La filosofa y el problema de la educacin

(...) Pensamiento que no se convierte en palabra, mal

pensamiento; palabra que no se convierte en accin, mala
palabra; acciones que no se convierten en resultado, malas
acciones

El presente espacio curricular encuentra su sentido en la oportunidad de articular las

prcticas pedaggicas que se dan en distintos mbitos con temticas filosficas que
permitan deconstruirlos y repensarlos desde esta ptica particular.El objetivo de esta
reflexin es la interpelacin, problematizacin y transformacin, en proceso, de
la prctica docente.Los contenidos que iremos recorriendo, son las lneas
orientativas que tomaremos para formular debates que pongan en juego situaciones
educativas diversas, ya que, el anlisis de la practica y de los fundamentos y
supuestos bsicos personales respecto de la profesin, nos abren una amplia gama
de problemas filosficos que podramos desarrollar en este espacio de trabajo,
donde el eje esta puesto en la interaccin "accin-reflexin".

Ya nadie educa a nadie, as como tampoco nadie se educa a s mismo, los

hombres se educan en comn mediatizados por el mundo Paulo Freire, 1970
El desarrollo del pensamiento critico requiere de un ejercicio progresivo y
continuo. La reflexin y el anlisis sobre la practica docente, resulta una tarea
ineludible para la formacin de cualquier docente. Establecer un espacio propicio
para la produccin de fundamentos argumentativos crticos propios, sobre las
diferentes dimensiones y aristas que tiene el ejercicio de esta profesin, resulta,
entonces uno de los propsitos mayores de este proyecto de trabajo.El saber
filosfico, en tanto modo de pensamiento lgico-reflexivo que no admite
dogmatismos, hace posible examinar las razones que justifican y han justificado las
prcticas educativas en diferentes modalidades y contextos, y permite
comprender restituyendo una totalidad de sentido, que las opciones ideolgicas y
epistemolgicas conllevan un posicionamiento tico-poltico. La propuesta propone
interpelar fundamentos y legitimaciones desde el interior mismo de la prctica social
de educar develando los supuestos y las consecuencias de las intervenciones
pedaggicas y el modo en que afectan la vida personal y social, lo que exige
responsabilidad por los otros y para consigo mismo.

La filosofa de la educacin se sita dentro del campo de la filosofa. particulariza un

campo de reflexin: la educacin, pero remite o presupone una manera de concebir
la filosofa. Esto no significa poner el nfasis en las cuestiones filosficas haciendo
aparecer como derivadas las cuestiones educativas. se trata ms bien de centrar
nuestra mirada en la problemtica educativa suscitando ante ella una actitud
filosfica. Se hace entonces necesario desarrollar un proceso de reflexin filosfica
sobre los problemas educativos de nuestro tiempo y, en particular, de nuestra
situacin como argentinos y habitantes de esta provincia, y profesionales de la
Educacin Especial.Este proceso no puede realizarse si no es dentro de la filosofa y
dentro de la educacin. consideramos la educacin como una accin eminentemente
humana, que establece y produce vnculos humanos, que se lleva a cabo en la
cotidianeidad de nuestras vidas y que presenta una potencialidad transformadora de
la vida social.
Existen muchas definiciones sobre: que es, la Filosofa. Aristoteles sostena que la
Filosofa era la ciencia terica de los primeros pasos y principios, y de las primeras
causas de lo que "es". Heggel, la describa como "el saber efectivo de lo que
es". Ludwig Wittgensteinpor su parte, propona a la filosofa como una actividad para
disolver falsos problemas que se esconden en el lenguaje. La filosofa tiene por
objeto el conocimiento racional de las cosas temporales y mudables del mundo
Sensible. La sabidura se ocupa del conocimiento intelectual de las realidades y
verdades eternas e inmutables del mundo suprasensible o inteligible de sus propias
fuerzas. EL OBJETO FORMAL DE LA FILOSOFA ES LA LUZ DE LA RAZN. El
resultado del proceso de investigacin filosfica es la ciencia, la cual solamente se
produce en el entendimiento en virtud de la evidencia intrnseca, bien sea inmediata
(intuicin). Por que nos importa comprender, que es y de que se ocupa la filosofa?
Porque nos brinda una visin totalizadora de los fenmenos que ocurren en
nuestra realidad, tratando de encontrar las causas ltimas de los mismos. Nos
permite problematizar todo tipo de situaciones y a travs de ella podemos lograr
una transformacin constante del hombre. Y es relevante porque este espacio de
aprendizaje nos propone: observar, preguntarnos, discutir, opinar, pensar y
reflexionar sobre nuestro trayecto de formacin y sobre nuestro futuro ejercicio
profesional como docentes de educacin especial. Es sospechosamente curioso el
hecho de que de todas las profesiones existentes, sea precisamente la del educador
a la que se le exija una constante reflexin por el significado de su ciencia. Al
mdico, al ingeniero, al abogado no se les ve discutir acerca de la medicina, la
ingeniera, el derecho ni mucho menos la repercusin de su oficio en la sociedad.
Quizs por considerarse al educador como un eje fundamental de la sociedad, ya
que la educacin de los ciudadanos esta directamente relacionada con su quehacer
cotidiano; hay quienes llegan a sostener que recae en manos de los docentes una
parte importante del destino de los habitantes de una repblica; de aqu que la
sociedad misma le exija claridad y tino en el ejercicio de su oficio. Este constante
reflexionar del educador acerca de su profesin ha obligado a la ciencia pedaggica
a recurrir a la filosofa para despejar sus incgnitas. as, una rama de la filosofa nace
con el nombre de filosofa de la educacin, con el propsito de analizar lo que han

dicho quienes practican y teorizan acerca de la educacin y de sus problemas

fundamentales.

En la filosofa de la
educacin
se
pretende
responder
preguntas
tales
como:
qu
involucra
la
educacin?, qu
es
exactamente
ensear?, cundo
se puede afirmar
con propiedad que
se sabe algo?,
que
criterios
deben satisfacerse
para decir que lo
que un maestro
hace
puede
caracterizarse
verdaderamente
como punitivo?,
qu quiere decir
que todos los nios
deben
tener
igualdad
de
oportunidades?,
qu
significa
libertad en un
contexto
educativo? (Moore,
1998)
La
educacin toma de
la
filosofa
la
reflexin y el punto
de vista de la
totalidad
para
esclarecer
los
problemas
relativos
a
la
pedagoga.
as,

viendo
la
educacin
como
un
todo,
reflexionando
acerca del hecho
educativo
desde
sus presupuestos
fundamentales,
podr el educador
tener una mayor
conciencia de su
labor educativa y
saber
que
su
prctica descansa
sobre temas que
se imbrican con la
humanidad.
Los tres problemas de la Filosofa de la Educacin
Son tres los problemas de la filosofa de la educacin. El primer problema es el tipo
de ser humano que se desea formar; este problema, que se ubica en el mbito de la
antropologa filosfica, parte desde las inquietudes socrticas por el ser y llega hasta
nuestros das. Y esta pregunta es fundamental por cuanto si la educacin tiene por
propsito la transformacin del individuo a travs del conocimiento, una filosofa de la
educacin debe partir de la idea de ser humano. El segundo problema fundamental
es el de la pregunta por los medios; por la manera de alcanzar ese ser humano que
ya se ha definido en la primera pregunta. Este problema se halla en el mbito de la
axiologa, por cuanto a travs de ciertos valores, estrategias y tcnicas se puede
lograr la consecucin del hombre deseado. El tercer y ltimo problema de la filosofa
de la educacin es la pregunta por los fines; problema sujeto a la teleologa de la
educacin que sirve como bitcora que seala la llegada a todo esfuerzo educativo
Estos tres problemas, el qu, cmo y para qu de la
educacin; constituyen los problemas fundamentales de la
educacin vistos desde el punto de vista de la totalidad. Hacer
filosofa de la educacin es responder estas preguntas cuyas
respuestas varan dependiendo de la poca, la geografa y el
paradigma en los cuales se base; un docente, consciente o
inconscientemente siempre trabaja bajo estas premisas

QU QUIERE DECIR PENSAR?

Nuestro recorrido de trabajo nos empieza a enfrentar con cuestiones cada vez ms
complejas, en la bsqueda de mejores maneras de interpelar e interpretar
trayecto de formacin y nuestra prctica profesional presente, ya que muchos de
ustedes estn ya ejerciendo la profesin, y futura, ya que muchos lo harn en tiempos
venideros. Nos proponemos una ao de "reflexin" filosfica de la educacin. Seria
bueno preguntarnos que entendemos por "reflexin"?, de que manera
"reflexionamos" sobre algo en particular? Las diversas definiciones nos orientan a
comprender la reflexin como la consideracin detenida de algo; y como
consideramos los seres humanos algo? Lo hacemos "pensando" en ello.
Resulta casi ingenuo preguntarse qu es pensar, sin embargo estamos muy lejos de
poder comprender la magnitud y el alcance del pensamiento y de la accin de pensar
en s misma. Abrevemos en aquellos que nos pueden iluminar el camino. Tomemos,
para ello, algunos desarrollos, del gran Martin Heidegger.[1], compartiendo algunas
relevantes citas del autor:

() Llegaremos a aquello que quiere decir pensar si nosotros, por nuestra

parte, pensamos. Para que este intento tenga xito tenemos que estar
preparados para aprender el pensar. As que nos ponemos a aprender, ya
estamos admitiendo que an no somos capaces de pensar.

() Pero el hombre pasa por ser aquel ser que puede pensar. Y pasa por esto
a justo ttulo. Porque el hombre es el ser viviente racional. Pero la razn,
la ratio, se despliega en el pensar. Como ser viviente racional, el hombre tiene
que poder pensar cuando quiera. Pero tal vez el hombre quiere pensar y no
puede.

() El hombre puede pensar en tanto en cuanto tiene la posibilidad de ello.

Ahora bien, esta posibilidad an no nos garantiza que seamos capaces de tal

cosa. Porque ser capaz de algo significa: admitir algo cabe nosotros segn su
esencia y estar cobijando de un modo insistente esta admisin. Pero nosotros
nicamente
somos
capaces (vermgen) de
aquello
que
nos
gusta (mgen), de aquello a lo que estamos afectos en tanto que lo dejamos
venir.

() Slo si nos gusta aquello que, en s mismo, es-lo-que-hay-quetomar-en-consideracin, slo as somos capaces de pensar.
llegar a este pensar, tenemos, por nuestra parte, que aprender el pensar. Qu
es aprender? El hombre aprende en la medida en que su hacer y dejar de
hacer los hace corresponder con aquello que, en cada momento, le es
exhortado en lo esencial. A pensar aprendemos cuando atendemos a aquello
que
da
que
pensar.

() Y sin embargo... es posible que hasta nuestros das, y desde hace

siglos, el hombre haya estado actuando demasiado y pensando
demasiado poco.

[1] Heidegger M QU QUIERE DECIR PENSAR? Traduccin de Eustaquio Barjau en HEIDEGGER, M.,
artculos, Ediciones del Serbal, Barcelona, 1994.

La palabra pensar es un trmino que se haya en estrecha vinculacin con la actividad

intelectual, en tanto, lo solemos emplear en nuestro idioma para expresar diversas
cuestiones. A la formacin y al relacionamiento de diversas ideas que pasan por
nuestra mente la denominamos como pensar. [Tenemos que pensar cmo resolver la
actividad propuesta por la profesora].Tambin la palabra pensar implica la
examinar a travs de nuestra razn alguna idea o comportamiento,
s tomar una decisin o una resolucin respecto del tema analizado. La accin de
pensar casi siempre viene aparejada de la resolucin de algn problema.
pensar si acepto la suplencia que me ofrecen] .Por otra parte,
implica el disponer de una opinin respecto de un tema o bien
la manifestacin de la misma. [Yo pienso que la directora no tiene razn y que no
debemos avanzar en la propuesta pedaggica as planteada]Otro uso habitual de la
palabra permite expresar aquella situacin de un individuo que tiene la intencin de
llevar a cabo alguna accin o proyecto. [Este ao tenemos pensado abrir el dictado
de algunas asignaturas en modalidad virtual] Asimismo, cuando una persona emplea
su inteligencia y de ello resulta una idea sobresaliente o el mtodo para concretar una
actividad de modo ms sencillo se expresa en trminos de pensar.
cmo solucionar el problema de la falta de algunos recursos y se le ocurri una idea
que le permiti solucionarlo]En tanto, en el lenguaje coloquial es frecuente que

mencionemos la palabra pensar cuando queremos indicar que hemos hecho algo de
modo involuntario, es decir, sin la clara intencin de hacerlo. [Disclpame
nerviosa y la ansiedad no me dej pensar que con mi conducta te estaba
lastimando].Cabe destacarse que la palabra que nos ocupa se halla en estrecha
vinculacin con otro concepto, el de pensamiento, que justamente refiere a la
de pensar y su efecto.El pensamiento es todo aquello que produce nuestra mente y
que se hace realidad gracias al intelecto, esto incluye tanto a la actividad racional
como a las imaginaciones.

Avancemos un poco mas...

Nuestro desarrollo nos va acercando a nuevos contenidos, para avanzar a instancias
cada vez ms fundadas, y fundamentadas de pensamiento, reflexin crtica y opinin.
Hemos hecho referencia a la filosofa como creacin de conceptos y como ontologa
del presente, pero qu significa esta afirmacin?

Ontologa: Es la parte de la filosofa que investiga en qu consiste el ser y

cules son los mbitos o regiones del ser fundamentales

Compartamos esta presentacin con informacin general que les permitir

contextualizar el termino.

La ontologa es la disciplina filosfica, para algunos, la ms importante. El resto de

disciplinas (antropologa, teora del conocimiento, teologa racional...) dependen de
un modo u otro de ella. Etimolgicamente la ontologa se puede definir como el logos
o conocimiento del ente. Y de forma tcnica se la suele definir como la ciencia del
ente en tanto que ente. Ente es todo aquello que tiene ser; del mismo modo que
llamamos estudiante a todo persona que estudia, o amante al que ama, ente es el
trmino que podemos utilizar para referirnos a las cosas en la medida en que stas
poseen ser. Desde este punto de vista las piedras, los animales, las personas, son
entes puesto que poseen algn tipo de ser, aunque cada uno a su manera. Los
objetos matemticos e incluso los meramente imaginados tambin tienen un ser
(estos ltimos un ser ficticio o irreal). Todas las ciencias o saberes se refieren o
estudian los entes, unas los entes fsicos, como las ciencias fsicas, otra los entes
matemticos, como la matemtica, otra los seres vivos, como la biologa; pero se fijan
en un aspecto particular de cada objeto que estudian: la fsica estudia los seres
fsicos como las piedras y tambin el cuerpo humano en la medida en que tienen
dimensiones fsicas; los bilogos, por el contrario, estudian tambin al hombre pero
en la medida en que est dotado de ciertas actividades y funciones que llamamos
vitales. La ontologa tambin estudia las piedras, los animales, los nmeros, los
hombres, pero fijndose en su ser, y trata de establecer la dimensin o caracterstica
esencial que les define de ese modo y no de otro. Esto es lo que quiere indicarse con
la segunda parte de la definicin tcnica de la ontologa: la ciencia o saber relativa al
ente en tanto que ente, en tanto que dicho ente tiene o participa de alguna modalidad
de ser.Se han dado distintas respuestas a las preguntas bsicas de la ontologa (en
qu consiste ser y cules son los seres fundamentales); as, por ejemplo, para Platn
el ser consiste en ser eterno, inmaterial, inmutable y racional, y los seres son de
forma plena las Ideas; para Santo Tomas el ser consiste en ser eterno, infinito y
dotado de consciencia y voluntad, y el ser pleno es Dios; para Nietzsche el ser
consiste en cambio, temporalidad, nacimiento y muerte e irracionalidad y los seres
son
los
objetos
del
mundo
fugaz
de
los
sentidos.
Aunque desde el comienzo de la filosofa todos los filsofos defendieron una u otra

tesis ontolgica, se suele indicar que es Parmnides realmente el primero que de

forma explcita tiene un discurso ontolgico, convirtindose as en el padre de la
ontologa. Pero Qu tiene que ver con nuestro trayecto de aprendizaje esta
nocin?,Si la ontologa (del griego 'del ente', genitivo del participio del verbo
'ser, estar'; y 'ciencia, estudio, teora') es una rama de la metafsica que
estudia lo que hay. Muchas preguntas tradicionales de la filosofa pueden ser
entendidas como preguntas de ontologa: Existe Dios? Existen entidades
mentales, como ideas y pensamientos? Existen entidades abstractas, como los
nmeros? Existen los universales? Adems, la ontologa estudia la manera en que
se relacionan las entidades que existen, como se forman y conforman las cosas, los
hechos, las circunstancias. En general, cada uno de estos "casos particulares"
presenta un problema distinto, y nosotros estamos abriendo un espacio especial para
pensar en la educacin.

Pongamos todos estos trminos en juego y en interaccin, dirigiendo:

nuestropensamiento, orientando la reflexin, hacia la educacin y el aprendizaje, y
compartamos esta ponencia de Rafael Echeverria
A modo de sntesis, despus de la participacin de Rafael Echeverria, quien suma
de manera simple algunos conceptos potentes; pensemos que la ontologa,
como rama de la metafsica que estudia lo que hay, y nos proponemos
un camino de preguntas sobre que hay, en la educacin, como se da, como la
damos, como se modifica, como nos modifica, podemos transformarla, como
cuando, con quien?

Recuerden que la propuesta de esta catedrar, no es

hacer filosofa, sino mirar filosoficamente la educacin, para ello
necesitamos tener algunas nociones y conceptos claros.

Construir y Reconstruir la mirada...

constantemente

Esta materia nos propone un recorrido diferente... ir desde uno mismo hacia un lugar
mas profundo, fundamentado, de cada uno, acompaando este proceso con teora,
reflexin critica y una ampliacin de la mirada que es provista por los compaeros de
trabajo. Enfocndonos en la educacin y la futura praxis docente... SIGAMOS
TRABAJANDO... pero re-tomemos sus propios pasos!
VOLVAMOS SOBRE ESTAS TRES SEMANAS DE TRABAJO RECORRIDAS,
COMPARTIDAS Y TRABAJADAS....La relacion entre educacin y filosofa es tan
antigua como ambas; siempre la filosofa se pregunto sobre la educacin, desde sus
orgenes, le intereso comprender su alcance, relaciones, funciones, supuestos bsicos
subyacentes, fines, medios, fundamentos...; por otro lado, la educacin siempre
abrevo en la filosofa en busca de iluminacin, en pos de comprender mas, ver mejor,
pensar mas profundo buscando respuestas a las nuevas preguntas y tratando de
responder las antiguas en los nuevos marcos sociales, polticos y educativos.
Aqu estamos nosotros, casi 2570 aos del inicio de este ""romance"" tratando de
mantener encendido el "fogn", que representa para los argentinos un espacio de
encuentro, amigable, franco, donde cada uno, en igualdad de condiciones comparte lo
que tiene para decir. No hay "correcto e incorrecto", hay opiniones, hay intercambios,
hay mate por medio, palabra y escucha. Esta descripcin, podra aplicarse a un aula
democrtica y participativa? El fogn ha sido, un aula a cielo abierto, para nuestros
pueblos originarios y para nuestros gauchos; recreemos lo en este espacio de trabajo.
Busquen el mate, y recorramos esta clase como si estuvisemos todos alrededor de
un buen fogn, charlando sobre educacin, preguntndonos por lo que pasar cuando
se pongan frente a su primer clase, averiguando que experiencias del pasado
permanecen latentes en sus emociones e ideas y viendo juntos como estas, quiranlo
o no, se expresaran en su futuro profesional.
Qu es bueno? Axiologa: estudio general de los valores. Es objetivo o
subjetivo, cambiante o constante y jerrquica.

* Qu es verdad? Epistemologa: se dirigen hacia los medios de aprendizaje o

a los mejores medios para buscar la verdad.
* Qu es real? Ontologa: aspira a buscar la realidad, le importa la sustancia del
aprendizaje o contenido de estudio.

Sigamos pensando en el abordaje filosfico de la educacin...

Me gusta la idea de abrir el espacio tomando algo del trabajo o recorrido anterior...
este disparador retoma las discusiones y la idea de sumar las Tic... a la practica... lo
que sin duda es un motivo de reflexin profunda, para cada uno de ustedes.
Este Pster- es un GLOGSTER- es una herramienta simple de usar, que permite
generar posters(de contenidos, de imgenes... de lo que necesiten... fotos para
trabajar AVD- sonidos para abordar tpicos...)

Cerramos nuestro encuentro anterior plantendonos cuestiones personales

empezbamos a pensar
en
nuestro
propio desarrollo,
en nuestras propias
acciones, les propona preguntarse sobre ustedes mismos: en que creen? que se
juraron no hace nunca como docentes? que preguntas se hacen respecto a como

ensear: son solo tcnicas? se han preguntado sobre como creen que debe
"educarse" a un ser humano? hay diferencias si es un nio?quien pone las reglas en
una escuela?en el aula? que reflejan esas decisiones tomadas? podra llenar cientos
de paginas con preguntas que podramos plantearnos en algn momento del ejercicio
de nuestra profesin, o en el marco de preguntas respecto a nuestras propias vidas.
Sin embargo en este momento me interesa que dirijamos juntos la mirada hacia un
aspecto de estas preguntas... hasta que punto somos "independientes" en nuestras
respuestas; que influencias expresan estas respuestas y tomas de decisin?que
hay debajo de cada accin que realizamos? es posible separar lo personal de lo
contextual?es posible separar lo personal de lo poltico en curso? es posible
aislarnos en el momento de decidir, de tomar posicin, de construir nuestros propios
juicios...?
Les propongo este vdeo para usarlo como motor de trabajo, es un material de la vida real, algo
que sucedi, riqusimo en
sus mnimos detalles...
escuchen
con mucha atencin y pnganlo en relacin con el titulo de nuestra clase: " Sigamos pensando en

el abordaje filosfico de la educacin... como surgen los problemas... como se

generan las propuestas...."

Es real la necesidad de
anlisis,
la
funcin
analtica,
para
esclarecer
ideas
conceptosposiciones, y
avanzar
en
la
clarificacin
y comprensin de
los problemas
de
la
educacin y de lo
educativo
Es real la necesidad de la reflexin, como una
manera de avanzar en la comprensin e interpretacin de
las relaciones que se establecen entre la educacin, la
sociedad y la "vida humana", para luego comprender el
significado y el sentido de la educacin para la vida y el
desarrollo de seres y sociedades humanas.

Es fundamental el posicionamiento critico, la funcin

critica, como forma de cuestionar lo instituido, de
preguntarse por las practicas, de cuestionar los
fundamentos de los saberes y teoras educativas: sus
principios, fines y valores.

Llegamos entonces tambin despus de estas funciones: critica, analtica y reflexiva a

la funcin Normativa:ya entramos en la regulacin, en el establecimiento de
una normatividad de carcter teleolgico, tico y axiolgico, en este caso para todo el
proceso educativo; desde esta funcin normativa se establecen racionalmente los
principios explicativos y constitutivos de la educacin.

Casi sin querer y a partir del anlisis de la situacin que plantea

el vdeo, llegamos a puntualizar cuatro funciones imprescindibles de este
proceso:
1.

FUNCIN REFLEXIVA

2.

FUNCIN CRITICA

3.

FUNCIN ANALTICA

4.

FUNCIN NORMATIVA

Compartamos un recorrido para integrar todos los conceptos de manera simple

y sinttica:

Pltaon aristoteles descartes,, eso es lo que esta cortado

Tome como disparador en vdeo en el que se aborda la "exclusin" de

la filosofa de los programas de estudio, para incluir "materias mas practicas" diciendo
que es porque hay mucho desempleo y se necesitan mas "tcnicos".... que ideas
subyacen
a
esta decisin?que
lectura podramos hacer
si
buscamos
mas all de la superficie de las afirmaciones de quienes los proponen? que mensaje
subyace para la comunidad si una decisin as avanzase? ... Debajo de la que vemos,
de lo evidente, hay un cuerpo de valores que fundamentan lo que se hace, porque se
lo hace y como se hace. Por eso este camino y recorrido que les propuse desde el
inicio de la clase respecto de la ""necesidad de anlisis, necesidad de reflexin,
necesidad de posicionamiento critico y necesidad de normar." De hecho y en lo
cotidiano, el anlisis es una de las acciones mas humanas y comunes que existen:
analizamos que comeremos, como viajaremos, que nos pondremos para ir a
trabajar... tambin pensamos... mucho, todo el tiempo... sin embargo al llegar al
posicionamiento critico empezamos a perder empuje y este anlisis y pensamiento no
siempre se correlaciona con niveles de profundidad y bsqueda de respuestas,
soluciones o alternativas superadoras de aquellas con las que venimos "existiendo".

Se animan a pensar que ideas y fundamentos filosficos subyacen a esta propuesta...

es posible empezar a ""ver"" mas all de lo que se ve en las propuestas educativas
que nos rodean? y en las de cada uno de nosotros? cual es la idea de aprendizaje

que subyace? cual es la idea de nio? y de alumno?

El conocimiento de los principios filosficos que orientan al sistema

educativo, de las bases que regulan su funcionamiento y de las formas de
organizacin de los servicios que se prestan a la poblacin del pas, debe ser parte
fundamental de la formacin de los futuros docentes. Analizar los fundamentos de los
principios que guan la accin educativa y las normas a que deben estar sujetas las
acciones de los diversos actores que participan en el sistema educativo y en procesos
de educacin, son centrales. A travs de este proceso se aspira a que los estudiantes
de los ISFD y T conozcan las caractersticas de su futuro campo de trabajo y obtengan
elementos para la formacin de su identidad profesional. Porque? Porque estas
expresan valores y aspiraciones colectivas de gran arraigo en la sociedad y dan
coherencia al conjunto de acciones educativas de un pas; abre la posibilidad
de analizar la evolucin de la educacin, los valores que ha promovido y sus
relaciones con la vida poltica y social del pas en distintas etapas histricas. Buscar
fundamentos filosficos no solo lleva hacia el pasado, sin directamente hacia el
presente y el futuro porque se analizarn la realidad educativa del pas y de la entidad
en que residen, y podrn establecer la correspondencia o divergencia entre los
postulados generales y formales y la situacin que efectivamente guarda la educacin;
lo cual, a su vez, permitir identificar los retos principales por superar para que la
educacin cumpla sus fines plenamente. El proceso de trabajo, de quienes se
comprometan con l, dar la oportunidad a los alumnos de analizar la forma en que
las finalidades educativas establecidas en la ley se expresan, o no, en la modalidad de
la educacin especial. Analizar crticamente los principios filosficos, es dirigirse al
anlisis de los principios esenciales que orientan a la educacin en Argentina, en la
actualidad. El propsito es que los estudiantes comprendan sus fundamentos y sus
implicaciones en la prctica educativa; ello exige un trabajo de reflexin para explicar,
por ejemplo, cmo se expresa el carcter nacional, democrtico y laico de la
educacin en las aulas. Podramos empezar a preguntarnos ... Por qu la educacin
es, al mismo tiempo, un derecho y una obligacin? Por qu la educacin es un
servicio pblico? Qu relacin existe entre el laicismo en educacin y la
tolerancia? Qu relacin existe entre la gratuidad y el carcter democrtico de la
educacin?...que opino yo mismo de todo esto? estoy de acuerdo con los principios
que fundamentan mi futura profesin...? Volvemos siempre al mismo lugar, como si
subisemos
y
bajsemos
de
una
calesita... necesidad
de anlisis,
necesidad de reflexin, necesidad de posicionamiento critico y necesidad de
normar.

Compartamos algunos ejercicios prcticos de anlisis y

personal... Que responderan a estas afirmaciones?....

posicionamiento

critico

La educacin mantiene los valores predominantes de la sociedad.

La educacin slo responde a los requerimientos particulares de los individuos

segn su capacidad, sexo, raza, lengua y cultura.

La diversidad cultural se pierde al universalizar la educacin.

Para evitar el adoctrinamiento en la escuela es preferible que el maestro

mantenga una actitud neutral.

Creen que todos sus compaeros habrn llegado a las mismas opiniones?
compartimos todos nuestros puntos de vista con los dems? podemos acordar
en algunos aspectos y no en otros? porque? que nos hace iguales o diferentes para
tomar posiciones respecto de alguna cuestiones?... no! seguramente cada uno de
ustedes ha llegado de diferente manera a diferentes procesos de anlisis y a diversas
conclusiones... el porque sigue estando debajo de la que vemos, de lo evidente, hay
un cuerpo de valores que fundamentan lo que se hacemos, porque lo hacemos,
como pensamos y como actuamos.
Pensemos en estas afirmaciones de Gimeno Sacristn, hechas en sus obras: Un
camino para la igualdad y para la inclusin social y La educacin obligatoria: una
escolaridad igual para sujetos diferentes en una escuela comn, que idea de
discapacidad subyace a estas afirmaciones? como ve al alumno portador de una
discapacidad?se preguntaron realmente ustedes, como creen que es y que debera
ser un nio portador de una discapacidad?

(...) La educacin debe preocuparse por estimular diferenciaciones que no

supongan desigualdades entre los estudiantes; tiene que hacer compatible el
curriculum comn y la escuela igual para todos con la posibilidad de adquirir
identidades singulares, lo que significa primar la libertad de los sujetos en el
aprendizaje, p. 74.

"(...) La diversidad algunas veces habr que desconsiderarla, en otras habr

que corregirla y en muchos casos debera estimularse, p. 75.

(...)La diversidad natural de la que hemos hablado, la singularidad de cada

individuo, se entender y se reaccionar ante ellas desde el punto de vista de
su clasificacin en categoras. La singularidad ser tolerada slo en la medida
en que no sobrepase los lmites de variacin que no distorsionan el trabajo
normalizado con cada categora clasificada, p. 83.

"(...) La escuela y su curriculum, que deben ser oportunidades para todos,

pasan con demasiada facilidad a ser estructuras de dificultades graduadas que
todos han de superar a un mismo ritmo y con las mismas ayudas, de suerte que
en cada uno de los escalones establecidos con la graduacin medimos a los
sujetos para ver si son aptos o no, los diferenciamos y les decimos a muchos
que son desiguales a los dems, p. 78.

"(...)A la diversidad de los sujetos hay que responder con la diversificacin de la

pedagoga, p. 91.