TERTULIANO (Quintus Septimius Florens Tertullianus; Cartago, hoy desaparecida, actual Tnez, h. 160 - id., h.

220) Apologista cristiano considerado el mximo representante de la literatura cristiana anterior a San Agustn. Los pocos datos acerca de su vida provienen de algunas referencias en su obra y de autores posteriores, por lo que estn sometidos an a debate. Al parecer, su padre era centurin, y Tertuliano recibi una esmerada educacin en derecho, filosofa y retrica. Vivi un tiempo en Roma, donde probablemente ejerci como abogado, y se interes por el cristianismo, aunque su conversin tuvo lugar a su regreso a Cartago, alrededor del 190. A partir de este momento despleg una notable actividad polmica contra los paganos y los herejes y en defensa del cristianismo a travs de numerosos escritos. Tertuliano se convirti en una figura destacada en la Iglesia del norte de frica, aunque es dudoso que llegara a ser ordenado sacerdote. En sus escritos elabor una prosa latina original y desarroll el vocabulario que ms tarde utilizara el pensamiento cristiano. La biografa de Tertuliano es mucho menos conocida que el desarrollo de su pensamiento, atestiguado por unas treinta obras doctrinales, apologticas, ascticas y morales. Fue de origen africano, e hijo de una familia pagana. Se educ en Cartago, animado centro cultural, donde recibi una formacin que debi de ser al mismo tiempo literaria y jurdica. Su inteligencia, abierta a la verdad y a la belleza y exquisitamente dialctica, le facilitaba tanto el ejercicio de la retrica y una esplndida erudicin como el empleo de los recursos jurdicos ms refinados. La fusin de ambos elementos habra de permitirle poner un sello singular en la literatura apologtica, que ya anteriormente haba alcanzado un notable desarrollo en lengua griega. En sus obras se hallan algunos testimonios acerca de sus desviaciones juveniles: Tertuliano confiesa haber sido pecador, frecuentador de espectculos inmorales y adltero. No nos dice, o por lo menos no tan claramente, cmo se convirti al cristianismo: ello debi de ocurrir en torno al ao 190, quizs en el curso de una estancia en Roma o tras su regreso a Cartago. Ciertas alusiones del autor permiten creer en una posible e intensa influencia en l de la heroica serenidad de los cristianos en el martirio, unida a lo que Tertuliano denomina su poder de exorcismo: los mrtires son la simple verdad puesta ante los ojos, a la cual no se puede resistir. Contrajo matrimonio, y pidi a su mujer, en un texto dirigido a ella, que no celebrara segundas nupcias; esto supone ya uno de los rasgos de su ideologa rigurosa. Se supone que fue tambin sacerdote; abundan los argumentos slidos en favor de esta hiptesis, aunque no son concluyentes. En torno a 213 se alej de la Iglesia y se aproxim, atrado por su intransigencia y su rigor moral, a la hereja de los apocalpticos de Montano (montanismo), que propugnaba un retorno a la verdadera fe. Su austero ascetismo y su rigidez le llev, incluso dentro de la secta frigia, a establecer una faccin que sera llamada la de los tertulianistas, que perdur como una iglesia independiente hasta el siglo V. No cabe pensar que Tertuliano volviera a la Iglesia, opinin insinuada por algunos. Segn Jernimo, falleci muy viejo (en torno al ao 240), y fue "ejemplo famoso, en la Antigedad cristiana, de la dolorosa cada a la cual se hallan expuestas algunas inteligencias ilustres". Tertuliano reconoci y apreci los valores de la cultura grecorromana como la mayora de los cristianos cultos de su poca, y discrimin entre los que consideraba aceptables y aquellos que deban rechazarse. Emple el fervor de su alma y la lucidez de su inteligencia en una serie de obras en las que muestra brillantemente sus dotes de polemista, doctor y moralista bajo un aspecto formal de tipo acadmico rico en medios expresivos, que a veces rayan en la pesadez, pero que siempre son utilizados con vigor y originalidad. Su mensaje se caracteriza por su rigorismo moral y su nfasis en la superioridad de la revelacin y la fe sobre la razn, manifestada en la afirmacin de que, as como los profetas son los patriarcas de los cristianos, los filsofos lo son de los herejes; sus escritos sentaron asimismo la importante tesis de que las Sagradas Escrituras slo podan ser interpretadas por miembros cualificados de la iglesia. El conjunto de estos escritos permite trazar su evolucin espiritual, y se advierte en ellos que el trnsito del africano desde la ortodoxia a la hereja arranca ms de la naturaleza de su ardoroso temperamento, inclinado ms bien al exceso que al equilibrio del justo medio, que de la profundizacin racional y real en las verdades de la fe. La vasta obra de Tertuliano puede ser dividida en tres perodos: el ortodoxo, el llamado semimontanista y el perodo montanista propiamente dicho. Entre sus escritos cabe nombrar A las naciones, Apologtico y A los mrtires, en los que manifest la impresin que le causaron ciertas actitudes y creencias

cristianas, como el valor y determinacin de los mrtires, el rigor moral, y la inflexible creencia en un solo Dios. En Sobre los espectculos trat la prohibicin para los cristianos de participar en los espectculos pblicos, considerados fuente de corrupcin; en Contra los judos afirm que el pueblo hebreo no es el pueblo elegido; en Contra Marcin critic la hereja gnstica de Marcion, que distingua dualsticamente el Dios del Antiguo Testamento del Dios bueno del Nuevo Testamento que haba enviado a Cristo para salvacin de la humanidad. Tertuliano fue tambin autor del primer libro cristiano sobre el bautismo. En sus obras morales resulta singularmente clara la tendencia del autor al montanismo: una tica particularmente rigurosa es ya visible en los textos morales del periodo de ortodoxia, como en el citado Sobre los espectculos, y se acenta luego hasta llegar a la proclamacin de doctrinas francamente opuestas a las de la Iglesia, como ocurre en Sobre la exhortacin a la castidad (207), en la que las segundas nupcias aparecen resueltamente condenadas como adulterio, en De la corona del soldado (211), obra en la cual el autor niega la licitud del servicio militar para el cristiano, o en Sobre la huida en la persecucin (hacia 212), que, segn las enseanzas montanistas, afirma no estar permitida a los adeptos del cristianismo la huida para librarse de la persecucin, criterio del que anteriormente no haba sido partidario Tertuliano. Tertuliano (160d.C - 220 d.C.) Si bien Tertuliano no es considerado un padre de la Iglesia, sino un apologeta, y al final de su vida cae en hereja abrazando el montanismo, fue muy ledo antes de abandonar la Iglesia Catlica. Fue el primero en aplicar el vocablo latino Trinitas (Trinidad) a las tres divinas Personas. En De pudicitia (Sobre la modestia) escribe: Tertuliano, Sobre la modestia, 21 ..Para la misma iglesia es, propiamente y principalmente, el Espritu mismo, en el cual es la Trinidad de Una Divinidad Padre, Hijo y Espritu Santo. (25) En Adversas Praxean (Contra Prxeas) da una explicacin de la doctrina Trinitaria an ms completa: Tertuliano, Contra Prxeas, 2 Sin embargo, como hemos hecho de hecho siempre (y ms especialmente desde que hemos sido mejor instruidos por el parclito, que conduce a los hombre hacia toda la verdad), creemos que hay un solo Dios, pero bajo la siguiente dispensacin, o , como es llamado, que este nico Dios tiene tambin un Hijo, Su Palabra, que procede de l mismo, por quien todas las cosas fueron hechas, y sin el cual nada fue hecho. Creemos que l ha sido enviado por el Padre a la Virgen, y ha nacido de ella siendo Dios y Hombre, el Hijo del Hombre y el Hijo de Dios, y ha sido llamado Jesucristo; creemos que ha sufrido, muerto, herido, de acuerdo a las Escrituras, y, despus ha resucitado por el Padre y llevado al cielo, para sentarse a la derecha del Padre, y l vendr a juzgar a vivos y muertos, quien envi tambin desde el cielo del Padre, de acuerdo con su promesa, al Espritu Santo, el Parclito, el santificador de la fe de aquellos que creen en el Padre, y en el Hijo y en el Espritu Santo. Esta es la regla de fe que ha venido hasta nosotros desde el principio del evangelio, incluso antes de todas las viejas herejas (26) Ms adelante en el mismo captulo escribe: Tertuliano, Contra Prxeas, 2 ...La hereja, la cual supone por s misma poseer la verdad pura, pensando que no se puede creer que Un Solo Dios en ninguna otra va que diciendo que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son la misma Persona. Como si en esta va tambin uno no fueran Todos, en la que Todos son de Uno, por unidad de substancia; mientras el misterio de la dispensacin es todava guardado, el cual distribuye la Unidad en la Trinidad colocando en sus orden las tres Personas El Padre, el hijo y el Espritu Santo: tres, sin embargo no en condicin, sino en grado, no en sustancia, sino en forma, no en poder, sino en aspecto

Este texto es particularmente importante porque explica la concepcin que Tertuliano tiene de la Trinidad: 3 Personas, pero no 3 naturalezas, no diferentes en cuanto a poder sino en cuanto a aspecto. Esto lo confirma tambin el captulo 4 de la misma obra donde vuelve a afirmar que el Hijo es de la substancia del Padre: Filium non aliunde deduco, sed de substantia Patris, y el Espritu es del Padre por el Hijo: Spiritum non aliunde deduco quam a Patre per Filium. Tertuliano, Contra Prxeas, 12 Si la pluralidad en la Trinidad te escandaliza, como si no estuviera ligada en la simplicidad de la unin, te pregunto: cmo es posible que un ser que es pura y absolutamente uno y singular, hable en plural: Hagamos al hombre a imagen y semejanza nuestra? No debera haber dicho ms bien: Hago yo al hombre a mi imagen y semejanza, puesto que es un ser nico y singular? Sin embargo, en el pasaje que sigue leemos: He aqu que el hombre se ha hecho como uno de nosotros. O nos engaa Dios o se burla de nosotros al hablar en plural, si es que as El es nico y singular; o bien, se diriga acaso a los ngeles, como lo interpretan los judos, porque no reconocen al Hijo? O bien, sera quizs porque El era a la vez Padre, Hijo y Espritu que hablaba en plural, considerndose mltiple? Por cierto, la razn es que tena a su lado a una segunda persona, su Hijo y su Verbo, y a una tercera persona, el Espritu en el Verbo. Por eso emple deliberadamente el plural: Hagamos... nuestra imagen... uno de nosotros. En efecto, con quin creaba al hombre? A semejanza de quin lo creaba? Hablaba, por una parte, con el Hijo, que deba un da revestirse de carne humana; de otra, con el Espritu, que deba un da santificar al hombre, como si hablara con otros tantos ministros y testigos Contina posteriormente en el mismo captulo: Tertuliano, Contra Prxeas, 12 ...Ahora si l es tambin Dios, de acuerdo a Juan, (quien dice) La Palabra era Dios, entonces usted tiene dos seres -uno que ordena que la cosas se hagan, y el otro que ejecuta la orden y crea. En ese sentido, sin embargo, usted debe entender de El ser otro, Yo he explicado, que en cuando a Personalidad, no de sustancia en esa va de distincin, no de divisin. Pero aunque debo donde quiera mantener una sola sustancia en tres coherente e inseparable (personas) En el texto anterior Tertuliano se sirve del trmino persona para explicar que la Palabra (logos) es distinto de el Padre en en el sentido de persona, no de substancia, para distincin, no para divisin y la cual aplica tambin al Espritu Santo a quien llama la tercera persona. Tertuliano, Contra Prxeas, 25 "El Hijo promete que, cuando haya subido al Padre, le pedir que enve al Parclito y lo enviar. Ntese que es otro...Adems dice: El recibir de lo mo como l recibe de lo del Padre. De esta forma la conexin entre el Padre y el Hijo, por una parte, y entre el hijo y el Parclito, por otra, hace que sean tres los que estn conectados, de tal modo que haya una relacin de uno a otro. Estos tres son una sola esencia, no una sola Persona, como est escrito: Yo y el Padre somos uno con referencia a la unidad de sustancia, no a la singularidad numrica" Con todo y lo que contribuy Tertuliano a precisar una terminologa precisa para la doctrina Trinitaria, no se vio libre por completo del subordinacionismo, al punto que lleg a interpretar que el Hijo no era eterno, uno de los errores del arrianismo. Tertuliano, Contra Prxeas, 7 Fue entonces cuando el Verbo recibi su manifestacin y su complemento, esto es, el sonido y la voz, cuando Dios dijo: Haya luz! Ese es el nacimiento perfecto del Verbo, cuando procedi de Dios. Primero fue producido por El en el pensamiento bajo el nombre de Sabidura: Dios me cre al principio de sus caminos (Prov. 8,22). Luego fue engendrado con vistas a la accin: Cuando hizo los cielos, estaba cerca de El (Prov. 8,27). Por consiguiente, haciendo que fuera su Padre aquel de quien era Hijo por proceder de El,

vino a ser el primognito, porque fue engendrado antes que todas las cosas, e Hijo nico, porque El solo fue engendrado por Dios

Orgenes (185 d.C. 254 d.C.) Orgenes fue un preeminente escritor eclesistico, telogo y comentarista bblico. Vivi en Alejandra hasta el 231, se pas los ltimos 20 aos de su vida en Cesrea del Mar, Palestina y viajando por el imperio romano. Fue el mayor maestro de la doctrina cristiana en su poca y ejerci una extraordinaria influencia como intrprete de la Biblia. Cabe resaltar que algunas de sus enseanzas no fueron ortodoxas. Muy interesante para el tema que nos acopia la tenemos en la disputa de Orgenes con Herclides descubierta en unos papiros hallados en Toura (cerca del Cairo) en 1941. All se presenta una relacin completa de una disputa que se origin cuando las opiniones de Herclides sobre la doctrina Trinitaria haba preocupado a sus hermanos del episcopado, y llaman as a Orgenes para enderezar la cuestin. Esta disputa se realiz en presencia del pueblo y de los obispos hacia el ano 245. A este respecto comenta Quasten: a Herclides no le gustaba la frmula de Orgenes dos dioses ( ) como la nica manera de expresar claramente la distincin entre el Padre y el Hijo. Implicaba un peligro demasiado grave de politesmo. En la discusin, Orgenes hace esta observacin: Ya que nuestros hermanos se escandalizan al or que hay dos dioses, este asunto merece ser tratado con delicadeza. Recurre luego a la Escritura para demostrar en qu sentido dos pueden ser uno. Adn y Eva eran dos; sin embargo, formaban una sola carne (Gen. 2,24). Cita luego a San Pablo, quien, hablando de la unin del hombre justo con Dios, dice: El que se allega al Seor se hace un espritu con El (1 Cor. 6,17). Finalmente, invoca como testigo al mismo Cristo, porque dijo: Yo y mi Padre somos uno. En el primer ejemplo haba unidad de carne; en el segundo, de espritu; en el tercero, de divinidad. Nuestro Seor y Salvador observa Orgenes , en su relacin con el Padre y Dios del universo, no es una sola carne, ni tampoco un solo espritu, sino algo mucho ms elevado que la carne y el espritu, un solo Dios. As Orgenes defiende que el Padre y el Hijo son divinos contra el monarquismo y el modalismo. Termina el interrogatorio de Orgenes a Herclides con el siguiente acuerdo: Orgenes dijo: El Padre es Dios? Herclides respondi: S. Orgenes dijo: El Hijo es distinto del Padre? Herclides respondi: Cmo podra ser simultneamente Hijo y Padre? Orgenes dijo: El Hijo, que es distinto del Padre, es tambin Dios? Herclides respondi: Tambin El es Dios. Orgenes dijo: De esta manera los dos Dioses forman uno solo? Herclides dijo: S. Orgenes dijo: Por consiguiente, afirmamos que hay dos Dioses? Herclides respondi: S, pero el poder es uno ( ). Definicin que aunque muy anterior a Nicea y sin precisar de su terminologa se las arregla para expresar el mismo sentir. As, con este acuerdo en frente del pueblo y de obispos se proclama a Cristo Dios, pero como

una persona distinta del Padre. Se defiende as la individualidad de las Personas Divinas contra el modalismo, y aclara los temores de que al reconocer a Cristo y al Padre como Dios se caiga en politesmo. Orgenes utiliza frecuentemente el trmino Trinidad (In Ioh. 10,39,270; 6,33,166; In Ies. Hom. 1,4,1) y que el Hijo procede el Padre, y dado que Dios es eterno, sigue que este acto de generacin es tambin eterno, por lo que el Hijo no tiene principio y no hubo un tiempo en que El no existiera (se opone con antelacin a la hereja del arrianismo que afirmara posteriormente lo opuesto, a saber, que hubo un tiempo en que el Hijo no exista (De princ. l,2,9s; 2; 4,4,1; In Rom. 1,5 ). Orgenes, In Hebr. frag. 24,359 No se puede concebir luz sin resplandor. Y si esto es verdad, nunca hubo un tiempo en que el Hijo no fuera el Hijo. Sin embargo, no ser, como hemos dicho de la luz eterna, sin nacimiento (parecera que introducimos dos principios de luz), sino que es, por decirlo as, resplandor de la luz ingnita, teniendo a esta misma luz como principio y como fuente, verdaderamente nacido de ella. No obstante, no hubo un tiempo en que no fue. La Sabidura, por proceder de Dios, es engendrada tambin de la misma substancia divina. Bajo la figura de una emanacin corporal, se le llama as: Emanacin pura de la gloria de Dios omnipotente (Sap. 7,25). Estas dos comparaciones manifiestan claramente la comunidad de substancias entre el Padre y el Hijo. En efecto, toda emanacin parece ser , sea, de una misma substancia con el cuerpo del cual emana o procede (27) Ntese que utiliza la palabra (homoousios) que significa una sustancia, la cual posteriormente sera tan utilizada en el concilio de Nicea para definir solemnemente como el Padre y el Hijo tienen una misma naturaleza. Se refiere a Cristo tambin con la expresin (Dios-Hombre) Sin embargo, Orgenes tiene algunos textos confusos al punto de parecer tender al subordinacionismo. Entre los partidarios de haber cado en este error est San Jernimo, sin embargo otros padres de la Iglesia como San Atanasio y San Gregorio Taumaturgo lo niegan. Uno de los textos donde parece serlo es este: Orgenes, In Ioh. 13,25 Nosotros, que creemos al Salvador cuando dice: El Padre, que me ha enviado, es mayor que yo, y por esta misma razn no permite que se le aplique el apelativo de bueno en su sentido pleno, verdadero y perfecto, sino que lo atribuye al Padre dando gracias y condenando al que glorificara al Hijo en demasa, nosotros decimos que el Salvador y el Espritu Santo estn muy por encima de todas las cosas creadas, con una superioridad absoluta, sin comparacin posible; pero decimos tambin que el Padre est por encima de ellos tanto o ms de lo que ellos estn por encima de las criaturas ms perfectas. (28) As, aunque textos como estos parecieran sembrar dudas que llevaran a dudar a algunos padres de la Iglesia sobre la ortodoxia de Orgenes, hay otros tan claramente Trinitarios que parecen despejar toda duda: Orgenes, Homilas sobre el Exodo, 5,3 "Para el Faran, el que sigue a Dios se equivoca, porque, como ya hemos dicho, el camino de la sabidura es tortuoso, tiene muchas curvas, muchas dificultades y muchas angosturas. De este modo, cuando confiezas que hay un solo Dios, y en la misma confesin afirmas que el Padre, el Hijo y el Espritu son un solo Dios, cuan tortuoso, cuan inextricable parece esto a los infieles"