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PALABRAS PRELIMINARES

Este libro lo he usado como apuntes para mis clases de tica que se dictan en el primer
semestre de la carrera de filosofa. Por dirigirse a jvenes estudiantes que comienzan sus
estudios he intentado explicar las cuestiones de la manera lo ms simple posible. Sin
embargo, hago referencias a otras obras mas que pueden permitir a los estudiantes, an a
los ms avanzados, a ampliar la temtica expuesta.
No resumo aqu lo ya indicado en otras ticas que he escrito en los ltimos cuarenta
aos, sino que avanzo nuevas hiptesis de trabajo, como la definicin de la tica como la
teora general de todos los campos prcticos (tesis 1), o el discernir claramente en la parte
crtica de esta obra (Segunda parte) el momento negativo de los principios (tesis 9) del
momento positivo (tesis 11), lo que permite no solamente mayor claridad sino que explicita
el momento normativo deconstructivo de un orden injusto, ticamente injusto, malo, del
momento creador o innovador, y as en numerosos aspectos que iremos mostrando
novedades en el desarrollo de la obra.
Pero si hay un aspecto correctivo de algunas de mis obras anteriores es con respecto
a la posicin de M. Heidegger. Es por dems sabido su coincidencia con la ideologa del
Nacional Socialismo alemn. Se ha estudiado detenidamente la cuestin. En verdad hubo la
coincidencia de una ideologa de posguerra (de la derrotada Alemania) con el
pensamiento de A. Hitler. Heidegger nunca se retract. Por mi parte, intentando escribir una
tica al final de la dcada del 1960, a partir de Ser y tiempo, le puse como ttulo de los
cursos: Hacia una tica ontolgica1. Sin embargo la lectura de E. Levinas me convenci
que dicha ontologa no era una tica. Ahora en cambio comprendo por qu Heidegger pudo
coincidir con el nazismo sin contradecir su pensamiento; y, adems, Ser y tiempo, contra lo
que opinaba, era ya una tica, una moral explicaremos ms adelante, y por ello lo compar
en todas sus partes con la tica a Nicmaco de Aristteles, pero en un sentido que aclarar
repetidamente en estas tesis. No fue una tica crtica la de Heidegger (no poda serlo), sino
solo una moral del sistema vigente, y en el caso trgico de la Alemania de posguerra de la
Alemania nazi. Como no era una tica crtica pudo sin contradiccin adherir de una manera
inexplicable para un gran intelectual a una doctrina racista como la que impuso Hitler. No
habiendo podido superar la ontologa qued atrapado en sus redes.
Lo que intentarn estas tesis es clarificar la esencia del pensamiento crtico, en lo
que consiste una tica de la liberacin, como explicaremos detenidamente. Habr que tener
paciencia, porque toda la Primera parte se encuentra enmarcada en un primer paso: una
moral del sistema vigente, que habr que deconstruir en la Segunda parte, en la tica de
liberacin como pensamiento crtico esencial. Como Heidegger grandes intelectuales, que
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Que fueron los dos primeros captulos del tomo I de Para una tica de la liberacin latinoamericana (1973),
en segunda edicin en Siglo XXI, Mxico, 2014, vol. 1.

practican en el mejor de los casos slo una ontologa (qu decir cuando son filsofos
analticos sin sentido ontolgico siquiera), adherirn sin contradiccin al capitalismo por no
tener categoras tico crticas para enfrentarlo.
Prof. Dr. Enrique Dussel
Departamento de Filosofa
UAM Iztapalapa, Mxico