Historia de la Pedagoga

La diferencia entre la historia de la educacin y la pedagoga, radica en que la primera

apareci como accin espontnea y natural, surgiendo despus el carcter intencional y
sistemtico que le da la pedagoga a la educacin. Por lo que se realizar un breve recorrido
por las diferentes pocas y etapas por las que transcurri la educacin, para una mejor
comprensin de la diferencia entre ambas disciplinas. La pedagoga hace su aparicin en la
escena educativa en el momento de refinar tcnicas y mtodos para transmitir un
conocimiento, as como teorizar sobre los hechos educativos que se presentan en cada
momento histrico.
La historia de la educacin va de la mano de la evolucin del ser humano, no existe ninguna
sociedad por primitiva que sea en la que no se presente la educacin. Comenzando por la
transferencia de simples saberes conocidos a las nuevas generaciones para su perpetuacin
continua, hasta el establecimiento de hbitos y costumbres, desembocando en culturas
complejas transformadas en sociedades. En las culturas y sociedades no se presentan
nicamente tradiciones y sincretismos, si no que todo esto se convierte en una gama de
concepciones religiosas, filosficas y tecnolgicas, que son la base de las idiosincrasias de
cada pas. Todo esto se fusiona en la concepcin pedaggica actual y por lo tanto es lo que la
da vida y sentido de pertenencia al acto educativo.

Orgenes
La educacin tiene su origen en las comunidades primitivas, y el punto de referencia se
encuentra cuando el ser humano pasa del nomadismo al sedentarismo, ya que la caza y la
recoleccin son las principales fuentes de alimento y supervivencia, y los elementos
principales que influyen para abandonar el carcter errtico del ser humano y que ste se
estableciera en lugares estratgicos para proveer de alimentos a la comunidad. Es en este
momento en que comienza la transmisin de saberes entre los integrantes de una misma
comunidad -padres a hijos-, y por lo tanto de las primeras ideas pedaggicas al aplicar
tcnicas y mtodos austeros para hacerse de provisiones. La complejidad de la educacin
comienza a aparecer por el la comunicacin que se establece a travs del intercambio de
mercancas entre diferentes grupos de diverso lugares. Por otro lado, tambin se originaba la
divisin de clases sociales de forma incipiente y rudimentaria que marcara en siglos
posteriores a la educacin.
Los mtodos de enseanza ms antiguos se encuentran en el Antiguo Oriente (India, China,
Persia, Egipto), as como en la Grecia Antigua. La similitud educativa entre estas naciones
radica en que la enseanza se basaba en la religin y en el mantenimiento de las tradiciones
de los pueblos. Egipto fue la sede principal de los primeros conocimientos cientficos
escritura, ciencias, matemticas y arquitectura. La educacin en la antigua China se centraba
en la filosofa, la poesa y la religin, de acuerdo con las enseanzas de Confucio y Lao-tse. El
sistema chino de un examen civil, iniciado en ese pas hace ms de 2.000 aos, se ha
mantenido hasta el presente siglo, pues, en teora, permite la seleccin de los mejores
estudiantes para los puestos importantes del gobierno.
Persia se encargo de priorizar el entrenamiento fsico que despus le secundo Grecia con la
Gimnasia. Grecia es el lugar en el que parte el pensamiento occidental
con Scrates, Platn, Aristteles, Aristfanes, Demcrito e Iscrates. El objetivo griego era

alcanzar la perfeccin con la enseanza de disciplinas como la Msica, Esttica, Poesa,

Literatura,
Gimnasia
y
Filosofa.
Dentro el desarrollo del Mundo Occidental se encuentra tambin una ciudad importante la
Antigua Roma, lugar en el que se dio origen la lengua latina, la literatura clsica, la ingeniera,
el derecho, la administracin, arquitectura y la organizacin del gobierno (Poltica). Los
mtodos romanos en los que se basaba la educacin eran los conocidos Trivium (retrica,
gramtica y dialctica) y Quadrivium. En esta poca es donde se establece e papel de
maestro-alumno, con Marco Fabio Quintiliano como el principal pedagogo romano.
Quintiliano asignaba un alto valor a las aptitudes naturales de los nios. En su opinin, la
torpeza y la incapacidad son fenmenos raros.
En el siglo VIII los rabes conquistaron la pennsula Ibrica y surgieron las escuelas
musulmanas, siendo la de mayor apertura e inclusin al mundo occidental la primera
escuela con carcter de universidad la de Crdoba, Espaa. Posteriormente con el
avance de la divisin de poderes y clases sociales se estratifica la educacin quedando
claramente plasmada durante la poca medieval y en el origen del feudalismo. Los
nicos que podan acceder a una educacin formal y sistemtica eran los reyes e hijos de
nobles, y los que podan transmitir y fungir como maestros los sacerdotes (clrigo). Los
esclavos eran sometidos a largas jornadas laborales y sin acceso al conocimiento.

Origen de la pedagoga
La pedagoga, como lo indica seria la ciencia que estudia los procesoseducativos, lo cual
ciertamente dificulta su entendimiento, ya que es unproceso vivo en el cual intervienen
diferentes funciones en el organismo paraque se lleve a cabo el proceso de
aprendizaje, por tal motivo si el objeto mismoes difcil de definir, por lo tanto su
definicin, sera el estudio mediante el cualse lleva a cabo las interconexiones que
tienen lugar en cada persona paraaprender, tales como el cerebro, la vista y el odo, y
que en suma se apreciamediante la respuesta emitida a dicho aprendizaje.
El Tabernculo era una tienda de campaa, totalmente porttil.
El Tabernculo era la morada de Dios. Era uno de los mtodos que Dios uso
para ensear a su pueblo en la
antigedad. Todo el tabernculo sealaba al Hijo de Dios. El Tabernculo era la
morada de Jehov, Dios
de Israel xodo 25:8 Cuando este no estuvo ms, Jehov habit en el Templo
de Salomn 2/Crnicas 6:3-6
El Tabernculo es la revelacin de la verdad. Fue hecho para ensear la verdad
espiritual. Contiene la historia de los Evangelios.
En su construccin, Dios mismo fue su arquitecto Hebreos 8:2
El Tabernculo muestra a:
1. Cristo: En todas partes del Tabernculo, se lo vea.
2. La Iglesia: Se vea en el velo del Lugar Santo.
3. El Creyente.
4. Las cosas por venir.
5. El hombre en su triple naturaleza.
SIMBOLOS DEL TABERNACULO
ORO. Divinidad
PLATA. Redencin
Bronce. Sufrimiento

COLORES.
CARMESI. Sangre redentora de Cristo.
AZUL. Hijo de Dios
PURPURA. Cristo como Rey
LINO FINO BLANCO. Cristo como Hombre perfecto.
ESCARLATA Cristo como Salvador.
MATERIALES.
PELO DE CABRA. Ministerio del Profeta.
PIELES DE CARNERO TEIDA DE ROJO. Sangre derramada.
PILES DE TEJONES. Fealdad del pecado.
MADERA DE ACACIA. Carne incorruptible
ACEITE PARA LA LAMPARA. Uncin.
ESPECIAS PARA EL ACEITE DE LA UNCION. Adoracin.
ONICE Y PIEDRAS DE ENGASTE. Iglesia, cuerpo de Cristo.
PIEDRAS PRECIOSA. La Iglesia.
LA PUERTA DEL ATRIO
xodo, 27:16-17
Media 9 metros de largo, 2,20 de alto.
Tena 4 colores:
1 AZUL
2 CARMESI
3 BLANCO
4 PURPURA
Son 4 colores, y existen 4 evangelios. Cada Evangelio, presenta a Jess en una
manera distinta:
1 MATEO. Jess el Rey (PURPURA)
2 MARCOS. Jess el Hombre perfecto (BLANCO)
3 LUCAS. Jess el Salvador (CARMES)
4 JUAN. Jess el Hijo de Dios (AZUL)
Si Jess es la puerta del Atrio, se supone que El es el camino a Dios Juan 14.6
Esta puerta se llamaba El Camino. Jess dijo: Yo soy el camino Juan 14.6
El les estaba diciendo a los judos
que era el acceso a Dios, la puerta a Dios.
LOS POSTES
El tabernculo, estaba rodeado de 60 postes alrededor, que cubran el
Tabernculo.
Esto tiene un significado bblico. El numero 6 en la Biblia, habla del HOMBRE. El
numero 10, siempre nos habla de RESPONSABILIDAD.
Entonces, los postes muestran a un Hombre, que tom la responsabilidad de
todo hombre. La responsabilidad del hombre era ser como Dios, hasta que baj
su Hijo, en forma de carne, y se present ante Dios en santidad, tomando
nuestro lugar. Jess mismo se mostr por nosotros ante Dios, hablando de
nosotros.
Estos postes tenan la mayor revelacin: El Evangelio.
Cada poste contena la historia del Evangelio. He aqu como:
1 La carne incorruptible, Cristo Jess baj a la Tierra.(Madera de Acacia)
2 Esa persona, era mi redentor. (Plata)
3) Tuvo que sufrir para mi redencin. (Base de Bronce)
4) El Profeta que se hizo pecado por mi (Pelo de Cabra)

5) Quien Sufri y muri, y a los 3 das resucit conforme a las Escrituras

(Estaca de Bronce enterrada hasta la mitad)
El altar del Holocausto.
Texto: xodo 38
Era un altar, porttil, como todo objeto del Tabernculo, hecho de madera de
Sittim, cubierto de bronce (Por el sufrimiento de los corderos).
Era lo primero que vean los sacerdotes al pasar la Puerta del Atrio.
Durante el sacrificio del cordero, se usaba:
1 UN PLATILLO PARA LAS CENIZAS
2 PALAS
3 TAZONES PARA LA SANGRE
4 HORQUILLAS PARA LOS RESTOS
Todas las maanas y tardes se sacrificaba un cordero.
EL ALTAR DEL HOLOCAUSTO SIMBOLIZA REPRESENTA Y ES;
A. LA SANGRE. Se sacrificaban los corderos para perdn de pecados. En la Cruz
se sacrifico al Cordero de Dios y se
derram Su Sangre. El Altar habla de la Sangre del Cordero de Dios que:
1. PERDONO NUESTROS PECADOS EF, 1:7
2. NOS LIMPIA DE NUESTROS PECADOS 1/Jn, 1:7
3. NOS JUSTIFICA DE NUESTROS PECADOS Romanos 5:9
Ntese que la Sangre, LAV nuestros pecados, Limpia nuestros pecados y nos
JUSTIFICAR de nuestras maldades.
Cada verbo esta en un tiempo (pasado, presente, futuro), entonces sabemos
que la Sangre se ocup de nuestro pasado,
nos limpia de nuestros actuales pecados y nos justificar.
B. LA MUERTE DE LA CARNE
El Altar del Holocausto habla tambin de la muerte de la carne (nuestro
cuerpo).
EL LAVACRO.
xodo 30:17-21
Su base era de bronce. Estaba hecho para que los sacerdotes se laven los pies
y las manos.
El creyente de ahora, solamente debe lavarse los pies (que es el andar diario) y
no las manos (que son las obras).
Pero porque no las manos? Romanos 6:11 dice que la gracia de Cristo
reemplaz todas las obras del hombre,
as que hagamos lo que hagamos, no vamos a ir al cielo, sino que vamos a ir
por gracia.
La forma de lavarse los pies era con el agua, que simboliza la Palabra de Dios
Efesios 5:26
La Palabra de Dios es lo que nos lava diariamente en nuestro andar diario.
El lavacro estaba hecho de los espejos de las mujeres, esto quiere decir que la
misma Palabra de Dios nos
muestra como somos realmente, es un espejo en el que vemos realmente
como somos.
VELO DEL LUGAR SANTO
Antes de ingresar al Lugar Santo, haba u
n velo. El velo estaba dividido en 5 partes, con los mismos colores que
la Puerta del Atrio (blanco, carmes, prpura y azul). Este velo no habla de
Cristo, sino de su cuerpo, la

Iglesia. Habla de los 5 ministerios de la Iglesia Efesios 4:11

1. EL APOSTOL
2. EL PROFETA
3. EL EVANGELISTA
4. EL PASTOR
5. EL MAESTRO
EL APOSTOL: Es como el dedo pulgar. As como el dedo pulgar toca los dems
dedos (figura de cada ministerio),
el Apstol es el que pas por todos los dems ministerios.
EL PROFETA: Es el dedo ndice. As como el dedo ndice sirve para indicar, el
profeta es el que indica las cosas de Dios.
EL EVANGELISTA: Es el dedo mayor. As como el dedo mayor alcanza cosas que
los dems no llegan, el Evangelista
es el que alcanza personas para Cristo.
EL PASTOR: Es el dedo gentil/anular.
EL MAESTRO: Es el dedo meique. Es un dedo/ministerio que llega a lados
donde no llegan otros dedos/ministerios.
Estos 5 dedos forman la mano del Cuerpo de Cristo que Dios usa en el mundo.
Efesios 4:14-16 nos da los resultados de los ministerios:
1) MADURACION.
2) ESTABLECIMIENTO EN LA FE.
3) AFIANZADOS EN LO ESPIRITUAL.
4) LIBERACION
5) AMOR
6) CRECIMIENTO EN CRISTO
7) ARMONIA
LUGAR SANTO.
La tienda tenia un techo cubierto por, abajo por los mejores materiales, y
terminando con materiales desagradables
(pieles de tejones), puestas sobre el techo sin medida alguna. La razn es
porque se vea que los que estn
dentro de la tienda (nosotros), vemos la hermosura de la muerte de Cristo,
mientras que el mundo ve la fealdad de la cruz.
Era un parte de la tienda del Tabernculo, compuesta por:
1. EL CANDELERO DE ORO.
Era totalmente de oro, labrado a martillo. Pesaba 57 Kg.
Consista en un pie, del que salan 6 brazos, mas el pie.
Esta lmpara muestra 2 cosas esenciales:
A. La revelacin divina del Espritu Santo 1/Corintios 2:14
B. Muestra al Seor Jesucristo Juan 8:2
2. PANES DE LA PROPOSICION
xodo 25:23-30
La mesa era de madera de acacia, cubierta de oro.
Meda 90 cm de largo, 45 de ancho y 70 de alto.
Presentaba varias cosas:
Cristo, el pan de vida Juan 6:35
La presencia de Dios en la que una se sacia xodo 25:30
Sufrimientos, pues los panes estaban mezclados con el amargo sabor a
incienso.
Eran 12 panes, que simbolizan las 12 tribus de Israel ante Jehov.

3. ALTAR DEL INCIENSO.

xodo 30:1-11
Estaba hecho de madera, cubierto de oro, cuadrado y porttil.
Media 90 cm de longitud, 45 de ancho y 90 de alto.
El altar de incienso siempre nos habla de:
ADORACION. La forma por la que se llega al Padre (Arca, lugar que le segua
al altar), es por adoracin.
Jess. La forma de llegar a Dios, es Cristo (Juan 14.6).
4. VELO DEL LUGAR SANTISIMO.
Antes de entrar al Lugar Santsimo, donde estaba Dios, Moiss o el sumo
sacerdote tenan que pasar un velo. Este velo tapaba la Presencia de Dios
hasta el tiempo del sacrificio del Hijo, donde el velo del templo se rasg por la
mitad Lucas 23:45 demostrando una vez mas que Jess es el camino a Dios.
5. LUGAR SANTISIMO/ARCA DEL PACTO.
Tenia varios nombres:
1. Arca del Pacto, pues daba testimonio del pacto de Dios con su pueblo.
2. Testimonio, pues demostraba la existencia de Dios
3. Arca de la Alianza, pues daba testimonio de la Alianza de Dios con Israel.
6. PRESENCIA DE DIOS.
xodo 25:10-22
El Arca, estaba hecha de madera, cubierta de oro por dentro y por fuera. Media
1,40 mt de largo, 70 cm de alto y 70 de ancho.
Dentro de esta arca, haba una copia del libro de la Ley, aproximadamente 3,7
kg. De man y la vara de
Aarn que reverdeci Nmeros 17:10
Desde el arca le hablaba Dios a Moiss xodo 33:11
Solamente Moiss entraba cuando quera.
El sumo sacerdote entraba una vez al ao, para ofrecer sacrificio de expiacin
por el pecado del pueblo, con sangre.
Pero ahora no hay sumo sacerdote que haga expiacin por nuestro pecado y
que se presente ante Dios, sino Jess Hebreos 5:5
La cubierta del arca era el propiciatorio, que era de oro puro labrado a martillo,
y formaba, junto con los querubines, el Trono de Dios.
A cada extremo del propiciatorio, haba una figura de un querubn, labrado a
martillo cubierto de oro. xodo 37:7-9 Cada uno tenia sus alas extendidas por
encima del arca, cubriendo sus rostros, que estaban enfrentados.
Esto demuestra, que los querubines estn en la Presencia de Dios.
CONCLUSION.
En la puerta del Atrio, somos salvos.
En el Altar del Holocausto, la sangre del Cordero de Dios es en nuestra vida y
la carne muere.
En el Lavacro, la Palabra de Dios lava nuestro andar diario.
En el velo del Lugar Santo, tomamos un ministerio.
En el Candelero, somos iluminados por el Espritu Santo.
En la Mesa de los panes de la Proposicin, nuestra alma se satisface.
En el Altar del Incienso le adoramos.
Y en el Lugar Santsimo, lo estamos tocando.
El Tabernculo nos muestra cual es el camino a la uncin y presencia de Dios.
1. Cristo (Puerta del Atrio)
2. La Sangre de Jess (Altar del Holocausto)

3.
4.
5.
6.
7.
8.

la Palabra de Dios (Lavacro)

Los ministerios de la Iglesia (Velo del Lugar Santo)
El Espritu Santo (Candelero de oro)
Como Cristo satisface nuestra alma (Panes de la proposicin)
La Adoracin (Altar del Incienso)
A Dios mismo (Arca del Testimonio)

Segn relata la Biblia, el Tabernculo, llamado en hebreo mishkn (,

" morada"), fue el
,
santuario mvil construido por losisraelitas bajo las instrucciones dadas por Dios a Moiss en
el Monte Sina.3 No debe ser confundido con el Templo de Jerusaln, construido en el siglo X
a.E.C.4
El Tabernculo es tambin conocido como Tienda del Encuentro y fue un santuario itinerante
dedicado a Yavheh.5 Constituye el primer ejemplo de articulacin de espacios sacros en la
cultura hebrea, involucrando a su vez las primeras creaciones simblicas de arte
judo con carcter litrgico unvocamente monotesta.6
Se lo ha denominado el "Santuario Terrenal" (xodo 25:8) y, segn interpretacin del
cristianismo, se lo compara y contrasta con el "Santuario Celestial" de la Biblia cristiana. 7
ndice
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1Descripcin

2Fiesta

3El Tabernculo en el imaginario colectivo

4Implementos del Tabernculo

5Referencias

6Bibliografa

7Enlaces externos

Descripcin[editar]
Las instrucciones para la elaboracin del Tabernculo, sus implementos y utensilios, as como
tambin las vestimentas del Sumo Sacerdote de Israel son detalladas en el Libro de
xodo, captulos 25-31.8

El tabernculo era un espacio rectangular de 30 codos de largo (unos 13 metros) y 10 de

ancho y de altura (unos 4 metros). Tena dos divisiones:

El Lugar Santo (heb. Makm Kadsh), de 20 codos de largo, que contena el

candelabro de siete brazos (Menor), la mesa de los panes de la proposicin y el altar
donde se quemaban los perfumes e inciensos.

El Lugar Santsimo o Sanctasanctrum (heb. Kodesh ha-Kodashm) era donde se

preservaba el Arca de la Alianza (conocida tambin como "Arca del Pacto" o "Arca del
Convenio") y donde se custodiaban las reliquias del xodo, es decir, las Tablas de la Ley,
la vara de Aarn y el man.

Un velo precioso suspendido de cuatro columnas de madera cubiertas de lminas de oro que
separaba al Lugar Santo del Lugar Santsimo.
El espacio que rodeaba el tabernculo se llamaba atrio. En ste, frente a la puerta del
Tabernculo, estaba el Altar de los holocaustos, donde se quemaba la carne de los animales
sacrificados como ofrenda. Haba adems un gran recipiente lleno de agua y llamado fuente
de bronce, en donde los sacerdotes se lavaban las manos y los pies antes de ejercer las
funciones de su ministerio. El Tabernculo posea un atrio donde se ubicaban quienes acudan
a adorar a Dios, ya fuesen o no originariamente parte de las Tribus de Israel.
1. El Altar de Bronce (Exodo 27:1-8)
Es el primer objeto que se encontraba al entrar al atrio. Sus dimensiones eran: 5x5x3 codos, de manera que
era cuadrada, smbolo que recuerda el alcance universal del Sacrificio de la Cruz (4 vientos, 4 puntos
cardinales, etc.). El altar es una figura de Cristo (madera de acacia, o de Sittim), pero de Cristo como objeto
de juicio de Dios sobre el pecado (bronce) (ver Nmeros 16:36-40).

La finalidad esencial del altar era la de ser el lugar donde se ofreca los sacrificios y se verta
la sangre, la nica que haca expiacin sobre el altar por las almas (Levtico 17:11; ver tambin Hebreos 9:22:
n2"Sin derramamiento de sangre no se hace remisin). El altar nos habla de Cristo; los sacrificios nos hablan
de Cristo, el sacerdote nos habla de Cristo. El conjunto de lo que suceda en el altar nos presenta la cruz. Dos
verdades fundamentales se desprenden del altar de bronce y de los sacrificios que eran ofrecidos en l.
a.
La necesidad de la sangre para quitar el pecado. Esta verdad es puesta en evidencia desde Gnesis
hasta Apocalipsis: "La paga del pecado es muerte" (Romanos 6:23); la sangre derramada nos habla de la
muerte del culpable o de una vctima ofrecida en su lugar. No hay otro medio para quitar el pecado de
delante de Dios;
b.

La doctrina esencial de la sustitucin: segn el pensamiento de Dios, una vctima sin defecto puede
ser ofrecida en lugar del culpable, tal el carnero ofrecido en lugar de Isaac (Gnesis 22), o el cordero de la
Pascua que muri en lugar del primognito (Exodo 12). "Cristo padeci una sola vez por los pecados, el
justo por los injustos" (1 Pedro 3:18); "al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado" (2 Corintios
5:21).

La rejilla de bronce del altar, la que soportaba el fuego del juicio, nos recuerda tambin a Cristo, quien pas a
travs del fuego del juicio de Dios. Al ser as sondeado en todo su ser, no manifest ms que sus propias
perfecciones.
Los sacrificios eran ofrecidos sobre el altar: holocausto, ofrendas vegetales, sacrificios de peces, sacrificios
por el pecado o por la culpa (Levtico Caps. 1 al 7).
Detengmonos un momento en el sacrifico por el pecado, tal como es presentado en Levtico 4:27-35. He
aqu un ejemplo de un israelita que, habiendo desobedecido uno de los mandamientos de Jehov, "se hiciere
culpable" (V.M), y que luego consiente de su pecado. Es el Espritu Santo el que convence de pecado por
medio de la Palabra. Durante mucho tiempo un hombre puede permanecer indiferente a los pecados que
cometi, as como tambin a su estado de pecado delante de Dios, pero llega un momento en que, en su
gracia, Dios interviene por medio de su Espritu para producir en l ese sentimiento de culpabilidad. Qu
debe hacer entonces? El israelita deba: "traer su ofrenda" una cabra o un cordero sin defecto (v. 28,32). No
bastaba saber como deba proceder para que el pecado fuese perdonado, sino que era preciso traer
efectivamente una ofrenda: Ir a buscar en su rebao un animal sin defecto y atravesar todo el campamento
para conducirlo hasta la puerta del atrio para llevarlo al altar. Llegado ah, el israelita deba poner su mano
sobre la cabeza del sacrificio, colocando as sobre esta vctima inocente y sin defecto, el pecado del cual se
haba reconocido culpable. Luego, l mismo deba degollar la vctima. Es preciso que un o personalmente a la
cruz, que reconozca su pecado, que acepte que este haya sido llevado por la Vctima santa, "sin mancha y
sin contaminacin" (1 Pedro 1:19), castigada por el juicio de dios en lugar del pecador.
El Sacerdote tomaba la sangre de la vctima, la pona sobre los cuernos del altar y verta el resto al pie del
altar; luego quemaba la grasa y haca propiciacin por el culpable. Este sacerdote nos habla de Cristo, quien
lo hizo todo por la purificacin del pecador. La Palabra declara entonces formalmente en dos ocasiones: "y
ser perdonado" (v.31 y 35). El israelita poda volver a su tienda con la seguridad de haber sido perdonado, no
porque sintiera algo en s mismo, sino porque estaba escrito en la Palabra inspirada: "Y ser perdonado".
Igualmente hoy, la obra de Cristo nos da la seguridad de la Salvacin, pero es la Palabra de Dios la que nos
da la certidumbre de ello: "El que cree en el Hijo tiene vida eterna" (Juan 3:36; ver tambin Hebreos 10:10 y
14). Si alguien no esta seguro de su salvacin, tome su Biblia y bajo la mirada de Dios acepte lo que esta
escrito y cralo.
Para los holocaustos (Levtico 1) el israelita que se acercaba al altar deba tambin "poner su mano sobre la
cabeza del holocausto" (v.4.). En este caso no se trataba de ser perdonado; aquel que traa la ofrenda ya
estaba perdonado, pues precedentemente haba tenido que traer un sacrificio por el pecado. Ofreca este
holocausto como prueba de agradecimiento y de adoracin. De alguna manera los mritos de aquella. Dios
"nos hizo aceptos en el Amado" (Efesios 1:6). Dios ve a los suyos en Cristo; a causa del holocausto que sube
"a Dios en olor fragante" (5:2).
2. La Fuente de Bronce (Exodo 30:17-21; 38:8)
La Fuente de Bronce, cuyas dimensiones no nos han sido dadas, estaba situada entre el altar de Bronce y el
Tabernculo. No servia para ofrecer sacrificios, sino para lavarse en ella, lo que Aarn y sus hijos deban
hacer cada vez que entraban al altar para ofrecer un sacrificio.
En Juan 13 el Seor Jess mismo nos muestra la significacin de la Fuente de Bronce. Al celebrar la ultima
cena con sus discpulos, l se levanta de la mesa y se pone a lavar los pies de ellos. Pedro no quera que lo
hiciese con l, pero Jess le dice: "El que esta lavado, no necesita sino lavarse los pies, pues todo esta
limpio" (v.10).
Para aquel que tiene todo el cuerpo lavado, es decir, que ha pasado por el nuevo nacimiento a la conversin
no es necesario repetir lo ha sido cumplido una vez para siempre (Tito: 3:5); pero ocurre demasiado a menudo
que el creyente, a causa de la carne que est aun en l, ha pecado, ha manchado sus pies en el camino. No
se trata entonces de ser "convertido" de nuevo, sino de que sus pies sean lavados. El Seor muestra por
medio de la Palabra en que se ha faltado; luego es preciso confesar su falta a Dios (1 Juan 1:9) y recordar
que por ese pecado Cristo muri (vase tambin la figura de la novilla roja en Nmeros 19). Una vez que el
rescatado lav as sus pies, puede tener parte con el Seor, es decir, gozar de la comunin con l. Pregunto
Por qu no practicamos en el Templo?.
En efecto: cuando un creyente ha faltado, la comunin con el seor se interrumpe. No hay ms gozo, ni gusto
por la Palabra. La salvacin no se pierde. La vida eterna est siempre all, pero hay una nube. Es necesario
pues, volver al Seor, confesarle la falta, discernir sus causas juzgndose a uno mismo, recordar
la eficacia de sus sacrificios, y entonces es cuando uno es restaurado. Pero recordemos siempre que todos

losrecursos estn a nuestra disposicin para no ceder al pecado, tal como lo escribe el apstol Juan: "Estas
cosas os escribo para que no pequis" (Juan 2:1).
Es importante realizar cada da ese juicio de nosotros mismos y ese lavamiento de los pies; pero, as como
los sacerdotes deban hacerlo antes de entrar en el santuario o antes de acercase al altar, es particularmente
importante que lo hagamos, cada uno para s, antes del culto y antes de tomar parte en la cena, segn
la enseanza de 1 Corintios 11:26-32. En esos versculos se nos revela que cualquiera que come el pan o
bebe la copa del Seor indignamente ser culpable respecto del cuerpo y de la sangre del Seor. Pero no se
agrega que a causa de la mancha del camino sea menester para abstenerse de la cena; al contrario, se
aade: "prubese cada uno as mismo, y coma as". Antes de entrar en el santuario, juzgarse a s mismo,
pasar por la fuente de bronce, y as comer. Con un profundo sentimiento de lo que es la gracia que, a causa
nicamente de la obra de Cristo, nos permite acercarnos, se participar en el memorial de su muerte para
responder a su ltimo deseo.
Descuidar el diario juicio a nosotros mismos y participar de la cena en tal estado nos expone a juicio del
Seor. As muchos en Corinto estaban dbiles, enfermos o incluso dorman, es decir, estaban muertos; pero
vemos en ello una enseanza tambin moral, pues si dejamos de enjuiciarnos a nosotros mismos y tomamos
la cena con ligereza (abstenerse en tal vez an ms grave), estaremos espiritualmente dbiles, o enfermos
(Una oveja enferma se aparta del rebao!), o incluso seremos vencidos por el sueo espiritual (Efesios 5:14).
Si tal es el caso, cuan importante es despertarse, "levantarse de los muertos" (V.M) para reencontrar la luz de
la faz de Jesucristo.
La Fuente de Bronce haba sido hecha con los espejos de las mujeres que velaban a la puerta del tabernculo
de reunin (Exodo 38:8). Ello configura una doble enseanza:
a.
Los espejos nos hablan, segn Santiago 1:23, de la Palabra de Dios, la cual pone en evidencia
nuestras faltas, la suciedad de nuestros pies;
b.

Las mujeres que se allegaban al Tabernculo de Reunin con aquellos que buscaban a Jehov
(Exodo 33:7) tenan un corazn dispuesto para l. Como gozaban de su Presencia, les fue fcil
abandonar gozosamente por el Seor lo que precedentemente era objeto de vanidad.

3. La Mesa de los Panes de la Proposicin (Exodo 25:23-30; Levtico 24:5-9)

La mesa, de pequeas dimensiones (dos codos de largo, un codo de ancho y codo de alto) era de madera
de acacia (o de Sittim), cubierta con una lmina de oro puro. Era, evidentemente, una figura de Cristo llevando
a su pueblo ante Dios.
Los panes sobre la mesa, en nmero de doce (Levtico 24:5-9), tienen un doble significado. Hechos de flor de
harina, recubiertos de incienso, como la ofrenda vegetal (Levtico 2), nos hacen pensar:
a.
Primeramente en Cristo, alimento de los sacerdotes en el Lugar Santo. Este alimento le es
indispensable al Hijo de Dios que quiere crecer en un estado de "un varn perfecto" (Efesios 4:13) y no
permanecer un nio en Cristo. Sin alimento, un nio o una planta se marchitan. Pero el alimento debe ser
sano, sino el nio o la planta perecen. Nuestro "hombre interior" est formado por el alimento espiritual. El
Salmo 144:12 expresa esta oracin: "Sean nuestros hijos como plantas crecidas en su juventud".
Meditemos a menudo acerca de la persona del Seor Jess, busqumosla en los evangelios y en toda la
Palabra. Un hermano deca: "Si no has hallado a Cristo en esta pagina de la Biblia, es que has ledo
mal!". "Escudriad las Escrituras Ellas son las que dan testimonio de m" (Juan 5:39). Sealemos de
paso que Cristo como alimento tambin nos es presentado en la ofrenda vegetal, en el sacrificio por el
pecado, en el sacrificio de paz, en el sacrificio de consagracin y en el cordero de la Pascua; por otra
parte, como man y trigo del pas;
b.

En los Santos: Vistos en Cristo, teniendo su naturaleza (flor de harina), aceptos a Dios (incienso), en
el orden establecido por Dios (seis por hilera), tal como los describe por ejemplo la epstola a los
Colosenses. Son los creyentes a la luz del Santuario, en su posicin ante Dios; una moldura de un palmo
alrededor de la mesa impeda que los panes pudieran caerse, lo que es emblema de la seguridad que los
rescatados tienen en Cristo;

c.

En las doce tribus de Israel, sea en la poca del desierto, sea en tiempo futuro, cuando la
administracin en la tierra sea confiada a ese pueblo; y, en el santuario, siempre presentes en el
pensamiento de Dios (Romanos 11).

4. El Candelero (xodo 25:31-40; Levtico 24:1-4; Nmeros 8:1-4)

Contrariamente a los otros objetos del Tabernculo hechos de madera de Acacia recubierta de oro, el
candelero era totalmente de oro puro, forjado en una sola pieza. l nos habla de lo que es esencialmente
divino. Era de oro batido ("labrado a martillo"), recordando que aquel a quien representa Cristo pas por el
sufrimiento. El becerro de oro, por el contrario, haba sido simplemente fundido (Exodo 32:34). El propio
candelero, pues, es una figura de Cristo, mientras que el aceite es, como en toda la Palabra, una figura
del Espritu Santo.
Uno de los elementos del candelero que es mencionado varias veces lo constituyen las flores de almendro.
Esas flores nos hacen pensar en la vara de Aarn que haba brotado, producido flores y almendras, tal como
vemos en Nmeros 17:8, lo que es una figura de la resurreccin de Cristo. El almendro, segn Jeremas 1:1112, manifiesta que Dios cumple sus promesas en Cristo. Precisamente fue un Cristo resucitado y glorificado el
que dio el Espritu Santo a los suyos.
En el conjunto formado por el candelero, el aceite y las siete lamparas ardiendo en el santuario se puede ver
tambin a Cristo tal como es presentado por el Espritu Santo por mediacin de los vasos humanos del
ministerio.
En efecto, bajo este aspecto, haba necesidad de "despabiladeras" (Exodo 25:38) para quitar todo lo que
habra impedido el libre curso del aceite para producir la luz. Por otra parte, las siete lamparas nos muestran
que el ministerio de Cristo por el Espritu se ejerce mediante diversos canales.
Vemos al candelero brillar bajo cinco aspectos:
a.
El Seor Jess, al hablar del Espritu Santo, dice: "l me glorificar; porque tomara de lo mo, y os lo
har saber" (Juan 16:14).
b.
Hacia delante de l (Exodo 25:37), pues el mayor y primer testimonio que da el Espritu Santo es
respecto del mismo Cristo; por eso el primer objeto que atraa las miradas al entrar al santuario era el
candelero totalmente iluminado.
c.

El candelero iluminaba la mesa de los panes (Exodo 26:35); es el Espritu Santo que pone evidencia
la posicin de los santos en Cristo en el santuario.

d.

El candelero brilla en Nmeros 8 en relacin con la purificacin de los levitas: es el Espritu Santo
quien debe dirigir todo servicio para Dios y ser su motor.

e.

En Levtico 24 vemos el candelero al comienzo de un capitulo en el cual va a manifestarse la

oposicin a Dios en medio de Israel: la apostasa. Frente al mal que se introduce en el pueblo de Dios,
nicamente el Espritu Santo es el remedio.

f.

En xodo 27:21 y 30:8 se ve que el candelero arda toda la noche. (Cabe hacer notar que, en el
templo de Ezequiel, durante "el da" del milenio, no hay candelero). Solo durante la noche del rechazo y la
ausencia de Cristo el Espritu Santo ilumina el santuario en la tierra y produce la oracin de intercesin y
el culto.

Si bien el alimento es indispensable para crecer, la luz no es lo menos. Una planta ubicada en un lugar
oscuro, aunque sea bien regada, perecer. Un joven cristiano que no ande en la luz no puede hacer progreso
alguno. Al contrario, se apartar cada vez ms del Seor. Y la luz del Espritu Santo generalmente no se
apaga en forma sbita para nosotros, sino que dejamos poco a poco que una cosa primero y luego otra se
coloque entre el Seor y nosotros como un ligero velo, el cual se va espesando ms y ms hasta privarnos de
la comunin con l, del gozo de su Persona y trabar la accin del Espritu Santo en nosotros. Entonces no
puede haber ni crecimiento, ni gozo. Qu es necesario hacer? Volver a l con oracin, buscar su rostro y
tomar el tiempo necesario para pasar con l, como Mara (Lucas 10:38-42) si es posible horas que se dejen
correr hasta que l nos haya devuelto el gozo de nuestra salvacin.

5. El Altar de Oro (Exodo 30:1-10)

El Altar de Oro era de dimensiones mucho ms reducidas que el Altar de Bronce, o sea un codo de ancho, un
codo de largo (cuadrado) y dos codos de alto. Era de madera de Acacia cubierta de oro puro y nos habla
esencialmente de Cristo. Ubicado frente al velo (v.6), esta legtimamente ligado al Arca y al Propiciatorio.
En el Altar de Oro el sacerdote ofreca el perfume, mientras afuera el pueblo oraba (Lucas 1:9-10). Es una
hermosa figura del Seor Jess que presenta a Dios las oraciones de su pueblo, ya sea como intercesin, ya
sea como adoracin (Apocalipsis 8:3-4).
En el Altar de Oro, el Sumo Sacerdote intercede por el pueblo, tal como Cristo en Juan 17, Hebreos 7:25 y
Romanos 8:34.
Pero tambin al Altar de Oro puede acudir hoy el Hijo de Dios para ofrecer el incienso, es decir, las
perfecciones de Cristo que suben hacia Dios. Tal es el culto, el servicio ms elevado del cristiano. Es un culto
que se ofrece ante todo en Asamblea (1 Pedro 2:5), pero cada uno de nosotros no puede, maana y tarde
como el sacerdote con el incienso, hacer subir a Dios su reconocimiento por el Don inefable de su Hijo?.
El incienso era nicamente para Dios (Exodo 30:34-38); ni poda ser ofrecido ms que en el lugar Santo y no
deba ser consumido por fuego extrao, sino solamente por el tomado del Altar de Bronce (vase Nadaba y
Hbil en Levtico 30:34-38). Cun importante que estemos recogidos en el sentimiento de su Presencia
cuando abrimos la Palabra o nos acercamos a Dios en oracin, o ms aun cuando estamos reunidos
alrededor del Seor en Asamblea!. La distraccin, los vistazos, las lamentables sonrisas que se intercambian
entre banco y banco, incluso durante el culto, son, sin exageracin, una iniquidad en el Lugar Santo, nada de
la carne debe ser tolerado all. Y que decir de la prisa de ciertas personas que antes de finalizar el culto se
preparan para salir!.
Por otra parte, slo a Dios, Padre e Hijo, se dirigen nuestras oraciones y nuestra adoracin. En ninguna parte
de la Palabra vemos que las oraciones deban ser dirigidas a alguien ms. Slo l puede ser el objeto del
culto: "Inclnate a l, porque l es tu Seor"! (Salmo 45:11).
6. El Arca (Exodo 25:10-22)
En las ordenanzas para el Tabernculo dadas por Dios a Moiss, en los captulos 25 a 27, el Arca ocupa el
primer lugar. De igual manera, cuando Dios se nos revela, parte del Santuario y sale hacia el Atrio; nos
presenta primeramente lo que es el objeto supremo de su Corazn; la Persona de Cristo. Cuando
consideramos el camino por el cual nosotros nos acercamos a Dios, acudimos primeramente al Atrio, al Altar,
luego a la fuente y slo entonces podemos entrar en el Santuario. Por eso en nuestra charla hemos colocado
ante nuestros ojos en estos captulos, es sin duda porque la Persona de Cristo debe tener el primer lugar en
nuestro corazn. En el Salmo 132 vemos que importancia tena el Arca para David. Es notable que este
Salmo este seguido por el 133, en el cual se ve "Cun bueno y cuan delicioso es habitar los hermanos juntos
en armona". Es preciso primeramente el Centro para que la reunin se realice.
No se poda ver el Arca ms que en el Lugar Santsimo. El acceso a l esta abierto para nosotros hoy en da;
pero conviene que al ocuparnos en la Persona del Seor lo hagamos siempre con la mayor reverencia.
El Arca tena 2 codos de largo, 1 de ancho, 1 de alto, estaba hecha de madera de acacia y de oro puro
(para las tablas no se dice de oro puro), pues una figura de la Persona de Cristo, "el Verbo (La Palabra)
hecho carne" (Juan 1:14), "Dios manifestado en carne" (1 Timoteo 3:16). Misterio ante el cual adoramos!
Pero de ninguna manera nos conviene querer hacer la diseccin de la humanidad perfecta (la madera de
acacia) de la divinidad (el oro), siempre presentadas en la Palabra maravillosamente unidas en una sola
Persona, tal como nos la revelan los evangelios y otras pginas de la Escritura. Por haber querido mirar el
Arca, los hombres de Bet-Semes murieron (1 Samuel 6:19) y, por haber tocado el Arca, Uza fue herido de
muerte (2 Samuel 6:6-7).
Una cornisa o coronamiento de oro se encontraba alrededor del Arca (Exodo 25:11), hablndose de la excelsa
gloria de Cristo, pero formando tambin como una especie de proteccin contra toda irreverencia ante el
ministerio de su Persona (la misma cornisa se ve en el Altar de Oro y en la Mesa de los Panes).
Como los otros objetos del Tabernculo, el arca estaba unida de varas para llevarla. Estas ltimas tienen una
importancia particular en la relacin con el Arca, sea que se piense en todas las etapas que ella recorri
desde Sina hasta su reposo final en el Templo de Salomn (1 Reyes 8:8), sea que una vez ms haga
subrayar la santidad de lo que representaba el propio Cristo: el Arca siempre deba ser llevada en andas y no
puesta en un carro (1 Crnicas 15:2).
En Nmeros 4:4-5 vemos el Arca marchando a travs del desierto, cubierta azul, tal como Cristo en este
mundo: "el que viene del cielo" (Juan 3:31). Bajo el azul, las pieles de tejones cubran sus glorias diversas: el

velo (v.5) el cual era el nico que poda estar en contacto con el Arca misma. "No hay parecer en l, ni
hermosura; le veremos, mas sin atractivo para que le deseemos" (Isaas 53:2). Slo la fe poda discernir las
glorias del velo, bajo las pieles de tejones. En cuanto a la propia Arca, "nadie conoce al Hijo, sino el Padre"
(Mateo 11.27). Es el inescrutable misterio.
En el desierto (pero despus de haber pasado el Jordn), el Arca es llamada "El Arca del Testimonio" (Exodo
25:16). Hubo en el desierto de este mundo un Testigo fiel que respondi en todo a la voluntad de Dios (tablas
de la ley en el Arca) y que le glorifico en la tierra.
En Nmeros 10:33 tenemos "el Arca del Pacto", base de las revelaciones de Dios con su pueblo; y por ltimo,
est "el Arca de Jehov", cuando se trata de mostrar su poder, como en el Jordn, en Jeric o en la casa de
Dagn (Josu 4:5; 6:6-13; 1 Samuel 5:3).
7. El Propiciatorio (Exodo 25:17-21)
El Arca era un cofre y tena una tapa llamada propiciatorio. El trmino hebreo traducido por propiciatorio deriva
"cubrir o cubierta". En el Antiguo Testamento, la propiciacin (expiacin en la Reina-Valera 1960) de los
pecados significa que estos eran "cubiertos", como en el Salmo 32:1; mientras que en el Nuevo Testamento,
una vez que la obra de Cristo fue cumplida, los pecados son "quitados" (Hebreos 9:26; 10:4, 11-18). La
palabra propiciatorio, traducida en la versin alemana por "Gnadenstuhl" y en la versin inglesa por "mercyseat" (sea "el asiento de la gracia")- contiene tambin la idea de gracia, de misericordia.
El propiciatorio estaba enteramente hecho de oro puro, lo que nos habla de la justicia inherente a la
naturaleza divina. Por otra parte, encima del propiciatorio haba dos querubines de oro batido, de una sola
pieza con el propiciatorio. Los querubines, asiento del trono de Dios (Salmo 80:1; 89:14), hablan
fundamentalmente del juicio de Dios; as la justicia divina reclama el juicio inexorable de Dios sobre su pueblo
pecador; el cual de ninguna manera observo la ley (Exodo 32:19).
Pero los querubines y el propiciatorio estaban colocados sobre el Arca, que es como decir sobre Cristo, quien
si cumpli plenamente la voluntad de Dios y la permiti a esta el cumplimiento de amor a favor del hombre (el
Arca contena las tablas de la ley); luego, sobre el propiciatorio, se encontraba la sangre de la vctima que el
sacerdote haba llevado all el gran da de la expiacin (Levtico 16:14-15). Los querubines no tenan una
espada, como en Edn, sino, al contrario, alas para proteger, y sus rostros uno enfrente del otro estaban
vueltos hacia el propiciatorio, es decir, miraban la sangre!.
El conjunto el Arca, el Propiciatorio y los Querubines vino a ser as no ya trono de Dios en juicio, sino el de
la gracia. Todo nos habla de Cristo y de su obra; vemos en ello, de una manera sorprendente y profunda,
cmo l respondi plenamente a la justicia y al amor de Dios (Salmo 85:10), el trono de la gracia esta fundado
sobre la obediencia de Cristo hasta la muerte.
El propiciatorio era el lugar de encuentro de Dios con el hombre den un doble sentido:
a.
Aarn, el sacerdote, representando al pueblo ante Dios, acuda con la sangre.
b.

Moiss, el enviado de Dios, el apstol, reciba all los mensajes de Dios para el pueblo (Exodo
25:22).

El Seor Jess, en Hebreos 3:1, rene el doble carcter de Moiss y de Aarn cuando . . es llamado el
"apstol y sumo sacerdote de nuestra profesin".
8. Contenido del Arca (Hebreos 9:4)
a.
Las primeras tablas haban sido quebradas ente la idolatra del pueblo (Exodo 32:19). Las segundas
tablas nos son presentadas en Deutoronomio 10:3-5 como no hechas hasta despus de
la construccin del Arca y colocadas all en cuanto a Moiss descendi del monte: solo Cristo poda
cumplir la ley de Dios (Salmo 40:8); solo a causa de l, figurado por el pueblo.
b.
Las Tablas de la Ley
c.

La Vasija de Oro (Exodo 16:32-34)

Esta vasija de oro que contena el man nos presenta dos pensamientos:
La fidelidad de Dios, quien durante cuarenta aos haba alimentado a su pueblo a travs del desierto;
convena tenerlo presente: "te acordaras de todo el camino" (Deuteronomio 8:2).

Ella es un memorial de Cristo descendido del cielo, pan de vida, alimento de su pueblo en el desierto
(Juan 6:31-38, 58).
Cabe sealar al respecto que los israelitas recogan cada da un omer de man; tal es nuestra parte:
alimentarnos de Cristo cada da. Pero el ltimo versculo de Exodo 16 nos dice que "un gomer (u omer) es la
dcima parte de un efa", vale decir que lo poco que podemos captar de Cristo aqu abajo no es ms que una
dbil parte de la plena medida que tendremos en la gloria.
a.
La Vara de Aarn (Nmeros 17)
Esta Vara, que, haba brotado, producido flores y almendras, nos habla de la gracia y de la resurreccin. As,
todo lo que el Arca nos ensea acerca de la Persona de Cristo es completado por su contenido: su obediencia
perfecta, su humillacin como descendido del cielo, su gracia y su resurreccin.
Notas de Estudio del curso de discipulado en el area musical

constantemente a Dios. El sumo sacerdote como tal, debe pedir en favor del pueblo. La actitudde
todo sacerdote establecido por Dios es que rueguen a Dios por sus diferentes necesidades.En el
Evangelio de Juan captulo 17 vemos a Jess como sacerdote rogando por los discpulospara que
fuesen guardados. Igual actitud vemos en el ejemplo del apstol Pablo pidiendo paraque los hnos.
de Efeso comprendan las riquezas que hay en Cristo (Ef. 3:14-21).El sumo sacerdote como tal,
debe pedir en favor del pueblo. Laactitud de todo sacerdote establecido por Dios es que rueguen
aDios por sus diferentes necesidades
g) Bendecan al pueblo:
Finalmente, los sacerdotes no fueron constituidos para enseorearse o bien aprovecharse
delprivilegio que gozan. El principal objetivo de su ministerio es ser de bendicin para el pueblopor
el cual fue llamado. Los patriarcas bendecan a sus hijos y futuras generaciones. Lossacerdotes
cuando el tabernculo y el templo estuvieron habilitados fueron constituidos enfavor de aquellos
que crean en su ministerio. Jess., cuando estuvo en su ministerio terrenalbendijo a sus
discpulos y muchas personas que se acercaron a El (Lc. 24:50, Mr. 10:16). Es elpropsito del
Seor Jesucristo bendecirnos y est sentado en el trono del Padre para pedir enfavor nuestro.
Moiss dej instrucciones acerca de la forma como los sacerdotes, debenbendecir al pueblo:
Jehov te bendiga y te guarde, haga resplandecer su rostro sobre ti y tengade ti misericordia, alce
sobre ti su rostro y ponga paz en ti (Nm. 6:22-27).
h) Hacan sacrificios de animales:
Los sacerdotes hacan sacrificios de animalespor diferentes motivos; Sacrificios por elpecado, por
la culpa, ofrenda encendida,ofrenda de oblacin, sacrificios de paz. Encada sacrificio el sacerdote
hacia un trabajodiferente que ya lo hemos visto en la pgina 9.
El Tabernaculo de MoisesPor Mariano Pierini
Capitulo 6 - Final -

La tribu de Lev:

(Nmeros 18:6) He aqu, yo mismo he tomado a vuestros hermanos, los levitas, de entre
los hijos de Israel, son un regalo para vosotros dedicados al Seor, para servir en el
ministerio de la tienda de reunin
Despus de los patriarcas, Dios escoge a Israel de entre las naciones para ser una nacin desacerdotes (Ex.
19:6) Por su constante desvaro, Dios escoge de entre las tribus a la tribu deLev para ocuparse de todo lo
concerniente al tabernculo.Llamamiento:Lev fue hijo de Jacob y Lea (Gn. 29:34), su nombre significa
unido. An cuando su padre profetiz sobre su manera de ser (Gn. 49:5) ya Dios le haba tomado en cuenta
para otro propsito. El libro de Hebreos dice que estaba en los lomos de Abraham cuando stediezm a un
sacerdote (He. 7:9-10).Cuando el pueblo de Israel est adorando a otros dioses en el desierto, Moiss, reta
al pueblo a expresar que estn de parte suya unindose a l. Los primeros en demostrar sucelo fue la tribu de
Lev (Ex. 32:26). Es esta accin la que hace que Dios decida sustituir alos levitas por los primognitos (Nm.
3:12). Como el nmero de primognitos era superioral de los levitas hubo que pagar un precio de cinco ciclos
de plata por cada primognito(Nm. 3:49). Esta figura nos habla del precio que Cristo pag para que fusemos
tomados encuenta, no fue con sangre de animales, oro o plata que fuimos redimidos sino con la
sangre preciosa de Jess (1 P. 2:8).Lev tuvo tres hijos: Gerson, Coat y Merari (Gn. 46:11, Nm. 3:17). Son
estas tres familias aquienes Dios delega el cuidado del tabernculo. Montar y desarmar la tienda,
transportarlos muebles, velar por el mantenimiento y asistir a los sacerdotes fueron entre otros,
susdeberes.Responsabilidades:Los levitas empezaban a desempear su servicio a la edad de 30 aos (Nm.
4:3). Esta edades significativa pues a esta edad Jess empez su ministerio. Lo que nos ejemplifica, es
lamadurez que se debe alcanzar para ejercer un privilegio de esta naturaleza. Razn tena elapstol Pablo al
decir que dentro de los requisitos para nombrar a un anciano supervisor(Obispo) est, que no sea un nefito (1
Ti. 3:6). Es importante considerar que las personasque ejercen cualesquiera de los privilegios, haya alcanzado
cierta madurez, en las cosasespirituales, principalmente ser nutrido con la sana doctrina, ungido, de buen
testimonio,etc.Los levitas acampaban alrededor del tabernculo. Esto indica que estaban dedicados alservicio
de la tienda (Nm. 1:53). A cargo de ellos estaban los utensilios del tabernculo(Nm. 1:50). Primeramente
ingresaban los sacerdotes y cubran los muebles ms sagrados,inmediatamente los Coatitas transportaban los
mismos. Los Gersonitas se ocupaban de lascortinas y cubiertas mientras que los Meraritas transportaban todo
lo externo, tablas,
estacas, etc. (Nm 4:15-31).Los levitas deban estar bajo la vigilancia o supervisin de Aarn y sus hijos (Nm.
1:32 RV1995). Esto nos habla de que eran hombres bajo autoridad. Reconocan el ministerio dequienes les
cubran. Los levitas eran asesorados y supervisados, lo cual constitua unagaranta para ellos, pues guiaban en
el cumplimiento de sus funciones. Los hijos de Aarn por ejemplo, murieron por haber ofrecido fuego extrao
(Nm. 3:4).Cuando los levitas alcanzaban la edad adulta y tenan la edad de cincuenta aos, ayudaban asus
compaeros. De igual manera los que han servido con anterioridad y lo han hecho bien,deben ocuparse en la
capacitacin de quienes estn principiando.Sostenimiento y remuneracin:A los levitas no se les concedi
territorio alguno, sin embargo, vivan en ciertas ciudades.El Seor mismo haba prometido que El sera su
herencia (Nm. 18:20). Era Dios mismo,utilizando al pueblo quien se ocupaba del sostenimiento de los
sacerdotes. Estos tenanderecho a ciertas porciones de las ofrendas (Lv. 6:25; Nm. 18:8-14). As mismo,
lossacerdotes reciban el diezmo de todo el producto de la tierra (Nm. 18:21-24). A pesar detodo, ellos
mismos diezmaban de todo lo que reciban (Nm. 18:26).El apstol Pablo en el nuevo testamento habla del
derecho que tienen los ministros que predican el Evangelio de cosechar lo material (1 Co. 9:7-14) sin
embargo, algunos no hanguardado el equilibrio en lo que a su sostenimiento se refiere (Ez. 34:). Pablo por
aparte, poda decir con libertad: Yo de nada de esto me he aprovechado (1 Co. 9:15).Finalmente, Nmeros
18:31 dice que los levitas tenan remuneracin a cambio de suservicio. Los ministros y quienes les ayudan,
son dignos no solo de un salario (Mt. 10:10)sino que sern instrumentos tiles al Seor para cumplir sus
propsitos y segn cumplancon lo que les fue encomendado, as sern galardonados por quien les llam (1
Ti. 4:7).