ese momento se creía que el conocimiento venia de dios y estaba plasmado en la biblia. Contexto histórico. en el texto sagrado. cuales son los valores que considera importantes y entorno a cuáles valores se articula su ser. Es así como el pensamiento escolástico del medioevo giró en torno a encontrar la respuesta a las preguntas que se hacían los hombres. que nos permite vivir en convivencia sana. está equivocado pero sin embargo. y que el otro. que se basa en la premisa del respeto a los derechos individuales de cada persona. lo aceptamos como es (a la fuerza. El Estado social y democrático de derecho. en ocasiones pareciese que la tolerancia no fuera entendida en toda su extensión y apareciera como una barrera ilógica hacia la consecución del ―bien‖. el bien común como prevaleciente del particular y todos los principios que se desprenden de allí. hasta poder ser considerado sacrílego 272 . que uno tiene la razón. y de que todos lo somos. Sin embargo. La tolerancia no es solamente aceptar ciegamente al otro como es. auspiciados bajo el concepto (occidental) de dignidad humana en el marco de la ideología liberal.

la idea Madrid-Malo Garizabala. tratan el tema de la seguridad y la paz como punto fundamental de una sociedad ideal. como condición para el mantenimiento de la paz. entre católicos y protestantes Hugonotes. Sin embargo. que abogan por la solución del conflicto por medio de la tolerancia. 25 de agosto de 157296. 41 101 Tomado el 21 de agosto de 2011 de: http://www.com/europa/la-guerra-de-los-treintaanos 99 Jan Bodino: Los seis libros sobre la republica 100 Marquardt Bernd. cabe mencionar dos ejemplos en los que podremos ver esta situación: la guerra de los hugonotes95. En este momento también se introduce la concepción de estado laico. La libertad de rehusar. los politiques. y la de los treinta años. Introducción a la teoría del estado. De esta manera la tolerancia surge como necesidad apremiante por conservar la paz. pág. en esta guerra sucedió el hecho conocido como la noche de San Bartolomé. y los hizo atacar y degollar durante la fiesta. 57 98 Tomado el 21 de agosto de 2011 de: http://www. en el que ―la reina Catalina invito a Paris.com. sangrientas y desgarradoras guerras civiles de religión.portalplanetasedna. influidos por las recurrentes guerras civiles. traducido por Eugenio Bluying. un edicto de tolerancia en el cual se respeta la libertad religiosa. La guerra de los treinta años tuvo lugar en el Sacro Imperio Romano Germánico de 1618 a1648. pág. aparentando sentimientos de tolerancia.com/2009/04/guerra-de-loshugonotes. en el que se aceptó la libertad religiosa y se optó por la solución de uniformar los territorios de acuerdo a la religión. el cual designaba el poder absoluto y centralizado de la nación. si se analiza bien el contexto histórico e ideológico de la época. pág. 26 Kriele. En este contexto surge un grupo de intelectuales. con lo que se rompió la unidad de muchos de los territorios imperiales. dentro de este grupo esta Jean Bodin.laguia2000. diferentes autores de la época como Hobbes. y que Felipe pretendía romper. Maqueavelo y Bodino. Introducción a la teoría del estado. violara la Paz Territorial y Religiosa de Augsburgo100. quien ascendió al trono en 1617. traducido por Eugenio Bluying. Historia Universal del Estado tomo 3.blogspot.html 97 Kriele. a los jefes de los hugonotes a la fiesta de casamiento de su hija Margarita con el rey protestante Enrique de Navarra. en el siglo XVI. Los proyectos fascistas del siglo XX son ampliamente criticados por la sociedad actual. Simultáneamente hizo asesinar a muchos miles de hugonotes en toda Francia. la cual había establecido la división religiosa dentro del imperio101. Se dio como consecuencia de que el emperador Felipe II. el cual desarrolla en sus escritos el concepto de soberanía99.y hereje. Finalmente el conflicto acabo con la paz de Westfalia en 1648. 56 96 Tomado el 20 de agosto de 2011 de: http://edoctum. Siguiendo esta lógica. Así. pág. Fue así como se desarrolló la doctrina de ―lo incorrecto no tiene derechos‖94 por lo que hay que exterminarlo.htm 94 95 273 . homogenizando sus posesiones hacia el catolicismo. un tratado entre internacional e interno del Sacro Imperio. Finalmente el rey Enrique IV llega al trono y firma el edicto de Nantes en 159898. y que permitiría supera las guerras civiles de religión. que no estaban preparados confiando en su promesa de tolerancia‖97. El primero de estos conflictos se dio en Francia.ar/guerra30. en una sociedad europea azotada por constantes.

se dieron procesos como la doble revolución ilustrada e industrial. cultura. el que se implantara una forma de organización que les permitiera profundizar el cambio económico y del sistema de producción que ellos representaban. exterminando todo elemento social que se opusiera a sus pretensiones de uniformidad. Así. era interés de la burguesía y del naciente capitalismo. entre estos y los ciudadanos de las ciudades. Esto obedece también a la concepción de soberanía como la acumulación total de poder en manos del ―soberano‖ (ya fuera el pueblo o el monarca).. La nueva ideología liberal tuvo su soporte científico en autores como Rousseau. El estado soberano solo conoció una 274 . también. surgió como el ideal de organización jurídico-política. política y social. el modelo de estado nación. cosmovisiones. costumbres. ceñidas a la ideología liberal triunfante (y al modelo Roussoniano). en que par cada nación debe haber un estado.homogeneizadora centralizadora y uniformadora del poder y de la organización jurídica. regida bajo un mismo orden jurídico. Una nación es entendida aquí como una población ―homogénea‖ con un mismo idioma. que rompía con el feudalismo. la desaparición de la nobleza y un conjunto de derechos y libertades basados en el iusnaturalismo racionalista. ―Fue inmanente a este proceso la anulación de las diferencias ante la ley. y que no les permitieran acceder a un estado ―moderno‖ para la época. y que se debería adoptar para adaptarse adecuadamente a los cambios políticos. Voltaire y Locke. los poderes europeos decidieron homogenizar sus territorios. Paralelo al ascenso de la burguesía a la cúspide de la escala social. para lo que necesitaban estructuras homogéneas. Para alcanzar este objetivo. Montesquieu. tradiciones. la separación entre estado e iglesia. pero también entre los campesinos y sus antiguos señores. político y económico. sería más difícil de controlarlo y no se podría dar la fuerza de la soberanía. pensamientos. demográfica. y así mismo. entre los súbditos de los señoríos locales y sus vecinos del próximo señorío. podemos ver que estos movimientos responde perfectamente a las ―necesidades‖ ideológicas del momento y son congruente con el devenir histórico en que venían sucediendo los hechos. En el contexto en que se dieron estos acontecimientos. consistente en el ascenso de a ideología liberal y en el cambio de sistema de producción mercantilista a capitalista. religión. entre el poder estatal central y el ciudadano. la revolución urbana. con lo que se produjo. El concepto de estado-nación consiste. sociales y económicos que se vivían en ese momento. que fue impulsada por la recién ascendida clase burguesa y por los avances en la ciencia y la tecnología. con necesidades homogéneos que ellos pudieran suplir con la producción manufacturada e industrializada a gran escala. Tres hechos históricos trascendentales marcaron el cambio de régimen: La revolución de independencia de Estados unidos (1776). que abogaba por los derechos individuales. La sociedad paso de comunidades rurales organizadas en pequeños territorios ampliamente autónomos. la revolución Francesa (1789) y la independencia de las colonias Americanas de España (inicios del siglo XIX). de las formas y de la soberanía. a su vez. la revolución de las formas. a una ―sociedad de masas individualizada‖ en la cual se rompe todo tipo de intermediario. que consistió en la nueva manera de organizar el poder en republicas democráticas o en monarquías parlamentarias. Del mismo modo. cayó el antiguo régimen de la ―monarquía absoluta‖. Estas motivaron. etc. Si el territorio y sus gentes no eran uniformes.

bretones y flamencos de Francia. pag 2. En este sentido podemos resaltar la critica que hace Foucault a las instituciones que se muestran como ―objetivas‖ en la sociedad. El Pluralismo en el Estado Plurinacional.. 109 Ariza Santamaria Rosembert. 56.. la denigración cultural y hasta la prohibición y persecución de las diferentes expresiones propias de los pueblos minoritarios (etnocidios). De esta manera se buscaba generar espacios territoriales uniformes cultural. 47. pag 7. Es por esto que la constitución colombiana establece un estado multiétnico y pluricultural. pág. 61.. y exclusión en lo exterior”107. favoreciendo los intereses de la burguesía capitalista y de su sistema organizacional. pág.‖102 Fue así como la ―Categoría de identidad publica… absorbió todas las demás esferas de identidad‖103 y triunfo contra el antiguo modelo de identidades segmentarias de las diversas comunidades rurales feudales. El Pluralismo en el Estado Plurinacional. el estado nación. la misma religión. uniforme y homogenizada104. 107 Ariza Santamaria Rosembert. “Los dos rasgos del nacionalismo son: unidad. la justicia y la educación.me parece que la tarea real de la política. El Pluralismo en el Estado Plurinacional.‖ Sin embargo.. redundancia o pertinencia. criticarlas y atacarlas de la misma manera que a la violencia política. Historia Universal del Estado tomo 3. es criticar el trabajo de las instituciones. 105 Marquardt Bernd. 102 103 275 . 55. uniformidad.. constituciones como la de Ecuador y Bolivia van más allá al establecer el estado plurinacional109. Historia Universal del Estado tomo 3. pág. homogeneidad en lo interior. 45. Instituciones como la enseñanza obligatoria a los niños o el servicio militar obligatorio surgieron como esa necesidad de formar ciudadanos acordes y que promulgaran los valores de la nueva sociedad. económica y socialmente que hablaran el mismo idioma. 106 Marquardt Bernd. como lo dice en su artículo 7: ―el estado reconoce y protege la diversidad étnica y cultural de la nación colombiana. Así. en el contexto latinoamericano. Historia Universal del Estado tomo 3. redundancia o pertinencia." Instituciones estas como la escuela y la cárcel. 108 Ariza Santamaria Rosembert. la ideología racionalista liberal se impuso sobre el espectro geopolítico europeo. hasta el punto en que hay autores que proclaman el cambio por el concepto de estadoplurinacional108. política. Historia Universal del Estado tomo 3. pág. a lo largo de la historia occidental hay Marquardt Bernd. entre otros. pueblos y etnias. las cuales aparecen neutrales e independientes. y que en realidad no los son: ". redundancia o pertinencia. 104 Marquardt Bernd. Historia Universal del Estado tomo 3. pág. Marquardt Bernd. en el que en todos los estados conviven gran cantidad y diversidad de culturas. tuvieran las mismas costumbres. y el estado central tuviera plena capacidad de mando y de ley sobre el territorio y su población.sociedad completa de individuos nacionales con iguales derechos. la cual siempre se ha ejercido oscuramente a través de ellas. Es por eso que hoy en día el concepto de estado nación es fuertemente criticado. Estas se realizaron por medio de políticas de discriminación lingüística frente a la administración. que tienen objetivos homogeneizadores y adoctrinadores claros y concretos: Para este fin se dio el proceso de “homogenización interna y limpieza étnica”105 Por este motivo se ejecutaron campañas de desapariciones étnicas y de grupos culturales diferentes al predomínate en cada estado-nación “como los occitanos. los sicilianos y valleostanos de Italia”106.. los catalanes y vascos de España. Podemos ver entonces cómo.

diversos casos de exclusión y eliminación del otro. los espacios geográficos locales pierden cada vez más importancia. el principal agente homogeneizador de la sociedad de masas individualizada de la que habla el profesor Marquart. Empezando por la misma estructura de estado-nación. los primeros son los sujetos ideales. son los medios de comunicación quienes desempeñan un papel fundamental en la sociedad como instrumento de control social. consecuencias humanas. 110 Bauman Zygmunt. como sistema jurídico-político organizativo y la secularización de la vida humana. los sujetos de consumo que gastan grandes cantidades de capital y de esa manera cumplen las expectativas del sistema y lo perpetúan. que más adelante explicaré. 276 . y para la profundización y expansión del capitalismo y de su etapa actual. nuestro contexto histórico no es la excepción. creencias y concepciones. mi estabilidad y mi seguridad. comunicación. Así. Los medios de comunicación y las intensas relaciones informáticas actúan como potentes influencias transmisoras de valores y concepciones. entre otros. como sistema de producción. la cárcel. La Globalizacion. que profundiza las relaciones y las redes de información. El consumismo se ha vuelto la ideología prevaleciente para la modernidad. En esta dinámica del estado de la doble revolución ilustrada-industrial. parece una amenaza a mis intereses. el estado-nación. de ―obligaciones‖ y ―limitaciones‖. la globalización. Es por esto que Bauman afirma que ahora la sociedad se divide en consumidores turistas y vagabundos. de la sociedad de consumo. en la actualidad se excluye a diferentes individuos. creencias. tales como el capitalismo. Se ha configurado un esquema de persona deseable. sin capacidad de consumo suficiente para satisfacer dichas expectativas110. pues lo que se busca es no permanecer en ellos. Esto se ve notablemente incrementado con la revolución a la que asistimos en estos días. la revolución informática. que no cumplen las expectativas que impone un complejo sistema social. Pero en la sociedad actual el factor dinero no es el único generador de exclusión. mientras que los segundos son los consumidores imperfectos. transmisión y difusión de valores. Según Bauman. un sistema jerarquizado de valores que pretende que los individuos se apeguen a ellos. La personalidad. un conjunto de expectativas. y que responde directamente a los intereses de un complejo sistema de relaciones macro-sociales. los medios. que a simple vista. En este sentido. Cada vez el individuo se aleja más de su comunidad real y se acerca más a su comunidad virtual. de tal manera que se convierten en ―valores deseables objetivos‖ para la sociedad. el valor que se está imponiendo en la sociedad actual es la velocidad y la capacidad de movimiento. son ellos. La exclusión entonces es una constante en la historia de la humanidad y. Los medios de comunicación aparecen como un discurso objetivo de valores y jerarquías de valoración que influyen profundamente en las concepciones. y de todos los mecanismos homogeneizadores y uniformadores que actualmente se utilizan en la sociedad como la escuela. entre otras. del diferente. el derecho y el mercado. Actúan como un bloque transmisor de significados. pensamientos y valoraciones de los individuos individualizados de la sociedad moderna.

El primero de estos es la necesidad que tiene el individuo de sentirse aceptado e incluido dentro de su comunidad. todo lo que el individuo comunique a los demás por medio de su forma de vestir. de tal manera que se pueda relacionar con quienes comparten esto valores. estos valores van cambiando perpetuamente según criterios como la edad y. inmerso en macro estructuras sociales como los son el sistema económico. las personas de influyen mutuamente. macro y micro estructuras sociales y ocupando un papel primordial. el por qué o el para qué de sus vidas. Por medio de la personalidad. y micro estructuras sociales como su familia. sus temores. Hay que tener en cuenta que todo individuo vive su vida. sus objetivos a corto. Estas características son las que lo terminan determinando en su aprehensión de valores morales y personales. El segundo hace referencia a la situación de todos los individuos racionales humanos. cada individuo da a conocer sus valores a los demás. a su vez. amigos o interrelaciones cercanas. La personalidad. los cuales jerarquiza. que a lo largo de su vida. De esta forma. y tienden a homogenizarse los valores personales y. y en su respectivo sistema de armonización. Los valores morales son los juicios de deber ser. mediano y largo plazo. tasita o explícitamente. armoniza y pondera de acuerdo a sus necesidades y características propias de su contexto social y su devenir histórico. y que le permite relacionarse y comunicarse con los demás. De esta manera. pensar y. los individuos son predeterminados por todas estas características internas y externas a su ser. o la mayor cantidad de estos valores y en las proporciones más cercanas. tiene que definirse a sí mismos. todo cambio que se sufra en las 111 Fromm Erick. ser. el individuo se apropia de valores morales y personales. cada individuo tiene unas características intrínsecas determinadas por sus genes. es entonces. de hacer. que determinan. De igual forma. características físicas y mentales. y los valores personales son aquellas categorías abstractas que determinan su identidad. sus metas. de actuar. la organización política y el devenir histórico y el contexto cultural de su sociedad. 277 . que determinan los criterios para una sana convivencia con sus pares. las personas tienden a parecerse las unas a las otras. y en especial en su etapa de formación de identidad. las relaciones sociales interindividuales aceptadas por la comunidad y la relación biológico-afectiva de la pareja. Estos valores personales no son fácilmente describibles y no se presentan en una misma proporción ni en relaciones iguales. en general. pero sin embargo. la fundamentación de las mismas. los comparan con los suyos y se relacionan entre sí. Es importante resaltar que hay unas etapas principales donde se da la apropiación de esos valores y la formación de la personalidad. sino que varían para todas las personas.A lo largo de su vida. Al relacionarse entre sí. La personalidad es la manera mediante la cual el individuo da a conocer su escala de valoración personal a los otros individuos. Todo individuo humano debe superar dos problemáticas intrínsecas a su ser: el complejo de separatidad y el vacío existencial111. en general. su propio devenir histórico individual. es decir. sus gustos. lo cual se materializa en hacer las actividades que el grupo considera importantes. El arte de amar. los individuos identifican valores de sus pares.

concepciones de mundo. Esto causó una concentración de la población en las ciudades. en general. En resumir. Los individuos se desarrollan. ―limites‖ y ―obligaciones‖ al integrante. y el fenómeno urbano. por ejemplo. que les asignan posiciones. ―concepción de mundo‖ y ―estilo de vida‖. la cantidad de la población se quintuplico en Europa. lo signifique y comparta valoraciones y 112 113 Peña Jairo Iván. por ejemplo. Marquardt Bernd. hay una íntima e inherente conexión entre ―juego de lenguaje‖. como en Colombia. en la falta de referentes identitarios y de significación para la población juvenil urbana. y de la misma manera. Con la revolución demográfica. utiliza su personalidad y su lenguaje. el fenómeno de las tribus urbanas. Es así como Wittgenstein112 identificó que el lenguaje está íntimamente relacionado con las formas de pensamiento y las concepciones de mundo. supremamente complejas y. con lo que se refuerza la función identitaria y significadora del comunidad. Las consecuencias de este fenómeno se pueden ver. que ha creado sus propios referentes de identidad con. se apropia de valores morales y personales.influencias que recibe la persona. en comunidad. estilos de vida y juegos de lenguaje. que vino con la doble revolución ilustrada-industrial del siglo XIX. el fenómeno económico de cambio de sistema de producción de agrario a industrial. se convierte en su ―comunidad identitaria‖. necesita de una comunidad identitaria con la que se identifique. el grupo social dentro del que está inmerso el individuo. Hay que aclarar que todo ser humano. También el lenguaje de los individuos y de las comunidades es una buena medida de las características de las personas y los grupos comunitarios. con todo lo que no dice explícitamente la palabra. estos grupos se convierten para esta población en sus comunidades identitarias. y se tienden a homogenizar y uniformar dentro del grupo. encuentra el sentido de su vida. en las comunidades indígenas. El concepto clave en Wittgenstein es el ―juego de lenguaje‖. así mismo. en general. satisface su complejo de separatidad y. De esta manera. 278 . Historia Universal del Estado tomo 3. por ejemplo. esporádicas y. dentro del grupo. principalmente. las concepciones de mundo están íntimamente relacionadas con los estilos de vida que llevan los individuos y las comunidades en su diario vivir. cada uno de los individuos pertenecientes satisface su complejo de separatidad y su vacío existencial. en todo momento histórico. la connotación pictórica y emotiva de la misma y. pero es más difícil verlo en nuestras sociedades occidentales modernas. entre sus mecanismos de interacción con sus pares. excluyentes. y en otras regiones se aumentó por factor 32113. Wittgenstein y la crítica de la racionalidad. Es dentro de la comunidad donde se relaciona con los demás. socialmente. lo que generó relaciones más distantes. pág. Esto se puede ver claramente. En este sentido. en general. sus individuos en significantes. desarrolla se ser. se comparten valores personales y morales. instrumentos con los cuales los otros individuos pueden identificar muchos de sus valores personales aprehendidos. el cual hace referencia a todas las creencias e interrelaciones y conexiones que tiene una palabra con las demás palabras. menos sólidas. De esta manera podemos decir que todo individuo. La comunidad en la que se desenvuelve cada sujeto comparte gran parte de sus valores morales y personales. De la misma forma.

De esta manera la imagen cobra una importancia crucial para la relación y la comunicación entre las personas. una especie de acuerdo (tácito) que le genera ―obligaciones‖ y ―limites‖. muchas veces. los individuos resultan excluidos. es solo que. Así. Charls Taylor114 dice que la sociedad ha asignado a grupos excluidos como las mujeres y los indígenas. como diría Shank. expresados en la personalidad ya que permiten la predicción. se ha denigrado de estas condiciones. cuando son transgredidos. Por ejemplo. y en donde pueda darle sentido a su vida y no sentirse excluido. la sociedad está conformada por individuos que deben resolver problemas básicos como el complejo de separatidad y el vacío existencial y.concepciones. donde la población tiene poco tiempo y espacios de interacción. inadecuado o indeseado el ―rompimiento del límite‖ o la insatisfacción de la ―obligación‖. El prejuicio. Así mismo. Lacof y Minsky. En las sociedades urbanizadas. es decir le dan significado. le parece raro. cuando no cumplen con las ―obligaciones‖ y ―limitaciones‖ impuestas (o mejor. etc… Cada individuo de la comunidad se desempeña como un significante de cada uno de sus compañeros de colectividad. le sirven para resolver situaciones y dificultades con características similares o adaptables. De esta manera. Taylor Charls. generan comunidades que no necesariamente interactúen. y donde las relaciones interindividuales son menos estrechas. que están inmersos en 114 115 Taylor Charls. se establece un ―guion‖ que le permite a cada persona responder a las situaciones de su vida cotidiana aplicando la experiencia previamente adquirida. el prejuicio se vuelve un instrumento fundamental de relación y comunicación de valores. a cada individuo se le asigna un significado y una posición. identifican estructuras como ―guinioes‖. estructuras análogas y ―cuadros‖ que se configuran en los individuos a medida que va acumulando experiencia. escalas de valoración. le dice quién es. La experiencia juega un papel fundamental en el conocimiento y en la resolución de problemas y dificultades para el hombre. y le asigna una posición dentro del grupo. acordadas o conciliadas) por el grupo. 279 . se puede ver que los valores homogenizados por la interacción entre individuos. A cada individuo. no hay un poder o una relación explicita que los indique. como sucedía con los negros en Estados Unidos o el moderno matoneo en los colegios. es utilizado como un preconcepto que da información acerca de un sujeto. la comunidad se sorprende. determinado por la imagen. En este sentido ―hay que parecer para ser‖ ya que si no se cuenta con la apropiación social. y que posteriormente. posiciones secundarias o accesorias y. difícilmente el individuo va a tener la seguridad para hacer lo que se propone. El multiculturalismo y la política del reconocimiento. Autores como Shank. Evidentemente estas ―obligaciones‖ y ―necesidades‖ son tasitas. El multiculturalismo y la política del reconocimiento. es decir. valores. es decir. la cual se da según los criterios sociales valorativos. Son comunidades que comparten concepciones. Síntesis explicativa: En síntesis.115 Es interesante ver cómo. le da características. cuando los individuos no cumplen con estas condiciones. la comunidad le quita su ―aval‖. su comunidad le da un significado.

En ellas. ninguna comunidad identitaria es mejor que la otra. cada individuo recibe influencias y apropia valores morales y personales. se dan todos los procesos anteriormente descritos según el contexto en que se encuentre y las influencias que reciba. Todos los individuos son sujetos de significado y de significación. de la misma forma. De esta manera.comunidades donde se desarrollan como seres y satisfacen sus necesidades existenciales. en general. Solo si logramos entender al ser humano. Conclusión. podemos entender los fenómenos subyacentes a su ser y. y. mejores que las otras. Solo de esta manera podremos llegar a una sociedad en la que quepamos todos. manipularlos para construir una mejor sociedad. propiciando un marco de desarrollo aceptado o avalado por la comunidad. solamente diferente. Las comunidades deben darse cuenta de las maneras como excluyen a sus integrantes por medio de las ―obligaciones‖ y ―limitaciones‖ que les imponen y ayudarlos a adaptarse a dicha comunidad. Los significados se producen de acuerdo a prejuicios y criterios sociales. solo son diferentes. ninguna persona tiene sueños y objetivos de vida a corto. en su vida. como el rechazo y el hermetismo entre mutuos excluso-res. mediano o largo plazo. Los individuos se influyen mutuamente y tienden a homogenizar valores. Debemos darnos cuenta de que las apariencias engañan. Debemos entender que nadie es mejor que el otro. Por esa razón buscan una comunidad identitaria con la que se identifiquen y se sientan pertenecientes y. podemos entender que ninguna persona es mejor que la otra. Entendiendo esto. cambian con el tiempo y el devenir histórico. Una parte de dicha satisfacción se da con la identificación de comunidades identitarias. Los valores no son estáticos. La tolerancia no puede seguir siendo entendida como la aceptación acrítica del diferente. con se relaciona y como es. ninguna manear de superar el complejo de separatidad y el vacío existencial es mejor que los otros. la manera cómo piensa. Los significados les asignan ―obligaciones‖ y ―limitaciones‖ a los individuos. 280 . podemos entender que cada persona tiene que superar problemas fundamentales como el complejo de separatidad y el vacío existencial. Como individuos significantes debemos saber esto y dejar de asignar significados excluyentes al otro o al diferente. sino. de que los prejuicios estigmatizan y de que las personas son más que lo que muestra a los demás.

Sin embargo. Santayana “A los que no tienen todo claro” Resumen. Introducción. que en su interior solo poseen respuestas 281 .¿De qué manera sirve la filosofía para el ser humano? Jorge Sebastián Coba Daza sebico9@hotmail.com Academia Militar Mariscal Sucre ―El punto culminante de la vida es la comprensión de la vida‖ G.com Nicolás Felipe Amaya Dávila n. Filosofar. A través de la historia diferentes pensadores filosóficos se han preocupado por dar respuesta a las incógnitas que se presentan en la cotidianidad del ser humano formando así el carácter filosófico que promueve el hallazgo de respuestas coherentes y claras a aquellos interrogantes que se plantean en cada una de las experiencias del mismo. Saber. generando seres casi homogéneos y poco pensantes de sí mismos.amaya11@hotmail. A través de la historia diferentes pensadores filosóficos se han preocupado por dar respuesta a las incógnitas que se presentan en la cotidianidad del ser humano formando así el carácter filosófico que promueve el hallazgo de respuestas coherentes y claras a aquellos interrogantes. Palabras claves. Abstract. actualmente.com Nicolás Cairasco Parra guardian900@hotmail. el hombre ha dejado de lado el ―poder de pensar‖ filosóficamente porque se ha enceguecido por el avance tecnológico. Objetivo. Respuestas. Throughout history different philosophical thinkers have been concerned to answer the uncertainties that arise in the everyday life of human beings forming the philosophical basis that promotes the finding of consistent and clear answers to those questions stated in each of experiences of it. Filosofía.

en el contexto histórico en el que nos desenvolvemos actualmente. sin importar que haya resuelto.  Del término ―saber‖ también podemos diferir de acuerdo de donde provenga. el dudar de lo establecido. es decir comprende el inicio de toda ciencia habida y por haber. como el fin o función que posee una cosa sin importar que sea. las cuales han sido prefabricadas para dar solución a los cuestionamientos de la sociedad y el individuo como tal. 282 .superficiales. como sea o como se presente. que tienen al saber cómo la respuesta exacta a cualquier cuestionamiento que se han hecho. naciente del término ―filosofía‖. ya puede ser:  De las ciencias. De la filosofía. que tiene a esta palabra como resultado de un interrogante del porque las cosas son como las vemos e interpretamos. desarrollaremos la pregunta problematizadora de nuestra ponencia. se define como la acción e interés por indagar el porqué de las cosas. la palabra ―filosofar‖. y que es irrefutable por que se ha comprobado con anterioridad su veracidad. Desarrollo. Antes que todo. Es también parte esencial del crecimiento de un individuo. permitiendo así comprender la realidad en que vivimos. Como verbo. o como sustantivo o como verbo. con la cual lograremos determinar y conocer las diferencias entre los distintos conceptos claves que utilizamos en el planteamiento de nuestra temática. Entonces.  Como sustantivo. la palabra ―filosofía‖ se define como principio fundamental de las ciencias que hoy conocemos. y así restablecer o reformar lo ya planteado por otro. Es por esto que abarcaremos ambas para poder establecer una diferencia. para el desarrollo de nuestra ponencia se deben explicar los diferentes conceptos claves previamente escritos. La palabra ―filosofía‖ se puede tomar en 2 formas de acuerdo a su función sintáctica. podríamos determinar el fin de la filosofía para el ser humano o la dejaríamos atrás como algo inútil y de relleno en la vida del individuo. resolviendo de cierta manera los cuestionamientos que posean algunos participantes y/o también ponentes.  Por objetivo entendemos. A continuación. ampliado o replanteado la pregunta que se estaba trabajando. a pesar de que luego estas se ―independicen‖.

Al igual que el saber, el término respuesta lo podemos relacionar con la explicación anteriormente dada en la palabra ―saber‖, sin embargo podemos también diferir del aspecto científico como del aspecto filosófico en la manera de cómo resulta este:   De manera prefabrica y rápida, en consecuencia del afán por resolver los cuestionamientos que se presentan a diario, caracterizando a este como científico. Como resultado del pensamiento y reflexión que ha ejercido el ser sobre aquel cuestionamiento que se ha presentado, tomando a este como de carácter filosófico.

Ahora que se ha presentado una definición objetiva de los diferentes términos que sirven como dogma de esta ponencia, continuaremos en el desarrollo de esta temática involucrando también el ámbito problemático. Durante toda la secundaria en la mayoría de planteles educativos han introducido la filosofía como requisito en su proyecto educativo institucional, la cual ha sido tomado de diferentes formas, que al ser generalizadas se toman como ―de relleno‖, Es por esto que nos ha surgido el siguiente cuestionamiento ―¿Por qué no se proporciona la filosofía solo a aquellos estudiantes que se motivan por ella?‖ ¿De qué manera influye la metodología que aplica el docente en el desarrollo y aplicación de su materia para que el estudiante no posea motivación por esta? Actualmente no nos debemos preocupar por enseñar filosofía si no motivar al individuo a filosofar sobre aquello que lo rodea para que pueda dar respuesta a sus cuestionamientos. Pero se preguntaran ustedes del porque no enseñar la filosofía, entonces nosotros respondemos: que a través de lo que hemos analizado y reflexionado, esta materia se ha visto afectada de diferentes formas en las cuales encontramos:     El docente la explica basándose en el contexto histórico en la cual se ha desarrollado la filosofía, dejando así algunos aspectos fundamentales atrás. Los conocimientos que se proporcionan al alumno tan solo se memorizan y ni siquiera se preguntan del porque se han planteado así o que relación existe con su entorno. El estudiantado en su mayoría no ve a la filosofía como algo que le sirva tanto en su presente como futuro, porque puede ser que no se abarquen problemáticas actuales y futuras o sean tan solo superficialmente tratadas. La actitud de pereza que invade actualmente al alumno no permite que este filosofe de manera adecuada, teniendo en cuenta que para realizar esta acción se debe empezar desde ―ceros‖ y no basar el comienzo en lo ya propuesto por ilustres en tiempos pasados, o por otro lado no lo haga. La metodología que carece de un ámbito de debate no promueve la motivación del alumnado para que se preocupe por reflexionar y pensar en su realidad. Los distractores que se presentan hoy en día despojan al ser de toda reflexión en consecuencia de que convierten a estos en una prioridad, dejando atrás actividades tan importantes como lo es el pensar.

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Es por esto que nos debemos preocupar actualmente por incentivar esa actitud dudosa, basada en la interrogación y el filosofar. Es esto lo que nos hace humanos, la capacidad de pensar y reflexionar sobre todo lo que nos rodea a diferencia de los demás seres. Ya que tenemos claro, que la prioridad del docente es promover el filosofar principalmente en el joven, debemos tener en cuenta que para reflexionar se debe tener rigurosidad y no buscar respuestas inmediatas, basándose en la reflexión profunda de aquello que ataña el interrogante que se trata. De esta manera el ser se interrogara sobre todo aquello que lo rodea y que hace parte de la realidad, desde lo más mínimo hasta lo más complejo. Simultáneamente, al ver el joven que puede por sí mismo entender su realidad surgirá motivación propia para continuar su travesía de comprender todo lo que lo rodea. Pero además de esto debemos tener en cuenta que los resultados del filosofar serán diferentes en todos los individuos en consecuencia de que todos pensamos de manera diferente a causa de los distintos aspectos que nos constituyen, en los que se incluye tanto el aspecto biológico como personal. Lo cual argumenta que para filosofar no se debe tener como principio lo ya propuesto por otros, si no que se debe empezar desde ―ceros‖, como lo habíamos dicho previamente, pero al mismo tiempo no puede ser excluido esto en el momento de a hacer un planteamiento personal.

Conclusion. Finalmente podemos decir que:  La filosofía, tomándola como acción; filosofar, tendrá como objetivo principal sembrar una actitud dudosa en el individuo para que este se interrogue y cuestione sobre aquello que lo rodea y así luego de un riguroso análisis pueda comprender y entender la realidad en que se desenvuelve. La forma en cómo la filosofía se aplica en los sistemas educativos necesita una reforma en todo aspecto con el fin de corregir las falencias que dificultan tomar a esta como una herramienta de gran utilidad para los seres humanos en el desarrollo integral de la vida y la comprensión del entorno. Aquel que toma la filosofía de manera superficial o por su desinterés y actitud perezosa no la práctica, quedara sumiso en la ignorancia.

Bibliografía. Hernando Savater - Las preguntas de la vida. Neil TurnBull – Que sabes de filosofía. Orientados por:
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Ana Isabel Jiménez. Licenciada en Filosofía de la U. Santo Tomas David Cruz Rincón. Licenciado en Filosofía de la U. Católica de Chile Alexander Méndez Pinzón. Licenciado en Ciencias Sociales de la U. Pedagógica Nacional.

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Derechos sin hechos Joel Sebastián Báez Cruz Instituto Pedagógico Nacional I Guerra Mundial, 8,538,315muertos,21,219,452heridos116, II Guerra Mundial 90,335,000 entre muertos y heridos; el país más afectado fue la URSS seguido China117 ; Guerra de Vietnam 58.000 muertos, 300.000 heridos118, Conflicto Árabe-Israelí 4.500 palestinos y 1.100 israelíes, entre muertos y heridos119. En los Siglos XX y XXI épocas en las cuales se evidencian grandes cambios sociales, políticos, tecnológicos, económicos y culturales; el hombre ha demostrado ciertos actos de violencia contra la integridad propia y ajena; buscando a su vez soluciones a estas problemáticas, ha creado instituciones que se ocupan de estos conflictos sociales; la ONU creada después de la segunda guerra mundial, retoma y reafirma las directrices de los DDHH elaborados en la Revolución Francesa, los cuales se crearon a partir de imaginarios sociales que se impusieron en la época, resolviendo aparentemente así de una forma más factible la convivencia, libertad y protección del hombre y la mujer. Con el transcurso de los años estos imaginarios han sido renovados de acuerdo a los cambios sociales y económicos de la humanidad; por consiguiente en la actualidad los DDHH se recrean a partir de antiguos y nuevos imaginarios sociales que en pleno siglo XXI siguen impidiendo la legitimidad de sus planteamientos; esto nos lleva a plantear la siguientes preguntas: ¿En realidad los DDHH rigieron en tiempos pasados o rigen en nuestra época?, ¿Los DDHH deben ser replanteados, según nuestros nuevos imaginarios sociales? O ¿Estos imaginarios construidos a partir del desarrollo e individualidad del ser humano, violentan la legitimidad de los DDHH establecidos? En primer lugar se debe recordar qué es la Declaración universal de los DDHH y quiénes fueron las personas que desarrollaron estas ideas durante el siglo XVIII, época donde se sitúa la Revolución Burguesa o también llamada Revolución Francesa. ―En principio los DDHH se denominan condiciones de existencia que permiten al ser humano desenvolverse en un entorno apropiado, “protegiendo su integridad moral y física no solo de los que acompañan su contexto sino también de sí mismo” así afirma PEDRO DONAIRES SÁNCHEZ, en “Los Derechos Humanos”. Principalmente los DDHH van mucho más atrás de la Revolución Francesa, retornando así a la antigua Grecia, la cual fue sede principal de la primera manifestación de libertad e igualdad, denominados en este tiempo como la Ley natural del hombre; seguidamente esta idea a causa de las guerras civiles es retomada en el siglo de las luces, donde por aceptación universal es concedida la primera declaración de los DDHH, seguidamente en el siglo XX se firma ante la denominada Organización de las Naciones Unidas (ONU) la carta oficial de los DDHH.
116http://clio.rediris.es/udidactica/IGM/tablas.htm

117http://www.cienciapopular.com/n/Historia_y_Arqueologia/Genocidios_en_la_Humanidad/Genoc

idios_en_la_Humanidad.php 118http://www.historiasiglo20.org/GLOS/vietnam.htm 119http://www.lukor.com/not-por/0712/31040515.htm

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Los DDHH guiados hacia la protección de lo individual, aislando al hombre y a la mujer como ser social, se construyen a partir de imaginarios sociales que en sencilla apariencia los deben defender; ¿Pero qué son los imaginarios sociales?; El concepto de “imaginario” constituye una categoría clave en la interpretación de la comunicación en la sociedad moderna como producción de creencia e imágenes colectivas. Lo deseable, lo imaginable y lo pensable de la sociedad actual encuentra definición en la comunicación pública. Por lo cual, esta se convierte en el espacio de construcción de identidad colectiva a la manera de “verse, imaginarse y pensarse como”. (DANIEL H CABRERA, ―Imaginario social, comunicación e identidad colectiva‖), de esta manera los imaginarios sociales, creados y pensados desde lo colectivo, no resultan ser verdaderos defensores de los DDHH. Insistiendo en que los DDHH son cimentados a partir de lo individual y evocando la frase ―los derechos individuales no priman sobre lo colectivo‖ se llega finalmente a observar que estos, son establecidos con unas normas especificas para defender los intereses individuales de un grupo determinado, normatizados y legitimizados institucionalmente para respaldar sus intereses. Políticas públicas, DDHH e imaginarios sociales. El estado, recreado a partir de imaginarios colectivos , debe ser garante de los DDHH, los cuales deben ser la base de su legislación, generando así políticas públicas, definidas como: ―Un conjunto conformado por uno o varios objetivos colectivos considerados necesarios o deseables y por medios y acciones que son tratados, por lo menos parcialmente por una institución u organización gubernamental con la finalidad de orientar el comportamiento de actores individuales y colectivos para modificar una situación percibida como insatisfactoria o problemática‖. (ROHT 2002:27). Por lo anterior y recordando al estado como defensor de los DDHH, y que debe basar sus leyes en la validación y respaldo de estos, da como resultado la creación de políticas públicas creadas para garantizar y respaldar los derechos fundamentales de la mujer y el hombre, por lo tanto se deben gestionar lineamientos para su cumplimiento en las políticas de salud, vivienda, educación, trabajo, entre otras. En contraposición a lo anterior pareciera que las políticas y leyes del estado están direccionadas a convertir los DDHH en privilegio de pocos ya que el estado, reacciona convenientemente ante la vulneración de bienes privados o de individuos específicos, generando aislamientos sociales, marginando al ser humano en su esencia, apegándose solo a los escritos legales ―entre comillas‖ y no a lo vivencial. Para ejemplarizar, basta con traer el tema del desplazamiento actual en Colombia a causa de los grupos armados, ya sean guerrilleros, paramilitares u oficiales; es por eso, que el estado como obligación debe generar políticas públicas para la solución de estos conflictos. ¿Pero qué clase de políticas ha generado el estado Colombiano para solucionar este problema?, ¿Acaso dentro de las soluciones no se constituyó la política de inversión para los pequeños agricultores y en consecuencia aparece el nefasto proyecto de Agro ingresó seguro?
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Este proyecto que supuestamente se realizó para beneficiar a gran parte de la población desplazada, en resultado solo beneficio a un grupo socio-económico de gran prestancia en nuestro país, generando la violación de los derechos individuales y colectivos de estas comunidades, es por ello que las políticas públicas y los DDHH realmente no obedecen a una protección total de la población ni de sus comunidades, logran recrear imaginarios que pasan por encima lo colectivo, reiterando nuevamente que solo se basan en la protección y beneficio individual de unos pocos y de sus intereses personales. Políticas económicas globales y deslegitimización de los DDHH. Por otra parte las políticas públicas impuestas por cada estado de derecho, obedecen y están estrechamente ligadas a las políticas económicas, las cuales se ocupan netamente en observar el funcionamiento y la protección que tiene la propiedad privada, asentándose a lo individual, dando nuevamente una plena ganancia y auxilio para algunos grupos socioeconómicos, violentando a su vez los derechos colectivos de la mayoría de comunidades. Otro Factor influyente en la violación y deslegitimización de los DDHH es el actual y polémico debate de la Globalización, ¿Cómo este fenómeno puede violar y legitimar a su vez los DDHH? Desde el momento en el que se intenta la homogenización de la humanidad, generando desde el ámbito económico y privado, la creación de imaginarios sociales llevados hasta el punto de paradigmas, dando el desarraigo cultural de cada uno de los países del mal llamado tercer mundo, imponiendo de este modo políticas expansionistas, las cuales establecen grandes trasnacionales, violando a su vez los derechos colectivos de las comunidades y generando también la vulneración del derecho individual de cada una de las personas que componen ese estado, el cual proclama que ―Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, así como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentación, el vestido, la vivienda , la asistencia médica y los servicios sociales necesarios; tiene a si mismo derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad , invalidez, viudez, vejez u otros casos de pérdida de sus medios de subsistencia por circunstancias independientes de su voluntad ‖.(ARTICULO 25,1 DECLARACION UNIVERSAL DE LOS DDHH, 5 DE NOVIEMBRE DEL 2008). Situando un ejemplo, de la violación y a su vez legitimización del anterior artículo, se visualiza como se imponen modelos de desarrollo en las comunidades desde el momento del ingreso al estado de las industrias capitalistas extranjeras, las cuales dinamizan imaginarios sociales, que imponen nuevas formas de consumo y disponen de los recursos naturales, creando nuevas necesidades que vulneran el nivel de vida adecuado de muchas comunidades. En contra posición el dueño de la industria el cual hace valer su derecho, expuesto en el anterior artículo, genera la validez del mismo, dando como argumento que su industria está generando para él y para sus trabajadores un nivel de vida adecuado y asegura a su vez la salud, el bienestar y el trabajo de él y sus empleados; de esta manera se vuelve a exponer desde un caso hipotético como la deslegitimización de los DDHH desde lo individual, no generan una igualdad, una libertad y una fraternidad, aislando al ser y sus imaginarios del derecho colectivo visualizándolo como solo un individuo.
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pp. Por todo lo anterior se observa cómo se dinamizan imaginarios sociales creados por políticas económicas globales las cuales imponen modelos de desarrollo que desarraigan la cultura de una comunidad. esto nos lleva finalmente a plantear el siguiente interrogante ¿Los DDHH en realidad fueron hechos para la protección de la humanidad o la protección de una parte socio-económica de esta. 193-199. Por otra parte se hace necesario hacer un análisis más detallado de los derechos universales. los cuales fueron forjados y encaminados hacia la protección privada e individual y se han respaldado por imaginarios sociales convenientes a intereses que favorecen a unos pocos llegando así. recreándose en imaginarios sociales que. ya que dentro de ésta siempre va a prevalecer el derecho individual de unos pocos contra la integridad del ser humano en todas sus dimensiones. Universidad de Navarra) Cátedras políticas Educativas 289 .com/watch?v=vb1uHWhR4Ew&feature=related Los Derechos Humanos por Padre Donaires Sánchez Revista Telemática de Filosofía del Derecho. los deslegitiman?. de Teoría de la Comunicación. Bibliografía. 2001/2002. en realidad. su validación bajo estos parámetros nunca podrán poner en igualdad de condiciones a una sociedad. Facultad de Comunicación. orientados hacia lo individual y no hacia lo colectivo. Horacio Spector Imaginario social.Se puede concluir evidenciando el establecimiento existente entre los imaginarios sociales (políticas de estado) y los DDHH. nº 5. La filosofía de los Derechos Humanos. a deslegitimar de esta forma los DDHH. Cabrera (Prof.youtube. http://www. comunicación e identidad colectiva Daniel H.

Si fueran apiñados como las ovejas perecerían en corto tiempo. este escrito se desarrollara bajo la tesis de: La maldad natural de los humanos. El escrito será dado en varios momentos de argumentación. La base de este escrito será centrar su mirada y sus percepciones. desde la mirada de Jean Jacques Rousseau. más allá del punto de vista político (sin dejarlo a un lado o desligarlo) . da algunas pautas acerca de lo que queremos encontrar en este escrito y es una salida racional a la maldad natural e innata a través de el pacto entre individuos. sin necesidad de imponer ninguna voluntad sobre otra. La segunda parte será la de mirar la convivencia entre seres humanos. aunque Rousseau defina que los hombres se vuelven de voluntad ―mala‖ al desarrollarse en la sociedad. basándose en algunos fragmentos de los libros principales de los dos llamados los padres contratistas los cuales son: Thomás Hobbes(1588 – 1679) y Jean Jacques Rousseau(17121778). En un primer momento se entrará a ver el: ¿Por qué decir la maldad natural del humano?. Los dos libros utilizados principalmente serán ―El leviatán‖ y ―El contrato social‖ Respectivamente. que será la primera mirada que se mostrará. El inicio de este escrito tiene como referente el tema de los contratos sociales. El alcance final del escrito será demostrar que si es posible comprometer a la maldad humana en un entorno de racionalidad. aunque suene de un enfoque político muy marcado.La forma de controlar la maldad innata del género humano a través de la racionalidad. los hombres son los menos aptos para vivir en rebaño. El aliento del hombre es fatal para sus semejantes" Jean Jacques Rousseau ―Hay muy pocos que sean tan necios que no prefieren gobernarse a sí mismos antes que ser gobernados por otros‖ Thomás Hobbes Introducción. Se puede intentar fijar un estado de racionalidad donde la maldad innata de los sujetos quede casi superada intentado dar soluciones a través de la razón al problema del estado de guerra. se puede controlar de forma racional sin necesidad de un monstruo como el estado . el punto principal será mirar este problema a través del punto de vista fijado en el sujeto y en la relación real con los demás sujetos. Sebastián Cáceres Aislant Instituto Pedagógico Nacional "Entre todos los animales. 290 . A través de algunos argumentos que dirán el por qué a través de la mirada de Thomás Hobbes con su premisa principal de ―El hombre es lobo para el hombre‖.

1982. que el hombre aunque sea malo desde su estado natural. pero en este escrito se quiere demostrar lo contrario. según las ideas que se trabajaran en el escrito. ―La guerra ó el Estado de guerra‖ es decir dominar a todos los hombres que se pueda por medio de la fuerza . se desencadenara el egoísmo. cadahombre está satisfecho con lo que merece y tiene por naturaleza. p. 1982. por egoísmo o quizá por necesidad. está lo innato. El decurso de Thomás Hobbes y de su premisa básica de ―El hombre es lobo para el hombre‖ es en la que se guiará el escrito para hablar acerca de la maldad natural humana. en igual cantidad de tiempo. es necesario hablar acerca de la condición natural que definía y de las leyes naturales. de su trabajo y hasta quizá de su vida. aunque este otro tenga algunas capacidades superiores a las nuestras. es decir antes de lo natural. p. puesto que en el contrato social de Rousseau para que se pueda elaborar un pacto entre hombres es necesario que el hombre desde su estado natural sea bueno. y ésta se adquiere en igual medida. Como si fuera necesario para el hombre aumentar su dominio sobre otros hombres. y en aquellas cosas a las cuales se consagran por igual” (Hobbes. 100). Acerca de la experiencia. Desarrollo.Lo anterior se desarrollará sin la idea de hacer un tratado plenamente de Hobbes. “la prudencia no es sino experiencia. A partir de el anhelo de que todos los hombres son iguales en naturaleza. o un tratado plenamente de Rousseau. ó de más egoísmo. La naturaleza de los hombres es sentirse superior al otro. en tiempos iguales. intentaremos arrebatar a esté de sus posesiones. ―De aquí que un agresor no teme otra cosa que el poder singular de otro hombre‖ (Hobbes. se desencadenará un modelo de defensa. por la astucia o por la perspicacia. y lo innato se definirá como lo que se tiene antes de la naturaleza. se puede controlar de forma racional. Cosa que todos los hombres alcanzan por igual. así que aquí encontramos los primeros rasgos de la individualidad humana. es decir que naturalmente. 99-100) es decir que lo único que puede diferenciar mentalmente al hombre es la experiencia. Del poder o una entidad del poder. y por la desconfianza de unos hombres a otros. Acerca del egoísmo. ¿Cuál es la diferencia entre lo natural y lo innato?. lo primero que es necesario decir en este caso es: Los hombres son iguales por naturaleza. lo natural se definirá como el estado del hombre antes de desarrollarse en sociedad. 291 . sin importar las diferenciaciones físicas y en cuestiones mentales es aún igual. y de que sí otro tiene mejor cosecha que la nuestra. y tienen el mismo poder y el mismo riesgo. que es la causa principal por la cual se consiguen los fines. de ese egoísmo parte una premisa de Maquiavelo de ―El fin justifica los medios‖ y esta es la visión más concreta del egoísmo humano.

Leyes Naturales. de aquí el concepto de la razón de que cada hombre debe de esforzarse para la paz. El estado y la ley de naturaleza. en su contrato social. Acerca de la guerra. cuando no existe un poder capaz de imponerse a todos ellos” (Hobbes. La razón como norma principal de la paz… Entonces el anhelo de la paz llevará a hablar de lo se concierne en realidad para el desarrollo del escrito. la fuerza y el fraude son las dos virtudes cardinales‖ (Hobbes. hablaré acerca de ―El derecho de la naturaleza‖ que es la libertad de cada individuo para utilizar su vida y poder como quiera. La Ley Fundamental de la Naturaleza: cada hombre tiene derecho a hacer lo que esté convenga mejor para su existencia. se trabajará el modelo universalista de Rousseau. analizaré la segunda parte de éste escrito. para su vida y su propia naturaleza. Segunda Ley: Entendernos a nosotros mismos por todos los medios posibles. p. 1982. Primera Ley Fundamental: buscar la paz y Seguirla. La desconfianza y la gloria. que diferencian el egoísmo y ―El fin justifica los medio‖. Para hablar acerca de Rousseau es necesario decir que a la contraparte de éste escrito que es el modelo Individualista. y para utilizar cualquier medio disponible para llegar a su fin propuesto. 100) este punto de vista de Hobbes es la base de la necesidad de una entidad que reprima a los hombres para poderse relacionar. y cada hombre es enemigo de los demás. entonces en la naturaleza del hombre existen tres bases principales de la discordia: La competencia. para que se 292 . ―En la guerra. El ―Contrato Social‖ de Thomás Hobbes… de la primera y de la segunda. aunque para conseguir la paz. Al ya haber expuesto las mayores premisas de Thomás Hobbes y de su ―Estado de guerra‖ y leyes naturales. De los contratos. éste autor define que: ―el hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe‖. los hombres no experimentan placer ninguno (por el contrario. p. 104) ¿Por qué la paz? ¿Qué inclina a los hombres a la paz?. Para empezar. ―Además. Todo se vale. desagrado) reuniéndose. necesité utilizar la guerra. Y aquí toma fuerza la premisa principal de ―El hombre es lobo para el hombre‖. El anhelo de una vida confortable. A través de esto se desata la guerra de todos contra todos. en este escrito que no se trata de un tratado de Rousseau. De la primera y segunda ley. y para que se pueda desarrollar el pacto social entre hombres es necesario que el hombre desde su naturalidad sea bueno. 1982. Entonces en la guerra. El miedo a la muerte. Que será a Jean Jacques Rousseau. La Ley de naturaleza es aquella que prohíbe a un hombre hacer lo que destruya su vida… La Ley fundamental.Quizás por ego o por orgullo natural.

18). Acerca del contrato social. En este contrato. El hombre que anteriormente se veía controlado por su pasión y egoísmo ahora tiene que pensarlo. es cambiar el instinto por justicia. esto sería definido como. pues antes sólo se miraba a sí mismo.1989. produce un cuerpo completo. encontrar una forma para asociar individuos capaz de proteger y defender a cada uno de los asociados. El pacto social. Aquí se mostrará como la sociedad es el único medio para la conservación del humano. sino unir y dirigir las ya existentes.1989. egoístas e interesados en gran parte por la sociedad que los rodea. al ningún individuo reservarse algo la unión es lo mejor que puede ser. simplemente dejarían de ser ―Seres humanos‖.pueda desarrollar el modelo de pacto social. sin lugar a reclamos o a sobresaltos de algún individuo x. como para cada individuo su medio de conservación es su libertad. La necesidad de la sociedad. no será necesario que el hombre sea bueno por naturaleza.17). 6-7). y si no tuvieran sociedad alrededor. ―Los hombres por sí solos no pueden crear nuevas fuerzas. buscando dejar a un lado el egoísmo de los hombres y su estado de guerra. La condición es la misma para todos. recibiendo también a cada miembro como parte invisible del todo‖ (Rousseau. al estar en ése estado colectivo pierde muchas 293 . y éste problema… encuentra su solución en ―El contrato Social‖. Es decir que la voluntad general. ahora debe ser controlado por su razón.1989. pero estando en sociedad sin dejar a un lado su individualidad y esté tan libre como antes de la sociedad. está por encima de la voluntad individual. al estado civil. p. como un nuevo individuo llamado ―sociedad‖ moral y colectiva. ―Cada uno de nosotros pone en común su persona y todo su poder bajo la suprema dirección de la voluntad general. p. En este caso el primer modelo de sociedad del género humano. sólo les queda un medio para conservarse‖ (Rousseau. ya desde está perspectiva se puede denotar la idea de que los humanos empiezan a ser malos. La libertad individual. un tránsito del estado de naturaleza. Entonces el desarrollarse en la sociedad. y todos tienen las mismas oportunidades. Se convierte en una libertad colectiva o el llamado ―Problema de subsistencia‖ que definiría Rousseau que un individuo no puede desarrollarse sin otros a su alrededor. no se le da a ninguno en particular. p. es la familia y ―aún en esta sociedad los hijos solo perseveran unidos a su padre todo el tiempo que lo necesiten‖ (Rousseau. Para producir esto es necesario tener en cuenta un cambio. Cuándo la sociedad se le da a todos. ahora se mira a sí mismo y a los demás como un todo. y dándole una explicación moral a cada acción que antes las hacía en plena libertad individual. p. Una premisa principal el contrato social es: ―la enajenación total de cada asociado con todos sus derechos hecha a favor del común‖ (Rousseau. Primer modelo de sociedad.1989. Del egoísmo al pacto social y del pacto social a la sociedad. para la ganancia y bonanza de una sociedad x.19).

es decir. La voluntad general mira el bien común de la sociedad. y de nuestro estado de maldad 294 . el humano es malo para todos los demás. En conclusión. Basado en un contrato firmado por individuos que están en igualdad natural. ¿ésta puede errar? El pueblo siempre quiere su felicidad. sería de la forma racional. La voluntad general. pero eso no sería adecuado. que se complementan con el otro. ―El hombre es lobo para el hombre‖. denotamos en cada uno particularidades especificas. Ya dados los dos puntos de vista de los dos autores principales. ―lo único capaz de convertir al hombre en dueño de sí mismo en la libertad moral. 24). No debe existir ningún tipo de sociedad parcial al estado. los ―Padres contratistas‖. Pero gana La Libertad civil y la propiedad en la sociedad. siempre podrá ser un poco mejor al encontrarse en una sociedad con otros individuos. dejando atrás el estado de guerra. pero a veces no saben cual o que les da su felicidad. y tenga la maldad arraigada en su interior. y buscando la paz. p. aunque el hombre sea malo por naturaleza. que es el anhelo para una plena vida en sociedad… Según nuestro primer Autor el Estado es un monstruo quién evita que los ciudadanos tomen la ley en sus manos y los dejan encarcelados por cadenas imaginarias. es decir un mini estado en el estado. Al haber dado las pautas básicas de un estado civil. y dejan a un lado su egoísmo natural ya antes definido y argumentado por Hobbes. En pocos términos con el contrato social el hombre pierde es su libertad natural y su derecho ilimitado a todo lo que se proponga. entonces la voluntad general sucumbe ante el parecer particular… Entonces para evitar una crisis en la voluntad general. o con un monstruo como el leviatán (el estado). y evitar estás.1989. puedo querer lo malo. dejando a un lado los instintos y buscando una solución racional. Según nuestro segundo autor. pero adquiere seguridad. pero al encontrarse varias asociaciones de voluntades individuales en la voluntad general. sí. y otras ventajas en el pacto. o hacer que sean muchas sin muchas desigualdades para evitar engaños de los individuos particulares. sería con más maldad o con un gobierno autoritario. Conclusión. se ennoblecen sus sentimientos. pues la forma de salir de la maldad innata natural. El estado es la expresión de la voluntad general… Entonces la forma de salir del egoísmo natural.libertades y ventajas de su estado de naturaleza. es decir someter la voluntad para controlar un poco la maldad. ―sus ideas se ensanchan. de lo forma del pensamiento… como lo definiría Rousseau el modelo universalista. dada en el estado civil‖ (Rousseau. p 24). el humano es malo por naturaleza. y este estado siempre es innato y cada individuo tiene derechos ilimitados.1989. toda su alma se eleva hasta el punto… agradecer el momento en donde paso de ser un animal estúpido y limitado a un ser inteligente y hombre‖ (Rousseau. Acerca de Hobbes y Rousseau. entonces para Hobbes la única forma de controlar ésta maldad del hombre. entonces el pueblo a veces. aunque los dos contratos sean en esencia ―contrariados‖ se pueden complementar el uno al otro en una definición donde la salida racional de Rousseau se pueda emplear el egoísmo natural de Hobbes.

Entonces el estado natural nos hace bestias… y la voluntad general nos convierte en humanos y personas. El Leviatán. Es la Voluntad general y un mundo racional. J. N (1982) El príncipe. El contrato Social. Editorial: Momo Ediciones 295 . Editorial: Skla Rousseau. J. Medellín Colombia. Bibliografía.C Colombia. o por simple premisa de ―el fin justifica los medios‖.natural. Editorial: Edilux Maquiavelo. Hobbes.C Colombia. donde todo se pueda solucionar sin necesidad de una guerra por orgullo o por ego. (1989). Bogotá D. Bogotá D. un contrato que busca el bien común de toda la comunidad sin buscar preferencias… Entonces en conclusión general la salida a la maldad natural Definida por Hobbes. T. (1982). es firmar un contrato.

Orientada bajo la siguiente pregunta ¿cuáles son las características y concepciones pedagógicas que poseen los miembros de la comunidad educativa del IPN? Esta investigación que se enmarcó en el modelo cualitativo. análisis de contenido. no muy cruel. Angie Manrique. Víctor Eligio Espinosa. buena o mala. Introducción. Pedro Luis Iturriaga. 120 296 . de los que podemos resaltar la pedagogía activa. Natalia Pena. resultado de los cambios sociales y educativos que se desarrollaron en ese siglo. David Gutiérrez Fabián Serrano. El Instituto Pedagógico Nacional es una Unidad Académica y administrativa de la Universidad Pedagógica Nacional y es centro de investigación e innovación educativa. Organizado por la Red Iberoamericano de Pedagogía. los imaginarios que se han construido sobre las prácticas educativas. Lina Paola Díaz. no muy alegre aunque como diría Chaplin ―mirada de cerca la vida es una tragedia. El instituto pedagógico nacional. utilizó las siguientes técnicas: entrevistas semiestructuradas. el Instituto Pedagógico Nacional (IPN). ya sea para bien o para mal. cuyo objetivo fue identificar desde los distintos actores de la comunidad. Laura Alejandra Puerto. no sé.120 Carlos Enrique Peñuela. El IPN nace en la primera mitad del siglo XX. En ocasiones se suele pensar que la escuela por su naturaleza está lejos de producir conocimientos. La investigación educativa ha sido una actividad casi exclusiva de maestros. Cesar González. Estefanía Garzón. Este trabajo es un esfuerzo por pensar una escuela crítica de su saber. Sebastián Cáceres. 12 y 13 de mayo de 2011. Su Ponencia presentada al Simposio Internacional de Pedagogía. Lina Bojacá. Mi único colegio durante toda mi vida. estoy seguro que en gran parte buena. en esta oportunidad. Juanita Briceño. por una tendencia que señala que es una reproductora de éstos y de prácticas tradicionales. Ante todo me ha formado como un ser pensante. Juan lipe Gómez. de sus prácticas y de sus sentidos. más exactamente el 9 de marzo de 1927. Cartagena 11. La presente ponencia recoge algunas de las reflexiones que suscitó la investigación realizada por los estudiantes de la Academia de Filosofía del Instituto Pedagógico Nacional (IPN) sobre “Imágenes y representaciones pedagógicas en el IPN”. Diana Olivera. cartografía social y grupos de discusión.La fuerza de la resistencia: imágenes y representaciones pedagógicas en el instituto pedagógico nacional. 1101. Paula Muñoz.‖ (Sebastián Cáceres. esta institución me ha construido como persona. Corina Estrada. la educación para mujeres y la educación liberal. mirada desde lejos la vida es una comedia. Carol Vásquez. los estudiantes asumimos la responsabilidad de preguntar sobre la manera como nos vemos y la forma como nos representamos en el Instituto Pedagógico Nacional. el primero y el último. 2011).

a la vez que permite reflexionar sobre el presente y la posibilidad de una acción histórica. La representación no sólo evidencia la manera como se entiende y se realizan las prácticas educativas sino que expresa las maneras de pensar y sentir el presente. Ciencias Sociales y Artes) éstos permiten a los estudiantes proyectarse hacia un futuro universitario en las áreas que más les gustan y en las que mejor se desempeñan. Educación Básica. Educar es ante todo la oportunidad que tenemos como pueblo. que no sólo entendemos la responsabilidad de vivir en sociedad sino de buscar caminos para preservar aquello que será útil a las generaciones futuras. Para la presente investigación es muy importante el concepto de imaginarios sociales. La representación social se entiende como una construcción simbólica que realizan tanto los individuos como los colectivos humanos para crear o interpretar el mundo. Las representaciones sociales en el Instituto Pedagógico Nacional permiten comprender lo que hacemos.fundadora fue la Alemana Francisca Radke. en las que cada uno de nosotros no sólo descubre lo que es como ser humano sino también lo que es como educador y como estudiante. además ofrece Educación Especial y Educación para el Desarrollo Humano. Las miradas sobre el Instituto son siempre miradas encontradas. libre y fraterno. por eso de lo que todos hablamos y que parece que desconocemos ¿Qué es eso de educar? y. como hombres y mujeres de hacer de nuestro destino algo justo. La representación se hace sobre el mundo cotidiano en el que se da una relación entre el sujeto y el mundo. permiten comprender las formas de pensamiento que mueven la acción educativa. En la actualidad el IPN ofrece Educación Formal: Preescolar. el pasado y el futuro. especialmente ¿Qué significa educar hoy en el IPN? ¿Qué tenemos para decirle al país sobre nuestra particular manera de formarnos como hombres y mujeres? La educación es siempre una posibilidad de hacer de cada uno de nosotros personas. dado que nos permite movilizar ideas. que en cada momento de la historia ha sido diferente. Después de 84 años de vida educativa son innumerables los acontecimientos que han ido construyendo lo que hoy somos y la forma como queremos entrar al futuro. Educación Media bajo la modalidad de énfasis que permiten profundizar en cuatro campos del conocimiento (matemáticas. Es aquí donde nos preguntamos. quien contó con el apoyo de las misiones alemanas para este propósito. Al hablar de las representaciones pedagógicas que se han construido en el IPN estamos señalando la forma como en el transcurso del tiempo y desde las experiencias. Conceptualización sobre imágenes y representaciones sociales. Ciencias naturales. Cuando hablamos de imaginarios sociales es necesario saber que éstos reúnen un conjunto de representaciones sociales. los afectos y los conocimientos se ha hecho una representación del Instituto. concepciones e imágenes 297 .

esto lo atribuyo al acompañamiento que me han brindado los profesores a ir por los caminos del conocimiento. En el IPN desde hace mucho tiempo se han generados espacios para el libre pensamiento. La formación política ha sido fundamental en el Instituto Pedagógico Nacional. lo hemos hecho pero siempre anteponiendo razones y argumentos como vías para posibilitar mejores situaciones. La formación política como posibilidad y como camino a la ciudadanía. escuché que era una especie de grupo. nos referimos a la intelectualidad que quiere producir el profesor en el estudiante.que se han construidos y elaborado simbólicamente. Uno de ellos. no solo discutir sobre la forma en la que nos enseñaban. el colegio siempre se ha caracterizado por tener un ambiente político muy crítico. 2007. luego de varios errores. 2011). el “M. yo jugando futbol. La formación política se hace necesaria. hablaban sobre algo. para que sea cada vez más autónomo. que por medio de los argumentos podíamos. El imaginario no refleja un quehacer sino que parte de la actividad cotidiana de los sujetos. de opinión y de pensamiento juega un punto clave en el desarrollo personal y político. a cuestionarme de la realidad en que vivimos y cómo puedo yo contribuir a hacer de esta una sociedad más justa y menos desigual. no pude resistirme tenía que saber qué era . Es importante recalcar que dentro de la pedagogía que genera el docente en los estudiantes está el ánimo de independencia y libertad que quieren fomentar dentro y fuera del ámbito de la clase. que es un medio participativo donde los estudiantes entran en dialogo para acoger posturas de todo tipo respecto a temas tanto sociales como económicos. 1001. formas y modelos de 298 .P”. Hoy es común escuchar que la escuela a la vez que fomenta valores para la democracia y la participación reproduce de manera simultánea formas dominación. La construcción de un imaginario se da cuando el sujeto introyecta representaciones que provienen del mundo colectivo y se alberga en su estructura de pensamiento. (Carlos Enrique Peñuela. políticos etc… que afectan directamente a la comunidad.puedo decir aprendimos. si no apoyar y proponer. Mi colegio tiene un espacio político muy importante. esto hace que IPN sea una herramienta que fortalece el desarrollo personal y autónomo del estudiante de una manera sana y colectiva. no me arrepiento de haberme acercado. claro. A lo largo de mi historia por el pedagógico he podido reconocer un sin fin de situaciones que me han incentivado a pensar y reflexionar. el más reciente es el Movimiento Estudiantil del Pedagógico (MEP). para potencializar ciudadanos críticos y responsables. (Corina Estrada Barrios. Es por ello que el estudiantado se ha organizado mediante diversos procesos participativos. crítico y reflexivo. 1101. en algunos momentos más que en otros. no muy lejos varios estudiantes reunidos. hoy se puede decir que los estudiantes hemos logrado espacios de participación institucionales. donde la libertad de expresión.E. Sabemos que no es fácil formar y más en los actuales contextos de violencia que a diario vivimos y la escuela no puede ser ajena a esa realidad. En el IPN cuando se ha necesitado que los estudiantes nos pronunciemos ante lo que consideramos que no es justo y digno. el discurso de la dominación que si bien también habita los espacios académicos del IPN no es el único. 2011). conservo bien ese recuerdo. desde ese momento –muchos. hablo del consejo estudiantil. no estaba seguro de qué.

En otras palabras es el horizonte dentro del cual puedo adoptar una postura (TAYLOR 1996: 43) El horizonte de sentido en el que se construye la identidad del pueblo Latinoamericano está marcado por las profundas huellas de una historia que posee demasiadas páginas negras de barbarie. sin poder “probar la pureza de sangre” Lo peor: que somos mezcla de las tres sangres. la identidad es una construcción de sentido colectivo en la que entran en juego. discutieron “si teníamos alma”.trabajo para hacer de la institución y su comunidad algo mejor. lo que debe hacerse. opresión y dominación no sólo física sino también cultural. posible. somos criollos. con desprecio el ser latinoamericanos. realidad.” (David Gutiérrez. En el marco de nuestras reflexiones nos acompañó siempre una pregunta que más que soluciones formales necesita otro tipo de respuesta. las narraciones. propiedades de europeos. convertidos. (Los Negroides. nos oriente hacia la construcción de nuestros particulares horizontes de vida. valioso. de lo probable. caso a caso. somos esclavos. 1101. a la vez que nos brinde las herramientas epistemológicas para teorizar el mundo. lo que apruebo o a lo que me opongo.. económica y social que han hecho que hombres y mujeres miren. En cuanto negros. Mi identidad. que nos enseñaron a avergonzarnos de lo nuestro. nos enseñe a vivir para hacer de lo imposible. Es absolutamente imposible.) A lo largo de nuestra historia se han introyectado imaginarios extranjeros. Y como dijo Fernando González. Capítulo XXXV. sentimos el complejo de ilegitimidad. fuimos prostituidos.. Los enfoques educativos en América Latina deben buscar que el acto educativo que no es acción exclusiva de la escuela promueva la libertad de pensamiento en el marco de hacer 299 . fuimos descubiertos. para operaciones y procedimientos sino una educación que. Es en este contexto cultural en donde se desarrolla la vida del pueblo latinoamericano y en el que emerge con una fuerza eminentemente liberadora la pregunta por la manera como se forman los hombres y mujeres de este continente. En cuanto indios. obramos. Las distintas propuestas educativas que se han caracterizado a lo largo de la historia deben orientarse a suprimir las formas de desigualdad y marginación en el que se desarrolla la vida de muchos seres humanos. los discursos y todos aquellos aspectos que hacen parte de la cultura. No podemos pensar una formación que sólo nos dé orientaciones para el saber teórico. se define por los compromisos e identificaciones que proporcionan el marco u horizonte dentro del cual yo intento determinar. los símbolos. ocultamos como un pecado nuestros ascendientes negros e indios. científicas y culturales. a mirar con cierta desconfianza nuestras creaciones artísticas. 2011) La identidad: miradas de lo que somos. lo que es bueno. en algunos casos. una que partiera de nuestra vivencia ¿Qué es el Instituto Pedagógico Nacional como parte de la Universidad Pedagógica Nacional? La respuesta nos llevó a realizar un desplazamiento sobre el contexto del hombre y la sociedad Latinoamérica. Vivimos. Dado que como afirma Taylor. En cuanto españoles. deshacerse de los marcos referenciales [culturales] saber quién soy es conocer dónde me encuentro. Esto permite vernos como un pueblo que se construye de la mezcla permanente de múltiples y variados significados.

cabe aclarar que no sólo son necesarias condiciones materiales y administrativas sino también condiciones humanas y un profundo sentido de admiración ante la realidad que cada vez se hace más compleja y presenta nuevos retos a maestros. La identidad del IPN es de construcción colectiva y dinámica. En el Instituto Pedagógico Nacional la identidad se ha construido desde un proceso histórico y cultural en el que no sólo se ha leído el devenir educativo sino que se han hecho aportes significativos en cada momento de la historia para construir lo que somos y lo que queremos que seamos en un futuro posible. entender que el IPN es una familia. con lo Otro. que no hace a un lado las crisis. inequidad. Pero lo que hace que el IPN sea una institución distinta a las demás es la manera como abre las perspectivas de nosotros como estudiantes ante la vida. porque no sólo nos contentamos con el sujeto cartesiano de la modernidad sino con el sujeto que se conmueven ante las desigualdades sociales y que entiende que le asiste una responsabilidad con el otro.que las realidades de injusticia. Desde esto. ante el mundo. Sería ideal relaciones más permanentes y constantes con la Universidad no sólo en el hecho de la práctica que realizan los maestros en formación y con el pago de servicios y de maestros sino que. modos. padre o madre de familia. Conocimiento y sentido en el instituto pedagógico nacional. Hoy no están todas las condiciones para una autentica innovación e investigación educativa. modelos para hacer de la actividad educativa algo pertinente que responda a la construcción de una sociedad de inclusión social y justa en todas sus actuaciones. Nuestra identidad también se define por el diálogo permanente con la Universidad Pedagógica Nacional. 300 . ¿cómo hacer para que los discursos e intenciones que a diario escuchamos en la teoría educativa se materialicen en nuestras instituciones? Esta es una tarea en la que todos debemos estar comprometidos. desigualdad desaparezcan y se construya una sociedad más tolerantes y respetuosas de la pluralidad. Pero. aunque en ocasiones se experimenta la ausencia la Universidad para con algunos temas del Instituto. estudiantes y a la sociedad en general. Históricamente la modernidad nos acostumbramos a vivir de los grandes relatos pero ahora en tiempos de la globalización y la postmodernidad nos asiste la responsabilidad por el pequeño relato. las preocupaciones y las luchas internas sino que son éstas las oportunidades de pensar críticamente lo que estamos haciendo. desde las cosas más pequeñas que hacemos en la escuela. aunque siendo uno de los temas que define la naturaleza del IPN todavía está lejos de tener la importancia que requiere para que realmente responda a la transformación del sistema educativo. tanto Universidad como el Instituto nos podamos encontrar para pensar formas. La Investigación y la innovación educativa es otro de los rasgos característicos de nuestra institución. Nuestra identidad como aquello que nos distingue y por lo cual nos sentimos orgullos es: ser una institución de excelencia académica que se evidencia no sólo en las pruebas de mediciones externas sino en el nivel humano y aprecio por la vida de todos quienes hacemos parte de esta institución. aquel que cada uno de nosotros construye como estudiante.

Tal vez la escuela sea eso. que es bastante porque el IPN. Esto evidencia un panorama privilegiado para la convivencia armónica que es siempre difícil. Hoy el instituto así como posee una variedad de estilos en cada uno de sus maestros. No podemos hacer de lado que. Para muchos la 301 . aunque todavía existen modelos tradiciones de la práctica educativa.El sistema educativo en cumplimiento de los fines del Estado y la escuela como escenario para la formación de ciudadanos y ciudadanas no deja preocupar tanto a maestros. Ante la profunda ausencia de políticas que creen nuevas y mejores condiciones para producir conocimiento en el espacio escolar. también cuenta con una población plural. Nos surgen preguntas a todos quienes estamos en los contextos educativos ¿Cómo hacer para que el cansancio no nos venza? ¿Cómo hacer que el conocimiento sea una oportunidad en la transformación hacia una sociedad más justa? Al parecer la escuela vista desde afuera se ve como espacio hermético. artificial en el que pareciera que se reproducen más vicios que oportunidades. desanimo. Con el tiempo se ha aprendido a valorar todos los modos y ritmos del ejercicio docente. con maestros formados en distintas escuelas de pensamiento y en momentos de la historia diferentes. es más que cada uno de sus individuos. estudiantes de todos los niveles socioeconómicos. Pero aun así tanto estudiantes como docentes. Como también a ser muy críticos de la manera como se vive el proceso de aprendizaje. es más que un plan de estudio. frio. Nada parece que les cause asombro. en contra de toda adversidad. Este instituto nos ha enseñado que hay muchas más cosas para pensar y para enfrentar las vicisitudes de la vida. como si la última palabra sobre el saber ya estuviese dicha. Este instituto es más que un espacio físico. Sobre el proceso de aprendizaje y la manera como se produce conocimiento no sólo entra a jugar el papel importante del maestro sino también del estudiante. sea cada vez mejor. estudiantes. coexisten también formas nuevas del ejercicio profesional de maestros. Son pocas las oportunidades en las que intentamos mirar desde afuera lo que somos. con diversidad de pensamiento y con posturas políticas fuertes. pero no es sólo eso y de esos estamos convencidos los estudiantes del IPN. El instituto pedagógico nacional: una escuela pública de inclusión y convivencia. en el IPN la convivencia es ante todo una propuesta de inclusión social. A veces emerge la cotidianidad como caos. hacen su mayor esfuerzo. falta de interés y muchos estudiantes y maestros pensamos que no hay nada para aprender. El IPN se encuentra inmerso en ausencia de condiciones materiales para posibilitar desarrollos en todos los campos del saber. Es lamentable ver la fuerza que tienen las inadecuadas representaciones que algunos estudiantes hacen sobre el conocimiento. En el IPN la formación está caracterizada por una pluralidad de maneras para desarrollar conocimientos. es ante todo una experiencia de vida en comunidad. familia y sociedad en general. que en muchas ocasiones asume el rol de una gente pasivo sobre tan importante proceso. los cambios que cada son más rápidos en el mundo capitalista y globalizado afectan a cada uno de los sujetos de aprendizaje.

cada día aprendo cosas nuevas de él y de su entorno y día a día me va formando más mi carácter y personalidad. 1101 2011). Tensiones en el instituto pedagógico nacional. pero esto no es posible sin la mirada de la Universidad y del Estado que propicien mejores condiciones para responder al reto de ser nacional.escuela es transitorio y más la escuela pública o mejor la escuela oficial. que representan los distintos lugares desde los cuales se construye el IPN. porque el ideal de la educación privada se nos hace más provocativo. ser nacional es el hecho de aportar desde nuestro quehacer educativo a la construcción de una sociedad en el que la democracia sea una realidad. Ser una institución oficial y pertenecer a la universidad Pedagógica hace la diferencia y nos asiste el compromiso por lo público. No podemos seguir pensando que existen dos tipos de escuela. Los cambios generacionales nunca son fáciles y más en un instituto que siente profundas ausencias de atención por parte de la universidad aún por parte de cada uno de los 302 . Creo que hasta ahora he vivido mi vida bien y aunque creo que uno no se debería arrepentir de nada. Los imaginarios sobre la educación pública como precaria. […] pues siempre he sido feliz en el pedagógico. como institución oficial es de calidad y es ejemplo de escuela pública que se expresa en la práctica cotidiana y en el compromiso fundamental para la innovación y la investigación. Hoy las condiciones materiales han cambiado aunque se hacen esfuerzo por mejorarlo. todo hubiera sido muy diferente y no tendría el pensamiento ideológico que ahora tengo (Fabián Serrano. Los constantes cambios administrativos propios de las dinámicas que mueven el sistema educativo han hecho que al lado de las ilusiones de vivir un instituto fuerte en su actividad educativa se alberge otro que no ve con ojos prometedores el futuro del IPN. que cada vez más sufre las reformas educativas que quitan importancia a lo que es el bien más preciado de una sociedad. Somos nacional por que el país espera que podamos decir cómo hacer una educación más apropiada para los colombianos. No podemos finalizar este escrito sin señalar que en los últimos años se ha encontrado de manera conflictiva imaginarios sobre lo que es y ha sido el IPN. A partir de la información recolectada en el presente trabajo emergen muchas posturas. las de primera clase y las de segunda clase. violenta y de poco compromiso de estudiantes y maestro no encuentran representación en el IPN dado que. por eso agradezco a la vida por haberme puesto en este colegio. Esto no quiere decir que tengamos que aceptar el deterioro que existe hoy sobre la educación pública. que tiene una única misión: humanizar la vida humana. su estructuras física cada vez se deteriora más. Así como también es importante entender la naturaleza pública del instituto a la vez que es importante reconocer la naturaleza nacional ¿Qué significa ser un instituto Nacional? Para nosotros desde lo que sabemos y escuchamos y desde lo que nos imaginamos. pues de no haber sido así. por lo ético y lo político. la educación.

miembros de esta comunidad educativa. Hoy existe una tensión en el hecho de ubicar al maestro en un intermedio entre lo que deben hacer y los valores que deben defender y las posibilidades reales para hacerlo. ¿Cómo responder hoy como institución a misión que se nos fue asignada en el pasado? ¿Qué hacer para proyectar este instituto? ¿Cómo poder leer los cambios y articularnos a las exigencias del presente? ¿Es hoy el IPN en medio de los múltiples interrogantes una institución educativa de carácter oficial que genera confianza en los niños. como si se tratara de medir fuerzas. los padres se esforzaban por educar en sus hijos la cortesía y el respeto como aspectos esenciales de la vida. se ve confrontada ante los nuevos y emergentes sujetos de aprendizajes y los desafíos que le presenta el desarrollo tecnológico y los permanentes flujos de información. tienen que medir consecuencias en un escenario educativo cada vez más conflictivo. hasta acudían con sus padres a la institución educativa a manifestarle el apoyo al maestro ante situaciones de conflicto. A partir del trabajo de investigación y haciendo el análisis a los respectivos instrumentos se evidencia un instituto cuestionado no sólo desde adentro sino desde afuera. no dejarse atraparse por la artificialidad y ser un instituto en donde se no se simulan las experiencias sociales. 303 . políticas y de producción de conocimiento. Al parecer la escuela en los últimos años ha ido desarrollando una fuerte tendencia a tensionar a los agentes educativos. en ocasiones conflictivas. en general. Hace algunos años existía una disciplina fuerte en. de que significa ser educador y educando en una institución atravesada por el fantasma de un posible fin. a la vez que. Los acelerados cambios en el contexto social han hecho cambiar no sólo las dinámicas propias del instituto sino del sentido mismo de éste. Hoy el IPN se juega para encontrar nuevas orientaciones para las prácticas pedagógicas. El escenario educativo ha cambiado existen nuevas formas de entender la educación. generado por las crisis económicas de la Universidad Pedagógica a la vez que. Podemos habitar el instituto de la 127 pero no vivir en ese espacio. a todos los miembros de la comunidad educativa. No se trata de anteponer un actor educativo sobre otro sino de encontrar caminos de diálogo. en la permanente tensión. En la actualidad muchos profesores se quejan de los padres porque a la vez que se preocupan por inculcar en sus hijos e hijas unos valores mínimos están siempre a la defensa de sus hijos e hijas en confrontación con el profesor. mediante el cual las buenas razones posibiliten la salida a los conflictos. Hoy el IPN es un escenarios de fuertes contrastes que provocan un relectura. niñas y adolescentes? La articulación del sistema educativo al mundo contemporáneo está costando grandes cuotas de intranquilidad no sólo a los maestros sino también a los estudiantes y. No aprobaban que sus hijos se enfrentamiento con el profesor. porque el vivir es siempre una lucha por hacer del espacio que se habita un espacio mejor.

Se necesita seguir con un IPN que estimule el arte de pensar y provocar la inteligencia. La fuerza de la resistencia: imágenes y presentaciones pedagógicas en el Instituto Pedagógico Nacional. El bienestar personal de los profesores está altamente relacionado con la calidad del sistema escolar en su totalidad y de manera especial en las relaciones entre los profesores y entre éstos y los estudiantes. aceptadas. están lejos de ser entendidas como palabras finales sobre los imaginarios pedagógicos en el IPN. Donde. cabe preguntar: ¿cómo se puede enseñar. El bienestar profesional tiene que ver con su motivación. Hoy los estudiantes reclamos exigencia en el deber pero generosidad para apoyarnos. Una vez finalizada esta primera fase de la investigación. este trabajo es sólo un pretexto para seguir reflexionado sobre la manera como hacemos y como vemos acción educativa. su sentimiento de realización y su entusiasmo. en el que todos hablemos con claridad sobre lo que nos mueva a educar y lo que nos mueva a dejarnos educar. olvidándose de incentivar en los estudiantes la pasión por conocer por descubrir cada vez más un mundo nuevo. abre una posibilidad a la exigencia sobre el proceso de aprendizaje en donde los proceso de autoevaluación y coevaluación pueden ser una oportunidad para formar en la 304 . hasta deseamos que suceda. El IPN con las muchas dificultades y limitaciones que posee se debe comprometer. En ocasiones se vive muy acelerado. se le exija calidad sobre el saber del maestro y se posibiliten las condiciones para acceder a la actualización permanente. Y se cree un espacio donde las personas. que si bien. los formatos nos invaden por partes tanto a estudiantes y maestros.No se puede negar que existe malestar en el IPN. hasta se descuida cosas propias de la escuela como el valor de humanizar el conocimiento. No podemos seguir viviendo en una sociedad en donde la premisa del triunfo nos hace ver como extraños y en el mayor de los casos como rivales y enemigos. los estudiantes permitimos que esto suceda. El cambio al actual Sistema Institucional de evaluación puede leerse de dos maneras. Hoy se necesita un IPN en el que compartamos el conocimiento. nos preocupa las pruebas de medición externa. en la sociedad del triunfo. algunos maestros extrañan los alumnos del pasado olvidándose a quienes tienen en el presente. A veces. se encuentren seguras. A continuación señalaremos algunas tensiones que se presentan del hecho de mirar la escuela en su conjunto. Reflexiones finales. son el resultado de la lectura y el análisis de los instrumentos. Autonomía o heteronomía. Hoy existe de parte de los estudiantes del IPN una profunda confianza en sus maestros pero también existe malestar cuando no se educa con el ejemplo. a vivir sin él? De las cosas más importantes que nos ha enseñado el IPN es valor de ser personas. sea cual sea su rol. a su vez. por lado. protegidas. valoradas. en encontrar espacio de confianza y de dialogo tanto como instituto como con la universidad. podemos resumir algunas reflexiones.

realizar las distintas actividades de las áreas y asignaturas por la nota. Tal vez. en los que sobresale las formas que poseen muchos maestros para transmitir el conocimiento y hacer sentir a los estudiantes ante todo personas. hacer por hacer. como aquellos quienes ven que es mejor generar espacios de confianza entre maestros. por el otro. olvidando que si existe una forma de libertad y ésta es el conocimiento. Tal vez una forma interesante de pensar una educación que responda a las necesidades de los estudiantes sería aquella que trabaje por preferencias. por destrezas y por gustos. Autoridad y confianza. Existe un rasgo propio del IPN: es un escenario para la libertad. por no perder. El IPN tiene un rasgos característicos. estudiantes y directivos. Tener una visión del IPN es muy complejo en la medida que son muchos los rasgos que definen la vida de una institución tan grande. La confianza no significa que los roles desaparezcan sino que se descubra un escenario de cordialidad en el que se puedan expresar ideas. Conocimiento por proceso o por resultados. dado que. para el aprendizaje. para el debate. Es muy difícil poder articular las necesidades y los intereses de los estudiantes a un proceso de formación integral. una actividad más que realizan los estudiantes sin la mayor responsabilidad y compromiso. Hoy en el IPN es muy fuerte la tendencia al trabajo por contendidos. que les interesa muy poco el aprendizaje y desde luego sus comportamientos y desinterés afectan de manera negativas los procesos grupales. En ocasiones es muy usual pensar que la calidad del aprendizaje se mide por el tiempo utilizado en un salón de clase o por la cantidad de actividades que sobre un tema se realicen. que es tan importante posee una fuerte tensión entre quienes prefieren mayor autoridad y disciplina. dado que como existen estudiantes que aprovechan las oportunidades de conocimiento que da el instituto. y que en lugar de enriquecer la formación de los estudiantes genera cansancio.autonomía y la responsabilidad de los estudiantes sobre el aprendizaje y. esto sea importante pero no definitivo para garantizar los niveles de desarrollo en las habilidades que necesitan los estudiantes en las distintas áreas de conocimiento. existen otros. sentimientos y diferencias. Existe una tendencia a subvalorar el conocimiento. siendo todos ellos muy importantes. se percibe como un momento carente de valor. al punto de pensar que esta es la forma más adecuada de desarrollar habilidades académicas que si bien son importantes no son las únicas. es muy difícil centrar la atención en tantos campos del saber. 305 . Para muchos estudiantes el número de áreas y asignatura pareciera desproporcionado. Pero esto. en fin una pedagogía del placer ausente hoy en los distintos centros educativos.

S. (2010) Enfoques y Tendencias Curriculares. MOSCOVICI. M. (1994) El malestar docente. Cinde. Nueva Visión. UNICEF (2000). Encuesta Regional. poseen el sesgo de los ojos de los investigadores. Amorrortu. (1989) La construcción social de la realidad. Luckmann. Juan Carlos. BACZKO.Finalmente. 306 . Paidós. (1976) "Psicología Social" Tomos I y II. MOSCOVICI. sus interese y necesidades y la manera como quisieran que fuera el Instituto Pedagógico Nacional. 9a ed. S. Paidós. niñas y adolescentes de América Latina y el Caribe. Bibliografía. Madrid. Madrid: Morata. Edit. J. Buenos Aires. OROZCO. (2009). ESTEVE. Narcea. (1984) Profesores en conflicto. Ley General de Educación. Módulo Circulación Restringida Al Programa De Maestría En Desarrollo Social Y Educativo. LÓPEZ. MEN (1994). ___________. Edit. Madrid. Edit. F. (1984) Los Imaginarios Sociales. (1976) "Psicología Social" Tomos I y II. P. La voz de los niños. Las emociones en la educación. Paidós. quedan para seguir explorando y reflexionando preguntas abiertas: ¿cómo educar para los hijos de la postmodernidad? ¿Cómo leer los cambios tecnológicos y generaciones sobre los nuevos sujetos de aprendizaje? ¿Podemos cambiar las aquellas prácticas que afectan negativamente auténticos procesos de aprendizajes? ¿Cómo educar para una vida llena de sentido? Estas son sólo reflexiones sobre algunas de las miradas que sobre el IPN se han construido. BERGER. B.

identidad. Estado confesional. decreto que establece como obligatoria la enseñanza de la educación religiosa en las instituciones del Estado. Tiene como punto de partida el decreto 4500 del 16 de diciembre de 2006. por lo tanto. El ensayo desarrolla dos grandes momentos argumentativos que parten de la contextualización hecha en la introducción del hecho religioso y las implicaciones de éste en la determinación de la identidad del hombre y la cultura latinoamericanos. Introducción. Educación. Los hechos que se siguen de la llegada de la civilización hispánica a lo 307 . tendencias y propuestas para la enseñanza de la educación religiosa en Colombia: una experiencia innovadora desde el instituto pedagógico nacional. cristianismo. intento describir elementos de análisis y discusión que favorecen o que deben tenerse en cuenta para pensar y hacer significativa la enseñanza de la educación religiosa en la escuela pública colombiana. Latinoamérica. para así señalar la educación religiosa como un aspecto constate en la vida de la nación. En el primer momento se desarrolla el problema de la educación desde la relación Iglesia y Estado. Palabras claves. enseñanza. pluralismo. Víctor Eligio Espinosa Galán Profesional y Licenciado en Filosofía Magister en Desarrollo Educativo y Social Docente Instituto Pedagógico Nacional (Universidad Pedagógica Nacional) Resumen La presente ponencia es un esfuerzo por pensar el problema de la enseñanza de la educación religiosa en el sector oficial colombiano. Estado laico.Problemas. política. En el segundo momento. Inteligencia. como un asunto de la escuela y no un asunto exclusivo de las confesiones religiosas. La intensión de este ensayo es presentar el tema de la Educación Religiosa. postmodernidad. religión. un asunto de maestros y no de líderes religioso. Desde una mirada rápida a la conformación histórica de los pueblos latinoamericanos se evidencia a la religión institucional como un elemento fundamental de la naciente identidad cultural.

20-53 308 . 122DUSSEL Enrique. 84 123CODINA. Mundo negro-esquila misional. exiliados en su propia tierra. 1987. con la imposición del dios patriarcal que exige adhesión a los dogmas de fe. simultáneamente gobernadas por el poder del Papa y del Emperador. Clasismo racista. fueron típicamente medievales: Cristiandad. que generó la idea de que la conquista de los indígenas de ultramar debía constituir una tarea militar vindicativa del fracaso en Oriente. la conquista política y económica. Escolástica y bizantinismo. La mentalidad cristiana tan fuerte en España desconoció y estigmatizó las creencias indígenas. Bogotá. favorecida por la evangelización de los pueblos y su incorporación a la Iglesia. no sólo. CINEP. como se hizo con moros y judíos. Las categorías determinantes de las características de la conquista. Sus características de violencia y dominación se originaron en tres hechos históricos relevantes y en la asunción de cinco categorías medievales. Pág. que determinó la concepción de la conquista americana como fuente de enriquecimiento rápido. La expulsión de los árabes y judíos de España. consistió en la invasión violenta a territorios y culturas indígenas. o caucásica. La derrota de los cruzados en Palestina. En consecuencias a estas concepciones. que es la ideologización del cristianismo. p. doctrina que amalgama la teología cristiana y la filosofía griega. Los hechos históricos determinantes de las características de la conquista de América fueron: La pobreza generalizada de Europa. políticas y religiosas e incluso por muchos años se les negó el estatus de persona a los nativos de este continente. lucha sagrada contra todo pensamiento.123 Pero. es decir.que más tarde se denominaría América. y hacer de ellos. sino también espiritual.. Sexta edición. entendido como poder político en el que se identifican la sociedad civil y la sociedad religiosa. económicas. a manos de los árabes musulmanes. valor y sociedad que no estuviera integrado a la ideología de cristiandad. se justifica. que estimuló la idea de ver a los infieles de Occidente como enemigos del cristiano. también pacificación. Cruzada. desde el punto de vista español se designaron como inferiores en sus estructuras sociales. para justificar el poder de la aristocracia y la servidumbre y la esclavitud del pueblo. es decir. fue 121La conquista. Madrid 1992.122 España en su expansión como Reino cristiano debía incluir no sólo el dominio de las tierras sino también el dominio de sus habitantes bajo el poder temporal de la Corana Española.. Historia de la Iglesia en América Latina: Medio milenio de coloniaje y liberación (1492-1992). Víctor S. tenían el sello de la dominación 121 no solo cultural sino también religiosa sobre hombres y pueblos que. Ser cristiano en América Latina. denominada. que considera superior la raza blanca. poblamiento o evangelización.J.

Quienes en nombre de las ideas de la Ilustración hacen oposición a la Iglesia bajo las premisas de libertad y de dignidad de los indígenas y criollos. Por ejemplo. elite político-cultural que realiza: primero. Son los liberales. Bajo estas dos ideas la secularización significó una situación antieclesial. estos últimos eran blancos nacidos en América.. 146 Pág. 127 Ibíd. p. en Brasil esta ruptura se da sólo a partir de 1889 con la República y con Constitución que proclama la separación de la Iglesia y el Estado. Las ideas liberales inician desde un ―movimiento de opinión. 309 . 171 126Ibíd. Lima. una auténtica transformación de los contenidos de la conciencia colectiva de Latinoamérica‖126 La ruptura entre Iglesia y Estado producto de la consolidación de las ideas liberales en sociedades conservadores. que buscan establecer una ruptura con el pasado. El otro grupo. Secularización que en algunos casos se desarrolló con violencia como en Colombia y México desde 1917 o pacíficamente como ocurrió en Chile en 1925.. La ciudadanía estaba dada por el hecho de ser cristiano. Pág. es un grupo anticatólico. 124GUTIERREZ. Los procesos de secularización que se desarrollaron en América Latina a finales del siglo XIX y en la primera mitad del siglo XX se pueden interpretar bajo dos ideas orientadoras: la que significa un movimiento contrario a la Iglesia que se apropia de sus bienes y restringe sus derechos. Es en este contexto donde comienzan a polarizarse las opiniones en dos grupos: los conservadores que apoyan la continuidad de la Iglesia Católica.124 En la última mitad del siglo XVII surgió en los pueblos latinoamericanos los sentimientos de libertad productos de las nacientes ideas de la Ilustración. y la otra que significa la toma de conciencia de la autonomía propia de un Estado respecto a la Iglesia. de clase media e intelectual. En Chile la situación es tal vez de tranquilidad (1861-1891) dado que los liberales establecen un periodo de paz política y religiosa.125 Cabe señalar que la secularización se dio como resultado de la irrupción de las ideas liberales en sociedades conservadoras. se impide durante varios años la separación de la Iglesia y el Estado. 14 125 DUSSEL (1992). que se proclamo sólo hasta la Constitución de 1925127. las tardías ideas anglosajonas e inglesas comienzan a transformar la conciencia colectiva de las sociedades latinoamericanas.. Gustavo. se desarrollan de manera particular en cada país. situación que es aprovechada por algunos clérigos católicos.Centro de Estudios y Publicaciones CEP. Análisis teológico. el golpe más significativo a la conciencia popular del tipo de la nueva cristiandad colonial se dio en 1884 con la Ley de enseñanza laica. a nivel de las instituciones y después lentamente a nivel popular. En fin. Líneas pastorales de la Iglesia en América Latina. 1983. En Argentina la situación no fue conflictiva.durante la colonia cuando se consolidó la identidad y la cultura cristiana a través de los sacramentos y la catequesis..

es decir. Al Estado se le asigna la función educadora128. 131 Se entiende por identidad (id = ello. concibe a la Iglesia como empresa significativa. a modo argumentativo señalar que la identidad131 cultural de los pueblos 128OSSENBACH Sauter Gabriela. La base religiosa común del catolicismo en toda Iberoamérica no sería cuestionada. con una duración.Alberto Restrepo.rieoei. Todo ser y todo evento. bajo unas condiciones. Con el propósito de dar claridad al contexto desde donde se plantea el problema de la presencia de la religión en la vida de las sociedades y hombres de este continente es necesario. OEI . 129 130 310 . la realidad o el hecho por el cual el ser es lo que es y permanece en su realidad. tienen su por – ser.Revista Iberoamericana de Educación 1 – Recuperado el 2 de julio de 2008 EN: http://www. la atribución al Estado de la función educadora frene a las pretensiones de la Iglesia contribuiría de forma decisiva a la secularización de la sociedad y al proceso de institucionalización política. Desde el contexto socio-cultural en la conformación de los pueblos de América Latina la presencia de la Iglesia Católica ha sido protagónica. Entitas = entidad. El principio de que el Estado tiene la responsabilidad de asumir la orientación y dirección de la educación escolar se introdujo en las nuevas constituciones políticas. Estado y Educación en América Latina a partir de su independencia (siglos XIX y XX). más bien cumpliría.129 Con la entrada en vigencia de la era republicana la enseñanza laica se impuso en casi toda América Latina. Con la incorporación de la educación en el ámbito político se le define como un elemento fundamental para la conformación del Estado y su modernización y democratización de la cultura. Ibíd.Revista Iberoamericana de Educación . de un concepto de patria. Seminario de Misiones de Yarumal. de nación.El modelo de Estado que surge a finales del siglo XIX y comienzo del XX como resultado de las ideas liberales asume la responsabilidad educativa al margen de la Iglesia. La enseñanza laica en muchos países y. ser). una función unificadora. Guía de trabajo. La legislación sobre materia educativa fue muy abundante e intensa a lo largo de todo el siglo XIX en las nacientes repúblicas latinoamericanas. desde un pasado. A sí mismo. Noviembre de 2002. desde países constitucionalmente confesionales a países que si bien respetan la religión no la proclaman como un aspecto de la identidad de los Estados. aquello. sino que se dan o realizan en un medio y unas circunstancias. la educación pública contribuyó a la secularización de la sociedad. Las universidades católicas nacen igualmente junto a las universidades estatales. de cara a la formación de la nación. en general. Protagonismo que puede ser leído de dos maneras: una que concibe la presencia de la Iglesia como un obstáculo en los diversos procesos de consolidación de los Estados Latinoamericanos y la otra que.org/oeivirt/rie01a04. según Heidegger.130A partir de este panorama las naciones fueron adquiriendo matices particulares. Las enseñanzas de corte patriótico y cívico jugaron un papel importante para la construcción de una legitimidad y la cristalización de fermentos de identidad colectiva. no son simplemente.htm Ibíd. más allá de sus cambios. en los proceso de emancipación de estos pueblos.

intento describir elementos de análisis y discusión que favorecen o que deben tenerse en cuenta para pensar la enseñanza de la educación religiosa en la escuela pública colombiana. el hombre latinoamericano proviene de culturas profundamente religiosas. para así señalar la educación religiosa como un aspecto constate en la vida de la nación. En el segundo momento. Que en el espacio público. La identidad latinoamericana surge de una compleja realidad nueva. social. como un elemento relacionado con la formación del ciudadano. Aún. Situación que tiene sus orígenes en la especulación política del siglo XVII en Inglaterra. lo religioso y. más aún. El presente escrito desarrolla dentro de toda su exposición argumentativa dos grandes momentos de análisis. Hoy nos surgen muchos interrogantes cuando en materias de políticas públicas se intenta regular o. la presencia de la religión es un elemento determinante al definir la identidad cultural del hombre de latinoamericano. Con la definición del moderno Estado liberal sus vínculos directos con cualquier religión comienzan a deteriorarse en aras de la libertad de conciencia de los individuos. presente a lo largo de la historia de este continente significa no sólo un elemente ligado a nuestra historia. sino un rasgo que ayude a definir lo que es hombre y la sociedad latinoamericana. El hecho religioso.latinoamericanos posee entre sus variados rasgos. cristiandad. blancos y negros. Según el profesor Alberto Restrepo. El hombre latinoamericano se define como una realidad humana y cultural. que son parte esencial de la constitución 311 . cultural. En el primer momento se desarrolla el problema de la educación desde la relación Iglesia y Estado. constituye un marco de contexto histórico-antropológico para iniciar una reflexión sobre los problemas que nacen de la enseñanza de le educación religiosa. geográfica. de cierta forma favorecer asuntos ligados a la religión. La irrupción del moderno Estado liberal marca la tendencia de reforzar los límites entre el éste y la religión. Así que. geográfica. por el amalgamiento de éste con el mundo religioso de los indígenas y africanos. histórica. sectas. dentro de las características del ser latinoamericano está el hecho de ser religioso. que afirma que el poder no posee un origen divino sino que es el resultado de un contrato o de un pacto en entre hombres libres. determinada por la unificación de una multiplicidad de perspectivas: racial. social e histórica de indígenas. no solamente se debe entender como el derecho a la libertad de cultos o el derecho a libertad religiosa sino. esoterismo. Aspectos de la educación en Colombia desde la relación iglesia y estado. los que dicen haber dejado la práctica religiosa o vivir en el ateísmo asumen formas de conducta típicamente religiosas. cultural. fruto de la integración racial. El Estado es también responsable de velar por aquellos asuntos que de forma general hacen parte de la vida de sus individuos. no sólo por la presencia del cristianismo en estas tierras sino también. magia. el acontecer latinoamericano está teñido de religiosidad: superstición. dado que. Pero no sólo la religión cristiana sino los distintos tipos religión que se encuentra y mezclan en este continente. La presencia del hecho religioso en la construcción de la identidad del hombre y la sociedad Latinoamericana. agorería.

Recuperado: 24 de marzo de 2008 En: http://www.pdf 133Existen otras reglamentaciones anteriores a esta ley que bajo propósitos específicos evidencia el vínculo entre el Estado y la Iglesia Católica.libertadreligiosa. se erige como el código civil de la nación colombiana. Así. El problema de la enseñanza de la educación religiosa en Colombia ha estado marcado por la confesionalidad católica. Recuperado: 14 de marzo de 2008. Pero. debe asociados. El asunto de la educación ligado a la religión en el contexto colombiano se ha expresado en decretos y leyes.pdf ) 312 .unicolmayor. El Estado intenta establecer 132LARA CORREDOR David Eduardo: La libertad religiosa y el problema de la educación la presencia de lo religioso en el ámbito público. Los textos de religión y de moral eran impuestos por los obispos. quienes en algunos momentos de la historia fueron responsables de la tarea educadora de la nación. en una acción conjunta entre el gobierno de Núñez y la iglesia católica. Ley 35 de 1888: La alianza entre el Estado colombiano y el Vaticano. del que debe participar toda la sociedad. construcción conjunta de una nacionalidad en el sur del país. una comprensión en clave histórica sobre la relación entre el Estado y la religión muestra la importancia de la Iglesia católica en el desarrollo de la educación en Colombia. a la vez que fundó los primeros colegios y universidades. La Iglesia católica y el estado colombiano.histórica de la Nación. Han sido las distintas comunidades religiosas católicas. la ley 39 de 1903 que estipuló que la instrucción pública será organizada en concordancia con la religión Católica.co/investigaciones/numero_cinco/restrepo. (RESTREPO Nicolás. es un problema que adolece de un debate responsable y respetuoso. tuvo un importante control sobre la institucionalidad educativa. con la irrupción de las ideas liberales de la modernidad la situación cambio en la medida que la educación ya no se entendía como responsabilidad de la Iglesia sino del Estado. En cuanto a la relación Estado.edu.net/articulos/LaraD%20(III-6). La Iglesia. dado que. surgen infinidad de contradicciones y ambigüedades.132 velar por la formación integral de cada uno de sus Cuando se intenta abordar el asunto de la educación religiosa en Colombia o en cualquier otro Estado de corte liberal. como por ejemplo133.Iglesia proclama en uno de sus apartados que «la legislación canónica será solemnemente respetada por las autoridades de la república» así sea esta independiente de la legislación civil. Bajo los lineamientos de la actividad misionera en aquellos lugares donde el Estado estaba ausente. la enseñanza religiosa será obligatoria y en los centros se observarán prácticas piadosas de religión católica. Toda esta normatividad se dio a partir del concordato de 1887: Ley 153 de 1887: De creación anterior al mismo concordato. Ley 103 de 1890: Con la que se autorizó la creación de las misiones en el Putumayo. No puede significar sólo una discusión de confesiones religiosas. En: http://www. ni tampoco puede pensarse desde la linealidad confesional con la que históricamente se ha identificado.

desapareció para dar lugar a la neutralidad del Estado. Pág. Utopía para los excluidos: El multiculturalismo en África y América latina. para favorecer una sociedad plural e inclusiva. políticas. en virtud de que nuestro ordenamiento jurídico. favorecer dentro de un orden normativo las minorías excluidas (religiosas. que reconoce la diversidad como patrimonio de la vida del hombre en sociedad. Universidad Nacional de Colombia. 2004. Facultad de Ciencias Humanas. Pero. dado que esta definición negaría la diversidad religiosa que hace parte del marco de referencia de los ciudadanos que lo conforman. la libertad pública de conciencia135.. El estado aconfesional reconoce la diversidad religiosa pero no favorece a una religión en particular. base de la libertad y la igualdad que fundamenta las nuevas relaciones entre las autoridades públicas y el conjunto de las confesiones religiosas134. étnicas. El difícil camino hacia la laicidad: la reforma religiosa de 1991 y el episcopado colombiano. propias de la modernidad. 135Ibíd. El espíritu de libertad de conciencia y de religión iniciado en el siglo XVIII el cual se evidenció en la Carta del 91 en ningún momento pretendía suprimir la religión sino la exclusión. se armonizó con los tratados sobre Derechos Humanos vigentes. 319. Estos primeros intentos. pilar fundamental hasta entonces de las relaciones entre el poder temporal y el religioso. paradójicamente a finales del Siglo XX con la firma del concordato de 1974 se reglamenta la participación de la Iglesia católica en la vida del Estado colombiano. o cambiar de fe o manifestar libremente su religión o creencia o a practicarla individualmente o colectivamente. Desde una perspectiva histórica cabe señalar que. sexuales entre otras) en la medida que. el primer intento de una determinación laica de la sociedad colombiana se remonta a la segunda mitad del siglo XIX con los liberales radicales. que no otorgan superioridad o primacía a religión alguna en Colombia y se otorga ―total libertad y se garantiza el derecho a la libertad de religión y cultos‖. en donde el Estado Colombiano realizó un giro radical: La confesionalidad del Estado. en cambio un Estado democrático no puede definirse como un Estado ateo. lo que se pretendía con el nuevo y plural Estado colombiano era borrar la larga historia de violencia y de exclusiones de todo tipo. de conmemorar sus festividades y no ser perturbado en el ejercicio de este derecho. las largas luchas por la consolidación de un auténtico Estado laico logra materializarse con la constitución del 1991. inspirados en el anticlericalismo europeo y de otros países de América ARIAS Ricardo. Pero la idea de un Estado laico no significa el triunfo de éste sobre la Iglesia sino la reconstrucción de la sociedad por medio de un derecho natural. 134 313 . La dinámica de conformación de un auténtico Estado laico se materializó en la ley 133 de 1994. Finalmente.Tal vez. quienes en nombre de las ideas de progreso. el Estado colombiano quedaba definido como multiétnico y pluricultural. En: AROCHA Jaime. que desarrolló nuestro concepto de Estado aconfesional..límites al poder eclesiástico que durante tanto tiempo ha acompañado la vida de la Nación colombiana. Pág. No debemos confundir la definición de un Estado no confesional con la de un Estado ateo.. Esta ley es clara al señalar el derecho de las personas de practicar libremente su fe. en privado o en público. buscaban limitar el creciente poder de la Iglesia Católica en la sociedad colombiana. 321. Lo que la carta constitucional pretendió fue.

pues una verdadera igualdad religiosa.. Por tanto. el matrimonio civil. sino que el contrario. La Asamblea Nacional Constituyente reconoció el pluralismo religioso y la igualdad de todas las religiones ante la ley. religión. en donde se reconoció la pluralidad de la nación colombiana al declararse como un Estado social de derecho.323 314 . ni con la libertad religiosa ni con un Estado laico. sexo. Pág. 322. la carta constitucional es proclamada en nombre del pueblo colombiano y por tanto se reconoce que las creencias religiosas hacen parte de los derechos fundamentales de los ciudadanos y por tanto este derecho debe ser protegido por el orden constitucional. 136Ibíd. con el concordato de 1887 que volvió a las bases de un Estado confesional. donde se interpreta que la enseñanza de la educación religiosa es optativa. dond el Estado el garante de estas libertades. que las ideas de un Estado laico pretendían evitar los históricos enfrentamientos entre los liberales y el clero. El esfuerzo del gobierno en esta época no era doblegar la Iglesia Católica. Después de dos intentos por un Estado laico. El fallido esfuerzo de los liberales radicales durante la primera mitad del siglo XX volvió a tomar fuerza durante el primer gobierno de López Pumarejo (1934-1938). ni rechazos a los asuntos religiosos. éste se materializa en la constitución de 1991. opinión política o filosófica. el preámbulo de la Carta constitucional comienza ―Invocando la protección de Dios‖ en un Estado que acaba de definirse como laico. en los artículos 67 y 68 de la Constitución se fijan los objetivos de la enseñanza. el divorcio. No pude haber un Estado laico sin una educación laica. democrático. la educación laica.. Lo señalado anteriormente es el eje fundamental del presente escrito. adopta una estricta neutralidad en materia religiosa137 Paradójicamente. 137Ibíd. Por tanto. Pero el esfuerzo por instaurar estas premisas sucumbió a finales del siglo XIX por el movimiento de ―regeneración‖ que favoreció la constitución de 1886 y. en este sentido: La nueva Constitución significó el paso de un Estado Confesional a un Estado que. el Estado vela por garantizarlos en todos sus ciudadanos. tenían unas premisas fundamentales como: la separación Iglesia y Estado. En consecuencia a esta proposición. a la vez. la neutralidad del Estado colombiano no es indiferencia. los privilegios fiscales y jurídicos del clero. Pág.. Pero esto no resulta incompatible. sino favorecer el progreso del país por medio de una educación laica inspirada en el espíritu científico y racional 136. participativo y plural que se funda en el respeto a la dignidad humana.Latina.. que restituyó los privilegios a la Iglesia Católica. implica obligatoriamente la libertad de enseñanza y la autonomía de la educación en materia religiosa. porque no se trata de una divinidad con atributos particulares que se sobreponga al credo de otros sino que. que se escoge o se deja de acuerdo a las creencias del estudiante o de sus padres. bajo los principios de libertad e igualdad de conciencias consagradas en la Carta Constitucional. todos gozarán de las mismas oportunidades en cuanto a derechos y libertades de raza. Este segundo intento mostró un pobre balance por la oposición del partido conservador y la Iglesia. en nombre de la igualdad y la libertad religiosa.

político y cultural de la Nación. es así que. libertad de cultos y el derecho de los padres de familia de escoger el tipo de educación para sus hijos menores. A finales de 1995 durante el gobierno de Ernesto Samper comienzan a tomar fuerza otros actores religiosos. en febrero de 1994 se expide la Ley 115 General de Educación y en su artículo 23 de la áreas fundamentales y obligatorias señala que la educación religiosa escolar hace parte de ellas. Esta situación toma cuerpo jurídico en decreto 782 de 1995 en donde el Estado le confiere personería a la iglesias confesiones y denominaciones religiosas. se ocupa de señalar las normas generales para regular dicho servicio público. Esta situación en materia religiosa tendría que tocar directamente el sistema normativa de la educación. a la vez estas iglesias quedarán exentas de impuestos como lo estaban los templos católicos. acorde con las necesidades e intereses de las personas de la familia y de la sociedad. La Ley General de Educación.cuando sus hijos son menores de edad. desarrolla y respeta los principios constitucionales enunciados anteriormente dentro de la concepción de que la educación es un proceso de formación integral. En este orden de ideas. el matrimonio y prácticas médicas entre otros.138 También se valida como legal el matrimonio celebrado en otras iglesias reconocidas jurídicamente y.. 335 315 . sus federaciones y confederaciones y asociaciones de ministros. cultural y social de la persona humana. Ante este panorama el Episcopado colombiano inicia una fuerte pugna para que los principios cristianos sobre los que se ha consolidado la sociedad colombiana no desaparezcan. Los representantes de las 19 confesiones y denominaciones religiosas reconocidas por el Estado comienzan a exigir en nombre de la igualdad dada en la constitución los derechos de acompañamiento espiritual del que gozaban los sacerdotes católicos en cárceles. Este es el comienzo de una lucha fuerte entre los principios de un Estado laico y los principios cristianos sobre temas relacionados a la educación. pero artículo siguiente señala que: Se garantiza el derecho a recibir educación religiosa.. Enseñanza de la educación religiosa. hospitales. Para ser consecuencia con su ideal de igualdad que desde la ley 20 de 1974 daba un cuerpo jurídico a la Iglesia Católica. los establecimientos educativos la establecerán sin perjuicio de las garantías constitucionales de libertad de conciencia. afirmando que estos hacen parte del desarrollo social. a la vez que son fundamentales en la configuración de la identidad cultural de la sociedad colombiana. instalaciones de las fuerzas militares y de policía. por tanto. permanente. En todo caso la educación religiosa se impartirá de acuerdo con lo establecido en la ley estatutaria que desarrolla el derecho de libertad religiosa y de cultos. la enseñanza de la educación religiosa es fundamental más no obligatoria. en cumplimiento de lo dispuesto por la Ley General de Educación elaboró los lineamientos curriculares para la enseñanza de la Educación 138Ibíd. Pág. personal. así como del precepto constitucional según el cual en los establecimientos del Estado ninguna persona podrá ser obligada a recibir educación religiosa. el cual también venía siendo confrontado con la Carta Constitucional del 91 y la ley 133/94. El Ministerio de Educación.

de cultos y de enseñanza. a un área del conocimiento para el logro de los objetivos de la educación básica. En: http://www.gov. el 19 de diciembre de 2006 se promulga el decreto 4500 el cual obliga a las instituciones del sector educativo oficial y privado a impartir de manera obligatoria la clase de religión. Los establecimientos educativos facilitarán a los miembros de la comunidad educativa. de culto y demás actividades propias del derecho a recibir asistencia religiosa. la realización y participación en los actos de oración. mineducacion. Paradójicamente. de acuerdo a las condiciones de su entorno cultural y social. El área de educación religiosa se fundamenta en una concepción integral de la persona sin desconocer su dimensión trascendente y considerando tanto los aspectos académicos como los formativos.Religiosa. al estudiante que opte por no tomar la educación religiosa ofrecida por el establecimiento educativo se le ofrecerá un programa alternativo el cual deberá estar previsto en el PEI con base en el cual se le evaluará. así como a  La enseñanza de la educación religiosa en los establecimientos educativos.co/1621/article-86905. La evaluación de los estudiantes en educación religiosa hará parte de los informes periódicos de evaluación y del informe general del desempeño de los estudiantes y será tenida en cuenta para su promoción. En todo caso. plantean un problema serio de orden educativo que no se reduce a problemas disciplinares. en los cuales se contempla lo siguiente: Los alumnos menores de edad cuyos padres hacen uso del derecho de no recibir educación religiosa y los alumnos mayores de edad que hacen uso de ese mismo derecho. básica y media. El PEI debe considerar seriamente en sus contenidos esta situación139 Visto lo anterior. garantizando que en los establecimientos educativos estatales ninguna persona será obligada a recibirla. Qué actividades curriculares se deberán desarrollar con estos alumnos que seriamente contribuyan al desarrolla integral de la personalidad y al conocimiento pleno de su cultura de pertenencia y de las demás culturas? La alternativa al área de educación religiosa debe contemplar la misma seriedad académica y la misma seriedad pedagógica y metodológica para que no queden con un vacío formativo y cultural que afecte gravemente el desarrollo integral humano de estos alumnos. los programas a desarrollar con aquellos alumnos que hacen uso de su legítimo derecho a no recibirla.html. pero para efectos de la promoción y evaluación de los alumnos cada institución deberá decidir en su PEI. la enseñanza de la Educación Religiosa en los establecimientos educativos oficiales no está circunscrita a ningún credo ni confesión religiosa sino. 139 316 . observando las garantías constitucionales de libertad de conciencia. Se trata de que estos alumnos se priven del acceso a un componente de la cultura altamente formativo de la personalidad e integrador a la plenitud de la misma. El decreto especifica lo siguiente:    La Educación Religiosa es obligatoria en los establecimientos educativos que imparten educación formal en los niveles de educación preescolar.

Una discusión en clave política sobre la enseñanza de la educación religiosa en sociedades democráticas y liberales tiene a la base la concepción de que el Estado moderno es neutral a los asuntos religiosos. y no se pueden exponer sin que ello suponga al mismo tiempo una invitación a ejercitarlos y vivirlos. como responsables directos y primeros en la educación de sus hijos.    los que no profesen ningún credo religioso ni practiquen culto alguno el ejercicio de la opción de abstenerse de participar en tal tipo de actos. otras indiferentes. de manera sistemática u ocasional. Porque la escuela no se limita a informar. dado que. Hoy por hoy todos de alguna forma nos hemos rasgado las vestiduras con el tema de la religión en la escuela pública. para hacerlos vida. Tal vez existan otras posturas. Un Estado democrático no puede definirse como un Estado ateo. para hacer proselitismo religioso o para impartir una educación religiosa en beneficio de un credo específico. Sino que por el contrario el Estado como garante de las libertades de sus individuos debe reconocer las formas culturales en que sus miembros determinan su identidad. su neutralidad sólo es en función de evitar desigualdad o marginación de grupos religiosos. Los padres tienen el derecho a que en el sistema educativo se les inculque a sus hijos valores determinados y se le ejercite en las virtudes consecuentes. Algunos ven la enseñanza de Educación Religiosa como un aspecto importante en la formación de niños y jóvenes. a educar y a fomentar las virtudes. hago referencia al hecho. es necesario interiorizar esos conocimientos y todo su universo de símbolos y prácticas. La formación religiosa es un derecho de los alumnos y de sus padres. pero este hecho no ha sido impedimento para que algunos Estados de corte liberal favorezcan La Educación Religiosa Escolar. Es necesario que la escuela pública reconozca este asunto como un aspecto de vital importancia en el quehacer pedagógico. Cuando hablo de un Estado neutral. En la conformación de las plantas de personal las entidades territoriales asignarán a los establecimientos educativos estatales el número de docentes que requieran para la educación religiosa. La asignación académica de educación religiosa debe hacerse a docentes de esa especialidad o que posean estudios correspondientes al área y tengan certificación de idoneidad expedida por la respectiva autoridad eclesiástica. otros por el contrario ven en este asunto como un exabrupto que violenta la libertad humana. sino a formar. Ningún docente estatal podrá usar su cátedra. algunas conciliadoras. tal definición violenta los marcos comunitarios de los individuos. El decreto señalado anteriormente posibilita una discusión no solo en el campo educativo y religioso sino también político. no puede 317 . Un Estado democrático puede ser no confesional más no ateo y. A todas las grandes ramas de nuestro patrimonio cultural le ocurre esto. Los padres de familia a través de los órganos de participación contemplados en el Decreto 1286 de 2005 velarán porque el área de Educación Religiosa sea impartida de acuerdo con lo señalado en el Proyecto Educativo Institucional. Ya no se trata de aprender conocimientos en un estadio puramente conceptual. de que el Estado no puede favorecer una religión o una práctica religiosa en detrimento de otras. de acuerdo con la intensidad horaria asignada en el respectivo proyecto educativo institucional.

la historia y la geografía entre otras. desprovisto de contexto. una perspectiva de la educación religiosa pluralista: EN: Revista Magisterio. es ante todo un estilo de vida. No es. debe tener cabida en el elenco de materias que se estudian en la escuela como el lenguaje.enero de 2008. la propia 140MADGENZO Abraham: Reflexión en torno a la educación religiosa. Por el contrario. Esta situación de orientación liberal concibe al individuo independiente de referentes culturales. la música. 15. social y económico tanto a nivel de lo local como internacional. la religión. que reconoce la diferencia como patrimonio de la humanidad y como un bien público para acción política. Nº 30 diciembre. resultado de la racionalidad instrumental que pone al conocimiento y a la acción al servicio de la producción. la escuela. Pero. 318 . una escuela inclusiva. las ciencias naturales. donde impera la competitividad y los resultados observables. Tal vez hoy. Orientaciones para el debate. la clase social. en absoluto. Pág. las matemáticas. todos los alumnos deberían estudiar el fenómeno religioso en general y aquellas confesiones que han afectado significativamente a la cultura en que viven. como la familia. Al entenderse la religión como una realidad social evidente. En respuesta al malestar generado por el proyecto de la modernidad. la religión. ni resulta ajena a las finalidades de la escuela. En esta medida se hace más significativo hablar de una escuela para la diferencia. Estas transformaciones son favorecidas por los procesos de ―desinstitucionalización― de los marcos colectivos que sirven como referente para la identidad individual y colectiva.. la cultura.140 Hoy es común hablar de un Estado laico y de una escuela laica. una nueva actitud ante la cual el hombre contemporáneo enfrenta la sociedad. en este modelo de educación vienen sobrando las preguntas esenciales sobre la existencia. se levanta la postmodernidad que lejos de ser definida. Este discurso se enriquece cada vez más en la medida que se piensa desde el referente de una sociedad pluralista. o cultural si quiere llamar. El problema de la enseñanza de la educación religiosa en Colombia como en cualquier Estado laico. inclusiva y respetuosa de las diferencias. privilegiándose con esto lo individual sobre el bien común. también el problema de la enseñanza de la educación religiosa tiene que ver con las concepciones actuales sobre el conocimiento y la tendencia productiva. La escuela no trabaja con individuos abstractos. la literatura. la enseñanza de la educación religiosa una imposición arbitraria o extravagante. La escuela alberga individuos que han construido su identidad desde un referente comunitario. está tocado de manera inevitable por las complejas transformaciones que experimenta la sociedad contemporánea de orden político. A continuación reflexionaré sobre algunos aspectos que son importantes para abordar el tema de la educación religiosa en la escuela pública: Religión y postmodernidad. la invitación más urgente es a hacer una reflexión pedagógica de lo que puede ser una educación integral.entenderse la Educación religiosa como accesorio desprovisto de significado en la vida escolar.

Pero. viven el presente de una manera hedonista. alienación. dando paso a un ―siento luego existo‖. uno de intelectuales más representativos de este pensamiento. tan solo el aquí y el ahora determinan su existencia. El hombre libre ante elecciones. Aparecen afirmaciones como: la religión reproduce un saber primitivo y fantástico que debe ser sustituido por el saber. determinaban que el mito moderno del progreso siempre creciente. aunque los grandes relatos modernos como la ciencia haya beneficiado notablemente la vida de las personas y. hijas de la modernidad. Otros vieron la religión como algo sin sentido. el desastre de dos guerras mundiales y el exterminio de millones de judíos en los campos de concentración. falsa conciencia (Carlos Marx) e incluso como una situación de la mente neurótica que busca seguridad y desea soportar el dolor (S. e incluso se atropella con ellos. La racionalidad moderna 319 . mostraron su inimaginable capacidad de destrucción. el hombre no posee un proyecto común. El hombre no debe pensar. Los paradigmas de la ciencia positiva se levantaban de los vestigios de la un mundo mítico y religioso. como no hay futuro se quedaron sin presente y sin futuro. Entonces. en su primera parte como proyecto científico de la modernidad nos produjo fascinación. el saber científico (Augusto Comte).. La modernidad le apostó siempre a construir un futuro mejor a costa del presente y. el vacío ético y el absurdo. en otras palabras empieza con el fin de la idea de progreso. los postmodernos poseen una idea menos esperanzadora para cambiar la sociedad. simplemente se cruza con los otros. vinieron después las guerras mundiales donde la ciencia y la técnica. Para los propósitos del presente escrito deseo prestar mayor atención al constante surgimiento espiritual que se desarrolla en esta época. la historia y los hombres. y que en su lugar surjan el nihilismo. La postmodernidad como afirma Vattimo. el ―pienso luego existo‖ de Descartes. la vida. y a una actitud de desesperanza ante el mundo. cuyo símbolo es el campo de Auschwitz. secularización y desencantamiento del mundo ( Max weber ). legado de la Edad Media. El hombre de la postmodernidad posee una visión de la vida sin imperativos éticos. también fue vista como enfermedad: opio." Son muchos los rasgos que se pueden señalar para comprender a los hombres del llamado mundo postmoderno. La modernidad quiso acabar con la religión y con todo aquello que ella representaba. A la razón de ser se ha superpuesto un brote de sensibilidad y subjetividad que se puede ilustrar con la famosa frase de Nietzsche: "Todos los pensamientos son malos pensamientos. la religión es una realidad que tiende a desaparecer en el proceso de racionalización. que iba a poner fin al mal. pues su discurso no tenía un objetivo verificable (Escuela de Viena con Popper y Carnap) dado que la religión está fuera de la razón. Las dinámicas del capitalismo con la idea de producción generaban un espacio de felicidad para el hombre. La historia es un invento de los historiadores. se torna insostenible. que dan lugar a la renuncia y a la liquidación de la Ilustración. En la postmodernidad desaparece la famosa máxima de la Modernidad. Freud ). La modernidad puso en marcha las grandes utopías de hombre y de sociedad..vida personal. inicia con la idea de nietzcheana del eterno retorno de lo igual. su lugar es lo imaginario y al asociarse al sentimiento y al deseo perturba la búsqueda de objetividad. Tal vez. existen sólo acontecimientos sin conexión.

Ha sido un hecho que el hombre desde sus inicios se ha preguntado por todos aquellos 141FARÍAS Díaz Álvaro Daniel. algunas migajas de cristianismo. o simplemente indiferentes. El hombre no puede vivir en el vacío toda su vida. Recuperado el 6 de julio de 2008 320 . y por eso mismo representa el rechazo máximo de Dios y la religión. permite entender la religión como un aspecto de la formación humana. Debe contentarse con lo que se ha llamado "la religión light": El postmoderno obedece a lógicas múltiples. la religión se puede entender como un elemento significativo en la formación humana. la experiencia de una vida limitada. ateas.com/trabajos17/retorno-dios/retorno-dios. que pueden creer como no creer. Pero la postmodernidad es también contradictoria. la pregunta por el sentido aparecerá irremediablemente. todas las conminaciones son posibles.En: http://www. al parecer en la postmodernidad el concepto de Freud sobre la ―venganza de lo reprimido‖ toma vigencia al darnos cuenta que le hombre de hoy esta más familiarizado con soluciones mesiánicas y fantásticas. Podemos afirmar que con la irrupción de la postmodernidad se da también el retorno de Dios. una pizca de judaísmo. Con la muerte de Dios en la postmodernidad desparece todo fundamento absoluto.. añadiendo para ser un poco más ecuménico. esta situación no significa una razón suficiente para pensar la enseñanza de la educación religiosa en la escuela pública. Inicialmente. la propia muerte y la de los demás como signo de finitud. un dedo de nirvana. abrirá necesariamente a la búsqueda del sentido.monografias. es necesario dar claridad sobre dos maneras de entender el concepto religión: una lo relaciona a la creencia y la vivencia y la otra lo entiende como un hecho social histórico (un hecho religioso). Desde esta perspectiva. pero en la postmodernidad Dios no puede ser demasiado exigente. historia. el sentido del sufrimiento. cae tal vez en los mismos problemas que ella denuncio de la modernidad. una cucharadita de marxismo o un paganismo a gusto del consumidor141 La postmodernidad es una forma de ateísmo nihilista que no pretende reapropiarse nada. realidad. fruto de la crisis del racionalismo que lo clausuró. la escuela pública se entiende como espacio para ciudadanos. llamase Dios. Siendo la religión un aspecto importante en la construcción de sentido no todos los individuos lo entienden de esta manera.inhibió la búsqueda de Dios.shtml.. Al entender la religión como un aspecto de la vivencia y la creencia del individuo se le reconoce como un aspecto esencial en la construcción de sentido del hombre. frecuentemente prepara él mismo su "cóctel religioso" con unas gotas de islamismo. Recuperar el concepto de religión como un acontecimiento de la vida del hombre en sociedad. que poseen tanto posturas agnósticas. La educación religiosa y su importancia en la formación humana. El llamado retorno de lo religioso es un síntoma de esa búsqueda. dado que. razón o sentido. el sentido de la vida. Pero. Postmodernidad: El retorno de Dios.

de amor. una idea del hombre. Cuando hablamos de una formación integral no podemos olvidar la dimensión trascendente. productiva. Obras Completas. y una idea de la sociedad. intelectual. En una sociedad mercantilista y de consumo tal vez no se justifique. y de las páginas negras que registra su historia. ¿Pero. El papel de la religión en la formación humana. Ese saber ha generado unas determinadas formas de la sensibilidad que se manifiestan en el arte. sino que por el contario. esa utopia es el referente de crítica a la injusticia. Ese saber religioso comporta también una moral. Contienen una utopía de justicia y de bondad. sino maestra universal de paz.asuntos que desbordan los límites de su capacidad de conocer. y despertar dondequiera éste espíritu humano desde los primeros albores de la vida. estética). Biblioteca virtual. dado que se interroga por asuntos específicamente existenciales. sin herir la conciencia de nadie. la religión hace parte de ese abanico de posibilidades que dinamizan y enriquecen la existencia humana. existe una riqueza axiológica intrínseca en las religiones:     Las religiones constituyen una forma de saber que integra en su contenido una idea del mundo. Luis. pero en una sociedad donde se reconoce el verdadero sentido de lo humano. A pesar de los terribles errores y desaciertos en los que han incurrido las religiones. La educación debe entenderse como formación del hombre en sus distintas dimensiones (física. más aún." "Cuando se habla de Dios se puede hacer con elevación. el conocimiento del hecho religioso es opuesto a cualquier enseñanza confesional dogmática. unos códigos éticos por los que se han regido y se rigen millones de personas. Cuando señalo la importancia del hecho religioso no estoy afirmando la enseñanza confesional de ninguna religión. interrogantes que han encontrado respuestas en modelos explicativos religiosos 142 La educación es un aspecto fundamental para la vida del hombre en la construcción de sociedad. de mutuo respeto. 142GÓMEZ Llorente. la atmósfera de la escuela es religiosa para todos cuando está impregnada de buen sentido y de honradez143 Entender la religión como una vivencia o como un hecho religioso permite entenderla como un rasgo fundamental de la existencia humana. 1882. esto justifica su enseñanza? Este interrogante encuentra respuesta de acuerdo al ideal de hombre y sociedad que tengamos. Dimensión educativa. VII del cultivo de las humanidades. el estudio del hecho religioso vaya en contravía de las dinámicas de producción y consumo. 143Francisco Giner de los Ríos "La enseñanza confesional y la escuela". ética. emocional. no ya un campo neutral. Recuperado el 4 de julio de 2008. a la opresión y al reduccionismo material-economicista de la sociedad. 321 . Tal vez. en la música y en la literatura. La escuela privada o pública debe ser.

y es el concepto de inteligencia. Las discusiones sobre educación en los últimos años han ido avanzado y replanteando muchos de sus paradigmas clásicos. 13 y 20) 322 . Se necesita en la construcción de nuestras sociedades una revisión crítica sobre las ficciones reduccionistas tanto del racionalismo. conquistar la naturaleza y el universo. En el transcurso del tiempo y desde los estudios de la psicología se han señalado nuevos elementos sobre la definición de inteligencia. construir ciudades más planeadas. sino como un aspecto global del individuo en relación el entorno y la forma de relacionarse con él. sino complementos de una misma realidad. La espiritualidad puede entenderse como aquello que produce en el ser humano una transformación interior. Hoy a la par de estos objetivos que hacen parte inevitable y significativa del hombre y la sociedad contemporánea. un hacerse siempre. Pág. quien se hizo la pregunta. del mundo interior del hombre. Espiritualidad: Un camino de transformación. En otras palabras favorecer el desarrollo espiritual144 del ser humano. sobre por qué hombres que han sido muy brillantes fracasan en sus vidas. de pensar al hombre como un ser en permanente búsqueda de sentido. que durante mucho tiempo se entendió como la facultad de la mente para conceptualizar y realizar abstracciones. Ciencia y espiritualidad no son antagónicas. que han rechazado la vida interior del hombre. el empirismo y el materialismo. Espiritualidad en la escuela pública. ya no se entiende sólo como una habilidad exclusivamente cognitiva. Deseo señalar un aspecto muy importante en los nuevos modelos educativos. En los últimos años hemos visto como las sociedades en sus dinámicas de desarrollo se han focalizado en la exterioridad de la vida del hombre: mejorar la tecnología. Los estudios de Gardner señalan que la inteligencia es la capacidad para resolver problemas o elaborar productos que puedan ser valorados en una determinada cultura. Las religiones en el orden práctico han sido y siguen siendo un formidable generador de energía intelectual. (BOFF Leonardo. a la vez que se presenta como espacio de paz en medio de los conflictos y desolaciones sociales y existenciales. situación dada por la urgencia creciente de pensar valores no materiales. La espiritualidad que no es exclusiva de las religiones pero que sí tiene en éstas su ámbito natural significa hoy para el hombre de nuestro tiempo una dimensión profunda que fortalece el encuentro interior. Para este propósito necesitamos una educación que favorezca la relación del hombre con la exterioridad y la interioridad. necesitamos acompañar este desarrollo tecnológico con un desarrollo de la conciencia. El hombre es un continuo cambio. Río de Janeiro 2001. Necesitamos una educación para un nuevo tipo de ser humano. Unos de los logros más significativos en la compresión del concepto inteligencia se dio a partir de 1980 con el psicólogo norteamericano Howard Gardner.. en fin. Señaló la existencia de inteligencias múltiples. la conquista del mundo exterior. Sal Terrae. inicialmente señala los siguientes tipos de inteligencia: 144Hoy muchas personas hablan de espiritualidad. moral y social.

Hoy el asunto de lo espiritual. Medellín 2005. los cirujanos. 25-52. consiste en formar un modelo mental del mundo en tres dimensiones. bailarines. los ingenieros. naturalmente la de los cantantes.y la capacidad de situarse uno mismo en relación condeterminadas características existenciales de la condición humana. en consecuencia su capacidad para trabajar eficazmente con otras personas. es la inteligencia que tienen los marineros. La inteligencia interpersonal: se entiende como la capacidad de un apersona para entender las intensiones. músicos. Inteligencia musicales.matemática. Inteligencia lingüística. en la falta de sentido. La que tienen los escritores. Octubre-diciembre. Si esto es así. Se corresponde con el modo de pensamiento del hemisferio lógico y con lo que nuestra cultura ha considerado siempre como la única inteligencia.145 En una sociedad abordada por grandes problemas de orden social que se evidencian en el vacío. Posteriormente Gardner (2001) señaló la existencia de dos nuevos tipos de inteligencia: Inteligencia naturalista: la utilizamos al observar y estudiar la naturaleza para organizar y clasificar. Universidad Eafit. los escultores. Los biólogos y naturalistas son quienes más la desarrollan. que señala la posibilidad de un punto en el cerebro llamado Dios. 145 323 . 41. Inteligencia espacial. Existe una afirmación de algunos neurobiólogos y físicos –muy discutida-. los poetas. La inteligencia intrapersonal: el conocimiento de sí mismo y la habilidad para adaptar las propias maneras de actuar a partir de ese conocimiento. Las capacidades en las competencias laborales: Una mirada desde las inteligencias múltiples en los jóvenes. capacidad de usar las palabras de manera adecuada. el destino final del mundo físico y el mundo psicológico. Págs. Inteligencia espiritual o existencial que define como: La capacidad de situarse uno mismo en relación con las facetas más extremas del cosmos –lo infinito y lo infinitesimal. y ciertas experiencias como sentir un profundo amor o quedarse absorto ante una obra de arte. los cirujanos y los bailarines. durante miles de ACEVEDO Cardona Marleny. la ausencia de valores. los anhelos de autorrealización. los artesanos. o la capacidad de utilizar el propio cuerpo para realizar actividades o resolver problemas. Este tipo de inteligencia hace que el hombre se haga más sensible a las cuestiones relacionadas a Dios o situaciones trascendentes. Inteligencia corporal . la que utilizamos para resolver problemas de lógica y matemáticas. o los decoradores. Año/Vol. los arquitectos.Inteligencia lógica . los buenos redactores. Utiliza ambos hemisferios. lo místico se está asociando a una capacidad innata en la vida del hombre sobre cuestiones fundamentales de su existencia. como el significadode la vida y de la muerte.cinestésica. las motivaciones y los deseos ajenos. número 141. compositores. Es la inteligencia de los deportistas. podemos decir en términos de proceso evolutivo: el universo ha evolucionado.

Biología de la religión.php?t=261. 11-12 de mayo de 2007. un comportamiento conciente a las tareas y responsabilidades de la vida (como el perdón. disponibilidad para escuchar y comprender 146BOFF Leonardo. 147IBARROLA http://redatea. Valladolid. racional y espiritual para favorecer en el hombre: • Capacidad de flexibilidad. Ponencias: Educar la inteligencia espiritual II Congreso Regional – Castilla y León: La Enseñanza de la Religión en la Escuela. en su obra ―Pensar con el alma‖ afirma que: La inteligencia espirituales la capacidad del ser humano para hacerse preguntas fundamentales sobre elsignificado de la vida y para experimentar al mismo tiempo. la perfecta conexión entre cada uno de nosotros y el mundo que nos rodea148.net/foro/viewtopic. la gratitud. la compasión y la prudencia)147 Algunos autores como Danah Zohar señalan la importancia de articular tres tipos de inteligencia: Emocional. La espiritualidad pertenece a lo humano y no es monopolio de las religiones. Antes bien. hasta producir en el cerebro el instrumento que capacita al ser humano para percibir la Presencia de Dios. Es conciencia de lo universal. Dª. es decir. • Capacidad de inspirarse en ideas y valores. 148WOLMAN Richard. Pensar con el alma: como evaluar y desarrollar la inteligencia espiritual con el método psychomatrix. capacidad de hacer de lo cotidiano algo sagrado. Es una referencia de sentido para nuestra vida.millones de años. • Capacidad de aprender con el sufrimiento. Usar recursos espirituales en problemas prácticos. incorporar en las soluciones la perspectiva espiritual. que siempre estaba allí. Asociado al concepto de inteligencia espiritual encontramos que ésta favorece la capacidad de utilizar recursos espirituales para solucionar problemas de la vida. Otros autores como Richard Wolman. • Capacidad de seguir sus ideas yendo contra las establecidas o convencionales. Barcelona. • Grado elevado de autoconocimiento. 2003 324 . • Capacidad de enfrentar el dolor. En: Recuperado el 25 de julio de 2008. Así un recorrido por los aspectos de la inteligencia espiritual nos permite entenderla como la capacidad de trascendencia que tiene el ser humano. • Tendencia a cuestionarse sus acciones. a la vez que favorece formas de comportamiento virtuosas. capacidad de maravillarse del cosmos. conciencia de la humanidad y fraternidad entre todos los seres. es decir. • Rechazo a causar daños a otros. las religiones son una de las expresiones de ese «punto Dios146. sentido de lo místico. la humildad. aunque de un modo no perceptible conscientemente. Ediciones Obelisco. La existencia de este «punto Dios» representa una ventaja evolutiva de nuestra especie. Begoña.

en consecuencia la definición de una educación no confesional de cierta forma apartó la formación espiritual de la vida de la escuela. con el mundo. no sólo el intelecto racional y las responsabilidades de vocación y ciudadanía. es justamente el desarrollo de la persona en su integridad un fin primordial de la educación. La educación integral debe partir de una clara definición de persona. que la ruptura entre la Iglesia y el Estado y. es así que la educación debe abrir un espacio a los aspectos emocionales y espirituales de los estudiantes El desarrollo de la educación pública. La educación integral implica. Es así que. sociales. la literatura. con las religiones.a los demás. Es así que. es decir. el arte. con el conocimiento. estéticos. independientemente de las circunstancias. Una formación integral exige necesariamente contemplar la dimensión espiritual de los aprendices. creativos. Es también la que nos permite ser felices. El ideal de una auténtica formación es aquel donde el estudiante establece relaciones entre su propio yo. es aprender a vivir desde lo que se es. Hoy en día. sino también los aspectos físicos. la ciencia y las diversas tradiciones espirituales. como condición de vivir en una constante búsqueda de sentido. Ante es situación surge una pregunta ¿es posible en las instituciones del Estado un desarrollo de la dimensión espiritual sin referente a una determinada concepción religiosa? Es necesario señalar -para intentar responder o ampliar el anterior interrogante-. como la filosofía. de violencia pandillera. para que así. En educación cuando enfatizamos en aprender a ser. de si estas son favorables o desfavorables El desarrollo de la inteligencia emocional en la escuela es una oportunidad para potenciar competencias de relación entre los estudiantes. pensar una educación holística debe partir del reconocimiento de las distintas facetas de la experiencia humana. la formación espiritual también le pertenece a la escuela pública. aconfesional y laica no puede desconocer o despreocuparse de la dimensión espiritual de los estudiantes. Una educación integral debe responder a interrogantes básicos de la existencia humana como ¿Cuál es el propósito de la vida humana? ¿Cuál es nuestro papel en el universo? ¿Cuál es la naturaleza de la realidad? ¿Cómo podemos abordar el sufrimiento humano? Estas cuestiones también deben abordarse desde los distintos lugares de comprensión de la realidad. el desarrollo del cuerpo y del espíritu en convivencia con los demás. dado que siempre se relacionó este tipo de formación con los conceptos de la religión. con lo divino. le pertenece al hombre por el mero de ser existir. de suicidio que a diaria acompañan la existencia de los niños y jóvenes. con los demás. especialmente la religión católica. la educación se entienda como el desarrollo personal de la naturaleza humana. si hablamos de una formación integral. la educación laica está llamada a responder en esa línea de formación integral a los problemas de drogas. 325 . de sexo. dado que todavía se sigue asociando este término al contexto religioso. La vida humana se entiende también como vida espiritual. emocionales. intuitivos y espirituales de la naturaleza del ser humano. en sus posibilidades y su finalidad propia. que aunque sea su espacio natural. con las emociones. con la naturaleza. La escuela pública después de los procesos de secularización ha evitado el concepto de espiritualidad.

326 . Lo sagrado comprende un ámbito propio en el cual se apoya el fenómeno religioso. tiene referentes religiosos. El argumento intercultural: Educar en la pluralidad implica algo más que ceder entre iguales un pequeño espacio a la diferencia: se trata de cambiar nuestra relación con el 149ANAYA García María del Pilar.shtml. lo histórico. el sacrificio. lo teológico. la oración. Es pertinente la enseñanza de la religión en la escuela pública: Un lectura desde le hecho religioso. El conocimiento del hecho religioso desde lo cultural. la justificación de muchas de las conductas humanas. La religión es un fenómeno histórico que se desarrolla en una cultura. La pertinencia del estudio del hecho religioso en la escuela se puede pensar bajo la siguiente idea orientadora: las religiones son eventos históricos.con el cuerpo.monografias. lo social. porque en él está el fundamento de las distintas cosmovisiones. Recuperado el 5 de julio de 2008. En: http://www. permite aclarar el sentido y la razón de ser de determinadas actividades que constituyen formas de lo humano: el rito. ante lo cual todas las realidades de la vida humana pasan a ser simplemente penúltimas. las respuestas a los interrogantes límites de la existencia. y con los procesos creativos. y ante todo posibilidades humanas. el silencio. El argumento histórico: La Religión tiene un interés histórico y su conocimiento es fundamental desde una perspectiva meramente inmanente. que tienen unos condicionamientos específicos. Lo sagrado es ese mundo que traspasa el umbral de lo puramente humano. con la imaginación. El argumento cultural: Lo que resulta evidente es que sólo es posible ahondar en el concepto de cultura a partir de su universo simbólico. lo confesional. y el universo simbólico de toda cultura.com/trabajos26/aprendizaje-religioso/aprendizaje-religioso. La educación debe hacer consciente a los alumnos de convivir en un mundo donde hay múltiples formas de entender la existencia humana. posee una importancia antropológica y social. en un grado y otro. etc. El conocimiento del saber religioso es fundamental para ahondar en el seno de la propia tradición. Existen algunos argumentos que establecen la necesidad de la enseñanza de la religión en la escuela como son:149 El argumento antropológico: El saber religioso permite ahondar en la complejidad de lo humano. Desde esta perspectiva la formación espiritual encaja perfectamente en la escuela pública. sociales. El aprendizaje significativo en la Enseñanza Religiosa Escolar. la acción. El conocimiento del hecho religioso es un componente básico de la formación integral humana.. El mundo de lo sagrado es el mundo de lo definitivo.

Es en este punto donde se deben construir las estrategias didácticas para hacer que la enseñanza de la religión sea un espacio que interese a la heterogeneidad de nuestros estudiantes. ayudar a pensar al educando sobre las cuestiones existenciales.mundo. Esta no es tarea fácil. los ritos y las formas colectivas de vida desde la referencia explícita o implícita a un universo de valores y de referentes que tienen mucho que ver con la religión y con lo invisible del ser humano. mitológico y litúrgico. la institución de lo religioso. Reconociendo la complejidad de este asunto. Una de las tareas centrales de la acción educativa es desarrollar el saber religioso y acompañar al educando a comprender el sentido y la riqueza del lenguaje simbólico. Y sólo es posible el diálogo interreligioso a partir del conocimiento de los distintos saberes religiosos. se entiende como una materia como cualquier otra. subsiste un conjunto de arquetipos y referencias de índole religiosa o pseudo religiosa. con el discurso científico. pues. El argumento pedagógico: Si la educación tiene como finalidad el desarrollo integral del ser humano. ya sean contemporáneos. moderna o arcaica. posee una finalidad educativa y no necesariamente religiosa. los instrumentos y los elementos que caracterizan a la experiencia religiosa y a sus distintas traducciones culturales. El argumento metafísico: El ser humano trasciende con su preguntar el orden de lo material. animal religiosus. constitutivamente. El argumento lingüístico: El saber religioso se expresa en un lenguaje concreto. los entiende sólo como construcciones culturales. Ignorar la existencia del hecho religioso y sus incidencias en la vida del hombre y de la sociedad. es desconocer la historia de la humanidad. testigos de la experiencia de los creyentes. el diálogo interreligioso es clave para el diálogo intercultural. La cual debe favorecer un aprendizaje que signifique en la vida del estudiante y no solo de aquellos que le interesa sino también para aquellos que el tema le es indiferente. las distintas concepciones de la realidad religiosa tienen connotaciones distintas para vida de un creyente y para la vida de un no creyente: el no creyente reconoce como existente el rito. de lo físico. ello exige el conocimiento del saber religioso. la enseñanza. o pertenecientes a épocas pasadas. sólo lo abordaré para hacer pertinente su definición como asignatura. Siguiendo el orden de ideas expuesto anteriormente. se evidencia pertinente en la escuela pública el estudio del hecho religioso. Dado que. Una de las dificultades sobre el tema de la educación religiosa en la escuela es su obligatoriedad y no necesariamente la importancia de sus contenidos. la narración. El ser humano puede hablar distintos lenguajes. nuestra propia historia aquí y ahora. Es sólo una forma de construcción cultural. de lo visible y se interroga por el sentido de la existencia. con la historia. históricas y lingüísticas. Es una tarea ineludible de la acción educativa. El argumento sociológico: Sólo es posible comprender los hábitos. y. la norma. dado que. Sólo es posible recuperar plenamente el sentido de las fiestas del calendario a partir del conocimiento del saber religioso y de sus distintas articulaciones históricas. En este marco. por el sentido de la muerte y del sufrimiento. pero es ineludible. si el ser humano es. Los instrumentos 327 . en el substrato de toda cultura.

por fidelidad al educando. así como motivarlo. Es importante que el profesor:    Posea una clara y esencial síntesis de la materia que imparte. El perfil del profesor de educación religiosa debe estar definido por la preparación y fundamentación pedagógica para crear didácticas y recursos educativos que le permitan transmitir los contenidos de su materia de forma gradual. debe entenderse como un debate principalmente pedagógico. debe conocerla a la perfección y debe apasionarse por ella. Posea capacidad de entablar el diálogo interdisciplinar tanto con las otras opciones confesionales. se hacía insoportable y lo calificábamos como un mal profesor. que es sujeto de una sociedad en cambio. en fin. No se puede avanzar en esta discusión bajo una idea fragmentada sobre este tema. orientarlo y comunicarse con él de manera eficaz. que surjan como fruto de la confrontación de las estructuras de contenidos y de las estructuras del pensamiento. desprovista de valor significativo y de importancia en la vida académica de los estudiantes. como con las otras áreas. ya no solo se puede ver desde los distintos ángulos de las confesiones religiosas. Todos tenemos experiencia de algún profesor que impartía una asignatura en la que él no creía o que no le gustaba. no como un asunto de investigación. una clase que puede ser supeditada a cualquier otra actividad escolar. Sólo será posible el diálogo interdisciplinar.didácticos para la enseñanza religiosa escolar han de provenir de supuestos estrictamente pedagógicos. si se debe calificar. peor aún. de la misma profesionalidad. Es ésta una demanda. Posea una formación permanente. Toda la discusión señalada anteriormente tiene que encontrar cuerpo en acciones concretas. Para nadie es un secreto que la clase de educación religiosa ha sido segregada. es un asunto de maestros. No es un asunto exclusivo de líderes religiosos. existen un desánimo hacía la clase de educación religiosa. progresiva y adecuada a las características del alumnado. que está en constante desarrollo. de la naturaleza misma del saber. existe una situación paradójica y problemática: los asuntos relacionados a la religión hacen parte de los temas importantes que consideran los estudiantes. se 328 . por otra. Del mismo modo ocurre con la religión: el que la enseña debe sentirse concernido por ella. Es necesario que el debate sobre la educación religiosa toque la universidad pública. el profesor. El debate sobre la enseñanza de la educación religiosa en Colombia. que evidencia resultados y explica tendencias. Pero. Aquí tenemos una primera condición sobre la enseñanza de la religión. sino como una responsabilidad de la escuela. Es necesario que así como desde el ministerio se determinan líneas generales para cada una de las asignaturas fundamentales y obligatorias. si no quiere denigrarla y hacerla insufrible. sino como un asunto que le compete a la educación y que no se debe dejar como un asunto relativo a cada institución educativa. pero no deben ser institucionalizados como asignatura y menos si es obligatoria. por una parte.

ARIAS Ricardo. 319. Obras Completas. CINEP.. ha sido señalar algunos aspectos importantes que a mi modo de ver. 1987. Recoger estas experiencias significa dos cosas: la primera. considero pertinentes para la elaborar un currículo de educación religiosa. dado que no debe entenderse como una acción aislada de la vida de la escuela sino que. por el contrario la acción de la educación religiosa debe dar vida a la escuela. Los siguientes interrogantes hacen parte del punto de partida de un currículo de educación religiosa: ¿qué vamos a hacer? ¿Qué pretendemos lograr? ¿Qué vamos a enseñar específicamente? ¿Qué estrategias y metodologías vamos a utilizar? En la medida que tengamos claro estos interrogantes se hará factible alcanzar las metas. 2004. Una de las intensiones de este ensayo es también.La enseñanza confesional y la escuela. Universidad Nacional de Colombia. Las instituciones deben recoger las experiencias de los estudiantes. a revisión y análisis. que deben leerse como una construcción sujeta a matización. la metodología y la forma de evaluación. administrativos.. Facultad de Ciencias Humanas. maestros. que la educación religiosa se entiende como investigación permanente sobre el quehacer de la escuela. Finalmente.. padres de familia.establezcan también estas líneas sobre la educación religiosa. problemas sobre los cuales hay que seguir profundizando si queremos brindares a nuestros estudiantes una educación integral. que desde un contexto pluralista no debe significar una educación para el escepticismo o relativismo. En: AROCHA Jaime. plural donde no quede la más mínima sensación de dogmatismo. Mundo negro-esquila misional. sino una oportunidad para volver sobre asuntos fundamentales de la existencia humana. Madrid 1992. Sexta edición. Ser cristiano en América Latina. Es muy importante tener en cuenta la finalidad que busca la enseñanza de esta asignatura. El difícil camino hacia la laicidad: la reforma religiosa de 1991 y el episcopado colombiano. Pág. 20-53 DUSSEL Enrique. Bogotá. que debe ser una enseñanza incluyente. El pensar un currículo para Educación religiosa debe significar una actividad que involucre toda la comunidad educativa. 84 Francisco Giner de los Ríos. la segunda. 329 . VII del cultivo de las humanidades. sino un debate donde el Estado es participe. de las personas de la localidad donde se sitúa la institución. Esto implica que debemos tener unos objetivos los cuales determinarán los contenidos. Víctor S. Bibliografía Principal. J. Aspectos embrionarios. personal de oficios generales. Historia de la Iglesia en América Latina: Medio milenio de coloniaje y liberación (1492-1992). 1882. Pág. Lo que implica asistir a un debate que no debe ser dirigido exclusivamente por las confesiones religiosa. p. CODINA. sólo quedan esbozados desafíos. Utopía para los excluidos: El multiculturalismo en África y América latina.

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