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1.

La diferencia entre Sarmiento y Taborda es principalmente sobre los puntos de vista de la


cultura y lo educativo.
Taborda afirma que las instituciones copiadas cargan con contradicciones que son propias
de sus contextos de origen, y que los principios pedagógicos deben proceder el hecho
educativo común de todos y no de la doctrina de la igualdad sostenida en Europa, como
aprobada Sarmiento.
Él decía que el sujeto variaba según las culturas que los rodeaba, y además sostenía que
todos los espacios sociales son educativos y se mueven en la dialéctica entre dos polos: la
tradición y la revolución. La idea que no solo las instituciones escolares eran los únicos
espacios educativos, enfrentaba a la idea de Sarmiento.
En cambio este último pensaba que un gran problema era el dilema de la civilización y la
barbarie, para él la civilización se identificaba con la cuidad, lo urbano con lo que estaba
en contacto con lo Europeo, es decir lo que para él era el progreso y la barbarie era el
campo, lo rural, el atrasado, el indio, y el gaucho, según el esto podía resolverse con el
triunfo de la civilización sobre la barbarie.
Es decir Sarmiento pretendía una “revolución” que no tenga en cuenta la tradición
educativa, llevando a copiar los modelos extranjeros para crear un “ciudadano ideal” claro
que ajeno a la realidad social.
La crítica de Saul Taborda al ideal pedagógico de Sarmiento, señala que la copia de los
ideales Europeos hizo que, de paso, se copiaran instituciones que cargaban sentido y
contradicciones que le dieron origen, que eran propio de otro contexto. La visión de las
teorías reproductivas de la educación, era solo lo que los grupos dominantes de la
sociedad querían que fuera y servía para que se aceptara generalizadamente el orden de
cosas existentes.

2. Simon Rodríguez quería que en América exista una educación de calidad es decir que e
eduque a todo ciudadano para que sea libre y autónomo.
Para que esto se dé él decía que se debe formar a los ciudadanos con valores sociales, en
donde exista el respeto la solidaria con el otro, personas con los mismo intereses, es decir
construyendo la democracia entre todos.
Además que en las escuelas no se les transmita información a los alumnos sino que se le
ensene a aprender, haciendo que los chicos tengan intereses por aprender y adquirir
conocimientos para que sean capaces de apropiarse de la información y puedan hacerla.
Suya de una manera coherente y no que se les ensene a memorizar la información para
que cumpla con un estereotipo de los alumnos, porque esto no los beneficia, sino que los
limita a verdadero conocimiento.
Otra idea de Rodríguez es que se ensene en las escuelas a trabajar, creando una
articulación entre la institución académica con el aprendizaje de oficios, él ponía en que
era necesario una educación practica y útil donde se puede poner en manifiesto las
necesidades concretas.
Simon rodriguez
Educación para todos y que cada sujeto pueda desarrollar su capacidad de comprender y
analizar, que las personas se desarrollen creando lazos solidarios.
No pensar en una educación que solo transmite información en forma memorística.
Provocando ganas de aprender
Como una formación alternativa la creación de escuelas talleres.
Formación de ciudadano pensante que sea crítico, que comprenda y entienda.
Estas ideas entran en pugna con la política oficial de esa época.
Diferencias:
-unir la escuela, más trabajo, en enseñanzas de oficios.
-obedecer la razón.

Taborda
Reconoce otro ámbito, religiones, distintos polos de identificación (educación para todos)
Considera la socialización jun con la política, aprecia la cultura de los pueblos americanos.
La vida comunal entre los sujetos u la solidaridad.
Propone un docente activo que no sea una reproductiva unilateral y estática.
Es una formación alternativa, a la de oposición binaria. Formación de un ciudadano crítico.
También entra en pugna con las ideas de la época.
Diferencias:
-no comparte la idea del uso de la educación en el trabajo, como una imposición utilitaria,
preparando al sujeto para un futuro escenario. En donde lo económico tendrá preparando
al sujeto para un futuro escenario. En donde lo económico tendrá reponderación por
sobre lo cultural y estado.

3. La vertiente informacional se presenta la confusión de creer que la comunicación es solo


transmisión de información a través de un aparato técnico, creer que es una práctica
efectiva en la medida en que se elimina el ruido, creer que la comunicación es un proceso
transparente y armonioso. La incorporación de aparatos técnicos en el aula ha tenido
relación con esta vertiente.
El uso de CD ROM, ha hecho posible la puesta del libro en pantalla, sin el aprovechamiento
de la riqueza expresiva y formativa de las tecnologías.

La vertiente con énfasis en los efectos tiene la idea de que los medios producen efectos en
los sujetos, en sus conductas, en las formas de pensar, en sus prácticas cotidianas. Siendo
nocivos para los sujetos. En esta perspectiva, son los medios los que producen la violencia
en general y la perspectiva, son los medios los que producen la violencia en general y la
violencia en las escuelas en particular. Uno de los efectos nocivos es la crisis en la lectura y
escritura. Los medios pueden reflejar y en cierto modo, potenciar la violencia, pero no son
los generadores.

Vertiente con denuncia de los medios, aquí nos encontramos con dos tipos de denuncias
de los medios y de la cultura por un lado una denuncia moralista. Los medios, para estos
análisis morales (entre los cuales se encuentra la iglesia tradicional), deforman o degradan
la cultura en su sentido tradicional. Frecuentemente, estas posiciones rechazaban el uso
de los medios en educación. Por otra parte, hay una denuncia progresista. Pretenden
desarrollar, frente a los medios, una conciencia crítica en los procesos educativos.

4. En el campo de las estrategias de comunicación en educación se renuevan algunas


ilusiones históricas en América Latina. Algunos sostienen que las nuevas tecnologías
estarían viniendo a renovar el paisaje escolar y a desarreglar los viejos procesos de
escolarización; con lo que su incorporación en el sistema escolar podrían revitalizarlo,
superando las crisis de hegemonía de la escuela de la formación de sujetos.
También vienen a contribuir a reforzar un imaginario tecno utópico emergente. Instalan la
ilusión (presente en la historia de las comunicaciones) de que las redes tecnológicas
producen una democracia directa, una comunicación social armoniosa y un mundo mejor;
es decir el sueño de que es posible religar (con su carga religiosa) la tecnología con la
felicidad de la humanidad. Los medios y tecnologías aparecen como exteriores o
accesorios a la comunicación, escamoteando el problema de las transformaciones en la
cultura.

5.

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