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Amor Eterno - Ravindra Svarupa
Amor Eterno - Ravindra Svarupa
Eterno
Coleccin de
Ensayos
1978-1983
Ravindra-svarupa
dasa
1991
/ 5.100 ejemplares
Dedicado a la
sagrada memoria de
Su Divina Gracia A.C.Bhaktivedanta Swami
Prabhupada
mi maestro espiritual
y a
mis Hermanos y Hermanas Espirituales de ISKCON
cuya f inquebrantable en la orden de Srila
Prabhupada y su infatigable dedicacin a su
sagrada misin lo mantienen vvidamente presente
entre nosotros.
CONTENIDO
Prefacio
Celibato - Tortura Exquisita o un 'S a Dios'?
Cmo fu Salvado de ser 'Salvado'.
Encuentro con el Seor del Universo
Estrategias Espirituales para la Era de Hierro
Manifiesto para una Poltica Trascendental
Anhelos Inmortales
El Aborto y el Idioma de la Inconsciencia
A la Gente Buena le Suceden Cosas Malas?
Un Amor Eterno
Agradecimientos
Prefacio
En la poca en que encontr el movimiento de conciencia de Krsna, ya
estaba tan ansioso por trascender la existencia material, que estaba decidido
a renunciar prcticamente a todo,
en nombre de la liberacin.
Me hallaba
tan convencido de que la esencia de esta vida eran el dolor y el sufrimiento,
que no deseaba conservar ningn apego, ni siquiera en su aspecto ms elevado
o mejor.
Y en mi caso, eso ms elevado o mejor, se retrataba en el arte y en la
literatura,
en esos artefactos, en esos ' monumentos ', como los llamara
hermosamente el poeta Yeats, de " intelecto atemporal".
Y yo mismo haba
buscado desde la adolescencia, la trascendencia,
en el rol de un artista.
Haba sido cautivado por una determinada imagen del artista (una imagen
presentada con lirismo consumado por James Joyce, en Retrato de un Artista
Joven:
"un artfice fabuloso... forjando nuevamente su obra, a partir de la
masa amorfa de la tierra, para crear un nuevo ser elevado,
impalpable e
imperecedero").
Un mago que convierte la materia en espritu, el artista transmuta la
materia comprimida vital en una nueva creacin "atemporal", "imperecedera";
y al as hacerlo, redime su propia existencia del tiempo y el cambio.
Por cierto, esta orientacin redentora hacia lo eterno e inmutable, es
el motivo ms profundo del arte.
En tal sentido, el impulso artstico, es
religioso. El problema es que fracasa. Es una mala religin.
Consideren este ejemplo tpico del "tema eternizado" a partir de uno de
los sonetos de Skakespeare:
Mas tu verano eterno no se marchitar,
Ni perders la posesin de la belleza propia,
Ni la Muerte se jactar de hacerte descansar a su sombra
Cuando en renglones eternos t superes al Tiempo.
En tanto el hombre respire y sus ojos vean,
Esto perdurar, y t tendrs vida.
El poeta se refiere a la calidad de su verso como ' eterno ', como
eterno es el Tiempo mismo, pese a que en las dos ltimas lneas, prevalece
una perspectiva ms llana:
el verso, en el mejor de los casos, no perdura
ms que la propia humanidad.
Y cuando el poeta asevera audazmente que su
verso rescata a su tema del tiempo y de la muerte, conservndolo eternamente
joven, reconocemos una ficcin retrica,
una hiprbola.
Hace siglos que
esa bella juventud se enmoheci en la tumba, y hoy no es ms que un puado de
polvo.
En realidad, nada se ha salvado del tiempo y de la muerte, ni el
sujeto, ni su arte.
La promesa del arte es ilusoria. El arte no puede salvarnos, al margen
de cuan hermosos y bien forjados sean sus objetos.
Son en esencia,
ficciones.
En el mejor de los casos,
el arte mitiga los dolores de la
vida, pero incluso si lo hace,
desorienta peligrosamente.
Se explica que
durante el Holocausto,
los judos eran conducidos a las cmaras de gas,
mientras una orquesta los engaaba con los compases de Mozart y Brahms. El
disfrute esttico, es como un sedante que alivia los sntomas de un mal.
Bajo la ilusin de la salud, podemos ignorar nuestra enfermedad,
y
eventualmente, sta nos destruye.
El hechizo del arte es difcil de romper una vez que se ha cado bajo el
mismo,
pero finalmente, yo acab por desencantarme.
Aunque an segua
profundamente atrado por el gran arte y la literatura, y persista en m la
fascinacin de la vocacin artstica,
saba que ni el disfrute ni la
creacin artstica me salvaran de la muerte.
Comenc a estudiar escritos
espirituales, y eventualmente estuve al menos seguro de lo siguiente:
la
vida material es esencialmente sufrimiento, ese sufrimiento es causado por
nuestros deseos, y que la cura para el sufrimiento reposa en el desarraigo
de nuestros deseos.
Por lo tanto, deseaba abandonarlo todo, desde la
satisfaccin burda de los apetitos animales hasta el placer refinado del arte
y su obra.
Sal por mi cuenta a erradicar mis deseos. Fracas totalmente.
Fracas porque mi idea de la renuncia era rudimentaria, incompleta. En
realidad no haba entendido la renunciacin, ni en el principio ni en la
prctica.
Por ltimo, no obstante, fu iluminado sobre esta cuestin por
los devotos de Krsna.
Como lo explicaron ellos, el mtodo consciente de
Krsna, para la renuncia, era tanto sensible como prctico.
Y como pronto lo
descubr,
era notoriamente eficaz.
Adems,
-y esto me asombr por
completo-, era alegre,
continuamente.
No era una negacin sino una
concrecin. Y todo lo que abandon en la plataforma material, lo obtuve de
vuelta miles de veces en lo espiritual.
En mi caso,
esto se hizo
evidente de inmediato en el arte y en la literatura.
Yo haba esbozado mis ideas previas sobre la renuncia, a partir de las
enseanzas de diversos impersonalistas, esos msticos que consideran que la
verdad ltima carece de
nombres, formas, atributos, actividades y
relaciones, y que, para caracterizarlo con propiedad,
debemos caer en el
silencio y la negacin.
Ellos sostenan que en la etapa liberada, el
conocedor,
lo conocido y el acto de conocer
se funden en una unidad
absoluta y que para ingresar en ese estado, debemos despojarnos a nosotros
mismos de toda personalidad e individualidad y apartarnos de
toda
experiencia sensorial
e intelectual.
Este prospecto desolado, solo puede
convocar a las vctimas ms calcinadas del tiempo, y ha enviado de vuelta a
la vida material, a muchos buscadores frustrados.
Mas Rupa Gosvami, una gran autoridad sobre servicio devocional, llama a
esa suerte de renuncia,
phalgu-vairagya,
"renuncia incompleta" . Es
incompleta, porque la realizacin de lo supremo, -en que se basa-,
es
incompleta.
Rechazando las cualidades,
nombres, formas, actividades y
relaciones materiales, los impersonalistas han alcanzado los lmites externos
de la Divinidad, la cual informan como una refulgencia espiritual
infinita
e indiferenciada.
Mas ellos ignoran que esa refulgencia oculta una regin
de trascendencia an mayor, donde mora la Suprema Personalidad de Dios,
Krsna.
En esta morada suprema, oculto en el corazn del infinito ocano
de luz, Krsna exhibe Su muy hermosa forma trascendental y Sus insuperables
cualidades personales,
jugando infinitos intercambios de amor con Sus
devotos puros.
Puesto que los impersonalistas desafortunadamente no han
realizado an estos aspectos positivos de variedad trascendental, se
contentan con la mera negacin de lo material.
Cuando hay una completa realizacin del supremo,
sin embargo,
uno
ingresa al reino luminoso del servicio devocional.
Aqu, los sentidos y la
mente del devoto se descontaminan de todo tinte material,
por la completa
absorcin en el servicio activo de su objeto trascendental, Krsna.
De esta
forma,
hay un despertar
de la absoluta existencia espiritual, y cesa
automticamente la existencia material.
En tal sentido, los devotos no
rechazan la mente y los sentidos, el deseo y las actividades, sino que los
restauran en su pureza original, a travs de las actividades devocionales de
la conciencia de Krsna.
Dado que el devoto concentra su completa atencin
en las formas y pasatiempos supremamente atractivos de Krsna,
naturalmente
pierde todo inters por las atracciones de este mundo.
En comparacin con
Krsna, y Su sociedad, dichas atracciones no resisten la fatal devaluacin.
El principal libro dedicado completamente a Krsna es el SrimadBhagavatam.
El Srimad-Bhagavatam est colmado de
relatos de las
maravillosas actividades que el Seor realiza en Sus diversos descensos a
este mundo. Narra Sus pasatiempos eternos en Su morada suprema, y describe
en detalle la forma en que El habita como la Superalma, dentro de nuestros
corazones.
Con precisin cientfica,
el Srimad-Bhagavatam narra
la
forma en que Krsna, una y otra vez, crea, mantiene y destruye la creacin.
Relata las grandes aventuras de Sus devotos en todo el universo, y nos
instruye sobre las prcticas potentes del bhakti-yoga, por las cuales podemos
recobrar nuestros rganos trascendentales de percepcin y nuevamente volver a
ver siempre a Krsna, dentro de todo y ms all de todo.
Las obras que
comprenden la vasta literatura espiritual de la India, se denominan
literatura Vdica, y el Srimad-Bhagavatam, es " el fruto maduro del rbol
Vdico del conocimiento".
Empero, esta obra era apenas conocida fuera de la
Celibato
Una Tortura Exquisita o un "S a Dios"?
La visita del Papa Juan Pablo II a Amrica, en Otoo pasado, ser
recordada mayormente quizs por el extrao contraste que presentara entre el
sobrecogedor entusiasmo demostrado hacia su persona y la decidida falta de
entusiasmo demostrada por lo que el tena para decir.
Uno de los puntos
menos populares expuestos por el Papa,
fue la insistencia en mantener el
celibato de los sacerdotes.
La noche del 3 de Octubre, el reiter su
postura
ante un auditorio de seminaristas, en el Seminario de San Carlos
Borromeo, un complejo edilicio de enormes bloques de granito, donde la
Dicesis de Filadelfia entrena a sus sacerdotes.
La visita del Papa aqu me
interes particularmente, puesto que unos aos antes, yo mismo haba hablado
ante los seminaristas de San Carlos, y sobre el mismo tema.
Es raro, pero no inusual
que un Papa hable
ante seminaristas
americanos, s quizs sea raro e inusual que un devoto Hare Krsna lo haga.
Lo que el Papa tena para decir, fue inesperado.
El remarc la completa
consagracin que demanda la vida de un sacerdote, urgi a los sacerdotes a
orar para "permanecer en un estado de continua bsqueda de Dios", y alab
el celibato en los sacerdotes como "la respuesta concreta en sus vidas, para
expresar la totalidad del ' s ' pronunciado por ellos ante el Seor".
Naturalmente,
fue recibido con entusiasmo,
y los seminaristas fueron
reiteradamente
" tocados"
por su oratoria.
Mi propia recepcin fue de
alguna manera ms calma, aunque respetuosa. Lo interesante es que el Papa no
oy la voz de los seminaristas protestando contra el celibato, lo cual yo,
-un miembro de "otra religin", s hice.
Me haban invitado especficamente para dictar una clase sobre el tema
de la revelacin. Unos cincuenta hombres jvenes llenaban el saln de clase
cuando llegu.
Haba meditado cuidadosamente lo que iba a decir;
deba
dejar en claro que no llevaba ningn mensaje sectario.
Poda hablar sobre
los principios religiosos que se aplicaban tanto a su f como a la ma.
Yo conoca algunos de sus problemas.
Saba que la Iglesia estaba
perdiendo sacerdotes a un ritmo alarmante, y que haba agitacin en el clero
por un sacerdocio que admitiera el matrimonio.
Por cierto, yo haba
observado
parte de esa turbulencia bastante de cerca:
mientras haca mi
tesis de religin en la Universidad del Templo, asist a la desercin de un
monje catlico tras otro,
y al abandono de sus votos para adoptar la vida
secular.
Algunos se casaron; otros simplemente andan por la calle.
Escrib el mantra Hare Krsna en el pizarrn y luego expliqu a la clase
que era simultneamente una plegaria y la concrecin
de la misma.
Como
plegaria, ruega a la energa divina que nos une a Dios, que nos una a El
mediante el servicio;
y a la vez, es
esa unin, pues por el canto, nos
asociamos directamente con Dios, en la forma de Sus nombres divinos (Krsna
la persona y "Krsna"
el sonido, no son diferentes).
Luego, ense a los
seminaristas la forma de pronunciar las palabras del mantra y les ped que
cantaran conmigo al modo de llamado-respuesta.Y luego, para mi inmenso
deleite,
tuvimos un maravilloso kirtana, cuando cincuenta voces fuertes
cantaron con claridad y vigor el mantra Hare Krsna conmigo.
Despus de aos
de dar clases, yo poda hacer que cualquier pblico cantara, pero este canto
era excepcional; este canto era robusto, espirituoso con nada del rechazo
sectario que yo haba temido.
Era vivo.
Estos no eran por cierto hombres
comunes.
Despus del kirtana, comenc a explicar
la forma en que el canto se
relacionaba con el tema de la revelacin. La revelacin posee dos facetas:
el dador y el receptor, y luego el receptor se convierte en dador hacia otro
receptor,
en su momento.
En snscrito, este proceso se denomina
parampara, o sucesin discipular.
Puesto que el Absolutamente Perfecto Se
revela a S Mismo perfectamente,
Su revelacin debe descender
sin ningn
cambio ni alteracin.
Para que la revelacin de Dios sea potente, debe
preservarse intacta, en su cabal integridad original.
Cmo es posible?
El dador original, Dios,
es infalible, pero los
receptores, son todos falibles.
Empero, como expliqu, debemos comprender
que la revelacin divina, no es meramente una coleccin de oraciones, no tan
solo una verdad propuesta.
La memorizacin
y la transmisin giratoria,
son mecanismos de alguna manera maquinarios, que no bastan de por s para
transmitir la revelacin.
La revelacin de Dios,
Su palabra,
como Sus
nombres en el mantra, es absoluta, y por lo tanto, Dios Mismo es dado en Su
palabra, en Su propia revelacin. Por este motivo, la palabra de Dios posee
un poder concreto.
Tal como un antibitico poderoso inyectado en la
corriente sangunea, destruye los agentes infecciosos,
as la palabra de
Dios, inyectada en los odos de un receptor completamente sumiso, destruye
todas sus contaminaciones materiales, y se transforma en un receptculo
adecuado, en un medio transparente. Dicha persona, no solo habla la palabra
de Dios; la vivencia, se convierte en la palabra personificada.
En tal sentido, la potencia de la revelacin de Dios es exhibida a
travs de los devotos, que son ejemplos vivientes del poder purificante de
Dios.
La palabra que est en relacin con Dios, solo puede ser recibida de
aquellas personas que estn en relacin con Dios.
Ellos son la vida en la
cual mora la letra.
La revelacin de Dios
se convierte en letra muerta,
como una ley sin gobierno, cuando no hay devotos puros viviendo en la letra.
Hasta ah, contaba con su completa atencin. Ahora, comenc a explicar
los cuatro principios regulativos, que son absolutamente necesarios de
observar para la persona que desee transmitir la revelacin de Dios, intacta.
Las enumer, no comer la carne del animal; no consentir en el sexo ilcito;
no ingerir intoxicantes y no apostar, y observ que estaba perdiendo a mi
auditorio.
Los pies se restregaban contra el piso, las miradas
deambulaban... y luego Monseor, el instructor de ellos,
anunci que era
tiempo para un breve recreo.
Me sent junto con l.
Quera hablar con el acerca
de comer carne,
pero antes de que pudiera comenzar a ofrecer razones
por las cuales un
cristiano deba abstenerse de la matanza de animales, el comenz a ofrecer
razones
por las cuales un cristiano poda beber alcohol.
Esta no era una
seal auspiciosa, mnimamente, y al comenzar la segunda parte de mi clase, de
alguna manera estuve menos apasionado en relacin
a las oportunidades
espirituales de estos maravillosos cantores.
Monseor, al fin y al cabo,
era su maestro.
Pas la segunda parte de la clase explicando el principio espiritual de
que es posible abandonar las actividades materiales de los sentidos, no
mediante las anulaciones rgidas o las abnegaciones estriles, sino solo
ocupando a los sentidos en ocupaciones superiores del servicio divino.
Antes que nada, es necesario controlar la lengua, -expliqu-; solo entonces
los dems sentidos
(incluyendo los genitales) son controlados.
En el
movimiento de conciencia de Krsna,
-les dije-, controlamos la lengua
cantando el mantra Hare Krsna y hablando acerca de las actividades
trascendentales del Seor y Sus devotos, y solo comemos el alimento sagrado
llamado prasada (o misericordia de Dios), el cual es santificado por haber
sido ofrecido primeramente al Seor.
Asimismo,
los ojos, odos,
nariz,
manos y piernas, son todos controlados por las ocupaciones espirituales en el
servicio divino.
Nuestros sentidos no son reprimidos con dichas
ocupaciones, sino que se purifican por mantenerse en contacto con lo divino,
a travs del servicio activo.
Y as nuestra mente,
el eje de nuestros
sentidos, se fija en el recuerdo constante del Seor, y tal reunin
gradualmente vuelve a despertar nuestro amor dormido por Dios. Cuando este
amor original es mal dirigido, asume la guisa del deseo material, de la
lujuria.
Es por eso que,
cuando se restaura la pureza espiritual, el
deseo material ni siquiera se presenta en un estado de represin, en que
puede irrumpir en cualquier momento, ha sido completamente transmutado en su
forma original y natural, el amor puro por Dios.
Contest una serie de preguntas, la mayora concernientes a las
prcticas particulares de los devotos de Krsna, mientras ellos se servan de
la gran cesta de bolitas dulces (prasada) que yo les haba llevado.
Despus de que la clase fuera disuelta,
unos doce seminaristas
me
siguieron,
todos muy amistosos e inquisitivos, y me hicieron preguntas,
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Antes de irme, les dije que no haba ido a criticar su religin. Mas
mientras miraba sus rostros, an claramente marcados por la pureza de su
vocacin,
solo pude pensar en que estaban siendo horriblemente destrudos.
Tampoco
quiero criticar ahora su religin,
mas solo me cabe informar
honestamente
que no observ all la energa espiritual que la palabra de
Dios produce cuando es vivenciada por sus devotos puros.
Con Juan Pablo II ha venido la esperanza. El es joven, enrgico, y se
comenta que tiene carisma.
Pero la seal de la verdadera renovacin, no la
constituirn las protestas afectuosas,
los grandes cambios de rumbo. los
vtores, y el aplauso.
Se producir cuando esos seminaristas abracen sus
votos, no con amargura y resentimiento, sino con alegra, entusiasmo y
confianza.
Quizs ustedes no crean que eso sea posible, pero yo lo he comprobado.
He sido bendecido por el hecho de haber conocido a un devoto puro de Dios.
Algunos de nosotros no hemos sido destrudos.
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"Quin es esa figura sobre el altar, la blanca?" -le pregunt con gran
vacilacin.
"Es el Seor Balarama"
-dijo.
"Es el hermano de Krsna.
Es la
primera expansin de Krsna y no es diferente de Krsna".
"El negro es Krsna?"
"El negro es Krsna y el blanco es Balarama".
Tuve que contarle.
"Mire" -dije, "No s que hacer al respecto, pero el blanco es..."
"Balarama".
"Balarama. Yo Lo tengo en mi casa".
El devoto me mir,
"Realmente, Lo tengo en mi casa.
Lo consegu en una feria de
importacin, hace un par de aos... Qu debo hacer con El?"
"AdreLo", -dijo el devoto de inmediato.
De manera que cuando llegu a casa, baj al Seor Balarama y le quit
el polvo. Consegu una ropa y Le hice un sitio en mi living-room. Comenc a
ofrecerLe incienso, y sola sentarme a cantar delante de El.
Era imposible persuadirme de que aqu haba meramente una coincidencia.
Me haba maravillado cada vez que
haba alzado mi vista hacia ese rostro,
que me haba atrado por tanto tiempo, cuyo misterio haba tratado tan a
menudo de develar,
y ahora, me enteraba que era el rostro de la Suprema
Personalidad de Dios.
Balarama me condujo a la conciencia de Krsna. Un devoto me haba dicho
que por la gracia de Krsna, obtienes un maestro espiritual, y por la gracia
del maestro espiritual, obtienes a Krsna. No tuve ninguna duda.
Un ao despus, mi esposa y nuestros dos hijos nos mudamos al templo de
Krsna. Para el Verano de 1972,
cuando fui presidente del templo de
Filadelfia,
por la gentileza de Srila Prabhupada pude instalar
en el
templo, grandes
y hermosas Deidades de Jagannatha,
Balarama y Subhadra y
llevarlas por todo Filadelfia, en el primer festival de carrozas en la Costa
Oeste de Amrica.
Quera brindarles un vistazo personal de una pequea parte dentro de una
historia mayor, de la venida de Jagannatha a Amrica.
Pueden apreciar
muchos elementos en la obra:
la frustracin de la vida material, las
presiones de una poca turbulenta, incluso una confrontacin intelectual
entre la
teologa personalista
y la impersonalista.
Haba muchos
elementos en la obra, mas hay algo que no deba ser pasado por alto.
Krsna
Mismo, en las formas de las Deidades de Jagannatha, estaba all para que yo
lo tomara. Haba llegado a esas costas al mismo tiempo que Su devoto puro,
Srila Prabhupada.
Jagannatha vino a Occidente por Su propia cuenta, porque
El quiso hacerlo.
Porque nosotros, al fin, estbamos listos para El.
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(material).
De tal modo, debemos concluir que la Verdad Absoluta Suprema,
posee una forma espiritual o trascendental, y por la misma prueba, los
nombres trascendentales, cualidades, actividades y relaciones.
Y tiene mucho sentido. Podemos convenir en que el Supremo es infinito,
pero acaso no es una paradoja que el concepto impersonalista del Supremo, al
cual se llega por una incansable negacin,
pertenece a una entidad tan
sistemticamente desnudada de todo, la forma, los atributos y las
relaciones-, que cognoscitivamente no es diferente de la idea de la nada
absoluta?
(Por cierto, algunos impersonalistas gustan de hablar de la
"Divina Nada" o el "No Ser").
Mas la nulidad, la nada, es la limitacin
ltima. Por otro lado, el concepto personalista de Dios, como un ser pleno
de formas espirituales o trascendentales, cualidades, actividades, y
relaciones infinitas, indican realmente quien es el ms grande de todos.
Nuestro razonamiento demuestra que el Supremo posee variedades
trascendentales, pero no nos dice los hechos concretos y especficos acerca
de esa variedad. En este punto, tenemos que descartar nuestros esfuerzos por
comprender a Dios, mediante nuestras propias proezas mentales, y tenemos que
or, sumisamente, de los Vedas, del sonido trascendental que proviene del
Supremo Mismo. Ese sonido, revela plenamente el nombre especfico, la forma,
las opulencias y actividades del Supremo, quien est ms all de la
efulgencia del Brahman impersonal:
Es Krsna, el absolutamente atractivo,
cuya forma azul-negruzca trascendental, resplandece como una nube de lluvia
nueva, iluminada por la luz interior, cuyas manos adornadas de joyas, llevan
a Sus labios una flauta de plata, cuyos ojos, hermosos como ptalos de loto,
deambulan sin descanso con amor sobre Sus devotos, en el reino eterno de
Dios.
Los impersonalistas anhelan sumergirse en la efulgencia del Supremo.
Pero cuando oyen acerca de la forma ms all de esa efulgencia, la forma
trascendental de Krsna, la encarnacin de toda belleza, piensan que es algo
material,
como Maya. Eso se debe a su propia mentalidad que es tan
rgidamente materialista. Ellos son incapaces de aceptar la nocin de "forma
trascendental", pues en lo que a ellos respecta,
toda
forma es material.
Eso los mantiene adheridos a sus negaciones.
Mas, porqu debemos imponer
nuestras ideas materiales de nombre, forma, cualidades y acciones en Dios?
Quin dice que toda forma tiene que ser material?
Es verdad que la mente material y los sentidos, no pueden concebir al
Supremo, pero no hay razn por la que debamos limitarnos a la mente y
sentidos materiales.
Podemos, en efecto, experimentar directamente la
naturaleza trascendental de la forma, cualidades y actividades de Krsna,
cuando nuestra propia mente y sentidos han sido completamente purificados y
espiritualizados por la total absorcin en el servicio devocional a Dios
(bhakti), que comienza con el canto de Hare Krsna.
Podemos luego ingresar
personalmente a los pasatiempos eternos de Krsna.
Para entender a Dios, se debe ser un sirviente de Dios.
Pero un
impersonalista no desea hacer eso.
El es ambicioso. Quiere ser el propio
Dios.
Por lo tanto, es hostil hacia la verdadera Personalidad de Dios, y
debido a esa hostilidad, persiste en una lgica perversa que trata de anular
al Supremo. El "neti, neti, neti" del impersonalista, es una espada con la
cual ataca a la Suprema Persona trascendental,
tratando de reducirLo a la
nada. Trata de matar a Krsna para poder ocupar Su lugar.
He presenciado la poltica denigrante de los impersonalistas en relacin
a Dios, incluso en sus acotaciones casuales e improvisadas.
Una vez, por
ejemplo, en una fiesta de Domingo, yo estaba hablando a una invitada acerca
de Krsna, y ella me interrumpi para decirme, " Oh, no lo arruine, dndole
un nombre!" Qu pensara ella si alguien se refiriera a ella de ese modo?
"Karen es una chica tan bonita".
"Oh, no la arruines, dndole un nombre!"
E infinitas veces he odo el comentario, "Oh, creo que Dios es tan solo
energa". Observen el trmino tan solo.
Aqu estbamos hablando acerca del
Supremo, y tenemos que decir "tan solo". Yo soy una persona con sentidos e
inteligencia, pero Dios, que se supone es superior, es "tan solo energa".
El poster de la sociedad de yoga, revelaba la misma animadversin
implcita hacia Dios.
No hay diferencia entre t y Krsna;
no hace falta,
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criminales sin principios, que usan su poder para saquear a los pueblos. El
mundo est lleno de ideologas, fanticos y artistas de tarima espiritual,
que concitan enorme cantidad de seguidores, entre las gentes ofuscadas por la
anarqua social y moral.
Atrocidades y depravaciones sin nombre florecen
bajo la retrica de los ideales falsos.
Vyasa ve apilarse horror sobre horror; el ve el fin de todo lo humano;
observa la oscuridad reunida que abraza al mundo.
Esta es la visin proftica de Vyasa, en la noche de Kali-Yuga, hace
cinco mil aos. Lo estimula a la accin. Pues la aparicin de Vyasa al borde
de esta declinacin temporal, no es fortuita, Vyasa es un avatara, la
encarnacin literaria apoderada de Dios, enviada especficamente por Krsna,
para preparar la transmisin del conocimiento de la civilizacin Vdica, a
travs de los milenios de oscuridad venideros.
Sin tal garanta, la erosin de la inteligencia humana, por la fuerza
del tiempo,
asegurara que a todas las generaciones futuras,
les fuera
cortado su propio legado cultural y el logro espiritual inmaculado de sus
ancestros.
Una vez comenzada la Era de Hierro, ni siquiera realizaran que
alguna vez, todo el mundo fue gobernado por una sola civilizacin
supremamente iluminada: la cultura Vdica.
En
esa
cultura
Vdica,
todo
fue
organizado
para
ampliar
la
autorealizacin.
La autorealizacin, marca el desarrollo ltimo del
potencial humano, en el cual la persona sabe que es directamente un ser
espiritual eterno, ligado indefectiblemente al Ser Supremo espiritual, y sin
relacin intrnseca con el cuerpo material, habitado temporalmente. Mediante
el cultivo de la autorealizacin,
la civilizacin Vdica trajo este logro
sin par:
pudo eliminar completamente los males del nacimiento, la vejez, la
enfermedad y la muerte; asegurando a sus miembros una existencia eterna de
conocimiento y bienaventuranza siempre crecientes.
La cultura Vdica
reconoci que no todas las almas que tomaran nacimiento humano, despus de
transmigrar por las formas animales,
seran capaces de progresar
directamente hacia la meta suprema. Perteneciendo a historias diferentes, la
gente nace con cualidades y habilidades diferentes. No obstante, la cultura
Vdica permiti a todos que hicieran algn avance y hubo muchos arreglos para
la elevacin gradual de los materialistas. En todo caso, la cultura Vdica
organiz la vida para que todos pudieran satisfacer las necesidades bsicas,
del modo ms simple y sensible, dejando libre a la mayor parte de la energa
humana, para ocuparse en la misin ms elevada.
Vyasa
observ que todo eso desaparecera en Kali-Yuga, puesto que el
foco de la civilizacin se desviara de la autorealizacin a la gratificacin
de los sentidos.
Empero, pese a que Kali-Yuga no podra ser detenida,
el
podra mitigar
sus efectos,
y mantener viva la tradicin de la cultura
espiritual, de la misma forma en que emisarios de una civilizacin superior
pueden preservar su herencia entre los brbaros, o que una aldea bien
aprovisionada, puede sobrevivir a un crudo invierno.
Vyasa era el maestro de todo el conocimiento de la cultura Vdica, en
lo social, cientfico, econmico, poltico, tico, esttico y espiritual.
Este conocimiento fue contenido en un solo precepto abarcativo, llamado el
Veda, una palabra que significa simplemente "conocimiento".
Hasta la poca
de Vyasa,
el Veda no haba sido escrito,
porque la escritura haba sido
innecesaria.
Lejos de ser una seal de avance intelectual, la aparicin
de la escritura, es un testimonio de declinacin , un recurso delineado para
compensar el deterioro mental, que incluye la prdida de la habilidad de
recordar.
Es interesante hacer notar que la fecha
asignada por el Veda al
advenimiento de Kali-Yuga (3.000 A.C.), corresponde precisamente a la fecha
establecida por los historiadores modernos para la aparicin
de la vida
civilizada, un evento marcado por el surgimiento de las letras y la
edificacin de complejas sociedades urbanas.
Todos los historiadores
reconocen que el registro histrico humano, es, de hecho, solo la historia
humana en Kali-Yuga.
La ignorancia de los historiadores acadmicos de la
temprana e incalculablemente elevada civilizacin Vdica, es lo que cabe
esperar de personas que sufren del retardo mental impuesto por los tiempos.
Vemos sntomas de esta degradacin intelectual de los pensadores modernos, en
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gan su devocin.
De esta forma, Krsna enga a los ateos e hizo que Lo
adoraran en Su encarnacin como Buda.
La misin del Seor Buda tuvo xito.
Toda la India eventualmente
adopt Sus enseanzas, y la matanza de animales ces.
El Seor Buda
ejemplifica la sagacidad trascendental de Krsna.
Empero, mientras que el
xito del Seor Buda conjur el peligro inmediato,
dej a la India sin
respeto por los Vedas y aferrada por una filosofa que negaba a Dios y al
alma.
El paliativo de Buda fue incompleto; solo fue un primer paso hacia la
completa restauracin Vdica.
El siguiente movimiento de Krsna fue enviar
una encarnacin del Seor Siva, para que ejecutara el segundo paso.
Esta
fue Sripada Sankaracarya, quien apareci en 788 D.C.
Con solo treinta y
dos aos, Sankara
alej a los budistas de la India, y restableci la
autoridad de los Vedas.
Un miembro de la orden de renuncia, un sannyasi,
Sankara era un pensador de inmenso poder, y dedic su formidable habilidad a
persuadir a los seguidores del Budismo, a aceptar los Vedas.
Para hacerlo
con efectividad, Sankara tena que hacer que la transicin entre ambos fuera
fcil, de modo que ide una filosofa llamada advaita-vedanta, o no-dualismo
absoluto, una especie de
cripto-Budismo, que expuso ingeniosamente
en el
lenguaje Vdico y fundament con los textos Vdicos.
Sankara neg
la
doctrina Budista en el sentido de que la verdad ltima
est vaca;
la
verdad, argument Sankara, como declaran los Vedas, es Brahman, espritu.
Sankara, de esta forma, confundi la doctrina Budista de la no alma o ser y
restableci
la verdad Vdica
del atma, el alma individual.
No obstante,
Sankara precis la identidad del atma y Brahman como una realidad espiritual
indiferenciada,
sin
ninguna
cualidad,
variedades,
ni
relaciones.
Obviamente,
no hay una diferencia
cognoscitiva entre "vaco" y "Brahman",
sin cualidades ni distinciones.
De esta forma, Sankara simplific el
sendero para la aceptacin de los Vedas.
La filosofa de Sankara de la unicidad impersonal, posee cierto
fundamento Vdico.
Para los espiritualistas
nefitos, cuya contaminacin
material residual les impide comprender la naturaleza trascendental de Krsna,
los
Vedas instruyen
la salvacin en la forma de sumergirse en el Brahman
impersonal, la efulgencia espiritual de Krsna.
Junto a esas instrucciones,
hay textos
que remarcan
la unicidad cualitativa del atma y Brahman.
Los
Vedas contienen otros textos igualmente importantes que expresan que las
atmas son numricamente
distintas y cuantitativamente diferentes del atma
suprema, Krsna, pero Sankara remarc la unicidad.
Present la realidad
trascendental en una forma abstracta, para hacer que los Vedas fueran del
gusto de los budistas.
Sankara restaur la cultura Vdica, fund monasterios, organiz la
comunidad brahmnica, y restableci la adoracin de las deidades Vdicas.
Los Vedas fueron reconocidos nuevamente,
aunque por fuerza, de un modo
distorsionado.
El Budismo es un avance por sobre el materialismo burdo, y el monismo
impersonal, lo es en relacin al Budismo; pero el tesmo
personal de los
Vedas, como lo estableciera Vyasa y Krsna, an tenan que ser restaurados.
Esa obra comenz despus de Sankara.
A medida que las personas reanudaron
el estudio Vdico honesto,
muchos comenzaron a reconocer las deficiencias
de la interpretacin monista de Sankara.
Surgieron
varios maestros
poderosos,
ms notablemente Ramanuja (1017 -1137) y Madhva (1239 - 1319),
cuyos convincentes comentarios sobre el Vedanta-sutra y el Bhagavad-gita,
desafiaron seriamente
la hegemona de Sankara y ensancharon el seguimiento
del tesmo.
Pero los impersonalistas retenan el control cvico.
Luego, hace unos quinientos aos, Krsna descendi nuevamente, esta vez,
para completar la restauracin de la cultura Vdica.
Este es Sri Caitanya
Mahaprabhu.
Sri Caitanya es Krsna
en la forma de Su propio devoto,
enseando por Su ejemplo, la forma suprema de adoracin . La misin de
Caitanya era doble.
Por un lado, El revel ms completamente la naturaleza
del ms elevado amor entre
Krsna y Sus devotos ms ntimos, y Caitanya
estaba continuamente sumergido en el xtasis de ese amor.
Por otro lado,
Caitanya acompa
esta revelacin con un medio proporcionalmente ms
poderoso de realizacin de Dios, el canto del maha-mantra Hare Krsna. Este
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mantra, es parte de los Vedas original, mas puesto que fue cantado por Sri
Caitanya, su poder aument y Caitanya ense a Sus seguidores las prcticas
por las cuales el poder del mantra poda funcionar sin impedimentos.
Con Caitanya, la tendencia a brindar progresivamente revelaciones cada
vez ms abiertas de los secretos Vdicos, junto con un medio cada vez ms
poderoso de realizarlos, alcanz su culminacin.
Una liberacin
ms
potente, naturalmente comprende que un mayor nmero de personas acceda al
privilegio espiritual.
Krsna ya haba declarado en el Gita que
la gente
tradicionalmente excluda de lo espiritual, las mujeres, los obreros y
mercaderes, podan,
-si se refugiaban en El-,
aproximarse al destino
supremo.
Y en el Bhagavatam, Vyasa haba asegurado que incluso los miembros
de las comunidades carnvoras y aborgenes, completamente allende del sesgo
de la cultura espiritual-, podan ser purificados por la asociacin con un
devoto puro de Sri Krsna.
Sri Caitanya demostr en la prctica que as es.
Como el ms misericordioso de todos los avataras, Caitanya inici una
democracia espiritual, y por el poder de Su canto, convirti a las personas
de hbitos viles en devotos puros.
Los brahmanas clamaban el derecho
exclusivo al conocimiento espiritual, pero Caitanya demostr que la potencia
del servicio devocional poda elevar incluso a los de basamento ms bajo, a
la plataforma brahmnica.
Caitanya reconoci a todos como candidatos para
el servicio devocional, y El quera que Su movimiento de canto en
congregacin, se difundiera por todo el mundo.
"Un da" -dijo-, "Mis
nombres sern cantados en cada pueblo y ciudad del mundo".
Caitanya entreg asimismo la comprensin
ms abarcativa del tesmo
Vdico.
Se enfrent personalmente a los dos mayores impersonalistas de Su
tiempo,
Prakasananda Swami y Sarvabhauma Bhattacarya,
y present una
exposicin testa tan poderosa del Vedanta-sutra, que ambos reconocieron la
devocin por Krsna, como el objetivo de los Vedas, y bailaron y cantaron con
Caitanya.
Toda la obra de Krsna, Vyasa, Buda y Sankara, por establecer la cultura
Vdica en Kali-yuga, alcanza su concrecin, en la aparicin de Sri Caitanya
Mahaprabhu.
En los Vedas originales, el Kali-santarana Upanisad haba
revelado,
"No se puede hallar un mtodo de religin ms sublime, en Kaliyuga, que el canto de Hare Krsna".
Y adelantndose al advenimiento de
Caitanya, Vyasa haba registrado en el Bhagavatam: "En la Era de Kali, las
personas inteligentes realizan
el canto en congregacin, para adorar la
encarnacin que constantemente entona el nombre de Krsna.
Aunque Su
complexin no es negruzca,
El es Krsna Mismo.
Est acompaado por
Sus
asociados, sirvientes, armas (o sea, el mantra Hare Krsna) y sus compaeros
confidenciales".
Sri Caitanya Mahaprabhu, luego, es el dador por mucho
tiempo esperado, del medio de realizacin espiritual para esta Era.
Han pasado diez maestros espirituales en sucesin, desde Sri Caitanya a
Srila Prabhupada, y lo nico apropiado es que lo hallemos, en el Invierno de
1966, lejos de su India natal, en las calles azotadas por el viento de Nueva
York, el centro de la civilizacin tecnolgica mundial, el corazn de Kaliyuga. Es el mejor lugar para que el lleve la semilla de la cultura Vdica.
Aqu es donde la obra de Krsna, Vyasa, Buda, Sankara y Caitanya, al cuidado
de su sirviente apoderado, Prabhupada,
florece y da frutos.
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Anhelos Inmortales
A nadie le gusta ser portador de malas noticias. No solo es
desagradable; puede ser peligroso. Los reyes tenan la costumbre de matar a
los portavoces de mensajes de derrota, en ese mismo lugar. Aunque as sea,
muchas personas reconocen que la verdad, por desagradable que sea, es
preferible a la ilusin, por muy encantadora que sea. Esto es, despus de
todo, una cuestin prctica, pues los hechos que nos afectan,
poseen una
cierta obstinacin implacable, ante la cual,
hasta las ilusiones ms
urgentes se rinden eventualmente.
Los hechos ganan siempre, simplemente
porque son hechos.
Quizs hayan deducido que tengo algunas cosas para decir, que no son
placenteras. Por cierto,
la ilusin que quiero destruir es quizs la ms
profundamente arraigada y penetrante de todas las conviciones humanas. Es la
idea de que podemos alcanzar la felicidad a travs del disfrute de nuestros
sentidos, especialmente a travs del prototipo del placer, el sexo y el amor
sexual. Ciertamente que ningn esfuerzo ha sido perseguido tan tenazmente,
pese a contar con el mayor record de fracasos, como es el caso. Lo que
maravilla es que esta historia de derrota universal, no ha menoscabado en
nada la esperanza de la victoria inminente.
Ciertamente, con la desintegracin de las religiones tradicionales y el
establecimiento oficial de las filosofas seglares, esta ilusin ha cobrado
la fuerza de una obsesin.
Si no somos ms que animales sofisticados, si
nuestra existencia como sujetos conscientes individuales es algo arrojado al
azar entre dos infinitos de nada, entonces seramos necios en no fomentar
nuestra cuota de duracin de bienaventuranza sensual, tanto como sea posible.
Puesto que es todo lo que tenemos, tenemos que concederle nuestros mejores
esfuerzos.
Fantasa Sexual
Tales sentimientos, han contribudo en mucho a la actual difusin del
movimiento hacia un despertar sensual pleno, mediante la liberacin de la
sexualidad.
Dado que el cuerpo nos brinda el nico acceso a la felicidad,
debemos extirpar esas vallas que impiden su concrecin, esos impedimentos
internos inculcados por religiones y morales descartadas, que niegan la vida,
la represin de los deseos, la conciencia de culpa, el temor y odio por el
cuerpo.
Ahora uno cultiva una vida liberada y expansiva, libre de todas las
presiones; uno aspira a beber profundo en los pozos del placer puro,
incontaminados por la culpa o la verguenza, sanado y con un espritu pleno,
a travs de la aceptacin gozosa del cuerpo y su celebracin.
No hace falta demasiada experiencia en la conducta real de las
relaciones sexuales para que una persona alerta reconozca que esa visin de
sexo irrestricto, gozoso,
es una fantasa irrealizable.
No obstante, la
fantasa an parece seguir ejerciendo una fascinacin irresistible. Supongo
que la gente culpa a sus decepciones de las represiones an no purgadas, a
la culpa residual y a la verguenza, y a una falta de confianza y rendicin al
propio cuerpo.
Pero de hecho, ninguno de nosotros confa absolutamente en el cuerpo,
ni se rinde a l, porque sabemos,
ms all del engao y las bravatas, que
nuestros cuerpos son frgiles y dbiles, y estn muriendo, y que el mayor
placer que nos da es dolorosamente breve. Nos hallamos ligados dentro de un
complejo de msculos y venas que la naturaleza puede desmantelar en cualquier
momento, en miles de maneras horribles y distintas. Nuestra fuerza y belleza
se diluyen a diario. Nuestro cuerpo se desintegra delante de nuestros ojos y
se convierte en una fuente principal de sufrimiento, y despus morimos.
Por lo tanto, nadie puede ayudarse, sino horrorizarse ante el cuerpo
(aunque a travs de la mente, se repriman esos sentimientos como medio de
auto-proteccin). Este horror, no es un odio o temor artificial impuesto por
alguna religin que niegue la vida.
Es solo una reaccin sensible a una
percepcin correcta.
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nosotros
al
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Pero el sexo con algn otro propsito, sexo para explotar el cuerpo para
disfrute,
para alimentar las ilusiones del ego, es la causa de la muerte.
El sexo, ms que ninguna otra cosa,
fija una falsa identificacin de
nuestros seres con el cuerpo, nos aferra a la carne y nos hace adictos al
engrandecimiento material. El deseo sexual nunca puede ser satisfecho, pues
crece con lo que se lo alimenta.
Este deseo permanentemente frustrado,
causa un espectro profundo y amplio, que agudiza nuestra ilusin.
Las
fascinaciones gemelas del deseo y el odio, nos conducen a travs de
interminables encarcelamientos materiales, que nos arrojan en formas que nos
llenan de temor, sufrimos el incesante embate del dolor y la enfermedad, se
desintegran mientras los estamos empleando, y por ltimo, son destrudos.
En realidad, nada de esto nos sucede a nosotros, pero nos hemos identificado
errneamente con el cuerpo y por lo tanto nos hemos sometido a estos
tormentos. La muerte es una ilusin que nos hemos auto-mpuesto, por nuestro
deseo de disfrutar de este mundo. El sexo, es la esencia de dicho deseo. El
sexo, por lo tanto, es la muerte.
Es correcto que luchemos contra la sentencia de muerte.
Es apropiado
que anhelemos una vida de placer ininterrumpido e incesante, no comprometida
con la verguenza o el temor. Es natural que querramos ser un uno y un todo
con nosotros mismos, sin comprometernos con la dualidad.
La ilusin ms
mortfera de todas, es creer que el sexo es la va para esos objetivos, pues
de hecho, es el mayor y nico impedimento.
Es la causa de nuestro mal, la
cual abrazamos como si fuera una cura.
Las restricciones ordenadas a la actividad sexual por las religiones,
fueron originalmente creadas para ayudarnos a superar este gran freno a la
felicidad
humana.
Desafortunadamente,
ahora
solo
sobreviven
las
restricciones y negaciones, mientras que la verdadera razn de las mismas, ha
sido olvidada.
Pero el sendero viable de la autorealizacin, se ha abierto nuevamente.
Les podr parecer que, cualesquiera sean las buenas motivaciones que tengan,
el impulso sexual es demasiado poderoso para que lo superen.
Es verdad que
es demasiado fuerte para ser suprimido artificialmente.
Pero s por
experiencia que si ustedes simplemente comienzan por adoptar las prcticas
positivas del bhakti-yoga, especialmente el recitado del nombre de Krsna, en
la forma del mantra Hare Krsna, hallarn que lo que pareca una barrera tan
formidable, se vuelve fcil de cruzar y que su autntica vida, ms all del
mundo del nacimiento y la muerte, est disponible.
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Amor Eterno
Dado que mi familia se mudaba con frecuencia, cuando yo era nio, asist
a una serie de escuelas Dominicales y escuelas de vacacin Bblicas.
En
consecuencia,
tuve la oportunidad de preguntar a diversos instructores
religiosos, sobre una cuestin que en realidad me desorientaba. Yo saba que
Dios era tan grande y poderoso que prcticamente a El no le costaba ningn
esfuerzo mantener y controlar esta vasta creacin. El poda hacerlo con la
punta de Su dedo meique, por decirlo de alguna manera.
De modo que yo
quera saber, qu haca Dios con Su tiempo? Cmo Se ocupaba a S Mismo, en
Su reino celestial?
Segu formulando esta pregunta, porque nadie me la poda contestar.
Mis maestros, al principio, se sorprendan, -como si nunca se hubieran hecho
esa pregunta-, y luego, francamente la eludan.
Al cabo de un tiempo,
obviamente, dej de preguntarlo. A m me pareca que Dios deba estar sentado
en Su trono, all arriba, tan aburrido en el Cielo, como yo en la escuela
dominical.
Y haba una pregunta relacionada con eso. Qu hacamos nosotros en el
Paraso?
Qu es lo que lo converta en un sitio tan deseable?
En este
caso, se me ofrecan variedad de respuestas, pero la imagen dominante del
reino de Dios, retenida desde la infancia, era una suerte de
Sbado
suburbano
perpetuo, pasado en el patio de atrs,
en una interminable
reunin familiar, con parientes piadosamente resucitados, mientras Jess vaga
en tnica de casa en casa, por los patios traseros. A m no me pareca un
proyecto particularmente atractivo, para toda la eternidad.
En mi adolescencia, hall una nocin ms sofisticada del Paraso: All
nuestra beatitud emanaba de una visin perpetua de Dios.
Esta es la idea
predominante al final de La Divina Comedia.
Cuando Dante, al fin,
se v
delante de Dios, en el Paraso, se encuentra con una imponente "Luz Eterna",
rodeada de nueve crculos concntricos de ngeles .
Dante
tuvo un
"arrobamiento total" ante esta luz, y apenas si poda contemplarla, "fija,
inmotivada e intensa".
Este relato me interesaba un poco, pero el estar parado delante de una
luz brillante, no me fascinaba tanto como la variedad de relaciones que yo
estaba comenzando a explorar en el mundo que me rodeaba.
Dios y Su reino,
simplemente no eran tan atractivos para m, como para competir con las
ofertas del mundo material.
Obviamente, haba de haber algo equivocado en eso.
Pues Dios, por
definicin, es lo ms grande y mejor de todo. En consecuencia, El debe ser
el ser supremo adorable, la ms atractiva y fascinante de todas las personas.
Similarmente, Su reino, debe ser el ms excelente y deseable de todos . Se
deduce, por lo tanto,
que si realmente conociramos a Dios como es, y
realmente conociramos nuestra relacin con El, en Su propia morada, ninguna
otra persona, ningn otro inters nos atraera..
Tan solo por ese motivo, Dios de hecho ha revelado al mundo los detalles
ntimos y confidenciales que Le conciernen, Su propia residencia, y las
relaciones que El
tiene con Sus devotos puros de all.
Esta suprema
revelacin de Krsna
-Dios en Su rasgo ms elevado y atractivo-, es
registrada en el texto snscrito llamado Srimad-Bhagavatam.
Es una prctica establecida por los expertos de todas las reas, el
organizar su tema de conocimiento en niveles de maestra en aumento, y
elaborar libros de texto para cada grado, desde los ms elementales, a los
ms avanzados.
As sucede con el conocimiento de Dios, y el
SrimadBhagavatam se halla entre los textos ms avanzados de esa ciencia.
Comienza
donde el vastamente conocido Bhagavad-gita, finaliza.
El Bhagavad-gita, establece que Krsna es la Suprema Personalidad de
Dios, que no hay una verdad ms elevada que El, y que todos los diferentes
senderos religiosos, simplemente Lo estn buscando.
Por ello,
la
instruccin final de Krsna en el Bhagavad-gita, es que uno debera :
"abandona todas las variedades de religin y simplemente rndete a M".
(18.66).
El Srimad-Bhagavatam,
se inicia con la declaracin destinada a
aqullos que han accedido a la orden de Krsna, e identifica la religin que
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ellos.
Permanece apartado, inescrutable, inaccesible. De esta forma, Dios
impone el apropiado respeto y veneracin a quienes an tienen la inclinacin
de desobedecerLo.
Mas es tambin parte de la grandeza de Dios, que El ingrese en
relaciones ms ntimas y familiares con aquellos devotos que se han vuelto
completamente puros de corazn, y que Lo sirven solo debido al amor, sin
esperar nada a cambio.
A ellos, El se les revela en Su forma personal
suprema.
Dado que esta forma es semejante a la nuestra, el ignorante la
denomina antropomrfica. Pero la verdad es que nuestro cuerpo humano es
teomrfico. Estamos hechos a imagen de Dios. Por supuesto, nuestra copia del
cuerpo de Dios, es una rplica material y temporal, mientras que el propio
cuerpo de Dios es espiritual y eterno. Los especuladores pueden considerar
que un cuerpo as es algo malo, y por lo tanto, negar que Dios tiene forma.
Pero solo una forma material que envejece, se enferma, y muere, debe ser
rechazada. El cuerpo eterno y eternamente joven de Krsna, no est sujeto a
esas condiciones. Rechazar la forma de Dios, basados en que si Dios tuviera
un cuerpo, sera un cuerpo material como el nuestro, es ser culpables de
antropomorfismo.
Krsna es rehacio en revelarSe a S Mismo a todos. Pues Krsna hace un
lado todo seoro y seales de dominio, y permite que Su belleza se imponga
completamente por sobre Su majestad, y simplemente Se ocupa en desarrollar
pasatiempos de amor con Sus devotos. Para facilitar las relaciones ntimas,
Krsna hace que Sus devotos olviden que el hermoso, exquisitamente encantador
objeto de su amor, es Dios. Y as residen en Su morada eterna, jugando como
un
simple
pastorcillo
de
aldea,
incrementando
constantemente
la
bienaventuranza incesante de Sus devotos.
Los devotos puros aprecian sumamente
a Dios, en este rasgo todoatractivo y confidencial, pero otros, al ver a Krsna en Su forma humana,
reaccionan diferente.
Krsna lo menciona en el Bhagavad-gita (9.11):
"Los
necios se burlan de M cuando desciendo en la forma humana. Ellos no conocen
Mi naturaleza trascendental y Mi dominio supremo
sobre todo lo que es ".
Debido a la envidia,
ellos proclaman ya sea que Krsna es un ser humano
ordinario, o que los seres humanos ordinarios, son Dios.
Pese a este peligro,
Krsna Mismo descendi a este planeta hace cinco
mil aos, trayendo con El a Sus asociados eternos, y por un tiempo, exhibi
Sus pasatiempos ms confidenciales e ntimos, en la porcin de tierra
conocida como Gokula Vrndavana. Ms que ninguna otra cosa, Dios quiere que
las almas cadas que sufren en el mundo material, regresen a El, y en tal
sentido, El decidi mostrar la dulzura sin par de la infinita variedad de
las relaciones amorosas que El y Sus devotos disfrutan sin fin en Su morada
suprema.
El mundo ya conoca a Dios como Todopoderoso y Omnipenetrante;
ahora, Lo conoceran como Supremamente Atractivo.
Los devotos eruditos, han estudiado cuidadosamente estos pasatiempos de
Krsna, como se han registrado en el Srimad-Bhagavatam y otros textos, y han
descubierto cinco clases principales de relaciones que los devotos tienen con
Dios.
Cada una de estas relaciones, posee un sabor particular, que degustan
los devotos.
En snscrito, ese sabor se denomina rasa.
Las cinco rasas
principales, ordenadas de acuerdo al incremento en la intimidad,
son:
neutralidad
(o adoracin pasiva),
servidumbre,
amor fraternal, amor
parental y amor conyugal.
En la rasa de neutralidad, el devoto est tan sobrecogedoramente
consciente de la grandeza de Dios, que solo puede adorarLo pasivamente. El
devoto no siente mpetu por prestarle servicio, porque piensa que Dios es tan
grande que no hay nada que pueda hacer por El.
La descripcin de Dante, de
la Visin Beatfica que produce reverencia pasmosa y embeleso ante Dios,
sugiere que la neutralidad es la ms elevada concepcin de una relacin con
Dios. En la rasa de servidumbre, tambin hay sentimientos de subordinacin,
pero no son tan extremos como para impedir que los devotos sirvan activamente
al Seor. En la rasa fraternal, el devoto se asocia con Krsna a un mismo
nivel, como un amigo de la misma edad o sexo. Y en la rasa parental, Krsna
disfruta haciendo que Su devoto acte como Su superior. Krsna se vuelve el
nio, y Su devoto Lo ama y Lo sirve en la posicin de Su madre o Su padre.
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Finalmente,
la rasa ms ntima, es el amor conyugal;
aqu,
el devoto
considera a Krsna como esposo o amante.
Tal como el cuerpo de Krsna es el prototipo de nuestro cuerpo material,
as las relaciones trascendentales de Krsna, son los prototipos de las
relaciones materiales, que son reflejos pervertidos de las originales.
Conforme a ello, no debemos proyectar la cualidad de los asuntos materiales
en las rasas espirituales. El sublime intercambio de emociones extticas en
los cuerpos espirituales, que ocurre entre Krsna y las pastorcillas de
Vrndavana, no puede compararse
con los rasgos burdos del sexo material.
Adems, las relaciones con Krsna en el mundo espiritual, nunca se vician ni
finalizan, como las relaciones de este mundo. En el mundo espiritual, todas
las rasas continan eternamente.
Aqu, en el mundo material, encontramos reflejos de esas relaciones, y
dado que siempre estamos interesados en saborear
las rasas,
ingresamos
constantemente en ellas y tratamos de perpetuarlas. Nuestro problema, sin
embargo, es que no hallamos la satisfaccin que buscamos. Nos desilusionamos
inevitablemente. Pues todas las rasas en el mundo material son eclipsadas.
Aqu todo cambia, es inestable y temporal. Formamos relaciones con nuestros
hroes, amigos, hijos y esposos o amantes, y las inciamos con mucha esperanza
y grandes expectativas.
Todos recordamos esa
promesa embriagante del amor
eterno
que trajo nuestra primera infatuacin adolescente.
Y qu puede
compararse a la esperanza que siente una madre cuando sostiene por primera
vez en sus brazos a su hijo recin nacido? Empero, ninguna de estas
relaciones brindan lo que prometen.
A medida que crecemos, " maduramos"
aprendiendo a vivir con las rasas muertas, relaciones fracasadas, corazones
rotos.
Y, habiendo descubierto que mi hroe tiene pies de arcilla, o que
mi mejor amigo ha traicionado mi confianza, o habiendo observado que la que
una vez fuera la chica dorada de mis sueos, est ante m, con un abogado,
con un odio asesino, o habiendo estado parado sobre la pequea tumba de mi
hijo,
me ser muy difcil, cuando no imposible,
amar como alguna vez lo
so.
Nuestra tendencia a amar, naturalmente tiende a expandirse sin lmite,
aunque en este mundo se encuentra con repetidos impedimentos.
Uno de los
aspectos ms trgicos de la vida, es el desengao
de nuestra urgencia
amorosa.
El quid de la cuestin es que, aunque deseamos amar, nunca somos
ms vulnerables que cuando lo hacemos.
En cuanto amamos a alguien,
nos
exponemos al rechazo, la traicin, la separacin, la prdida y las
consecuentes angustias y penas. La experiencia de estas cosas, ha llenado al
mundo de gente amargada y desalentada, de cnicos y misntropos.
Mas incluso antes de que hayamos sufrido el dolor del amor frustrado, no
somos capaces de amar completa e incondicionalmente.
Hay una
incompatibilidad esencial entre lo que somos y lo que podemos amar en este
mundo, y en nuestro corazn, lo sabemos.
Nuestro deseo de amar sin lmite y
sin un fin, es una clara indicacin de que nosotros mismos somos eternos
seres espirituales.
Al mismo tiempo,
lo que sea que podamos amar en este
mundo, es temporal y material. En consecuencia, no podemos amar sin sentir
temor, y, consciente o inconscientemente,
desde el principio, no podemos
sino rehusar todo nuestro compromiso amoroso.
Un tema frecuente de la literatura, es el referido al hroe o herona
que aman sin restriccin, sin freno,
e inevitablemente pasa por el ms
intenso sufrimiento, hallndose al final con una muerte trgica o lastimosa.
Debemos tomar esas historias como relatos previsores.
Aunque realmente no
necesitamos que nos recuerden la constante frustracin de nuestro ser.
En
este mundo, no hay un objeto adecuado para nuestro amor.
Por lo tanto,
debido a una infinita compasin por nosotros, Krsna
revela Su reino de amor trascendental e irrestricto, en el cual El se
manifiesta eternamente como el objeto ltimo de afecto, el hroe, maestro,
amigo, nio y amante ms perfecto.
Su belleza
no tiene rival, y Su
personalidad,
expresada
en
infinidad
de
intercambios
de
amor,
es
incesantemente fascinante. Cuando nos volvemos hacia Krsna, nuestra tendencia
a amar rompe al fin con los firmes lmites de la materia y se abre a una
corriente eternamente expansiva, que jams encuentra ninguna resistencia.
Es por eso que Krsna nos est invitando perpetuamente a ir hacia El y a Su
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