Marzo 2002

Boletn

N 3
Muharram 1423

Indice

1. Editorial
2..Novedades Y
4.Prximas
Links
Publicaciones
Apuntes
de Historia
3.5.Hoy
hablamos
de ..........
6. La Taberna
7. Actividades

1 - EDITORIAL
Tras el Hayy, una experiencia donde la vida y la muerte estn separadas por un fino hilo, un viaje en el que se pierde el
sentido de la individualidad convertirse en uno solo con el resto de creyentes, como una gota de lluvia cada en ocano,
enfocados corazn, mente y cuerpo hacia un solo centro, hacia el Uno; el Eid al Adha (La Gran Fiesta) y el mes de
Muharram marcan un nuevo ao dentro del calendario musulmn.
En esta ocasin, nos permitimos incluir algunos prrafos del libro Islam, lautre visage (Islam, el otro rostro), escrito
por esa gran conocedora y como ella misma se deca, discpula espiritual de Jalal ud-Din Rumi, Eva de VitrayMeyerovitch. En estas lneas nos explica de una manera sencilla y bella, su experiencia y sus emociones cuando hizo ella
misma su viaje. Junto con el prximo nmero de este boletn aparecer si Dios quiere, un monogrfico dedicado a esta
gran mujer.
Dentro del apartado de novedades y prximas publicaciones les anunciamos la aparicin de una importante traduccin, el
Aquida al-Wasita de Ibn Taima, editada por la Editorial Zawiya de Sevilla y la inclusin en nuestro catlogo, de la obra
de Ibn Sina El poema de la medicina.
Y siguiendo con este ltimo tema, hablaremos tambin de la medicina Yunani o medicina islmica y daremos unos breves
apuntes sobre la vida del gran Ibn Sina o Avicena, como tambin es conocido.

Islam, el otro rostro

- Me gustara que nos hablase de la peregrinacin a la Meca.
- He ido dos veces, para la gran peregrinacin y en la llamada una simple visita.
- Debe ser bastante raro que una occidental haga la peregrinacin.
- No es tan excepcional como parecen creer, pero en fin, es cierto que es bastante raro.
- La norma dice que un musulmn debe hacer la peregrinacin al menos una vez en su vida?
- Si, pero a condicin de que no sea un problema para su familia. No hay que arruinarse para ir a
la Meca, no hay que arriesgarse y privar a la mujer y a los hijos de lo necesario. La fecha de la
gran peregrinacin varia como la fecha de Pascua varia en los cristianos. Cuando es en verano
evidentemente es muy duro, porque hace un calor trrido. Yo la hice en enero y ya haca un
calor terrible. Y despus est la pequea peregrinacin que se la llama la visita y que se puede
hacer cuando se quiera.

- Los no musulmanes no tienen realmente derecho a ir?

- Es as desde el Profeta. Sin duda por el miedo a un turismo ciego o al vandalismo
- Una vez en la vida, no es mucho. Cmo se decide uno a partir y por qu en tal o cual
momento?
- En la India dicen: "Cuando el discpulo est listo, el Maestro aparece." Es un poco la misma cosa
para la peregrinacin. Cuando el momento viene, se sabe. Llegan siempre las cosas que te
facilitan partir.
Puedo contarles la historia de uno de mis amigos que es abogado en Fez. Haba decidido partir
en el 1971 porque su madre, que era mayor, quera a toda costa hacer la peregrinacin antes de
morir. Desafortunadamente era un ao en el que no se poda sacar mucho dinero de Marruecos.
Mi amigo consigui encontrar divisas extranjeras, pero en el ltimo momento, dos das antes de
partir, le falt cierta suma. Furioso, dejando su consulta, subi en su coche y parti sin ms. Iba
tan lanzado que se meti en un sentido prohibido. Lo par un agente y sacando sus papeles de
la guantera, tir un sobre. Lo abri y se dio cuenta, que cntimo ms o menos, contena la suma
que le faltaba. Una pequea nota de su secretaria estaba junto al dinero: "No se como
encontrarle y he pensado que Ud. abrira por fuerza, en un momento u otro, la guantera de su
coche. Estaba cerrando la consulta cuando un cliente lleg y me dijo que se haba acordado que
le deba esta suma."
Ya ven, las cosas como sta llegan siempre cuando hay que partir para la peregrinacin.
- Era el momento de la gran peregrinacin?
- Si, en enero de 1971. Confieso que, desde la llegada, qued estupefacta de ver tal
muchedumbre. Creo recordar que aquel ao, ramos ms de dos millones. Es tanto ms
impresionante cuando toda esa gente est vestida de la misma manera. A partir de la llegada,
uno se debe sacralizar con las abluciones, luego se pone uno un "hiram", es decir, una
vestimenta de sacralizacin de color blanco. Esta uniformidad impuesta tiene por objetivo borrar
las diferencias. En la Meca, oficialmente, no hay ni ricos, ni pobres. Solo hay musulmanes todos
iguales ante su Dios.
- Se tiene realmente la impresin de encontrarse en un lugar sagrado?
- Desde luego. No olvide que es la Meca, segn la tradicin, donde fue erigido por Abraham el
templo ms antiguo al Dios nico. Abraham vino all con su mujer Hagar y con su hijo Ismael.
Todos los lugares recuerdan una historia. Se ve el lugar donde Hagar, muriendo de sed, encontr
finalmente agua. Mas tarde, en tiempo de las tribus pre-islmicas, este lugar se convirti en un
centro de idolatra pagana. El Profeta Muhammad, quien como ya sabe, era originario de la
Meca, hizo de ella el centro de la nueva fe purificndola de toda idolatra y entregndola al culto
del Dios nico.
Si Uds. quieren, la Meca representa para la sensibilidad musulmana algo as como lo que era el
Omphalos de Delfos para los griegos, el centro de la rueda hacia la cual todo converge. Es como
un eje vertical que atrae a los hombres unidos de todos los puntos del mundo.
- Hizo la vuelta a la Ka'aba?
- Naturalmente, siete veces. Es la famosa circunvalacin. Les aseguro que es algo digno de ver,
esa inmensa muchedumbre girar lentamente en el lugar. Pens en Rilke: "Todo alrededor de mi
Dios, gira a lo largo del tiempo".
- Cul fue para Ud. el punto culminante de la peregrinacin?

- La ltima gran reunin en Arafat, all donde se ora desde la salida hasta la puesta de Sol. Es
una gran planicie con colinas alrededor. Colinas de color tierra de Siena pero que estn tan
cubiertas de personajes en blanco que uno cree estar bajo la nieve. Cuando la gente se va, es
como si la nieve se fundiese.
- Me gustara que aadiese an algunas palabras, que nos hable del viaje interior que representa
la peregrinacin. Cmo lo vivi y que le aport?
- Tienen que haberse dado cuenta de que no me gusta hablar de mis sentimientos ms ntimos.
Lo que puedo decir, sin embargo, es que tuve la sensacin de una comunin extraordinaria. El
sentimiento de ser una clula en un cuerpo inmenso, la abeja en la colmena, el glbulo en el
flujo sanguneo. Es tambin una toma de conciencia asombrosa. La certeza de una gran
fraternidad que une millones de hombres y mujeres orando de la misma forma, dirigidos en la
misma direccin. Un poco, aunque ms fuerte, lo que se siente cuando se hace el Ramadan.
- El Islam que Ud. ama?
- Si. He intentado hablar con Uds. un poco del Islam tal como lo comprendo, tal como lo viven y
comprenden la gente como el Sheij ben Touns, mis amigos sufes, todos aquellos que tiene
cierta apertura de espritu y corazn. As es tambin ser en el Islam: tener el sentimiento de
pertenecer a una comunidad fsica y mstica.

2 ULTIMAS NOVEDADES Y PROXIMAS PUBLICACIONES

Nuevas adquisiciones!: Del gran Ibn Sina nos ha llegado su obra El poema de la medicina,
edicin bilinge basada en la trascripcin del Manuscrito 1752 BN Alger, publicada por Henri Jahier y
Abdelkader Noureddine en Les Belles Lettres, Pars 1956.
La medicina rabe es un catalizador de las ciencias antiguas en Oriente y de la
profundidad y multiplicidad asombrosa de las fuentes rabes. Es tambin el
paradigma de la alta cultura islmica que, surgiendo paralelamente a Bizancio,
influye sobre Occidente creando as una red entre los grandes ncleos culturales
del Medioevo.
No puede considerrsela sin embargo como un producto cultural aislado ni como una disciplina
independiente ya que est demasiado unida al desarrollo de otras ciencias y condicionada,
desde sus mismas races, por la religin, la sociedad y los usos y costumbres de la cultura
islmica. La medicina rabe no lleg a convertirse nunca en una disciplina aislable en el sentido
moderno de su propia comprensin, mantenindose, por el contrario, como sistema abierto a
todos los campos de las ciencias naturales y la biologa. De hecho, su clasificacin sistemtica se
subordin claramente a un concepto filosfico natural en el que el hombre era visto en analoga
con el cosmos , con el Estado o con dios.
Durante demasiado tiempo, hemos contemplado la cultura rabe con ojos occidentales
olvidando que lo que encontramos dentro de este mundo, a partir ya del s. VII y hasta finales del
x. XVI, no es obra de unas generaciones, por as decirlo geniales, sino ms bien fruto de la
cultura ecumnica de todo el Oriente Prximo cuyos fundamentos deben ser buscados, con el
iranismo y el hinduismo, en el cristianismo y el maniquesmo, y muy especialmente en el
helenismo. Pero sobre todo, convendra no pasar por alto el factor decisivo en esta cultura,
responsable de la tradicin y de la unidad cultural del mundo islmico medieval: su lengua. Slo
si entendemos la lengua rabe como aglutinante y como vehculo cultural del Medioevo islmico,
podremos hablar de una medicina rabe, aunque sus representantes no fueran rabes de raza ni
musulmanes de religin incuidos algunos de sus mayores representantes: Rhazes (al-Razi),
Avicena, al-Farabi, Maimonides ('Amr Musa Ibn 'Ubayd Allah Ibn Ma'mun al-Qurtubi) y
Johannitius, que eran persas, andaluces, judos y cristianos.

Iniciadores del movimiento cultural que dio origen a la medicina cientfica, desarrollada siglos
ms tarde por los rabes, podemos considerar a los nestorianos. Cuando en el ao 489 fueron
expulsados de la Siria bizantina y cristiana reencontraron asilo entre los sasnidas, la dinasta
dirigente en Persia. Aqu fundaron, a imitacin de los alejandrinos, un centro de enseanza de
medicina en la antigua ciudad de Gondishapur. Muchas veces destruida y vuelta a reconstruir, se
convirti en el x. V en la gran mediadora entre la cultura griega y la oriental. Es a partir del s. VII
cuando llega a ser la primera metrpoli cientfica del Oriente desde donde partiran los primeros
impulsos importantes hacia el joven reino islmico.
No se pretende realizar un estudio exhaustivo de los diversos manuscritos conservados en Pars, Madrid o Nmes o de los
distintos comentarios y ediciones realizadas a lo largo de toda la Edad Media y hasta fechas tan tardas como el s. XVII.
El objetivo de la obra es acercar a su autor a los lectores del s. XXI para que puedan disfrutarlo
Y siguiendo con Al-Andalus, tenemos el gusto de informarles de la reciente publicacin de la obra:
AL-AQDA AL-WSITA
Exposicin de los Fundamentos del Islam
de Ibn Taima
Traduccin por Abderramn Mohamed Maann
PRESENTACIN
Ibn Taima (Iraq, 1263-1328 d. J.) -conocido como Shij al-Islam- fue uno de los ms
eminentes representantes de la escuela hanbali de derecho musulmn. Autor prolfico y hombre
de accin, dedic su entusiasmo a recuperar lo esencial del Islam, librndolo de adherencias e
interpretaciones personales o frvolas. En la actualidad es reivindicado por todos los movimientos
que se proponen reinstaurar la pureza del Islam, si bien el correcto anlisis de su obra es algo
que todava est por hacer, pues se ha cado en una simplificacin excesiva rodeada de
polmica.
En la ciudad de Wsit, en Iraq, redact una breve Aqda, un texto en el que resumi los
fundamentos tericos del Islam dentro de su proyecto de divulgar lo ms autntico del Mensaje
de Sidn Muhammad (s.a.s.). Presentamos por primera vez la traduccin al castellano de esa
Cosmovisin (la al-Aqda al-Wsita de Ibn Taima). La hemos dividido en noventa y cuatro
prrafos, y los hemos comentado brevemente de uno en uno.
Aqda es un trmino que traducimos por cosmovisin o representacin que el corazn se
hace de la existencia en su totalidad, regida -en el caso del Islam- por Allah Uno-nico,
fundamento trascendente estructurador y soporte del universo. La palabra Aqda tiene la
connotacin de fuerza y compromiso, porque la Aqda que tenga una persona determina su
forma de estar en el mundo y su accin. La Aqda abarca temas fundamentales, y cada uno de
ellos se llama a su vez aqda (y entonces tiene un plural, aqid, que son sus componentes,
como si fueran las cuentas de un collar, iqd, o las condiciones de un pacto, que se dice aqd). A
su vez, la palabra aqda se emplea para designar pequeos tratados, como en el presente caso,
en los que se resume los elementos bsicos del Islam y los componentes de su cosmovisin. La
eleccin de los temas y la insistencia en algunos se debe a las circunstancias y a los debates de
cada poca.
Como se puede apreciar, hemos rehusado traducir Aqda por doctrina, aqid por
postulados o dogmas, y aqda -en el ltimo sentido- por catecismo. Todas esas supuestas
equivalencias descontextualizaran el verdadero valor de los trminos y su situacin dentro del
Islam. En el Islam no existe una Iglesia que fije con su autoridad lo que el musulmn debe creer
ni se sustituyen las Fuentes y la reflexin por una visin interesada y manipuladora, sino una
constante discusin en la que se busca descubrir el verdadero significado del Islam, un constante
intento de recuperar lo ms original y comprenderlo para convertirlo en desencadenante de una
accin trasformadora.

Existe una ciencia anexa, el Kalm, que sistematiza y racionaliza los contenidos de la
Aqda. De las escuelas de Kalm, es la corriente ashari la que mayor aceptacin tiene entre
los musulmanes, no obstante siempre ha habido fecundos debates que hacen de la Ciencia del
Tawhd -el Arte de la Unidad- una cuestin viva. En Zawiya nos proponemos seguir
presentando esas reflexiones. De todos modos, debemos recordar que la Aqda pretende
antetodo ofrecer materiales al corazn del musulmn, alimentando en l la fuerza del mn, la
sensibilidad del corazn, de modo que toda su accin, todo su Islam, sea el resultado de
convicciones poderosas e intuiciones eficaces.

3 H O Y H A B L A M O S D E . . . . . MEDICINA ISLMICA MEDICINA YUNANI

La Medicina Yunani (Yunani = griega en lengua rabe) fue presentada como un sistema completo de terapia por Hakim Abu
Ali Abdullah Husayn Ibn Sina (Avicena), siendo su obra mas representativa, el segundo libro que escribi sobre medicina
bajo el ttulo Al-Qanun fil at-Tibb (El Canon de la Medicina) compuesto por 5 volmenes y recopilando todo el
conocimiento mdico existente en el mundo hasta aquella poca (inclua los sistemas de los griegos, europeos, de la India,
persas, rabes, chinos, tibetanos y otros) que codific en Los Principios Bsicos de la Medicina. Este libro fue estudiado en
las Universidades europeas hasta el siglo XIX, cuando el concepto bsico de la enfermedad cambi por la llegada de la
escuela etiolgica que introdujo el origen bacteriolgico como causa de la enfermedad.
La medicina Yunani se basa en dos conceptos importantes: La Doctrina de los Naturales, que establece los niveles del cuerpo
humano, donde la enfermedad es indicio de que se ha producido una desviacin de las normas, y segundo, la Doctrina de las
Causas, que identifica y explica las razones de dichas desviaciones. Ibn Sina estableci seis factores primarios para evaluar a
fondo la causa de la enfermedad:
1.
2.
3.
4.
5.
6.

El aire del ambiente en el que vive el enfermo

Alimentacin y bebidas
Movimiento y descanso
Sueo e insomnio
Evacuacin y digestin
Emociones

Ibn Sina realiza un examen exhaustivo de estos factores, as pues, el aire no es simplemente el que uno respira, sino que
incluye el ritmo de inspiracin/expiracin, efectos atmosfricos, cambios estacinales, vientos y otros factores que puedan
influir, como el tipo de rboles, vegetacin, minas y depsitos mineros en la localidad, cementerios, aguas ptridas, etc.
Pero el ncleo de la teraputica de Ibn Sina es el alimento y la dieta. Ibn Sina escribe La mayora de las enfermedades nacen
solamente por errores cometidos durante mucho tiempo en la dieta y el rgimen. Segn el Hakim Sherif El estmago es el
hogar de la enfermedad, la dieta es la medicina principal.
Dentro del concepto de la naturaleza humana y de la enfermedad, Ibn Sina habla tambin de Los Humores, este trmino es
tratado ampliamente por Abu Bakr Muhammad b. Zakariyya al-Razi (865-932?) en su obra Kitab al-Mudjal il sina altibb o Libro de Introduccin al Arte dela Medicina o Isagoge, a considerar: los elementos o principios fundamentales, las
complexiones y los humores del cuerpo. Los elementos son inmutables y en nmero de cuatro, constituyendo la materia que
compone nuestro mundo: el calor y el fro, la sequedad y la humedad; las complexiones que segn Galeno son 9: clida, fra,
hmeda y seca son las complexiones simples; clida/seca, clida/hmeda, fra/seca y fra/hmeda las compuestas.
Estas complexiones se aplican a todas las substancias del hombre y de los animales, es decir, cada rgano y parte del cuerpo
puede caracterizarse por su complexin. En cuanto a los humores, cuyo origen podemos encontrarlo en Hipcrates, son
cuatro: sangre, flema y dos bilis, la roja/amarilla y la negra. El origen y accin de los cuatro humores o esencias (akhlat en
rabe) y su final en el proceso digestivo presupone la presencia de estos humores segn el temperamento de la persona:
sanguneo, flemtico, colrico y melanclico dependiendo de su preponderancia o carencia. Para poder mantener el justo
balance de tales humores hay una fuerza de auto-preservacin o re-ajuste, llamada Quwwat-e-Mudabbira (Fuerza Vital) en
el cuerpo. Ibn Sina estaba de acuerdo con estos cuatro componentes o humores primarios, pero aadi que los fluidos
intracelulares y extracelulares en los tejidos son tambin humores secundarios.

Segn Ibn Sina, los cuatro humores primarios derivan de la digestin del alimento y se utilizan como componentes nutrientes
para el crecimiento y reparacin de los rganos. En el Renacimiento, el concepto humoral de las enfermedades fue atacado
violentamente y descartado por muchos. No obstante, mas tarde, nuevos factores despertaron el inters en esta teora y en el
1901 Landsteiner y Garrod comenzaron una investigacin en dicha teora; sin embargo el problema de esta investigacin
seguida por otros, es la tendencia a creer que el humor y el fluido humano son la misma cosa, mientras que los humores
comparten algunas aspectos de la naturaleza con los fluidos humanos, no son idnticos
(Extractos de www.unani.com)
Breve Biografa de Ibn Sina (980/981-1037 d.C.)
Abu Ali al-Hussain Ibn Abada Ibn Sina conocido en Occidente con el nombre de Avicena, fue el ms famoso fsico,
filsofo, enciclopedista, matemtico y astrnomo de su tiempo. Su mayor contribucin a la ciencia mdica fue su
famoso libro al-Qanun fi at-Tibb, conocido como el Canon . Naci en Afshana cerca de Bukhara (Uzbekistn en
Asia Central). Hacia los 10 aos ya era un versado en el estudio del Corn y las ciencias bsicas, estudi lgica
con Abu Abada Natili. A la edad de 17 aos cur a Nooh Ibn Manssur, el rey de Bukhara, de una enfermedad que
todos los fsicos mas reputados de la poca haban dado por incurable, tras este hecho fue favorecido por el rey
samnida; sin embargo, los constantes disturbios polticos y la cada de este rey obligaron a Ibn Sina a viajar
constantemente por el Jorasn. Tras este perodo de viajes se instala en Hamadn y posteriormente en Isfahn (actualmente
Irn) donde complet muchos de sus escritos monumentales. Continu viajando pero el excesiva esfuerzo mental as como los
problemas polticos en los que se vio envuelto minaron su salud. De regreso a Hamadan muri en el 1037. Escribi 450 obras de
las cuales solo nos quedan 240.
Entre sus contribuciones a la ciencia mdica se le deben grandes avances en la naturaleza contagiosa de la tisis y tuberculosis,
enfermedades por causa del agua y suelo, interaccin entre psicologa y salud. Fue el primero en describir la meningitis e hizo
grandes contribuciones a la anatoma, ginecologa y enfermedad infantil.
En el campo de la qumica escribi un tratado sobre los minerales que fue una de las fuentes principales de la geologa de la
enciclopedia cristiana del s. XIII y en msica perfeccion el trabajo de al-Farabi.

4 LINKS DE INTERES
www.unani.com: pgina en ingls dedicada enteramente a la medina yunani: historia, descripcin, teora teraputica,
vademcum, etc.
www.unirioja.es/dptos/dea/leeme/sumarion5.html : en esta revista dedicada a la msica podrn encontrar en el
apartado de Ponencias el artculo de Da. M Feliciana rgueda: La educacin musical en el Califato de Crdoba en el
que se nos describe el desarrollo de la escuela musical arbigo-andaluza en esta ciudad andaluza en tiempos de los
Omeyas. Este artculo nos servir de introduccin a un prximo artculo sobre la msica rabe en el boletn n 4.
www.salvador.edu.ar/transox/ : muy interesante revista virtual en la que encontrarn artculos dedicados a Oriente
Medio y Asia escritos por estudiantes y graduados de la Escuela de Estudios Orientales de la Universidad de El Salvador
de Buenos Aires.

5 A P U N T E S D E H I S T O R I A . . . La Impresin
Uno de los acontecimientos mundiales ms importantes que tuvieron lugar durante la Dinasta Tang (618-906) fue la
invencin de la imprenta, sobre los siglos IV y VII d.C.
Comenz usando piezas de madera para imprimir textiles y posteriormente para reproducir cortos textos religiosos
budistas que los creyentes llevaban como protecciones. Posteriormente, se produjeron largos rollos y libros,
primero imprimiendo sobre ellos con piezas de madera y mas tarde, a principios del s. XI, utilizando tipos mviles.
De este modo, fue posible disponer sin dificultad en toda China de libros impresos baratos durante la Dinasta Song
(960-1279). El libro impreso ms antiguo que se ha encontrado es la famosa escritura budista, impresa en el 868
escondida en la cueva de Dunhuang, en la Ruta de la Seda.
La primera mencin sobre la imprenta se encuentra en el decreto imperial del 593, donde el emperador Sui, Wen-ti orden
la impresin de imgenes y escrituras budistas, pero no hay detalles de si esta empresa se realizara. El texto se escriba
primero en una fina hoja de papel y posteriormente se engomaba colocando la parte escrita sobre una plancha de madera.
Los caracteres eran gravados para convertirlo en una plancha de impresin que se utilizaba para imprimir el texto. La
impresin con piezas de madera tomaba mucho tiempo pues se tena que gravar una plancha nueva por cada pgina de un
libro (ver imagen de la derecha). Un experto poda imprimir 2000 o ms hojas al da. En el s. IX, los primeros libros
impresos aparecieron en gran cantidad en Shu (hoy en da la provincia de Szechuan) y podan ser comprados a
comerciantes privados. Pronto la tcnica de impresin se extendi a otras provincias y a finales del s. IX era comn en
toda China. Los libros impresos incluan clsicos de Confucio, escrituras budistas, diccionarios, temas como las
matemticas y otros. La tcnica avanz rpidamente. Hacia el 1000, los libros de hojas, tal como lo son hoy en da,
reemplazaron a los rollos. La impresin en dos colores (negro y rojo) apareci hacia el 1340.
En el 1040 la tcnica de impresin dio un gran avance con la invencin de los tipos mviles creado
por un tal Pi Sheng (muerto en 1051). La impresin con plancha era costosa y un proceso que
requera tiempo pues cada plancha gravada deba ser utilizada especficamente para un libro en
particular.
Sin embargo los tipos mviles lo cambiaron todo. Cada pieza llevaba un carcter chino que era
gravado en relieve en una pequea plancha de arcilla hmeda. Despus la plancha era endurecida al
fuego y el tipo terminaba siendo duro y duradero pudiendo ser utilizado cada vez que se necesitara.
Las piezas del tipo mvil poda ser engomadas en una plancha de hierro y fcilmente despegadas de
la misma. Cada pieza poda ser combinada para imprimir una pgina y luego ser redistribuida segn
las necesidades.
A lo largo de los siglos ambos tipo mviles y plancha de impresin existieron conjuntamente en China. Los musulmanes
supieron de esta tecnologa pero no la utilizaron. No se sabe cuando fue introducida la imprenta en el rea de Xinjiang, sin
embargo se ha encontrado material impreso en varios idiomas en Turfan que datan del s. XIII. Cuando Marco Polo visit
China en este mismo siglo, seguramente debi ver libros impresos. Es posible que l o alguno de los viajeros de la Ruta de
la Seda trajera este conocimiento a Europa, que inspir mas tarde a John Gutenberg para inventar la imprenta en
Occidente. En 1456, Gutenberg imprimi una nueva edicin de la Biblia, utilizando tipos mviles.
(Silk Route Foundation - www.silk-road.com/toc/index.html)

6 LA TABERNA
En esta ocasin dedicamos homenaje a Gibran Khalil Gibran, poeta cristiano americano-libans, ensayista filosfico,
novelista, poeta mstico y artista. El trabajo de Gibran fue especialmente influenciado por la cultura popular Americana
de los aos 60. Khalil Gibran naci en Bsharri, Lbano, inmigr con sus padres a Boston en 1885 y estudi literatura
rabe en Beirut entre los aos 1897 y 1899. En 1904 Gibran hizo su primero exhibicin artstica en Boston. Desde el
1908 al 1910 estudi arte en Paris con August Rodin. En 1912 se estableci en New York, donde se dedic a escribir y
pintar. Los primeros trabajos de Gibran los escribi en rabe y desde el 1918 los public mayoritariamente en ingls. Su
primer poema apareci en The Spectator en 1887. En 1920 fund una sociedad para escritores rabes, Mahgar (alMahgar). Entre sus miembros se encontraban Mikha'il Na'ima (1889-1988), Iliya Abu Madi (1889-1957), Nasib Arida
(1887-1946), Nadra Haddad (1881-1950), e Ilyas Abu Sabaka (1903-47). Gibran muri en New York el 10 de Abril
1931. Entre sus obras ms conocidas se encuentra El Profeta, un libro de 26 ensayos poticos que ha sido traducido a
cerca de 20 idiomas.

Una vez vino del desierto a la gran ciudad de Sharia un hombre que era un soador, y no tena nada mas
que sus ropas y efectos personales. Mientras caminaba por las calles miraba con asombro los templos,
torres y palacios, pues la ciudad de Sharia era de gran belleza. Habl mucho con los paseantes,
preguntndoles sobre su ciudad, pero ellos no entendan su idioma, ni l el de ellos. A medio da par
delante de una gran posada. Estaba construida de mrmol amarillo y la gente entraba y sala
constantemente. Debe ser un lugar sagrado se dijo as mismo y entr. Pero cual fue su sorpresa al
encontrase una sala de gran esplendor y una gran compaa de hombres y mujeres sentados en varias
mesas.
Estaban
comiendo
y
bebiendo
mientras
escuchaban
a
los
msicas.
No dijo el soador, esto no es un lugar de adoracin. Debe ser una fiesta dada por el prncipe al pueblo
en celebracin de algn gran acontecimiento. En aquel momento, un hombre a quien tom por el esclavo del
principe, se le aproxim y le dijo que se sentara. Fue servido con carne y vino y con los mejores dulces.
Cuando estuvo satisfecho, el soador se levant para partir. Un hombre grande le par en la puerta,
estaba magnficamente vestido Seguramente debe ser el mismo prncipe dijo el soador en su corazn y
se inclin y le agradeci. Cuando el gran hombre habl en el idioma de la ciudad: Seor no has pagado tu
comida, el soador no le entendi y volvi a agradecerle de corazn. Cuando el hombre grande bethoud
him y mir mas de cerca al soador. Y vi que era un extranjero, vestido eso s en pobres ropas y que no
tena por lo tanto de donde pagar su comida. El hombre golpe sus manos y a su llamada vinieron cuatro
vigilantes de la ciudad. Cuando cogieron al soador entre ellos situndose dos a cada lado, el soador les
mir con placer. Estos dijo, son hombres distinguidos.
Caminaron juntos hasta la Casa de Justicia y entraron. El soador vio delante suyo, sentado en un trono, a
un venerable hombre con gran barba y vestido majestuosamente. Y pens que era el rey. Y se alegro
mucho de haber sido trado ante l.
El vigilante relata al juez, que era aquel venerable hombre, el cargo contra el soador y el juez le asigna
dos abogados, uno para presentar el cargo y el otro para defender al extranjero. Y los abogados se
pusieron de pie, uno detrs del otro y presentaron cada uno sus argumentos. Mas el soador pens que
estaba escuchando su bienvenida y su corazn se llen de gratitud hacia el rey y el prncipe por todo lo que
estaban haciendo por l.
As la sentencia le fue dada al soador, a quien se le colg en su cuello una tableta con su crimen escrito y
se le hizo atravesar la ciudad sobre un caballo sin ensillar con un trompetista y un tamborilero
precedindole. Los habitantes de la ciudad corrieron hacia esta comitiva al or el ruido y cuando vieron al
soador se rieron de l. Y los nios corrieron detrs suyo en grupos de calle en calle. Y el corazn del
soador estaba extasiado y su ojos brillaban al mirarlos, pues para l, la tablilla era un signo de bendicin
del rey y la procesin era en su honor.
Durante dicho recorrido, vio entre la multitud a un hombre que era del desierto como l y su corazn se
lleno
de
alegra
y
le
grit:
Amigo! Donde estamos? Qu ciudad anhelada por el corazn es esta? Cual es la raza de estos
huspedes prdigos que celebran al husped afortunado en sus palacios, cuyos prncipes son sus compaeros
y cuyos reyes ponen sobre su pecho un amuleto y le abren la hospitalidad de una ciudad que desciende del
cielo? Y aquel que era tambin del desierto no le respondi. Solo sonri y sacudi ligeramente su cabeza.
Y la procesin sigui de largo. Y el rostro del soador sigui transportado de alegra y sus ojos llenos de
luz.

Gibran Khalil Gibran

5 ACTIVIDADES

Espaa:
-

Barcelona: durante todo el mes de Marzo dentro de las actividades del Club dAmics de la UNESCO tendr lugar el ciclo
Los lunes del Paquistn. Interesados dirigirse al Club dAmics de la UNESCO de Barcelona: Mallorca, 207 08036
Barcelona, tel. 93 453 95 07 o visitar su web: http:club-amics-unesco-bcn.pangea.org.

Sevilla: Todos los das, en Sevilla, clases de lengua rabe (diferentes niveles). Todos los viernes, clases de Corn (estudio y
lectura), a las 19'00; a partir de las 20'00, clases de Fiqh; y desde las 21'00, charlas sobre sufismo. Interesados contactar con el
correo: madrasa@wanadoo.es

Crdoba. Todos los sbados a las 18.00 h. Conferencia del ciclo: Introduccin a ala espiritualidad musulmana.
Interesados contactar con el correo: madrasa@wanadoo.es

Panam: Todos los jueves reuniones en el Dergah de la Orden Halveti al Yerrahi desde las 20hs hasta las 24hs
con conferencias sobre tasawwuf. Informes en Panam City (507) 615-7040 Sr. Alex Navarro

Allah no cre una enfermedad sin haber creado su remedio

Hadith. Palabras del Profeta Muhammad
Narrado por Abu Huraira Sahih Bukhari Vol. 7, Libro 71,n 582

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