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3 Ao de Secundaria

CAPITULO 1

LA PATRIA Y EL PATRIOTISMO

Tradicionalmente se ha definido a la Patria como" el

suelo donde hemos nacido y, en el cual, tambin,
nacieron nuestros padres". Hoy, mantenemos ese
concepto pero lo ampliamos diciendo que, adems,
"es el suelo donde ejercemos nuestras actividades y
nos desarrollamos con miras al porvenir". El ayer, el
hoy y el porvenir se juntan en el sentido de Patria. El
ayer con el recuerdo de lo que fuimos, el hoy con
nuestro trabajo, y, el porvenir con la esperanza de
mejores signos' y mejores tiempos.
La Patria, nos dice el moralista argentino Jos
Ingenieros, es la "siempre viva del alma", al tiempo
que fiel terruo es la Patria del corazn". Noble
sentimiento que nos liga al territorio y a su presencia
permanente en nuestro espritu. Quin no recuerda la
aldea, el pueblo, ro, valle o ciudad de sus primeros
pasos, en donde se vio la luz primera. Quin lejos de
ellas, no humedece, tal vez, sus lgrimas al influjo del
recuerdo con ganas de volver. Es la Patria grande o
pequea que permanece y permanecer, por
siempre, en nuestro ser.
LA PATRIA PERUANA: EVOLUCION
La Patria Peruana naci con la proclamacin de
nuestra independencia el 28 de julio de 1821, a cargo
del Libertador don Jos de San Martn, pero sus
races son ancestrales, vienen de tiempo atrs.
Per: Patria legendaria que se form en las entraas
de los Andes con la llegada de los primeros
pobladores, que ech sus cimientos megalticos con
Chavn y Wari-Tiahuanaco, que alcanz dimensin
continental con la gran cultura Inca del
Tahuantinsuyo. An adquiri su grandeza en tiempos
coloniales con la frase "vale un Per" como sinnimo
de riqueza, de misterio, de leyenda. Fue ms grande,
todava, con Juan Pablo Viscardo y Guzmn, cuando
en "Carta a los espaoles americanos" sienta el
precedente de que:"por Patria entendemos la vasta

extensin de ambas Amricas, desde Alaska hasta la

Tierra del Fuego". Se gest en el ideal de los
prceres y precursores de nuestra emancipacin;
aliento espiritual que capitane las luchas de la
independencia y que se materializ con la
proclamacin de nuestra libertad poltica de Espaa.
EL PATRIOTISMO
Es el amor que tenemos por la Patria. Es el
sentimiento natural que nos impulsa a querer el lugar
que nos vio nacer. Es un concepto dinmico, de
movimiento, que nos hace desplegar fuerzas para
identificarnos ms con lo nuestro.
A travs del sentimiento patritico desfilan las figuras
de nuestros hroes que se sacrificaron .e inmolaron
en defensa de la soberana; cuando los
homenajeamos, cuando los honramos, est all
presente el patriotismo. Lo est, tambin, cuando
rendimos culto a los smbolos de la Patria, cuando
hacemos la promesa de luchar por la grandeza de
esto que nos legaron nuestros antecesores. Cuando,
en fin, henchidos de orgullo, vemos e imaginamos los
distintos rincones del suelo amado.
El patriotismo hermana, solidariza y une a los
habitantes. Empieza a cultivarse en el hogar, desde
pequeos; se consolida en la escuela bajo la atenta
mirada y consejos de los maestros, y, se pone en
prctica en las actividades de la vida diaria. Patria y
patriotismo, dos conceptos que identifican al ser
humano con su nacin y que debemos cultivar sea
cual fuere la circunstancia en la que nos
encontremos, la situacin por la que atravesemos.
Ellos nos dan la fe esperanzada de una vida mejor.
LOS SIMBOLOS PATRIOS
Son las expresiones representativas de la Patria.
Imgenes y cnticos a travs de los cuales y con los
cuales rendimos culto a la Patria. Por ello se les
venera y respeta porque en cada uno de sus rasgos,

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pedazos del alma, est contenida la esencia de la

Patria.
Los smbolos de la Patria estn fijados y
determinados en el segundo prrafo del Art. 49 de
nuestra Constitucin, cuando dice:
"Son smbolos de la Patria la bandera de tres franjas
verticales con los colores rojo blanco y rojo, y el
escudo y el himno nacional establecidos por ley".
La Bandera
Es el smbolo patrio constituido por un lienzo de dos
franjas rojas verticales a los costados y una blanca al
centro. Su creacin data de un decreto dado por don
Jos de San Martn, en Pisco, e121 de noviembre de
1820 segn el cual la bandera sera de "seda o
lienzo, de ocho pies de largo y seis de ancho, dividida
por lneas diagonales en cuatro campos, blancos los
dos de los extremos superiores e interior, y
encarnados los laterales". Sin embargo, la confeccin
de esta bandera ofreca algunos inconvenientes, por
lo que durante el gobierno de Torre Tagle se dispuso,
por decreto del 15 de marzo de 1822 confeccionarla
de "una franja blanca transversal entre dos
encarnadas de la misma anchura". Si bien la
confeccin fue ms prctica, sin embargo, se corra el
riesgo de confundida, a la distancia, con la bandera
espaola, como sucedi con una patrulla militar, por
lo que el 31 de mayo de ese mismo ao de 1822 se
hizo la reforma correspondiente, quedando que la
bandera "ser de tres lneas verticales o
perpendiculares, la del centro blanca, y las de los
extremos encarnados".
Esta fue, pues, la bandera que, victoriosamente,
flame en los campos de Junn y Ayacucho que
sellaron nuestra independencia. Posteriormente, el
Congreso de 1825 la fij definitivamente y es la que,
hoy, nos acompaa, alienta y nos prodiga esperanza
en las jornadas heroicas de nuestro suceder histrico.
Si bien es cierto que esta es la denominacin y
constitucin general de nuestra bandera, sin
embargo, ella recibe denominaciones especficas.
As:
a. Bandera Nacional: Es la que, generalmente,
izamos en Fiestas Patrias y en fechas cvicas
determinadas. No lleva el Escudo y debe flamear
en todos los edificios, casas, fbricas, barcos,
empresas, etc.
b. Pabelln Nacional: Es la misma Bandera
Nacional, pero que contiene al Escudo de Armas
en la franja blanca central. Es la que se utiliza

para izarla, obligatoriamente, los das domingos

en las plazas pblicas, o en edificios y barcos del
Estado, cuando el mandato supremo as lo
disponga.
c. La Bandera de Guerra: Lleva en la parte blanca
central al Escudo Nacional completo. Tiene uso
obligatorio en las Fuerzas Armadas y Policiales y
es la que preside, orienta y gua a nuestros
combatientes cuando la patria est en peligro y
ve amenazada su soberana.
d. El Estandarte: Es el mismo Pabelln Nacional de
carcter porttil. Su uso est determinado para
los centros de enseanza, primaria, secundaria,
superior e instituciones de la Fuerza Armada y
Policiales.
El Escudo:
Es el smbolo patrio que representa lo que es el Per
en sus riquezas y recursos. Su creacin se debe al
decreto dado por San Martn, en Pisco, el 21 de
noviembre de 1820. Segn esto el escudo debera
"aparecer con una corona de laurel ovalada, y dentro
de ella un Sol saliendo por detrs de sierras
escarpadas que se elevan sobre un mar tranquilo".
Se agregaron, adems, otros smbolos exteriores
como hojas de palma en la base, un cndor y una
vicua, banderas de los estados americanos, cada
uno bordado manteniendo sus respectivos colores.
Esto haca difcil su confeccin, por lo que se haca
necesario una reforma, sta se produjo con la
propuesta que hizo al Congreso Constituyente don
Jos Gregorio Paredes y que fuera aprobada el 24
de febrero de 1825.
Segn este decreto el escudo estar dividido en tres
campos: uno azul celeste a la derecha, que llevar
una vicua mirando hacia el interior; otro blanco a la
izquierda que contendr el rbol de la quina; y, otro
rojo inferior en el que se ver a una cornucopia
derramando monedas. Se significa con estos
smbolos la riqueza del pas en sus tres reinos:
animal, vegetal y mineral. Asimismo, el escudo tendr
por timbre una corona cvica, vista de plano, e ir
acompaado, a cada lado, de una bandera y un
estandarte. De esta manera, la forma, colores y
representaciones de nuestro escudo fueron
ratificados por Decreto-Ley del 31 de marzo de 1950
y permanecen inalterables.
De acuerdo a su empleo y utilizacin el escudo recibe
estas denominaciones:
a. Escudo Nacional: Es el que hemos descrito,

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con las banderas, estandarte y corona cvica.

Integra la Bandera de Guerra al estar impreso
en la parte central y blanca de este lienzo.
b. Escudo de Armas: Presenta en el lado
derecho una rama de palma y en el lado
izquierdo una de laurel, enlazados en la base
por una cinta con los colores de la bandera
peruana. Integran el Pabelln Nacional y el
Estandarte.
c. Gran Sello del Estado: Es el Escudo
Nacional que lleva una parte superior, y en
forma circular, una inscripcin que dice:
Repblica del Per. Su uso es obligatorio en
la documentacin oficial.
El Himno Nacional:
Es la hermosa cancin de la Patria; es la que
entonamos en las efemrides, fechas cvicas,
inicio de homenajes a nuestros hroes y mrtires
y en cuanta actividad se ponga de manifiesto el
alma nacional. Hermosa cancin que nos trae el
recuerdo de quienes se sacrificaron y trajinaron
antes por este amado suelo, que en las
circunstancias ms difciles se inmolaron por la
soberana nacional. Que nos hace vislumbrar el
rojo y blanco de nuestra bandera, que hace
desfilar por nuestras retinas los diversos paisajes
del territorio nuestro. Es la cancin que, puestos
de pie, nos une, nos solidariza, nos identifica con
una causa comn que no puede ser otra que la
bsqueda del progreso y bienestar en medio de
un clima de paz, justicia y libertad.
CAPITULO 2

Su origen se remonta a la poca del Protectorado

de San Martn cuando ste convoc a concurso
para la dacin de una Marcha Nacional. Al efecto
intervinieron el maestro Huapaya, el msico
mayor del batalln "Numancia", el maestro Tena,
el maestro Filomeno, el reverendo padre Cipriano
Aguilar de la Orden de los Agustinos y el msico
Jos Bernardo Alcedo, quien haba unido a su
msica la letra del poeta Jos de la Torre Ugarte.
El himno escogido con grandes muestras de
entusiasmo por San Martn correspondi al de
Bernardo Alcedo y Jos de la Torre Ugarte. Fue
cantado el 23 de setiembre de 1821 por la
cantante Rosa Merino.
Esta cancin fue oficializada por decreto del 15
de abril de 1822 y, desde entonces, al calor
patritico se enton en el transcurrir de los aos,
pero fue sufriendo deformaciones en su
musicalizacin. Por ello, en 1870, fue
nuevamente armonizada e instrumentalizada por
el mismo Alcedo en colaboracin con el msico
italiano Claudio Rebagliatti. Esta restauracin fue
oficializada en 1901 y, en 1913 se le declar
intangible. La letra de La Torre Ugarte tambin
sufri modificaciones y la ley de 1913 que declara
intangibles, tanto a la msica como a la letra,
considera una estrofa, la primera, que no se
inclua en el original. Por decreto-ley de marzo de
1950 todos los smbolos fueron declarados
intangibles.
Nuestro Himno Nacional consta, pues, de un
Coro y seis Estrofas. Cuando lo entonemos
hagmoslo con verdadera fe y uncin patritica.

MANIFESTACIONES DE LA CULTURA PERUANA

LA CULTURA
Conceptuamos la cultura como el conjunto de
creaciones y realizaciones del espritu humano, que
se han dado y trasmitido en el proceso evolutivo
como expresin del hombre por lograr su progreso y
desarrollo. En este sentido la Cultura Peruana est
dada por todas estas manifestaciones que, desde la
antigedad, se han creado y realizado en nuestro
territorio.
De acuerdo a esto, tambin, es posible hablar de una
cultura espiritual y de una cultura material. Lo primero
est representado por el arte, religin, idioma, folklor,
etc, en tanto que lo segundo est dado por las
ciudades, caminos, puentes, reservorios, etc.

La cultura es inherente al hombre, se da con l como

un atributo que posee en mayor o menor grado. Esto
se desprende, tambin, de la acepcin misma de la
palabra "cultura", ya que ella proviene de "cultivar" y
que, por lo mismo, tiene un sentido propio en funcin
del ejercicio de una actividad transformadora de lo
natural.
A travs del desarrollo histrico de la humanidad esto
ha sido un anhelo del hombre: crear y desarrollar
elementos para hacer ms llevadero su
desenvolvimiento en sociedad. Este desenvolvimiento
se da por reas geogrficas, en donde los hombres y
sus realizaciones avanzan unos ms que otros. Por
ello, desde la humanidad antigua, las grandes

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culturas de la antigedad, el desarrollo de los estados

e imperios del medioevo y la modernidad, hasta hoy,
la cultura avanza a ritmo incontenible pero desigual,
unos pueblos han logrado notable avance otros, en
cambio, lo hacen en menor grado y condificultad.
MANIFESTACIONES ESPIRITUALES DE LA
CULTURA PERUANA
Dentro de las manifestaciones espirituales de la
cultura peruana encontramos:
a. El Idioma: El idioma es el elemento lingstico
que sirve para comunicarnos con nuestros
semejantes. A travs de l trasmitimos nuestras
ideas, pensamientos e inquietudes. Es el
elemento cultural por excelencia. En nuestro pas,
adems del Castellano, y ahora ltimo el
Quechua como lenguas oficiales, tenemos al
Aymara, el Pukina y variedad de dialectos de la
selva, que es necesario valorar puesto que
constituyen el principal vnculo comunicativo con
nuestros compatriotas de aquellos lugares y
lograr su real y verdadera integracin a la vida
nacional.
b. El Folklor (Folclore): Est constituido por el
conjunto de costumbres y modos de vida popular
y tpicas de nuestros habitantes de las diversas
regiones del pas. El Per es rico en folklor ya
que este se sumerge en las races legendarias de
nuestro pasado del cual los hemos heredado y
que, ahora, en los distintos pueblos del territorio
nacional, sean de la costa, sierra o selva, se
expresan con sus creencias, comidas, msica,
vestidos multicolores, etc. que es necesario
preservar porque all est la esencia de nuestro
patrimonio cultural.
c. La Msica: Valiosa expresin de la cultura. A
travs de ella trasmitimos la alegra, tristeza,
momentos de nostalgia, de sentimentalismo, etc.
El acervo cultural peruano es bastante
significativo que partiendo desde las culturas
regionales, se sistematiz con la msica
pentafnica del incario, ms tarde se increment
con los elementos musicales espaoles, en lo
que fue la llamada expresin y cultura mestiza.
Continu enriquecindose con los aportes de
otros pueblos y pases y, hoy, es el trasunto fiel
de la idiosincracia del pueblo peruano. Pero, en
medio de todo esto, hay que destacar a la msica

andina, con el sonido quejumbroso o alegre de

quenas, antaras y ponzoas con los que se
emiten los aires de huaynos y yaraves, o, la
msica costea de alegres marineras o tristes
tonderos. En todos ellos vibra el alma del peruano
y de lo peruano.
MANIFESTACIONES MATERIALES DE LA
CULTURA PERUANA
Las principales manifestaciones materiales de la
cultura peruana estn dadas por:
a. Las Ciudades: La ciudad como expresin cultural
peruana, es el rea geogrfica donde se han
planeado, delineado y construido un conjunto de
casas, viviendas y habitaciones, adems de
fbricas, empresas, mercados, etc. que sirven de
asiento a gran cantidad de pobladores los
mismos que desarrollan, all, actividades de
diversa ndole.
En el Per las primeras ciudades tienen origen
pre-inca. All estn Wari, ciudad ptrea en
Ayacucho; Cahuachi, ntegramente de adobe en
Nazca; Chan -Chan ciudad amurallada en Trujillo.
En tiempos incas est el incomparable Machu
Picchu y, sobre todo, el Cusco (Qosco) la
legendaria Ciudad Sagrada de los Incas y, hoy,
Capital Histrica del Per. Con los espaoles se
da la primera ciudad, San Miguel de Piura, luego
en 1535, Lima, despus Trujillo, Arequipa, etc. En
la actualidad el florecimiento de las ciudades
peruanas ha sido vertiginoso a tal extremo que
casi el 70% de la poblacin desenvuelve sus
actividades en ellas; son, pues, el eje y nervio de
la vida nacional.
b. Los Andenes: Terrazas o graderas para el
cultivo que los antiguos peruanos construyeron
sobre los flancos de las montaas a fin de ganar
tierras para la agricultura. Magnfica expresin de
la cultura material que, hasta ahora, se utilizan en
la regin andina y que nos dicen del adelanto
tecnolgico a que haban llegado nuestros
antepasados.
c. Caminos: Son los elementos a travs de los
cuales nos desplazamos para viajar de un sitio a
otro, o llevar nuestros productos para
comercializados e intercambiarlos. Nuestra
agreste geografa ha promovido al ingenio
peruano para lograr el establecimiento de estas
vas de comunicacin que se pusieron de

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manifiesto desde la antigedad. Son famosos los

caminos incas de costa y sierra que causaron
asombro a los invasores espaoles cuando
llegaron a estas tierras. Hoy el sistema vial
interconecta a nuestras regiones geogrficas, as
corno la Carretera Panamericana surca,
longitudinalmente, el territorio nacional.
d. Otras expresiones: Son las fortalezas
(Sacsahuamn, Ollantaytambo), puentes, canales
y acueductos, etc. Que el hombre peruano
antiguo materializ sobre el territorio nacional,
corno expresin de su constante lucha y trabaj
por asentarse en este suelo y que nos ha legado
corno patrimonio invalorable de cultura.
LA CULTURA MESTIZA
Por cultura mestiza entendemos a la resultante de la
CAPITULO 3

fusin de los elementos de la cultura aborigen

peruana con la occidental europea que trajeron los
espaoles. Esto se dio corno un proceso
transculturativo, de interinfluencia, donde ambas
aportaron con lo suyo. Mantuvieron rasgos de su
originalidad en la nueva expresin cultural que surgi
y que la identific con este suelo, donde no se dio la
pureza ni de lo uno ni de lo otro Surgi una resultante,
o, mejor, variante, que contiene rasgos de las dos.
As, por ejemplo, los espaoles trajeron e implantaron
el castellano que, se vio influenciado por la accin del
quechua aborigen; lo mismo la religin con el
cristianismo, que recibi la accin idoltrica de los
habitantes, especialmente del ande y, hoy, en las
festividades se da una mezcla de lo uno y de lo otro.
La msica, la danza, aun las comidas y vestidos
constituyen una mixtificacin cultural que son
expresiones de nuestra identidad nacional.
EL PER COMO NACIN

LA NACION PERUANA
Conceptuamos a la Nacin Peruana como el conjunto
de pobladores que habitan nuestro territorio y que
tienen, histricamente, un origen comn; desarrollan
sus actividades en base al trabajo y alientan su
esperanza de una vida mejor dada por el bienestar,
progreso y desarrollo. La nacin, pues, es sinnimo
de poblacin, de habitantes.
Esto trae el concepto de nacionalismo, entendido
como el amor y el trabajo que desempeamos por el
progreso del suelo que habitamos. Se es nacionalista
cuando se construyen obras pblicas, se atiende a la
salud, a la educacin, cuando se trabaja en la
construccin de carreteras, reservorios, etc. De esta
manera, si el patriotismo es el amor por el suelo en
que hemos nacido, el nacionalismo es el trabajo
incesante que ejercemos sobre este suelo en procura
de su progreso y desarrollo. Ambos contribuyen a la
formacin de una conciencia nacional, porque
valoramos lo que somos y tenemos, y, a una
identidad nacional o sea al afianzamiento como pas
cuyos caracteres lo distinguen de los dems.
ELEMENTOS RAICES DE LA NACION PERUANA
Los elementos races de nuestra poblacin los
encontramos:
1. En el antiguo Per, que nos va a otorgar el
elemento aborigen, cuya raigambre se proyecta
hasta los primeros grupos culturales que se

asentaron en nuestro suelo. All hallaremos las

manifestaciones primigenias de nuestra
nacionalidad. Elemento aborigen e indgena que,
despus, van a expresarse con mayor claridad
en la poca del Tahuantinsuyo, cuyo sistema
poltico, social y econmico, determin la
estructuracin de una alta cultura en la que sus
manifestaciones, pese al impacto de los rasgos
culturales occidentales, trados por los
espaoles, subsistieron y an se mantienen
como elementos integrantes de nuestra
sociedad.
2. En la poca virreinal, cuando se implantan en
nuestro suelo las costumbres e instituciones
espaolas que, al impacto de un nuevo
ambiente, de un nuevo paisaje, de una nueva
realidad, van perdiendo, paulatinamente, sus
caracteres originales para, de esta manera,
adaptarse y afianzarse en nuestro suelo. En
idntica forma, el poblador que as viene, va
estructurando un nuevo espritu, una nueva alma
que lo identifica con este territorio y con esta
nueva patria que va surgiendo. Nacin y Patria
que encuentran su rotunda materializacin al
procederse a la emancipacin poltica del
dominio espaol.
3. El territorio. Es otro elemento raz constitutivo de
la Nacin Peruana. El nos otorga el carcter
geogrfico, de localidad, rea o regin. El

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territorio nos concede, precisamente, ese amor a

lo nuestro; nos identifica con nuestros paisajes,
con nuestra flora y fauna. El nos indica, pues, el
lugar de origen de nuestros antepasados y de
nosotros mismos; de all emana ese sentimiento
espiritual que nos liga, indestructiblemente, a
todos los peruanos donde quiera que nos
encontremos, donde quiera que haya
transcurrido el tiempo y donde quiera que sea la
circunstancia por la que haya que atravesar,
puesto que hay que considerar que para la
existencia de una nacin es computable su
poblacin en comn, aun cuando sta se
encuentre diseminada, por diversos motivos, en
las distintas partes del mundo.
LlNEAMIENTOS
PARA
UNA
IDENTIDAD
NACIONAL
1. Identidad Nacional: Identidad es filiacin,
identificacin. Por esto, la identidad nacional hay
que entenderla como el conjunto de elementos y
manifestaciones espirituales y materiales, que
nos llevan a compenetrarnos con lo nuestro, a
tomar conciencia de lo que somos como Patria,
Estado y Nacin, y que nos individualiza,
distingue y caracteriza frente a los dems pases
de Amrica y del mundo.
2. Lineamientos para una Identidad Nacional
La identidad nacional es un proceso que muy
bien busca responder a estas interrogantes:
Qu fuimos?, qu somos, o mejor, qu
estamos siendo?, qu podemos ser, o acaso, qu
deseamos ser?. Por esto, como proceso se va
estructurando, y, para ello, debe seguir algunos
lineamientos como son:
A. La Historia: Por la historia realizamos el
estudio analtico y crtico de nuestro pasado.
Determinamos cmo hemos sido ayer, cmo
somos ahora y qu proyecciones tenemos en
el futuro. La historia es, pues, un elemento de
vnculo entre nuestros antepasados y
nosotros. Conocemos de nuestros primeros
pobladores, de su esfuerzo por afianzarse en
este territorio; nos identificamos con la
grandeza del incanato y los valores culturales
que desarrollaron; la llegada de los
elementos
civilizadores
occidentales
espaoles que se mixtificaron con los

B.

C.

D.

E.

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aborgenes nuestros. La epopeya de la

independencia, la bsqueda de nuestro
destino en los tiempos republicanos. Al
conocerla nos adentramos ms en esto que
es el Per, tierra que habitamos.
Idioma: Es el elemento comunicante que
empleamos para hacer conocer a nuestros
semejantes de nuestras inquietudes,
pensamientos e ideas. Pero este idioma que
hoy practicamos, si bien es cierto que fue
trado por los espaoles, es menos cierto,
tambin, que sufri la influencia de las
lenguas aborgenes como el quechua,
aymara, pukina, cauqui que aqu se hablaron
y se hablan todava. La forma cmo se
cultivan nos identifican a los peruanos,
especialmente cuando revaloramos estos
idiomas del pasado que constituyeron la base
de la cultura antigua peruana.
Folklor: Representado por nuestras
costumbres populares, expresadas en la
msica, baile, vestidos, comidas, etc. que
manifiestan la forma de ser de los peruanos.
Esto que nos identifica y tipifica con la
localidad, la regin, el pas entero y que,
fundamentalmente, nos individualiza en el
exterior, otorgando el sello distintivo de lo
peruano en el conjunto mundial. Su cultivo
debe estar dirigido a expresarlo en todo
momento, sin minimizarlo y superponerlo o
anteponerlo ante todo elemento forneo.
Las ciudades: Surgen como conglomerado
humano que se asienta en determinada rea
geogrfica. Desde las ms antiguas como
Wari, Chan-chn, hasta las ms modernas de
la actualidad como Lima, Trujillo, Arequipa,
Cusco, Iquitos, Piura, etc. representan el
nervio de la vida nacional. All se plasman o
se frustran inquietudes, ellas determinan el
ritmo y el rumbo de la socio-economa y la
cultura, por tanto, estn identificadas con el
actuar del hombre peruano. Para lograr una
verdadera identidad nacional se hace
necesario el estudio de su problemtica y la
solucin a los que le aquejan, porque,
tambin, ellas trasuntan la historia del Per.
Otros lineamientos: Representados por la
tcnica en la agricultura de los antiguos
peruanos en base al cultivo intensivo de la
tierra, al sistema de andenes y la

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construccin de reservorios y acueductos.

Contribuyen a la identidad nacional cuando
valoramos su valioso empleo y. lo que
significa el poder utilizarlos en la actualidad.
Aqu mismo debemos mencionar la accin
que debemos desarrollar a fin de asimilar a
los elementos nativos de la selva a nuestro
proceso cultural, o, a la inversa, entenderlos,
comprenderlos y ayudarles en su progreso,
desarrollo y mejores condiciones de vida. No
alentar su marginacin, por el contrario,
buscar su integracin.
IDENTIDAD NACIONAL EN LA DIVERSIDAD
Hemos establecido en temas anteriores que el Per
es un pas heterogneo, de geografa diversa y que
tiene su expresin en la cordillera andina como factor
determinante de nuestros tres medios geogrficos:
costa, sierra y selva. Igualmente, hay diversidad
climtica, desde lo ms fro a lo ms clido, pasando
CAPITULO 4

por el clima templado. En consecuencia, este medio

ambiental nos proporciona variedad de recursos y,
sobre todo, ha contribuido a la diversidad del hombre
peruano.
Es decir, cada medio, cada regin ha forjado a su
propio habitante, con sus ideas, inquietudes,
esfuerzos y trabajo. Con sus costumbres, tradicin y
fe en el porvenir. El costeo difiere del andino, ste
del selvtico, en fin, el hombre del norte no es igual al
del sur, ni ste igual al del centro. Pero, en medio de
todo esto, hay algo que los identifica, los une en el
pensamiento y en la accin: es el PERU y lo peruano
que se identifica en los smbolos, en el clido
desierto, en el templado valle, en la frgida y agreste
cordillera, o que serpentea con los ros caudalosos de
la selva, o que vuelve al mar para mecerse con la
suavidad de sus olas. Es el PERU diverso, pero
individual idntico.
LA COMUNICACIN SOCIAL

CONCEPTO:
La comunicacin social est representada por todos
aquellos medios y elementos a travs de los cuales
informamos y difundimos lo que sucede en el pas,
conocemos lo que pasa en el exterior y trasmitimos
nuestras ideas, conocimientos e inquietudes al
contexto poblacional.
ELEMENTOS DE LA COMUNICACION SOCIAL
Los medios y elementos de la comunicacin social
son:
Peridicos y revistas, que utilizan la palabra
escrita y las imgenes o fotos de tamao diverso
para dar a conocer noticias u orientar su
pensamiento con respecto a una situacin en el
pas.
La radio, medio comunicativo hablante, de gran
influencia en el ambiente social, puesto que con
sus noticias, difusin cultural y posicin poltica,
llega a los rincones ms apartados del pas.
La televisin (TV), poderoso medio comunicativo
que se vale de la imagen y de la palabra para
llegar al conjunto social. Es el que mayor
influencia ejerce en la trasmisin de
acontecimientos, difusin de mensajes, difusin
de la cultura y, sobre todo, como elemento
propagandstico comercial.
El cine o cinematgrafo de accin ms

restringida, pero selecta, cumple con su rol

comunicativo en base a pelculas y propaganda
proyectadas
en
salas
especialmente
acondicionadas. Para el cabal cumplimiento de su
misin, los medios de comunicacin social gozan,
de acuerdo con nuestra Constitucin, de
libertades de expresin, informacin y difusin.
Esto a fin de que la poblacin nacional y del
exterior conozca lo que sucede en nuestro
territorio, la forma cmo nos desenvolvemos, el
progreso o atraso que sufrimos; tomen conciencia
de nuestro folklore, de las costumbres, de la
ideologa, en fin, de todo lo que atae a la vida
nacional. Igualmente, nos ponen al alcance y nos
vinculan con los acontecimientos de orden
mundial, el progreso y desarrollo de los pueblos
industrializados, as como del hambre, miseria,
insalubridad de los pases subdesarrollados. A
travs de los medios de comunicacin circula la
cultura, que no tiene fronteras, y que igual se da
en las sociedades ms avanzadas que en las
ms pobres.
MISION DE LOS MEDIOS DE COMUNICACION
SOCIAL
Bsicamente los medios de comunicacin social
tienen una doble misin: educadora y promotora de
valores y virtudes.

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gran misin de la comunicacin social: formar,

impartir elementos y lineamientos que sirvan para
la mejor estructuracin de la sociedad. En el
mundo actuar, en el que nos desarrollamos, el
cine, la radio, la televisin conforman el equipo de
ayudas audiovisuales en el proceso educativo. Se
ha dicho que una "imagen vale ms que mil
palabras". De esta manera el nio, el estudiante y
la poblacin, en general, se vern ayudados,
enormemente, en su proceso educativo. Pero,
cuidado, estos medios deben apuntar a la
formacin de una cultura de paz, de desarrollo
social, pero no de violencia, puesto que as como
pueden influir positivamente, tambin lo pueden
realizar en el aspecto negativo, perjudicial para la
misin educadora que deben tener.
Igualmente, los peridicos y revistas cumplen
esta elevada misin de educar. All est la palabra
escrita de carcter ms permanente. A travs de
ella se orienta, gua y conduce a la opinin
pblica. Pero, de la misma manera deben estar
dirigidos a una formacin sana, cultora de
elevados sentimientos de moral. Las noticias por
ms duras y realistas que sean, deben estar
orientadas a esto, lo mismo que los artculos y
notas editoriales, ser desarrollados con altura

peridico o revista que va a ser recogido por la

mayora poblacional que puede hacer causa de
ello.
Misin promotora de valores y virtudes: Los
medios de comunicacin social deben ser
promotores del cultivo de valores y virtudes. Es
decir, a travs de ellos deben desfilar; los
sentimientos de honestidad, justicia, solidaridad,
camaradera, trabajo, perseverancia, verdad,
sinceridad, etc. Con el gran poder de difusin que
tienen y el gran alcance que cubren pueden
llegar, fcilmente, a la poblacin. Ellos pueden
ser, y de hecho se constituyen, en poderosos
agentes para combatir la delincuencia, la
drogadiccin, el crimen, etc. Sus mensajes e
informaciones, sus orientaciones y consejos
llegan con facilidad, rapidez y ejercen enorme
como decisiva influencia.
Los medios de comunicacin social tienen
conciencia de esto y colaboran con el desarrollo
social y del pas. Sus programaciones, al par que
propagandsticas y comerciales, deben contener
espacios dedicados a la formacin educativa y
cultural de la poblacin en general, contribuyendo, de esta manera al progreso y desarrollo de la
nacin.

CAPITULO 6

LOS VALORES MORALES

CONCEPTO
Los valores morales constituyen el conjunto de
principios, normas e ideales que desenvuelve el ser
humano en su comportamiento tico-social. Es decir,
son patrones o guas de conducta que orientan el
accionar del hombre en colectividad.
Su denominacin de valores les otorga categora
espiritual de alta significacin e importancia que es
menester cultivar. Su carcter moral les permite
encausar al individuo a desarrollarse dentro del marco
social en armona con sus semejantes, sin perjudicar
el accionar de los dems, y, por el contrario,
respetando y estimulando todo aquello que pueda
contribuir a su progreso y desarrollo.
Los valores morales son inherentes al individuo y a la
sociedad, se dan en ella y se cultivan en ella, puesto
que de lo contrario el desenvolvimiento social sera un
caos, nadie se respetara, no habra oportunidad para
cumplir con nuestros deberes ni de reclamar nuestros
derechos. De all, pues, que su conocimiento, estudio
y, sobre todo, su puesta en prctica, es necesario en
todo momento de la vida, desde nios hasta la edad

adulta. Por eso se ha dicho que los valores morales

nunca mueren, se trasmiten en el espacio y en el
tiempo.
VALORES IMPORTANTES
1. La Iniciativa: Es la cualidad de las personas por
la cual, mediante sus ideas, se adelantan a la
accin de los dems. Tener iniciativa es crear,
tener ingenio, propiciar algo, no permanecer
indiferentes ante un hecho o una circunstancia.
La iniciativa nos permite resolver nuestros propios
problemas sin esperar que otros nos propongan
soluciones. Quienes tienen iniciativa promueven
acciones no permanecen estticos. La iniciativa
es el motor que mueve a individuos, personas y
sociedades a ser dinmicos, a buscar el progreso
y desarrollo. La iniciativa es la vanguardia en el
avance social.
2. Laboriosidad: La laboriosidad como valor moral
se traduce en el trabajo. Ya lo hemos
manifestado, el trabajo es fuente de riqueza y

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crea riqueza, no tanto en el sentido material de

tener mucho, sino, antes bien, en el sentido
espiritual de la fuerza que nos impulsa a no
permanecer inactivos, a estar siempre laborando
en procura de nuestro bienestar. Las sociedades
como los pueblos y los hombres, demuestran a
travs de la laboriosidad su anhelo de mejorar, su
deseo de ser ahora, ms que ayer y maana.
Sociedades que no trabajan ni laboran, estn
sumergidas en el estancamiento, vegetan en la
holgazanera como antpoda del trabajo, no
avanzan, desperdician sus fuerzas, esperan todo
de otros cuando pueden conseguirlo por s
mismas. La laboriosidad como esfuerzo nos
permite progresar y mirar con optimismo el futuro
porque sabemos de las fuerzas con que
contamos y disponemos para el momento en que
ellas se necesiten, siempre al servicio de la
colectividad.
3. La honradez: Valor moral que deriva de honrado.
Honrado es aquel que desenvuelve una conducta
recta, que acta con probidez, es decir, con
hombra de bien. Por la honradez actuamos de tal
manera que nos honra vivir en sociedad, esto es
respetamos sus normas, valoramos a quienes
pertenecen a ella actuamos lcitamente, jams
con envidia, desterramos el egosmo, otorgamos
a los dems los merecimientos que les
corresponde, en la medida que, tambin,
ameritan los nuestros. La honradez es un valor
moral que relieva las cualidades de las personas
y que se convierten en modelos y formas a seguir
por los dems. El honrado es la encarnacin del
justo, del que cultiva la verdad sobre todas las
cosas, del que jams hurta, del que antepone los
intereses sociales a los suyos, honrando, por ello
mismo, a su personalidad y a los que lo rodean.
Hermoso valor que debemos cultivar en todo
momento y en cualquier circunstancia.
4. Disciplina: La disciplina es un valor moral que
rige y ordena nuestro actuar tanto individual como
dentro de la sociedad; es la fiel observancia y
cumplimiento de las normas establecidas para
alcanzar el orden social y poder conservarlo. Es
el mtodo y forma sistematizada de nuestra forma
de vivir.
Por la disciplina moderamos y encuadramos
nuestra personalidad dentro de la rectitud y del

orden; aprendemos a ser respetuosos con los

dems, por eso tambin se dice que es una forma
de vivir y convivir pacficamente con nuestros
semejantes. La disciplina se pone en prctica en
las distintas circunstancias de nuestra vida.
Actuar "disciplinadamente", es hacerlo de
acuerdo a normas de conducta que las aplicamos
en el desenvolvimiento familiar, en la escuela y en
la comunidad. "Cada cosa en su lugar y un lugar
para cada cosa", podra ser su lema. Esto evita el
desorden, facilita el accionar, evita la prdida de
tiempo. Lo contrario es la indisciplina como
expresin de la desobediencia, la confusin, el
caos que a nada conduce. Al contrario, es una
expresin negativa del mundo social hacia la cual
jams debemos de apuntar.
Por la disciplina nos conducimos, aprendemos y
cultivamos normas, preceptos y reglas de
comportamiento, ajustamos nuestro actuar para
vivir solidariamente con los dems en un clima de
justicia y de paz. Cultivar, poner en prctica este
valor, desarrollarlo en toda su dimensin, es un
deber y un compromiso que todos debemos
asumir.
5. La Autoridad: Es la facultad o potestad que tiene
una persona, sobre las dems, para exigir y
realizar el cumplimiento de disposiciones
pertinentes con la finalidad de lograr el orden,
disciplina, desarrollo y progreso social. Este
concepto es muy antiguo, se dio desde las
primeras agrupaciones humanas sea con la
horda, la tribu o los grupos de cazadores
nmadas. Se necesit, siempre, de alguien quien
ordenara y dirigiera a los dems, que impusiera
su "autoridad" para la conduccin del resto. En un
principio esta autoridad se basaba en la fuerza
fsica,1uego fue el criterio patriarcal de experiencia y consejo; ms tarde con la aparicin de los
estados, la autoridad fue representativa, delegada
por el pueblo a personas que los pudiesen gobernar y dirigir.
Conviene distinguir entre la autoridad como valor
esencial de las personas y la autoridad polticoadministrativa. Lo primero es una cualidad que
tenemos para poder dirigir e imponer con respeto
a los dems, normas, criterios e ideas ara
nuestro mejor desarrollo social. La autoridad
poltico-administrativa es la encargada por el
Estado de hacer cumplir las leyes y reglamentos

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que se dan para la realizacin de los fines que el

autoridad, que conduce al individualismo
persigue. La autoridad nos exige sapiencia y
personalista y que en caso de los gobernantes
cautela para poder aplicar nuestra facultad de
puede conducir a la dictadura.
exigir, conducir y actuar, porque fcilmente
podramos caer en su aspecto negativo que es el
autoritarismo, acto imperioso e impositivo de la
CAPITULO 7
PRINCIPIOS MORALES DEL TAHUANTINSUYO
Durante el incanato "todo estaba regido por normas o
leyes, lo que constituye un verdadero Derecho". Pero
conviene aadir que este Derecho no estaba
compilado, reunido en un cdigo, como sucede en la
actualidad, era ms bien un derecho impuesto por la
costumbre, como sentido prctico, y que se traduca
por la misma organizacin imperial. Cada uno saba
lo que deba y no deba hacer.

devorados vivos por as aves de rapia.

Ama Kella: Mxima vinculada a la laboriosidad,

al trabajo. En el incanato todos deban trabajar,
desde los nios, jvenes, ancianos y an adultos,
cada uno se desenvolva de acuerdo a sus
facultades y capacidad. El no seas perezoso, o
no seas ocioso, se tena presente en todo
momento. En "realidad, casi no haba oportunidad
de aplicarla puesto que los mecanismos del
Estado no lo permitan.
Sabido es que las formas de trabajo en el
incanato eran la mita, minka y ayni. Con respecto
a lo primero era el trabajo por turno que se
realizaba en zonas fuertes y de mxima
resistencia como las minas. En cambio la minka y
el ayni eran aplicados por la comunidad, sea en el
trabajo colectivo de obras pblicas o en las tierras
del ayllu, divididas por topos o parcelas. En esto
ltimo se daba la ayuda mutua. Cada individuo
debera trabajar su parcela puesto que lo que ella
produca le serva para alimentarse durante un
ao. El ocioso o el perezoso que no la trabajaba,
simplemente no se alimentaba. La laboriosidad,
pues, estaba asegurada.

Ama Llulla: Decir siempre la verdad. La verdad

como valor con destierro de la mentira que a
nada conduce. Practicaron este lema moral para
que la comunidad tuviera confianza entre sus
miembros integrantes. Ello implicaba el sentido
de responsabilidad en los actos y en las afirmaciones que se haca. No se poda mentir, porque
hacerlo significaba ir contra s mismo y contra
todo lo que significaba la sinceridad en el comportamiento. Con sentido prctico entendieron
que decir la verdad otorga credibilidad a las
personas,
proporciona
confianza;
ellos
mantuvieron la confianza entre lo que afirmaban
sus semejantes. Verdad, credibilidad, confianza
era una triloga de alto valor espiritual que
cultivaron en todo momento y que aprendieron

El respeto, el amor y la estimacin al prjimo, como

elementos bases de la moral, estaban sintetizadas y
condensadas en sabias mximas que, no obstante
ser simples y sencillas, eran lo suficientemente
prcticas para el ejercicio del hombre y su
desenvolvimiento dentro de la colectividad.
Mximas de Moral:
Las mximas de moral que todos deban tener en
cuenta fueron:
Ama Sua (no seas ladrn).
Ama Kella (no seas perezoso).
Ama Llulla (no seas mentiroso).

Ama Sua: Esta mxima est relacionada con el

valor moral de la honestidad. Normaba la
conducta del poblador inca quien debera
respetar lo ajeno. En realidad no haba
justificacin, como no lo hay ahora, de que se
produjesen robos o hurtos, puesto que todos los
habitantes tenan lo necesario para poder
desarrollarse. El Estado imperial haba previsto la
subsistencia, sin apremios, de las comunidades.
En algunos casos se ha conocido, lo refieren las
crnicas, la existencia de salteadores de caminos
conocidos como los "puma-ranras" que, alguna
vez cometieron el delito de robar y que por temor
a ser castigados, huyeron de su comunidad para
llevar una vida errante y acosados, en todo
momento, por los funcionarios del Esta Inca que
al cogerlos los sometan a crueles tormentos,
citndose como el de mayor aplicacin el de ser
atados y dejados en las punas para ser

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Debido a esto, y al elevado concepto del individuo

en cuanto a persona, pocos fueron los delitos que
hubieron (le sancionarse durante el incanato. Y
cuando esto suceda, lo hacan en forma cruel
para que sirviera de ejemplo y de escarmiento.
Generalmente la pena era la de muerte, o del
denominado "Juicio de Dios", que consista en
echar al culpable en una especie de foso para
que se lo devoraran las fieras; se le perdonaba la
vida en caso de no ser presa de los animales
hambrientos.
LOS VALORES CRISTIANOS
Cuando aparece el Cristianismo, en tiempos del
Imperio Romano, produce una renovacin profunda
en la humanidad. Ello radica en el hecho de que Dios
en sus relaciones con el hombre y con los pueblos,
establece principios de moral o tica natural, de la
justicia ms estricta y del amor ms exigente y puro, y
los manda observar rigurosamente.
Estos principios morales vienen expresados
constantemente en los libros inspirados de la Biblia,
tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento,
especialmente en los Evangelios, complemento
indispensable para la perfeccin de la revelacin de
Dios.
Esta tica o moral natural, consolida la vida familiar,
levanta la dignidad de la mujer, ennoblece el trabajo,
salva la vida del nio, destruye la esclavitud, cuida del
hurfano y del desamparado, y, enaltece al hombre
por encima de sus instintos y de sus pasiones. Pero,
en medio de todos estos valores cristianos,
rescatamos, fundamentalmente:

Cumplir con nuestra labor, misin y trabajo sin

loas y alabanzas, sin menosprecio a los dems.
ocupar dentro de la sociedad el lugar que nos
corresponde por nuestros merecimientos, sin
soberbia ni altanera, que el Reino de Cristo
aguarda a los humildes porque supieron captar y
difundir sus enseanzas.
d. Fortaleza. Es decir tener la fuerza suficiente para
salir adelante y sobreponerse a situaciones
adversas; para cumplir un anhelo o un objetivo
lcito; para superar obstculos que, a veces nos
puedan hacer desfallecer. Tantas veces
caigamos, otras tantas hay que levantarse y
seguir. Cristo nos dio este ejemplo con sus cadas
en su marcha-calvario hacia el Glgota donde fue
crucificado.
Tarea
A. En base a ilustraciones, explica cada uno de
los principios morales del Tahuantinsuyo.
B. Elabora un breve trabajo sobre los valores
cristianos y su influencia en la humanidad.

a. El amor. Es decir el amor al prjimo cuando

expresa "Amaos los unos a los otros", o, "Amars
al prjimo como a ti mismo". Es decir la
estimacin, valoracin y aprecio de nuestro
semejante como si fuera nuestra misma persona.
b. El perdn. En el instante supremo de su muerte
Cristo, el Hijo de Dios, exclama: "Perdnalos,
Seor, porque no saben lo que hacen". Es decir
con esta frase su excelsitud adquiere
dimensiones infinitas. Lo estn crucificando, lo
estn matando y l perdona. El perdn a los que
nos hacen dao, a los que nos envidian, a los que
obstaculizan el desarrollo de nuestra vida, etc.
c. La humildad. Valor cristiano que nos hace
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