Mito de la creacin

Un mito de la creacin es una historia mitolgico-religiosa o una explicacin que

describe los comienzos de la humanidad, la Tierra, la vida, y el universo usualmente
como un acto deliberado de creacin realizado por una o ms deidades.
Numerosos mitos de creacin comparten a grandes rasgos varios temas similares.
Motivos comunes comprenden el fraccionamiento y diferenciacin de las partes del
mundo a partir de un caos primordial; la separacin de los dioses madre y padre; la
elevacin de la tierra de un ocano infinito y atemporal; o la creacin a partir de la nada.

frica
Antiguo Egipto
Nun, entendido como un concepto, es el principio comn en todas las cosmogonas,
la primera sustancia abstracta, el elemento catico que contiene el potencial de la vida,
simbolizado como caticas aguas primordiales que ocupaban todo el universo.
En el principio, antes de la creacin, solo hay Nun (que aun as no existe): es un
ocano inerte, sin lmites, rodeado de absoluta oscuridad (que no es la noche, pues sta
an no ha sido creada). Los sacerdotes egipcios, para describir este estado, enumeraban
lo que no exista.
Del Nun surge espontneamente la vida como demiurgo que solo piensa. A continuacin
el demiurgo comienza a hablar, y se disocia del Nun que se convierte en el ocano
primordial. An no existe y por ende no ve lo que ocurre. Entonces el Demiurgo
comenta al Nun lo que sucede; el relato del Demiurgo provocando la respuesta y el
despertar del Nun, es el origen de la palabra, y del dilogo.
En ese momento el Demiurgo se mueve y es el principio de la creacin. Pues el
Demiurgo y el Nun no forman parte realmente de la creacin.

Se crea que, despus de la creacin, las aguas del Nun rodeaban la Tierra, siendo Nun
el responsable de la inundacin anual del Nilo, y de las aguas subterrneas que
marcaban los lmites entre el mundo de los vivos y el de los muertos.
Jnum, en el Antiguo Egipto, era considerado el dios de la fertilidad, creador del huevo
primordial de donde surgi la luz solar, dando vida al mundo. Era tambin un dios
alfarero que modelaba las personas con lodo del ro Nilo, creando su ka en el momento
de nacer. Tambin era guardin de las aguas del inframundo (Duat) y custodio de las
fuentes del Nilo en Elefantina.
Segn una tradicin, Jnum creaba a los hombres con su torno de alfarero, pero rompi
su rueda cansado de hacerla girar y coloc, en cada mujer, una parte de ella. Desde
entonces, las personas pudieron reproducirse sin su intervencin.

Yoruba
La humanidad habra sido creada por Obatal, mandado por Olofin y ste por
Olodumare.

Zul
Unkulunkulu emergi del vaco y cre el primer hombre a partir de la hierba.

Amrica del Norte

Azteca
Los nahuas tenan varios mitos de la creacin, resultado de la integracin de distintas
culturas. En uno de ellos, Tezcatlipoca y Quetzalcatl se dan cuenta de que los dioses se
sienten vacos y necesitan compaa. Por ello necesitan crear la tierra. Exista solo un
inmenso mar, donde viva el monstruo de la tierra. Para atraerlo, Tezcatlipoca ofrece su
pie como carnada y el monstruo sale y se lo come. Antes de que se pueda sumergir, los
dos dioses lo toman, lo estiran para dar a la tierra su forma. Sus ojos se convierten en
lagunas, sus lgrimas en ros, sus orificios en cuevas. Despus de eso, le dan el don de
la vegetacin para confortar su dolor. Y posteriormente se da a la tarea de crear a los
primeros hombres.

Segn otro mito conocido como La leyenda del quinto sol, en el principio, todo era
negro, sin vida, muerto. Los Dioses se reunieron en Teotihuacan plantendose la
cuestin de quin tendra la carga de crear al mundo, para lo cual uno de ellos se tendra
que arrojar a una hoguera. Dos de ellos fueron seleccionados como vctimas para tal fin.
Sin embargo el ms fuerte y vigoroso, al momento de lanzarse a la hoguera, retrocede
ante el fuego; por lo que el segundo, un pequeo dios, humilde y pobre (usado como
metfora del pueblo azteca sobre sus orgenes), se lanza sin vacilar al fuego,
convirtindose en el Sol. Al ver esto, el primer dios, sintiendo coraje, decide arrojarse a
la hoguera, convirtindose en la Luna.
Aun as, los dos astros siguen siendo inertes en el cielo y es indispensable alimentarlos
para que se muevan. Entonces otros dioses deciden sacrificarse y dar el agua preciosa
que es necesaria para crear la sangre. Por lo tanto, se obliga a los hombres a recrear
eternamente el sacrificio divino original.

Inuit
En el origen del mundo, tan solo haba un hombre y una mujer, sin ningn animal. La
mujer pidi a Kaila, el dios del cielo, que poblara la Tierra. Kaila le orden hacer un
agujero en el hielo para pescar. Entonces, ella fue sacando del agujero, uno a uno, todos
los animales. El carib fue el ltimo. Kaila le dijo que el carib era su regalo, el ms
bonito que podra hacerle, porque alimentara a su pueblo. El carib se multiplic y los
hijos de los humanos pudieron cazarlos, comer su carne, tejer sus vestidos y
confeccionar sus tiendas.
Sin embargo, los humanos siempre elegan los caribs ms bellos, los ms grandes. Un
da, solo les quedaron los dbiles y los enfermos, por lo que los Inuits no quisieron ms.
La mujer se quej entonces a Kaila. El la reenvi al hielo y ella pesc el lobo, enviado
por Amorak, el espritu del lobo, para que se comiera a los animales dbiles y enfermos
con el fin de mantener a los caribs con buena salud.

Maya

El mito de creacin ms conocido del rea maya corresponde al expuesto en el libro

sagrado de los quichs, el Popol Vuh, sin embargo cada etnia maya posee sus propios
mitos sobre la creacin, e inclusive estos mitos pueden cambiar de pueblo a pueblo.
Sin embargo todos los mitos presentan una estructura similar (de hecho esta estructura
puede ser observada en toda el rea mesoamericana). Esta estructura corresponde a un
mito cclico de creaciones y destrucciones. De hecho segn el Popol vuh el mundo se
encuentra en su cuarto ciclo, es decir ya pasaron tres destrucciones anteriores. El primer
ciclo corresponde a la creacin de los animales, sin embargo estos faltos de sabidura no
adoraron a sus dioses, por lo que estos los destruyeron. La segunda y tercera creacin
corresponde a los hombres hechos de barro y hechos de madera, pero estos tampoco
alaban a sus dioses, por lo que son destruidos tambin. Finalmente los dioses proceden a
crear un cuarto mundo, el de los hombres del maz. Es por esto que los mayas dan tanta
importancia a este producto.
Segn el Popol vuh, Gucumatz (el Quetzalcatl de los aztecas) y Tepeu son referidos
como los creadores, los fabricantes, y los antepasados. Eran dos de los primeros seres
que existieron y se dice que fueron tan sabios como antiguos. Tambin exista Huracn,
el corazn del cielo o dios de los huracanes, pero se le daba menos personificacin. l
acta ms como una tormenta.
Tepeu y Gucumatz llevan a cabo una conferencia y deciden que, para preservar su
herencia, deben crear una raza de seres que puedan adorarlos. Huracn realiza el
proceso de creacin mientras que Tepeu y Gucumatz dirigen el proceso. La Tierra es
creada, junto con los animales. El hombre es creado primero de fango pero se deshace.
Convocan a otros dioses y crean al hombre a partir de la madera, pero este no posee
ninguna alma. Finalmente el hombre es creado a partir del maz por una cantidad mayor
de dioses y su trabajo es completo.

Amrica del Sur

Inca
Los pueblos de los Andes centrales entendan los orgenes de cada pueblo de manera
aislada como apariciones divinas a partir de algn hecho natural conocido como

pacarina. Particularmente, los incas del Cuzco crean que su pueblo surgi del cerro de
Tampu Tocco (Leyenda de los hermanos Ayar).

Mapuche
Antes de la actual humanidad vivan otros hombres. Un da Kai Kai Vil, la serpiente
marina decidi exterminarlos ahogndolos con el agua del mar. La serpiente buena
Treng Treng Vil, se compadeci de los hombres y los condujo a las montaas para
salvarlos, asimismo hizo crecer el tamao de estas a medida que Kai Kai haca crecer el
mar. El duelo entre estos dos espritus fue largo y signific la muerte de muchos
hombres, a quienes Treng Treng los convirti en aves, peces y lobos marinos. Solo un
puado de hombres sobrevivi (los antepasados de los mapuches) y tras hacer un
Nguillatn o ceremonia lograron aplacar a Kai Kai y luego poblar la tierra. Sin
embargo, ante sus maldades Treng Treng les envi erupciones de volcanes, que los
obligaron a vivir en territorios ms seguros donde estn expuestos a los maremotos que
les enva Kai Kai o las erupciones de Treng Treng.

Asia
Asia del Este
China
Una caracterstica nica de la cultura china es la relativamente tarda aparicin en la
literatura de los mitos sobre la Creacin, que lo hacen tras la fundacin del
confucionismo, el taosmo y las religiones populares. Las historias tienen varias
versiones, a veces contradictorias entre s. Por ejemplo, la creacin de los primeros seres
es atribuida a Shangdi, Tian (el cielo), Nwa, Pangu o el Emperador de Jade.
En todo el Extremo Oriente y Oceana, exista un dualismo cosmolgico oponindose
dos principios, por una parte la luz, el sol y el fuego, por otra parte la oscuridad, la luna
y el agua. Generalmente, un pjaro representaba al primer principio. En China, se
trataba de un cuervo. El pjaro solar es uno de los temas privilegiados de la dinasta
Shang, la primera dinasta china cuya existencia se certifica por medio de la
arqueologa. Una serpiente, como un animal acutico, representaba al segundo

principio. La madre de Shun, uno de los soberanos mticos de China, perteneca al clan
de la serpiente, y su padre perteneca al clan del pjaro. Por lo tanto, Shun era resultante
de la unin de los dos principios. Este mito ilustra tambin el totemismo de la antigua
sociedad china, segn el cual cada clan tena un animal antepasado, as como la
exogamia, que exiga que los esposos fueran provenientes de clanes diferentes.
Xi era el antepasado de Shang y su madre se llamaba Jiandi. Un da, fue a baarse con
sus sirvientes en el ro de la colina oscura. Un pjaro negro (probablemente una
golondrina o un cuervo) pas llevando un huevo multicolor en su pico. Lo dej caer.
Jiandi lo tom y lo puso en su boca, pero lo trag por descuido. Tras esto, concibi a
Xie. En este relato, se trata de una forma particular de la unin de los dos principios
csmicos, puesto que este mito hace intervenir por una parte al agua y a la oscuridad, y
por otra parte un pjaro.
Shangdi (), aparece en la literatura hacia el 700 a. C. o antes (la fecha depende de
la datacin del Shujing, el clsico de la historia). Shangdi parece tener los atributos de
una persona, pero no se le identifica como creador hasta la dinasta Han.
La aparicin de Tian ( ), el Cielo, en la literatura presenta el mismo problema que
Shangdi, dependiendo tambin de la fecha del Shujing. Las cualidades del Cielo y de
Shangdi parecen unirse en la literatura posterior hasta ser adorados como una sola
entidad (), por ejemplo en el Templo del Cielo de Pekn. La identificacin de
los lmites entre uno y otro, todava no ha sido resuelta.
Nwa aparece en torno al ao 350 a. C. Su compaero es Fuxi y a veces se los adora
como los ancestros ltimos de la humanidad.
Pangu aparece en la literatura no antes del ao 200 de nuestra era. Fue el primer creador.
Al comienzo solo haba un caos sin forma del que surgi un huevo de 18.000 aos.
Cuando las fuerzas yin y yang estaban equilibradas, Pangu sali del huevo y tom la
tarea de crear el mundo. Dividi el yin y el yang con su hacha. El yin, pesado, se hundi
para formar la tierra, mientras que el Yang se elev para formar los cielos. Pangu
permaneci entre ambos elevando el cielo durante 18.000 aos, tras los cuales descans.
De su respiracin surgi el viento, de su voz el trueno, del ojo izquierdo el sol y del
derecho la luna. Su cuerpo se transform en las montaas, su sangre en los ros, sus

msculos en las tierra frtiles, el vello de su cara en las estrellas y la Va Lctea. Su pelo
dio origen a los bosques, sus huesos a los minerales de valor, la mdula a los diamantes
sagrados. Su sudor cay en forma de lluvia y las pequeas criaturas que poblaban su
cuerpo (pulgas en algunas versiones), llevadas por el viento, se convirtieron en los seres
humanos.
El Emperador de Jade ((), aparece en la literatura despus del establecimiento del
taosmo. Tambin se le representa como Yuanshi Tianzun ( ) o como
Huangtian Shangdi ().

Japn
Los primeros dioses convocaron dos criaturas divinas a la existencia, el macho Izanagi y
la hembra Izanami, y les encargaron la creacin de la primera tierra. Para ayudarles a
realizar esto, se les dio a Izanagi y Izanami una lanza decorada con joyas, llamada
Amenonuhoko (lanza de los cielos). Entonces, las dos deidades fueron al puente entre el
Cielo y la Tierra, Amenoukihashi (puente flotante de los cielos) y agitaron el ocano con
la lanza. Cuando las gotas de agua salada cayeron de la punta de la lanza, formaron la
isla Onogoro (autoformada).
Ellos descendieron del puente de los cielos e hicieron su casa en la isla. Ellos desearon
unirse y as construyeron un pilar llamado Amenomihashira y alrededor de l levantaron
un palacio llamado Yahirodono (la habitacin cuya rea es de 8 brazos). Izanagi e
Izanami giraron alrededor del pilar en direcciones opuestas y cuando se encontraron,
Izanami, la deidad femenina, habl primero con un saludo. Izanagi pens que esta no
era la manera apropiada, sin embargo se unieron de todos modos. Tuvieron dos hijos,
Hiruko (infante del agua) y Awashima (isla de burbujas) pero fueron mal hechos y no se
consideraron dioses.
Ellos pusieron a los nios en un bote y los embarcaron al mar, entonces les pidieron a
los otros dioses una respuesta sobre lo que hicieron mal. Ellos respondieron que el dios
masculino debi haber iniciado la conversacin durante la ceremonia de unin. As que
Izanagi e Izanami se dirigieron alrededor del pilar una vez ms, y esta vez, cuando se
encontraron, Izanagi habl primero y su matrimonio fue entonces exitoso.

De esta unin nacieron el ohoyashima, o las ocho grandes islas de la cadena japonesa:
Awaji, Iyo (posteriormente Shikoku), Ogi, Tsukushi (posteriormente Kyushu), Iki,
Tsushima, Sado y Yamato (posteriormente Honshu).
Ntese que Hokkaid, Chishima, y Okinawa no fueron parte de Japn en los tiempos
antiguos.
Ellos crearon seis islas ms y muchas deidades. Sin embargo, Izanami muri al dar a luz
al infante Kagututi (encarnacin del fuego) o Ho-Masubi (causante del fuego). Ella fue
enterrada en el monte Hiba, en la frontera de las viejas provincias de Izumo y Hki,
cerca de Yasugi en la prefectura de Shimane. Sumido en clera, Izanagi mat a
Kagututi. Su muerte tambin cre docenas de deidades.
Los dioses nacidos de Izanagi e Izanami son simblicos sobre aspectos importantes de
la naturaleza y la cultura, pero ellos son muchos para ser mencionados aqu.

India
Budismo
El budismo en s mismo ignora lo referido al origen de la vida. Buda, al referirse al
origen de la vida, dijo: Pensar acerca del (origen) del mundo, oh monjes, es un
impensable que no debera ser pensado; pensando en esto, uno experimentara afliccin
y locura. Estos cuatro impensables, oh monjes, no deberan ser pensados; pensando en
estos, uno experimentara afliccin y locura. Respecto a ignorar la pregunta del origen
de la vida, Buda dijo: Y por qu no hablo sobre esto? Porque no tiene relacin con el
objetivo, no es algo fundamental para la vida santa. No conduce al desencanto, la falta
de pasin, la cesacin, la calma, conocimiento directo, el despertar, la libertad. Es por
eso que no hablo de ello. Buda tambin compara la pregunta del origen de la vida
as como otras preguntas metafsicas con la parbola de la flecha envenenada: un
hombre es alcanzado por una flecha envenenada pero, antes de que el mdico se la
extraiga, l quiere saber quin le ha disparado (analoga con la existencia de Dios), de
dnde vino la flecha (o sea, de dnde vino el universo y Dios), por qu esa persona le
dispar (por qu Dios cre el universo), etc. Si el hombre sigue preguntando esas cosas
antes de que le extraigan la flecha, el Buda razona que morir antes de obtener la

respuesta. El budismo se preocupa menos de responder a preguntas como el origen de la

vida y ms del objetivo de salvarse a s mismo y a otras personas del sufrimiento
mediante la llegada al nirvana. Sin embargo el Kalachakra tantra, una escritura del
budismo tibetano, lidia con la formacin y funcionamiento de la realidad. Los budistas
modernos como el Dali Lama tratan de no entrar en conflicto entre el budismo y la
ciencia y consideran que son maneras complementarias de entender el mundo que nos
rodea. En el Digha Nikaia hay una historia sobre el comienzo del ciclo actual del
mundo. En el sutta 27 del Aggaa sutta y Buda la usa para explicar el sistema de
castas y mostrar por qu una casta no es realmente mejor que otra. De acuerdo con
Richard Gombrich, hay fuertes evidencias de que este sutta fue concebido como una
stira contra creencias preexistentes.
De acuerdo con ese texto, en un momento del tiempo el mundo se contrajo. Cuando se
expandi de nuevo, los seres se reencarnaron en l. Todo es agua y oscuridad pero el
comienzo es luminoso. Despus la tierra se forma en la superficie del agua. Las
personas comienzan a comerla porque es sabrosa. Haciendo esto, sin embargo, su propia
luz desaparece y el sol, la luna, los das y las noches comienzan a existir. Las personas
continuan comiendo la tierra. Despus degeneran y aparecen las personas feas y las
hermosas. Esto hace que los hermosos se vuelvan arrogantes y que la tierra sabrosa
desaparezca. La degeneracin contina: las personas se Aparecen entonces hermosas
setas. La degeneracin contina: la gente se vuelve tosca y arrogante y las setas son
reemplazadas por plantas y despus arroz listo para comer. La gente contina
volvindose tosca. Se vuelven tambin hombres o mujeres. El sexo es mal visto as que
las personas construyen refugios para ser discretos. El prximo paso es cuando la gente
comienza a recoger arroz para varias comidas al mismo tiempo. Entonces la caldiad del
arroz comienza a deteriorarse y no vuelve a crecer inmediatamente. Despus la gente
crea los campos de arroz con lmites. Esto origina la aparicin del robo. Para combatir
el crimen, ofrecen pagar arroz a uno de ellos para que sea su lder. Al final aparecen
todas las castas originarias del mismo tipo de personas. Algunos estudiosos han
sealado que la principal intencin de este texto es para satirizar y desacreditar las
reivindicaciones brahmnica sobre la naturaleza divina del sistema de castas,
demostrando que no es sino una convencin humana.

Hinduismo

El dios despedazado
La leyenda ms antigua est contenida en el himno Prusha sukta (del Rig ved, a
fines del II milenio a. C.). Describe la creacin del universo a partir de los remanentes
de un gigantesco dios primigenio llamado Prusha (varn) en una poca muy antigua
en que se realizaban prusha medha (sacrificios humanos).
El huevo csmico
Se desconoce cundo los sacrificios humanos fueron reemplazados por sacrificios de
animales. Posteriormente a la aparicin del budismo (siglo VI a. C.) con su ajims (no
violencia) desaparecieron los sacrificios de animales y aparecieron nuevas leyendas
que contradecan la leyenda original.
El universo eman de un huevo csmico Hiranyagarbha (tero de oro). Del huevo
naci Prayapati. (Este Prajapati ms tarde en la poca purnica fue identificado
como el demiurgo Brahm).
La flor de loto de Brahm
Los Purans (compuestos en el primer milenio de la era vulgar) presentan varios
procesos de creacin.
Primero, en un rincn del infinito universo espiritual existe un ocano de causa
[material]. All est acostada la ms grande de las formas del dios Visn:
Karanodakasai Visn (el Visn acostado [sayi] en el ocano [udaka] de causa
[karana]). De su cuerpo emanan los universos (a veces se mejora este mito con la idea
moderna de que cada molcula del aire que respira es un universo finito).
Cada universo esfrico est lleno de lquido hasta la mitad. Sobre ese ocano est
acostada otra forma de Visn, llamada Garbhodakasai Visn (el Visn acostado [sayi]
en el ocano [udaka] de causa [karana]), acostado sobre la serpiente divina Ananta
Shesha. En su ombligo se forma un lago, y sobre ese lago nace una flor de loto. Cuando
la flor se abre, de ella nace el dios Brahm de cuatro cabezas.
Brahm con su mente crea el mundo plano (la Tierra) y todos los lokas (locales o
lugares, planetas y estrellas visibles e invisibles en el cielo, donde viven los dioses y

otros seres). El intervalo de altura de los planetas desde la Tierra es siempre el mismo
(1.300.000 km). Su orden de cercana a la Tierra es:
1. Sol (1,3 millones de km).
2. Luna (2,6 millones de km).
3. todas las estrellas (5,2 millones de km).
4. Venus (7,8 millones de km).
5. Mercurio (10,4 millones de km).
6. Marte (13 millones de km).
7. Jpiter (15,6 millones de km).
8. Saturno (18,2 millones de km).
9. Los Siete Rishs u Osa Mayor (32,4 millones de km), en realidad las estrellas de
esta constelacin estn a diferentes distancias entre s, entre 274 y 5193 billones
de km de la Tierra En la constelacin no hay 7 estrellas sino 35.

Oriente Medio
Sumeria
Judasmo
El libro del Gnesis relata la historia de cmo el dios Yahv cre todo el mundo en siete
das y al primer hombre Adn en el huerto del Edn; luego cre a Eva a partir de una
costilla de Adn; la cada de ambos en desgracia (la culpa de la serpiente-Satn) por
comer del fruto del rbol del conocimiento del bien y del mal; la historia de sus dos
primeros hijos: Can y Abel; la aparicin de tribus y razas y el desarrollo de los pueblos;
la historia de la Torre de Babel; el dios Yahv castiga a la humanidad corrupta y
malvada con un diluvio universal (salvando a No y a una pareja de cada especie
animal).

Mesopotamia
El universo apareci por primera vez cuando Nammu, un abismo sin forma, se abri a s
mismo y en un acto de auto-procreacin dio nacimiento a An (dios del cielo), y a Ki
(diosa de la Tierra), referidos comnmente como Ninhursag.
La unin de An y Ki produjo a Enlil, el seor del viento, quien eventualmente se
convirti en el lder de los dioses. Despus del destierro de Enlil de Dilmun (el hogar de
los dioses) debido a la violacin de Ninlil tenan un nio, Sin (dios de la Luna), tambin
conocido como Nannar.
Sin y Ningal dieron a luz a Inanna (diosa del amor y de la guerra) y a Utu o Shamash
(dios del Sol). Durante el destierro de Enlil, l engendr tres deidades del inframundo
junto con Ninlil, el ms notable de ellos fue Nergal.
Nammu tambin dio a luz a Enki o Abzu, dios del abismo acutico. Enki tambin
control el Me, los decretos sagrados que gobernaron las cosas bsicas tales como la
fsica y las cosas complejas tales como el orden y leyes sociales. Esto considera el
origen de la mayora del mundo.
Cierto mito mesopotmico afirma que el hombre creci de la tierra como una planta.

Europa
Cristianismo
Grecia clsica
Los mitos de origen o mitos de creacin representan un intento por hacer
comprensible el universo en trminos humanos y explicar el origen del mundo. [1] El
relato ms ampliamente aceptado del comienzo de las cosas tal como lo recoge la
Teogona de Hesodo empieza con el Caos, un profundo vaco. De ste emergi Gea (la
Tierra) y algunos otros seres divinos primordiales: Eros (Amor), el Abismo (el Trtaro)
y el rebo.[2] Sin ayuda masculina, Gea dio a luz a Urano (el Cielo), que entonces la
fertiliz. De esta unin nacieron, primero, los Titanes (Ocano, Ceo, Cro, Hiperin,
Jpeto, Tea, Rea, Temis, Mnemsine, Febe, Tetis y Crono), luego los Cclopes de un

solo ojo y los Hecatnquiros o Centimanos. Crono (el ms joven, de mente retorcida,
el ms terrible de los hijos [de Gea])[2] castr a su padre y se convirti en el gobernante
de los dioses con su hermana y esposa Rea como consorte y los otros Titanes como su
corte. Este tema de conflicto padre-hijo se repiti cuando Crono se enfrent con su hijo,
Zeus, que persuadido por su madre le desafi a una guerra por el trono de los dioses. Al
final, con la ayuda de los Cclopes (a quienes liber del Trtaro), Zeus y sus hermanos
lograron la victoria, condenando a Crono y los Titanes a prisin en el Trtaro.[3]
El pensamiento griego antiguo sobre poesa consideraba la teogona como el gnero
potico prototpico el mythos prototpico y le atribuan poderes casi mgicos.
Orfeo, el poeta arquetpico, era tambin el arquetipo de cantante de teogonas, que usaba
para calmar mares y tormentas en las Argonuticas de Apolonio, y para conmover los
ptreos corazones de los dioses del inframundo en su descenso al Hades. Cuando
Hermes inventa la lira en el Himno homrico a Hermes, lo primero que hace es cantar el
nacimiento de los dioses.[4] La Teogona de Hesodo no es solo el relato sobre los dioses
conservado ms completo, sino tambin el relato conservado ms completo de la
funcin arcaica de los poetas, con su larga invocacin preliminar a las Musas. La
teogona fue tambin el tema de muchos poemas hoy perdidos, incluyendo los
atribuidos a Orfeo, Museo, Epimnides, Abaris y otros legendarios profetas, que se
usaban en rituales privados de purificacin y en ritos mistricos. Hay indicios de que
Platn estaba familiarizado con alguna versin de la teogona rfica.[5] Unos pocos
fragmentos de estas obras se conservan en citas de filsofos neoplatnicos y fragmentos
de papiro recientemente desenterrados. Uno de estos fragmentos, el papiro de Derveni,
demuestra actualmente que al menos en el siglo V a. C. exista un poema teognicocosmognico de Orfeo. Este poema intentaba superar a la Teogona de Hesodo y la
genealoga de los dioses se ampliaba con Nix (la Noche) como un comienzo definitivo
antes de Urano, Crono y Zeus.[6] [5]
Los primeros cosmlogos reaccionaron contra, o a veces se basaron en, las
concepciones mticas populares que haban existido en el mundo griego por algn
tiempo. Algunas de estas concepciones populares pueden ser deducidas de la poesa de
Homero y Hesodo. En Homero, la Tierra era vista como un disco plano flotando en el
ro de Ocano y dominado por un cielo semiesfrico con sol, luna y estrellas. El Sol
(Helios) cruzaba los cielos como auriga y navegaba alrededor de la Tierra en una copa

dorada por la noche. Podan dirigirse oraciones y prestar juramento por el sol, la tierra,
el cielo, los ros y los vientos. Las fisuras naturales se consideraban popularmente
entradas a la morada subterrnea de Hades, hogar de los muertos.[7]

Nrdicos
En el principio, estaba el mundo de hielo Niflheim, y el mundo de fuego Muspelheim, y
entre ellos estaba el Ginnungagap, un hueco profundo, en donde nada viva. En
Niflheim haba una fuente de aguas heladas, llamado Hvergelmir (caldero rugiente),
que borboteaba, y aquello que caa, lo haca en Ginnungagap. Al tomar contacto con el
vaco se transformaba en hielo, hasta, que al final, el hielo termin llenndolo. Las
ascuas de Muspelheim caan sobre el hielo, creando grandes nubes de vapor de agua,
que al llegar otra vez a Niflheim, creaban un bloque de hielo, en uno de los cuales
estaba un gigante primitivo, Ymir y una vaca gigante, Auumbla de la cual se
alimentaba Ymir bebiendo su leche. sta lami el hielo, creando el primer dios, Buri,
que fue padre de Bor, quien a su vez fue padre de los primeros sir, Odn, y sus
hermanos Vili y Ve. Ymir era un hermafrodita y sus piernas copularon entre s, creando
la raza de los gigantes solo. Luego los hijos de Bor; Odn, Vili, y Ve; asesinaron a Ymir
y de su cuerpo crearon el mundo.
Los dioses regulaban el paso de los das y las noches, as como las estaciones. Los
primeros seres humanos fueron Ask (ash, fresno) y Embla (elm, olmo), que fueron
tallados de madera y trados a la vida y dados atributos humanos por Odn junto a sus
hermanos Vili, y Ve segn Gylfaginning o junto a Hnir y Lurr segn Vlusp. Sl es
la diosa del sol, una hija de Mundilfari, y esposa de Glen. Todos los das, cabalga a
travs de los cielos en su carro, tirada por dos caballos llamados Alsvid y Arvak. Este
pasaje es conocido como Alfrodull, que significa gloria de elfos, un kenning comn
para sol. Sl es cazada durante el da por Skll, un lobo que quiere devorarla. Los
eclipses solares significan que Skoll casi la atrap. Est destinado que Skoll,
eventualmente, va a atrapar y devorar a Sl; sin embargo ser reemplazada por su
hermana. La hermana de Sol, la luna, Mani, es cazada por Hati, otro lobo. La tierra est
protegida del calor total del sol por Svalin, quien se encuentra entre el sol y ella. En la
creencia nrdica, el sol no daba luz, que en cambio emanaba de las melenas de Alsvid y
Arvak.

En Vlusp la vlva describe el gran fresno Yggdrasil y a las tres nornas (smbolos
femeninos del destino inexorable; sus nombres; Urr (Urd), Verandi (Verdandi), y
Skuld; se relacionan el pasado, presente y futuro), quienes giraban los hilos del destino
bajo l.

Religiones modernas
Mormonismo
Los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das
(comunmente conocidos como mormones) tiene su propia interpretacin del mito del
Gnesis; ellos creen que la realidad fsica (espacio, materia y energa) es eterna y por lo
tanto no tiene origen. El Creador es un arquitecto y organizador de la materia
preexistente. Adems de la organizacin premortal de la tierra a partir de materia
existente, Joseph Smith dice que no existe la materia inmaterial. Todo espritu es
materia, pero es ms fina o pura, y solo puede ser vista por los ojos ms ojos puros;
nosotros no podemos verla; pero cuando los cuerpos se purifican podemos ver que es
todo materia.
Por otro lado, las escrituras de los Santos de los ltimos Das incluye dos mitos de la
creacin: el primero encontrado en el libro de Moiss (en el libro La perla de gran
precio), es una ampliacin del mito del Gnesis pero poniendo nfasis en la nocin de
creacin espiritual (Libro de Moiss 4:5 y ss.) segn la cual la creacin durante una
semana y las descripciones del Edn se fusionan en una narracin ms larga; el segundo
se encuentra en el Libro de Abraham (tambin dentro de La perla de gran precio), hace
nfasis en el rol de un consejo divino antes de la creacin de la Tierra (Libro de
Abraham 3-5).

Cienciologa
Segn la doctrina de la diantica, Xenu (tambin Xemu) era el dictador de la
Confederacin Galctica, que hace 75 millones de aos trajo miles de millones de
personas a la Tierra en naves espaciales parecidas a aviones DC-8. Seguidamente, los
desembarc alrededor de volcanes y los aniquil con bombas de hidrgeno. Sus almas

se juntaron en grupos y se pegaron a los cuerpos de los vivos, y an siguen creando caos
y estragos.
Los ciencilogos lo conocen como El Incidente II, y las memorias traumticas se
asocian a stos como la Pared de Fuego o La implantacin de R6. La historia de
Xenu es una pequea parte de la gran gama de creencias de la cienciologa sobre
civilizaciones extraterrestres y sus intervenciones en acontecimientos terrenales, en
conjunto descritos como una obra de ciencia ficcin sobre los viajes en el espacio por L.
Ron Hubbard, escritor de ciencia ficcin y fundador de la cienciologa.
Hubbard revel detalladamente esta historia a los integrantes del nivel OT III en 1967.
En la historia de Xenu se dio la introduccin del empleo del volcn como un smbolo
comn de la cienciologa y la diantica, que persiste hasta nuestros das.
Las crticas a la cienciologa a menudo utilizan la historia de Xenu en contra suya. La
cienciologa ha tratado infructuosamente de mantener la historia de Xenu confidencial.
Los crticos demandan que la revelacin de la historia es de inters pblico,
considerando el alto precio exigido para alcanzar el nivel OT III. La cienciologa solo
ensea esta doctrina a los miembros que han contribuido con grandes cantidades de
dinero a la organizacin.
La cienciologa evita hacer mencin de Xenu en declaraciones pblicas y ha hecho un
esfuerzo considerable a mantener la confidencialidad, incluyendo acciones legales
basadas en los derechos de propiedad intelectual y en el secreto comercial. A pesar de
esto, mucho material sobre Xenu se ha filtrado al pblico.

Raelismo
Segn Claude Vorilhon (en 1973), unos seres que venan en un ovni, procedentes de una
civilizacin de 25.000 aos de antigedad, tuvieron varios encuentros con l y le dieron
un mensaje sobre el origen humano. Este mensaje dice que despus de la formacin de
la Tierra, unos seres de otro planeta (los elohim, que para los raelianos significa los que
vinieron del cielo) crearon a los humanos y al resto de los seres vivos de la Tierra
mediante manipulacin del ADN e ingeniera gentica.

El mensaje dictado a Rael durante su encuentro con los elohim afirma que stos
enviaron a todos los profetas que establecieron el origen de las principales religiones.

Referencias
1.

Brazouski, A. (1994). Children's Books on Ancient Greek and Roman

Mythology: An Annotated Bibliography. Greenwood Publishing. pp. x. ISBN 0313-28973-5.

2.

a b Hesodo: Teogona 116138.

3.

Hesodo: Teogona, 713735

4.

Himno homrico a Hermes, 414435

5.

a b

Betegh, G. (2004). The Derveni papyrus. Cambridge University

Press. pp. 147. ISBN 0-521-80108-7.

6.

Burkert, W. (2002). Greek Religion: Archaic And Classical. Blackwell

Publishing. pp. 236. ISBN 0-631-15624-0.

7.

Algra, K. (1999). The beginnings of cosmology. The Cambridge

History of Hellenistic Philosophy. Cambridge University Press. pp. 45. ISBN 0521-61670-0.