16

junio

Domingo XII Tiempo Ordinario

(Ciclo C) 2016

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Comentario

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Teolgico

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Homiltico

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Textos Litrgicos

Lecturas de la Santa Misa

Guin para la Santa Misa

Domingo XII Tiempo Ordinario (C)

(Domingo 19 de Junio de 2016)

LECTURAS

Vern al que ellos mismos traspasaron

Lectura de la profeca de Zacaras 12, 10-11; 13, 1

As habla el Seor:
Derramar sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusaln un espritu
de gracia y de splica; y ellos mirarn hacia m. En cuanto al que ellos traspasaron, se
lamentarn por l como por un hijo nico y lo llorarn amargamente como se llora al
primognito.
Aquel da, habr un gran lamento en Jerusaln, como el lamento de Hadad Rimn,
en la llanura de Meguido.
Aquel da, habr una fuente abierta para la casa de David y para los habitantes de
Jerusaln, a fin de lavar el pecado y la impureza.

Palabra de Dios.

SALMO Sal 62, 2-6. 8-9 (R.: 2b)

R. Mi alma tiene sed de ti, Seor, Dios mo.

Seor, T eres mi Dios,

yo te busco ardientemente;

mi alma tiene sed de ti,

por ti suspira mi carne como tierra sedienta, reseca y sin agua. R.

S, yo te contempl en el Santuario
para ver tu poder y tu gloria.
Porque tu amor vale ms que la vida,
mis labios te alabarn. R.

As te bendecir mientras viva

y alzar mis manos en tu Nombre.
Mi alma quedar saciada como con un manjar delicioso,
y mi boca te alabar con jbilo en los labios. R.

Veo que has sido mi ayuda

y soy feliz a la sombra de tus alas.
Mi alma est unida a ti,
tu mano me sostiene. R.

Ustedes que fueron bautizados han sido revestidos de Cristo

Lectura de la carta del apstol san Pablo a los cristianos de Galacia 3, 26-29

Hermanos:
Todos ustedes son hijos de Dios por la fe en Cristo Jess, ya que todos ustedes,
que fueron bautizados en Cristo, han sido revestidos de Cristo.
Por lo tanto, ya no hay judo ni pagano, esclavo ni hombre libre, varn ni mujer,
porque todos ustedes no son ms que uno en Cristo Jess. Y si ustedes pertenecen
a Cristo, entonces son descendientes de Abraham, herederos en virtud de la
promesa.

Palabra de Dios.


ALELUIA Jn 10, 27

Aleluia.
Mis ovejas escuchan mi voz,
Yo las conozco y ellas me siguen, dice el Seor.
Aleluia.

EVANGELIO
T eres el Mesas de Dios.
El Hijo del hombre debe sufrir mucho
+ Evangelio de nuestro Seor Jesucristo segn san Lucas 9, 18-24

Un da en que Jess oraba a solas y sus discpulos estaban con l, les pregunt:
Quin dice la gente que soy Yo?
Ellos le respondieron: Unos dicen que eres Juan el Bautista; otros, Elas; y otros,
alguno de los antiguos profetas que ha resucitado.
Pero ustedes, les pregunt, quin dicen que soy yo? Pedro, tomando la
palabra, respondi: T eres el Mesas de Dios.
Y l les orden terminantemente que no lo dijeran a nadie.
El Hijo del hombre, les dijo, debe sufrir mucho, ser rechazado por los ancianos,
los sumos sacerdotes y los escribas, ser condenado a muerte y resucitar al tercer
da.
Despus dijo a todos: El que quiera venir detrs de m, que renuncie a s mismo,
que cargue con su cruz cada da y me siga. Porque el que quiera salvar su vida, la
perder y el que pierda su vida por m, la salvar.

Palabra del Seor.

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GUION PARA LA MISA

Guin Domingo XII Tiempo Ordinario

Ciclo C

Entrada: La Eucarista es el memorial del sacrificio redentor de Cristo. Quien participa

en l, se une al misterio de la muerte del Seor que da la vida y se convierte en su
apstol.

1 Lectura Zac 12, 10-11; 13, 1

Aquel a quien traspasaron se convirti en fuente abierta de salvacin para
todos los que se acercan a l.

2 Lectura Gl 3, 26-29
Bautizados en Cristo Jess, somos de l revestidos, a l pertenecemos y con
l somos herederos de la vida.

Evangelio Lc 9, 18-24
Jess predice sus propios dolores y muerte, y proclama que el que quiera
seguirlo, debe imitarlo en sus padecimientos a fin de participar en su vida.

Preces
El Seor, nuestro Dios, prometi un Espritu de gracia y de splica.
Pidamos entonces con confianza
A cada intencin respondemos

Por el Santo Padre, los obispos y sacerdotes, para que en las dificultades
crecientes de nuestra civilizacin, encuentren e identifiquen los signos del Espritu
Santo. Oremos

Por nuestra Patria, para que por intercesin de la Santsima Virgen redescubra
los inicios cristianos de su ser nacional y se comprometa en la gran tarea de la
evangelizacin. Oremos.

 Por todos aquellos que sufren algn tipo de esclavitud, ya sea a travs de las
adicciones, ya sea a travs de la explotacin personal, para que el Espritu Santo, en
quien est la verdadera libertad, los libere y los haga hijos de Dios. Oremos

Por todos los que nos reunimos en esta Santa Misa, para que aprendamos a
ofrecer nuestra vida con sus alegras y dolores, con el trabajo y el descanso, como
una ofrenda espiritual unida a la de Jess. Oremos

(Para los miembros de la Familia Religiosa del Verbo Encarnado:

Por los frutos del Captulo General del Instituto de las Servidoras del Seor y la
Virgen de Matar, que comienza hoy, para que el Espritu Santo sea el alma de esta
reunin y de ella se sigan grandes bienes para el Instituto y la Iglesia. Oremos)

T conoces Seor, las dificultades que implica cargar con la propia cruz
cada da. Aydanos en esa misin que nos diste y alivia la carga de los que ms
sufren. Por Jesucristo, nuestro Seor.

Ofertorio
Contemplamos a Cristo y lo queremos seguir. Movidos por su Espritu traemos
al altar:

* Estos cirios y en ellos elevamos el deseo de que la Palabra de Dios y la eucarista

lleguen hasta los confines del mundo.
* Al ofrecer el pan y el vino, presentamos las necesidades de todos los que se
encomiendan a nuestras oraciones.

Comunin Cristo se nos entrega como alimento para probarnos sus ansias de
permanecer con nosotros.

Salida Contemplando a Mara Santsima al pie de la cruz, encontraremos la

fuerza y la alegra para seguir a Cristo, y servirle en los hermanos.

(Gentileza del Monasterio Santa Teresa de los Andes (SSVM) _ San Rafael _

Argentina)

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Exgesis

Alois Stger

EL MESAS SUFRIENTE
(Lc.9,18-50).

1. MESAS Y SIERVO DE YAHVEH

(Lc.9,18-27).

a) Confesin de Pedro
(Lc.9,18-20)

18 Estaba l un da haciendo oracin en un lugar aparte; y los discpulos estaban con

l. Y les pregunt Quin dicen las gentes que soy yo? 19 Ellos le respondieron:
Unos, que Juan el Bautistas otros, que Elas, y otros, que algn profeta de los
antiguos ha resucitado.

Jess oraba en la soledad antes de situar a los discpulos ante grandes decisiones.
As lo hizo cuando la eleccin de los apstoles (6,12), as lo hace tambin ahora que
se dispone a iniciarlos en el misterio de su misin (9,18), as lo har tambin antes de
que asistan a la pasin y muerte de Jess (22,32s). Cada uno de estos momentos
tiene un sentido de formacin de Iglesia. La Iglesia est incorporada a la oracin de
Jess. La pregunta de Jess quiere verificar el resultado de su actividad en Galilea y
a la vez sentar las bases para la accin ulterior. La doctrina sobre el reino se
concentra en su misin y en su posicin en la historia salvfica. Los discpulos
conocen tambin las opiniones del pueblo sobre Jess, que haban llegado hasta la
corte de Herodes. Los discpulos se las enumeran al Maestro. Jess es tenido por el
profeta de los ltimos tiempos; representa el retorno de uno de los profetas que

haban de preparar para el tiempo final.

20 l les dijo: Pero vosotros, quin decs que soy yo? Tomando la palabra Pedro,
dijo: El Mesas de Dios.

La actividad en Galilea dividi al pueblo y a los discpulos. A los discpulos se dieron a

conocer los misterios del reino de Dios. Pudieron presenciar los grandes hechos de
Jess en los que se manifestaba su dominio sobre la naturaleza desencadenada,
sobre los demonios y la muerte. Les fue dado cooperar en la milagrosa multiplicacin
de los panes. Jess tiene derecho a esperar de ellos un juicio distinto del formulado
por el pueblo. La pregunta que hizo Jess a los apstoles, se les haba planteado con
frecuencia: como pregunta que a ellos mismos se les haba ofrecido ya en el asombro
y en el sobrecogimiento, y en los ttulos que le daban: Maestro, Seor, profeta. Hasta
aqu han dejado hablar al pueblo. La pregunta que ahora se les dirige los sita ante
una respuesta clara y decisiva. Pero vosotros, quin decs que soy yo?

Pedro responde en nombre de los apstoles. Su llamamiento representa en Lucas el

comienzo de los llamamientos de discpulos. Pedro ocupa el primer lugar en la lista de
los apstoles; juntamente con Juan y Santiago, a los que es antepuesto, ha sido
testigo de la resurreccin de la hija de Jairo.

La confesin de Pedro designa a Jess (literalmente) como ungido de Dios, que

quiere decir tambin Cristo o Mesas. El ttulo empalma con la prediccin de Isaas:
El espritu del Seor, Yahveh, descansa sobre m, pues Yahveh me ha ungido. Y me
ha enviado para predicar la buena nueva a los abatidos... (Isa_61:1). Jess es el
portador del tiempo de la salud, provisto del espritu de Dios, el que publica el ao de
perdn del Seor (Isa_61:2).

b) Primer anuncio de la pasin

(Lc/09/21-22)

21 Pero l, con severa advertencia, les orden que a nadie dijeran esto. 22 EI Hijo del
hombre -aadi- tiene que padecer mucho; ser reprobado por los ancianos, por los
sumos sacerdotes y los escribas, y ha de ser llevado a la muerte; pero al tercer da
tiene que resucitar.


Jess prohbe severamente a los discpulos que comuniquen a nadie la confesin de
Pedro. Es que sta reclama todava un complemento esencial: el Hijo del hombre...
ha de ser llevado a la muerte. Jess no insiste en el ttulo que le ha otorgado Pedro:
ungido de Dios. Habla ms bien del Hijo del hombre, como l mismo se designa. Este
Hijo del hombre tiene que sufrir mucho, tiene que ser reprobado y llevado a la muerte.
Aqu se oye el eco de orculos profticos sobre el siervo de Yahveh: Tom sobre s
nuestras enfermedades y carg con nuestros dolores (Isa_53:4). Despreciado,
desecho de los hombres, varn de dolores..., ante quien se vuelve el rostro,
menospreciado, estimado en nada (Isa_53:3). Fue arrebatado por un juicio inicuo,
sin que nadie defendiera su causa cuando era arrancado de la tierra de los vivientes y
muerto por las iniquidades de su pueblo (Isa_53:8). En este someterse a la pasin
cumple l los designios de Dios expresados en la Sagrada Escritura; por esto deba
suceder todo as. El profeta da su profundo significado a esta pasin y a esta muerte:
es una pasin y una muerte expiatoria; el Hijo del hombre intercede por muchos, por
todos (cf. Isa_53:12). El tercer da resucitar. Sacado de una vida de fatigas
contempla la luz, sacia a muchsimos con su conocimiento. Por eso yo le dar por
parte suya muchedumbres y recibir muchedumbres por botn (cf. Isa_53:1 ls).

El comienzo de la actividad de Jess en Galilea estaba presidido por el pasaje de la

escritura relativo al salvador ungido por el Espritu (Isa_61:1); Pedro vuelve sobre esta
profeca aplicada a Jess. Pero Jess la completa con Is 53, que habla del siervo de
Yahveh que sufre y expa por los pecados de los hombres. La accin y la misin de
Jess se comprende por la palabra de Dios. Como Hijo de Dios es ambas cosas:
Salvador de los ltimos tiempos y siervo sufriente de Yahveh.

c) Seguir a Cristo en la pasin

(Lc.9,23-27)

23 Deca luego a todos: El que quiera venir en pos de m, niguese a s mismo,

cargue cada da con su cruz y sgame. 24 Pues quien quiera poner a salvo su vida, la
perder; pero quien pierda su vida por m, la pondr a salvo. 25 Porque qu
provecho saca un hombre ganando el mundo entero si se echa a perder o se daa a
s mismo?


El discpulo de Jess va en pos de Jess, sigue a Jess. Puesto que l se somete a
la pasin y a la muerte, tambin el discpulo tiene que estar dispuesto a seguir por
amor de Jess el camino de la pasin y de la muerte. Ser discpulo es seguirle en la
pasin. Seguir a Jess en la pasin consiste en negarse uno a s mismo y cargar con
la cruz. Dado que los discpulos siguen al Maestro que es entregado a la muerte,
deben estar dispuestos a no conocerse ya a s mismos, a decir un no a s mismos y a
su vida, a odiar su propia vida (Lc.14:26) y a cargar con la cruz como Jess. Ms an,
a dejarse clavar en la cruz, que entonces se consideraba como la manera ms
ignominiosa, ms cruel y ms horrorosa de morir. El seguimiento en la pasin exige
prontitud para sufrir el martirio ( Isa_6:22).

Al decir que el discpulo ha de cargar con la cruz aade Lucas: cada da. El martirio
es cosa que sucede una sola vez, mientras que el seguimiento de Jess en la pasin
debe reanudarse cada da. Por muchas tribulaciones tenemos que pasar para entrar
en el reino de Dios (Hec_14:22). El que se declara por Jess, el que vive segn su
palabra y cumple la voluntad de Dios tal como l la proclam, ha de tropezar con
oposicin desde fuera y desde dentro. Los hombres odiarn y escarnecern a los
discpulos por causa del Hijo del hombre (Hec_6:22). Hay que dar una negativa
decidida a las preocupaciones excesivas, a la riqueza y al ansia de placeres, a fin de
que no se ahogue la palabra de Dios (Hec_8:14).

Jess da fuerzas para negarse a s mismo y para cargar con la cruz. Con lo que
parece echarse a perder a s mismo se logra salvar la vida. Por el camino de la
pasin y de la cruz entra Jess en la gloria de la resurreccin. Tambin para los
discpulos, despus de seguir a Cristo en la pasin viene la gloria de la vida eterna.
Una paradoja acuada por Jess. Quien pone a salvo la vida, la pierde;
sacrificndola, se gana. Quien se aferra desesperadamente a la vida y no quiere
perder nada de lo que hace la vida ms bella y ms aceptable, el que rechaza todo lo
que le resulta desagradable, ste pierde la vida en el mundo futuro y la segura
esperanza de salvacin. Se salva, no el que quiere ponerse en salvo, sino el que
practica la entrega; no se pone en salvo el que se apega nerviosamente al propio yo y
a sus propios deseos, sino el que se da. No salva la vida y el propio yo el que lo
protege con ansiedad, sino el que se entrega generosamente.

Con un clculo muy sobrio, en cierto modo mercantil, invita Jess a su seguimiento en
la pasin. El que quiera seguir al siervo sufriente de Yahveh, a Jess, debe estar
pronto al martirio, a muchas tribulaciones, a perjudicarse a s mismo. Tal seguimiento
plantea una decisin. Por un lado est como ganancia la preservacin de la vida
terrena y la satisfaccin del ansia de gozar, por el otro lado el logro de la vida eterna,
verdadera satisfaccin del ansia de vivir, en el reino de Dios. El que no quiera seguir
al Cristo de la pasin, tampoco podr entrar en el reino de Dios.

Cmo se ha de efectuar la eleccin? Lo decisivo es la salvacin de uno mismo.

Qu provecho saca el hombre ganando el mundo entero, si se echa a perder a s
mismo? Lucas se sirve de dos expresiones: se echa a perder o se daa a s mismo.
Tambin adapta estas palabras de Cristo a la vida cristiana de cada da. No todo lo
que no puede conciliarse con seguir a Jess y con su palabra, destruye la vida eterna;
algunas cosas slo la daan. Aun lo que slo la daa debe descartarse con serena
ponderacin.

(Stger, Alois, El Evangelio segn San Lucas, en El Nuevo Testamento y su

Mensaje, Editorial Herder, Madrid, 1969)

________________________________
Cargar con su cruz lo entendi seguramente Lc en el sentido de que el discpulo
debe estar dispuesto, como Jess, a tomar sobre s los oprobios, los dolores y la
muerte que acompaan a la cruz. Cmo se explica en labios de Jess este cargar
con la cruz? En la prediccin de la pasin slo habl de que le daran muerte.
Quera con las palabras dirigidas a los discpulos determinar ms en concreto su
muerte violenta como muerte en cruz? O acaso no habl todava de cruz, sino quiz
de yugo (Mat_11:29), o de una seal de pertenencia (cf. Eze_9:4-6 : tau, T),
mientras que despus de la muerte de Jess, una vez entendidas mejor las cosas, se
puso el trmino cruz? En todo caso, la antigua literatura juda no tiene ninguna
locucin que corresponda a las palabras de Jess.

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Comentario Teolgico
P. Jos A. Marcone, IVE

Jess, Mesas sufriente

Inmediatamente despus de que Pedro confesara a Jess como Mesas e Hijo de

Dios, Jesucristo les anuncia que va a morir asesinado por los judos. Por lo tanto,
esto sucedi en julio o agosto del 781 U.c. El evangelio dice: Desde entonces
comenz Jess a manifestar a sus discpulos que l deba ir a Jerusaln y sufrir
mucho de parte de los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, y ser matado y
resucitar al tercer da (Mt 16,21).

La ocasin en que Jess anuncia su muerte tiene mucha importancia. Al hacerlo

inmediatamente despus de la confesin de Pedro quera aclarar cul era la
naturaleza del Mesas. Los judos, y por contagio tambin los Apstoles y los
discpulos, esperaban un Mesas poderoso en obras, que iba a liberar al pueblo judo
con poder humano, un Mesas espectacular y poltico, que con fuerzas humanas iba a
acabar con los enemigos del pueblo judo. Esta concepcin estaba originada en la
corrupcin teolgica de los fariseos. Ellos haban falseado la interpretacin de la
Sagrada Escritura y haban cercenado todo lo que en ellas se deca del Mesas
sufriente. En efecto, Isaas presenta al Mesas como el Siervo sufriente, aquel que
carga sobre sus hombros el pecado del mundo y es llevado al matadero como un
cordero manso (cf. Is 53,1-12). Pero los fariseos haban borrado de un plumazo todo
el aspecto doloroso de las profecas sobre el Mesas, para poder maquillar la
verdadera fisonoma del Mesas y presentar un Mesas ms aceptable para la
sensibilidad humana, quitando de esa manera lo esencial del Mesas, es decir, su
misin de redimir al hombre del pecado a travs de su sufrimiento. Esto tambin
estaba profetizado en Isaas: Y con todo eran nuestras dolencias las que l llevaba
y nuestros dolores los que soportaba! () l ha sido herido por nuestras rebeldas,
molido por nuestras culpas. El soport el castigo que nos trae la paz, y con sus

cardenales hemos sido curados. () Yahveh descarg sobre l la culpa de todos

nosotros. Mi siervo justificar a muchos, porque carg sobre s los crmenes de ellos.
Le dar una multitud como parte, y tendr como despojo una muchedumbre, porque
se entreg a s mismo a la muerte y fue contado entre los malhechores; l tom sobre
s el pecado de las multitudes e intercedi por los pecadores (Is 53,4-6; 11-12).

Ahora que Pedro (y junto con l todos los Apstoles) haba declarado con toda
claridad cul era la personalidad de Cristo, Dios y Mesas, era necesario aclarar qu
tipo de Mesas era. En el evangelio de San Marcos se indica las cuatro experiencias
que el Mesas debe pasar para configurarse como el Mesas del sufrimiento: padecer
mucho, ser rechazado, ser muerto y resucitar (Mc 8,31). Y esto es presentado con
una necesidad teolgica: es necesario que el Hijo del hombre padezca; el Hijo del
hombre debe padecer. Esta es una expresin tcnica en teologa y en exgesis,
llamada pasivo teolgico. La frase es necesario est en voz pasiva, y expresa una
voluntad absoluta de Dios que no puede dejar de cumplirse. Por lo tanto, el hecho de
que Cristo la exprese de esta manera indica que se trata de una revelacin divina. Al
presentar la necesidad de su sufrimiento con esa frase est expresando que es Dios
quien le ha comunicado esa verdad y l se la manifiesta a sus Apstoles como una
verdad divina que debe ser aceptada porque viene directamente de Dios.

Y es precisamente aqu donde Pedro muestra sus limitaciones. Si antes haba

manifestado una gran delicadeza para identificar una revelacin del Padre indicndole
que Jesucristo es Dios y es el Mesas, ahora equivoca el rumbo interpretando la frase
de Jess como no venida de Dios; es decir, no acepta la palabra de Cristo acerca de
su sufrimiento como una revelacin de Dios. Su concepcin humana del Mesas y su
repugnancia natural al sufrimiento lo hacen rechazar el aspecto doloroso del Mesas y
lo hacen desconocer una revelacin divina.

El verbo que usa Pedro para amonestar a Jess es el verbo reprender (en griego:
epitimn); y Jess usa el mismo verbo para reprender a Pedro. Tomndole aparte,
Pedro, se puso a reprenderle. Pero l, volvindose y mirando a sus discpulos,
reprendi a Pedro, dicindole: Ve detrs de m, satans! porque tus pensamientos

no son los de Dios, sino los de los hombres (Mc 8,32-33). Y el verbo epitimn es el
que usa el evangelista San Marcos para describir la expulsin de un espritu impuro
(Mc 1,25; 3,12; 9,25). Por lo tanto, es como si Pedro, al escuchar las palabras de
Jess sobre el sufrimiento y la muerte, viera en Jess un mal espritu que es
necesario arrojarlo de Jess. Y Jess lo mismo respecto a Pedro. Uno quiere liberar
al otro de su espritu. Pero la frase de Jess quita toda incertidumbre. Es Pedro el
que, al rechazar el sufrimiento, se ha puesto en la lnea del Mesas que satans
deseaba: un Mesas que rechazara la cruz y la muerte, tal como el mismo demonio
trat de hacer con Jess en las tentaciones del desierto.

En ningn paso del evangelio se narra un disenso tan fuerte entre Jess y Pedro.
Pedro no siente que esa sea la disposicin de Dios, no est abierto a la revelacin
del Padre que Jess les proclama: Es necesario que el Hijo del hombre sufra mucho
y sea matado. Jess no acepta la situacin confidencial y privada que Pedro busca,
sino que, implicando a los otros discpulos, lo reprende abiertamente. En realidad, la
frase que usa Jess para indicar a Pedro lo que debe hacer es, literalmente, ve
detrs de m (en griego: hupge opso mou). Son las mismas palabras que us Jess
para llamarlos a su vocacin de discpulos. Quiere decir que Jess reubica a Pedro
en el lugar que le corresponde. Pedro no se haba colocado como discpulo, sino
como maestro de Jess, como maestro del Maestro. Y esto Jess no lo acepta de
ninguna manera. Jess ha hecho una verdadera revelacin de la voluntad de Dios y
Pedro, al oponerse a las palabras de su Maestro, se contrapuso a Dios mismo, se
comport exactamente como satans, que es el opositor de Dios por antonomasia.

Otro aspecto que demuestra la ceguedad de Pedro y su horror por el sufrimiento es

que no capta que Jess tambin est revelando y anunciando su resurreccin: El
Hijo del Hombre debe padecer mucho, ser rechazado (), y ser llevado a la muerte y
resucitar despus de tres das (Mc 8,31). Tambin la resurreccin formaba parte de
esta revelacin de la voluntad de Dios. Pero el temor al dolor y a la prueba haba
enajenado completamente sus espritus.

De esta manera Jess completa la revelacin acerca del Mesas. Haba aceptado
como venidas del Padre las palabras de Pedro con las que lo reconoca Dios y
Mesas. Ahora completa esa revelacin precisando cmo sera el Mesas: no un
Mesas espectacular y triunfador con medios humanos, sino un Mesas sufriente, lleno
de dolor, que ofrecera su sufrimiento por la salvacin del mundo.

Esto sucede casi al fin de la segunda etapa de la su vida pblica, la etapa ms larga,
la que l consagra a formar a sus discpulos, a darles su doctrina, a formar la Iglesia;
en otras palabras, la etapa de Galilea. En la tercera etapa, que veremos dentro de
poco, la etapa de la subida a Jerusaln, Jess vuelve a anunciar sus sufrimientos, su
muerte y su resurreccin otras dos veces. Con el anuncio que acabamos de presentar
son tres las veces que Jess anuncia su muerte. El nmero tres implica plenitud e
insistencia. Jess quiere dejar muy claro en qu consiste su mesianidad, la
mesianidad del dolor, y de esta manera prepara a sus discpulos para el escndalo de
la cruz (cf. 1Cor 1-2).

En Mc 9,31 Jess dice otra vez: El Hijo del Hombre va a ser entregado en manos de
los hombres, y lo matarn, y despus de muerto resucitar a los tres das.

Y de nuevo vuelve a repetir ms adelante, en Mc 10,33-34, de una manera mucho

ms detallada: Mirad, subimos a Jerusaln, y el Hijo del Hombre ser entregado a
los prncipes de los sacerdotes y a los escribas; le condenarn a muerte y le
entregarn a los gentiles; se burlarn de l, le escupirn, lo azotarn y lo matarn,
pero despus de tres das resucitar.

A este tercer anuncio de su muerte sigue otra incomprensin de sus discpulos; una
vez ms el mensaje de la cruz crea oposicin. Esta la vez la oposicin se manifiesta a
travs del pedido de Juan y Santiago, hijos del Zebedeo, de sentarse a la derecha del
Hijo del hombre cuando l est en su reino. Jess habla de sufrimiento y ellos hablan
de poder. Esto dar ocasin a Jesucristo para ensearles que el mensaje central del
evangelio y la actitud correcta de todo discpulo es, en todo momento, el servicio a los
ms pobres y a los ms necesitados: Quien quiera llegar a ser grande entre vosotros,

que sea vuestro servidor; y quien entre vosotros quiera ser el primero, que sea
esclavo de todos (Mc 10,43-44).

Y con este motivo Jesucristo dir una frase que es esencial para entender todo el
evangelio y para entender el tipo de Mesas que ser Jess: Porque el Hijo del
Hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida en redencin de
muchos (Mc 10,44). A qu redencin se refiere? A la redencin del pecado. Ya lo
haba dicho Juan Bautista: He ah el Cordero de Dios, que quita el pecado del
mundo (Jn 1,29). De esta manera Jesucristo completa toda su doctrina respecto a s
mismo: es Dios hecho hombre y es el Mesas, pero un Mesas que morir en la cruz
para salvar a los hombres de sus pecados; su sangre ser el precio de nuestra
redencin. La misin del Mesas es una misin espiritual, ordenada a la consecucin
de la vida eterna; no es una misin temporal, circunscripta a esta tierra. Y esa misin
encuentra su culmen y su ncleo ms importante en su pasin, muerte y resurreccin.

Con esto Jesucristo completa todo aquello que quera revelarles a sus discpulos
sobre s mismo: es Dios, es el Mesas y un Mesas sufriente por el perdn de los
pecados. Nos acercamos al final de esta segunda e importante etapa. Slo queda
considerar el misterio de su Transfiguracin, que ser el pice de esta segunda etapa
y la preparacin para la tercera.

__________________________________
Cf. Stock, K., Vangelo secondo Marco, p. 139 140.

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Santos Padres
SanAmbrosio

Testimonio de Pedro


93. Y djoles: quin decs vosotros que soy yo? Respondi Simn Pedro: El Cristo
de Dios.
La opinin de las masas tiene su inters: unos creen que ha resucitado Elas, que
ellos pensaban que haba de venir; otros Juan, que reconocan haba sido decapitado;
o uno de los profetas antiguos. Pero investigar ms sobrepasa nuestras posibilidades:
es sentencia y prudencia de otro. Pues, si basta al apstol Pablo no conocer ms que
a Cristo, y crucificado (1 Co 2, 2), qu puedo desear conocer ms que a Cristo? En
este solo nombre est expresada la divinidad, la encarnacin y la realidad de la
pasin. Aunque los dems apstoles lo conocen, sin embargo, Pedro responde por
los dems: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo. As ha abarcado todas las cosas al
expresar la naturaleza y el nombre, en el cual est la suma de todas las virtudes.
Vamos nosotros a solucionar las cuestiones sobre la generacin de Dios, cuando
Pablo ha juzgado que l no sabe nada fuera de Cristo Jess, y crucificado, cuando
Pedro ha credo no deber confesar ms que al Hijo de Dios? Nosotros investiguemos,
con los ojos de la debilidad humana cundo y cmo l ha nacido, y cul es su
grandeza. Pablo ha reconocido en esto el escollo de la cuestin, ms que una utilidad
para la edificacin, y ha decidido no saber otra cosa que Cristo Jess. Pedro ha
sabido que en el Hijo de Dios estn todas las cosas, pues el Padre lo ha dado todo al
Hijo (Jn 3, 35). Si dio todo, transmiti tambin la eternidad y la majestad que posee.
Pero para qu ir ms lejos? El fin de mi fe es Cristo, el fin de mi fe es el Hijo de Dios;
no me es permitido conocer lo que precede a su generacin, pero tampoco me est
permitido ignorar la realidad de su generacin.

94. Cree, pues, de la manera en que ha credo Pedro, a fin de ser feliz t tambin,
para merecer or t mismo tambin: Pues no ha sido la carne ni la sangre la que te lo
ha revelado, sino mi Padre que est en los cielos. Efectivamente, la carne y la sangre
no pueden revelar ms que lo terreno; por el contrario, el que habla de los misterios
en espritu no se apoya sobre las enseanzas de la carne ni de la sangre, sino sobre
la inspiracin divina. No descanses t sobre la carne y la sangre, no sea que
adquieras las normas de la carne y de la sangre y t mismo te hagas carne y sangre.
Pues el que se adhiere a la carne, es carne el que se adhiere a Dios es un solo
espritu (con El) (1 Co 6, 17). Mi espritu, dice, no permanecer nunca ms con estos
hombres, porque son carnales (Gn 6, 3).

95. Ms ojal que los que escuchan no sean carne ni sangre, sino que, extraos a
los deseos de la carne y de la sangre, puedan decir: No temer qu pueda hacerme
la carne! (Sal 55, 5). El que ha vencido a la carne es un fundamento de la Iglesia y, si
no puede igualar a Pedro, al menos puede imitarle. Pues los dones de Dios son
grandes: no slo ha restaurado lo que era nuestro, sino que nos ha concedido lo que
era suyo.

96. Sin embargo, podemos preguntarnos por qu la multitud no vea en l otro ms

que Elas, Jeremas o Juan Bautista. Elas, tal vez, porque fue llevado al cielo; pero
Cristo no es Elas: uno es arrebatado al cielo, el otro regresa; uno, he dicho, ha sido
arrebatado, el otro no ha credo una rapia ser igual a Dios (Flp 2, 6); uno es vengado
por las llamas que l invoca (1 R 18, 38), el otro ha querido mejor sanar a sus
perseguidores que perderlos. Mas por qu lo han credo Jeremas? Tal vez porque
l fue santificado en el seno de su madre. Pero l no es Jeremas. Uno es santificado,
el otro santifica; la santificacin de uno ha comenzado con su cuerpo, el otro es el
Santo del Santo. Por qu, pues, el pueblo crea que era Juan? No ser porque
estando en el seno de su madre percibi la presencia del Seor? Pero l no es Juan:
uno adoraba estando en el seno, el otro era adorado; uno bautizaba con agua, Cristo
en el Espritu; uno predicaba la penitencia, el otro perdonaba los pecados.

97. Por eso Pedro no ha seguido el juicio del pueblo, sino que ha expresado el suyo
propio al decir: T eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo. El que es, es siempre, no ha
comenzado a ser, di dejar de ser. La bondad de Cristo es grande porque casi todos
sus nombres los ha dado a sus discpulos: Yo soy, dice, la luz del mundo (Jn 8, 12); y,
sin embargo, este nombre, del que l se glora, lo ha dado a sus discpulos cuando
dijo: Vosotros sois la luz del mundo (Mt 5, 14). Yo soy el pan vivo (Jn 6, 51); y todos
nosotros somos un solo pan (1 Co 10, 17). Yo soy la verdadera vid (Jn 15, 1); y l te
dice: Yo te plant de la vid ms generosa, toda verdadera ( Jr 2, 21). Cristo es piedra
pues beban de la roca espiritual que los segua, y la roca era Cristo (1 Co 10, 4),
y l tampoco ha rehusado la gracia de este nombre a su discpulo, de tal forma que l
es tambin Pedro, para que tenga de la piedra la solidez constante, la firmeza de la
fe.

98. Esfurzate tambin t en ser piedra. Y as, no busques la piedra fuera de ti, sino
dentro de ti. Tu piedra es tu accin; tu piedra es tu espritu. Sobre esta piedra se
edifique tu casa, para que ninguna borrasca de los malos espritus puedan tirarla. Tu
piedra es la fe; la fe es el fundamento de la Iglesia. Si eres piedra, estars en la
Iglesia, porque la Iglesia est fundada sobre piedra. Si ests en la Iglesia, las puertas
del infierno no prevalecern sobre ti: las puertas del infierno son las puertas de la
muerte, y las puertas de la muerte no pueden ser las puertas de la Iglesia.

99. Pero qu son las puertas de la muerte, es decir, las puertas del infierno, sino las
diversas especies de pecados? Si fornicas, has pasado las puertas de la muerte. Si
dejas la fe buena, has franqueado las puertas del infierno. Si has cometido un pecado
mortal, has pasado las puertas de la muerte. Ms Dios tiene poder de abrirte las
puertas de la muerte, para que proclames sus alabanzas en las puertas de la hija de
Sin (Sal 9, 14). En cuanto a las puertas de la Iglesia, stas son las puertas de la
castidad, las puertas de la justicia, que el justo acostumbra a franquear: breme, dice,
las puertas de la justicia, y, habiendo pasado por ellas, alabar al Seor (Sal 117, 19).
Pero como la puerta de la muerte es la puerta del infierno, la puerta de la justicia es la
puerta de Dios; pues he aqu la puerta del Seor, los justos entrarn por ella (ibd.,
20). Por eso, huye de la obstinacin en el pecado, para que las puertas del infierno no
triunfen sobre ti; porque, si el pecado se aduea en ti, ha triunfado la puerta de la
muerte. Huye, pues, de las rias, disensiones, de las estrepitosas y tumultuosas
discordias, para que no llegues a traspasar las puertas de la muerte. Pues el Seor
no ha querido al principio ser proclamado, para que no se levantase ningn tumulto.
Exhorta a sus discpulos que a nadie digan: El Hijo del hombre ha de padecer mucho,
ser rechazado de los ancianos y de los prncipes de los sacerdotes, y de los escribas,
ser muerto, y resucitar al tercer da (Lc 9, 22).

100. Tal vez el Seor ha aadido esto porque saba que sus discpulos difcilmente
haban de creer en su pasin y en su resurreccin. Por eso ha preferido afirmar El
mismo su pasin y su resurreccin, para que naciese la fe del hecho y no la discordia
del anuncio. Luego Cristo no ha querido glorificarse, sino que ha deseado aparecer
sin gloria para padecer el sufrimiento; y t, que has nacido sin gloria, quieres
glorificarte? Por el camino que ha recorrido Cristo es por donde t has de caminar.
Esto es reconocerle, esto es imitarle en la ignominia y en la buena fama (cf. 2 Co 6,
8), para que te glores en la cruz, como El mismo se ha gloriado. Tal fue la conducta

de Pablo, y por eso se glora al decir: Cuanto a m, no quiera Dios que me glore sino
en la cruz de nuestro Seor Jesucristo (Ga 6, 14).

101. Pero veamos por qu segn San Mateo (16, 20), nosotros encontramos que son
avisados los discpulos de no decir a nadie que l es el Cristo, mientras que aqu se
les increpa, segn est escrito, de no decir a nadie que l ha de padecer mucho y
que ha de resucitar. Advierte que en el nombre de Cristo se encierra todo. Pues l
mismo es el Cristo que ha nacido de una Virgen, que ha realizado maravillas ante el
pueblo, que ha muerto por nuestros pecados y ha resucitado de entre los muertos.
Suprimir una de estas cosas equivale a suprimir tu salvacin. Pues aun los herejes
parecen tener a Cristo con ellos: nadie reniega el nombre de Cristo; pero es renegar a
Cristo no reconocer todo lo que pertenece a Cristo. Por muchos motivos. l ordena a
sus discpulos guardar silencio: para engaar al demonio, evitar la ostentacin,
ensear la humildad, y tambin para que sus discpulos, todava rudos e imperfectos,
no queden oprimidos por la mole de un anuncio completo.

102. Examinemos ahora por qu motivo manda callar tambin a los espritus impuros.
Nos descubre esto la misma Escritura, pues Dios dice al pecador: Por qu cuentas
t mis justicias? (Sal 49, 16). No sea que, mientras oye al predicador, siga que yerra;
pues mal maestro es el diablo, que muchas veces mezcla lo falso con lo verdadero,
para cubrir con apariencias de verdad su testimonio fraudulento.

103. Consideremos tambin aqu: Es ahora la primera vez que l ordena a sus
discpulos no digan a nadie que l es el Cristo? O lo ha recomendado ya cuando
envi a los doce apstoles y les prescribi: No vayis a los gentiles, ni entris en
ciudad de samaritanos; id ms bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel; curad a
los enfermos, resucitad a los muertos, limpiad a los leprosos, arrojad a los demonios,
e informaos de quien hay en ella digno y quedaos all hasta que partis (Mt 10, 5ss).
No se ve en esta ordenacin que predicasen a Cristo Hijo de Dios.

104. Hay, pues, un orden para la discusin y un orden para la exposicin; tambin
nosotros, cuando los gentiles son llamados a la Iglesia, debemos establecer un orden
en nuestra actuacin: primero ensear que slo hay un Dios, autor del mundo y de
todas las cosas, en quien vivimos, existimos y nos movemos, y de la raza del cual

somos nosotros (Hch 17, 28); de tal modo que debemos amarle no slo por los
beneficios de la luz y de la vida, sino, ms an, por cierto parentesco de raza. Luego
destruiremos la idea que ellos tienen de los dolos, pues la materia del oro, de la plata
o de la madera, no puede tener una energa divina. Habindoles convencido de la
existencia de un solo Dios, t podrs, gracias a l, mostrar que la salvacin nos ha
sido dada por Jesucristo, comenzando por lo que l ha realizado en su cuerpo y
mostrando el carcter divino, de modo que aparezca que l es ms que un hombre,
habiendo vencido la muerte por su fuerza propia, y que este muerto ha resucitado de
los infiernos. Efectivamente, poco a poco es como aumenta la fe: viendo que es ms
que un hombre, se cree que es Dios; pues sin probar que l no ha podido realizar
estas cosas sin un poder divino, cmo podras demostrar que haba en l una
energa divina?

105. Ms, si, tal vez, esto te parezca de poca autoridad y fe, lee el discurso dirigido
por el Apstol a los atenienses. Si al principio l hubiera querido destruir las
ceremonias idoltricas, los odos paganos hubieran rechazado sus palabras. El
comenz por un solo Dios, creador del mundo, diciendo: Dios que ha hecho el mundo
y todo lo que en l se encuentra (Hch 17, 24). Ellos no podan negar que hay un solo
autor del mundo, un solo Dios, un creador de todas las cosas. El aade que el Dueo
del cielo y de la tierra no se digna habitar en las obras de nuestras manos; puesto que
no es verosmil que el artista humano encierre en la vana materia del oro y de la plata
el poder de la divinidad; el remedio para este error, deca, es el deseo de arrepentirse.
Luego vino a Cristo y no quiso, sin embargo, llamarlo Dios ms que hombre: En el
hombre, dice, que l ha designado a la fe de todos resucitndole de la muerte. En
efecto, el que predica ha de tener presente la calidad de las personas que le
escuchan, para no ser burlado antes de ser entendido. Cmo habran credo los
atenienses que el Verbo se hizo carne, y que una Virgen ha concebido del Espritu
Santo, si se rean cuando oan hablar de la resurreccin de los muertos? Sin
embargo, Dionisio Areopagita ha credo y creyeron los dems en este hombre para
creer en Dios. Qu importa el orden en que cada uno cree? No se pide la leccin
desde el principio, sino que desde el principio se llegue a la perfeccin. l ha instruido
a los atenienses siguiendo ese mtodo, y ste es el que nosotros debemos seguir con
los gentiles

106. Ms cuando los apstoles se dirigen a los judos, ellos dicen que Cristo es Aquel

que nos ha sido prometido por los orculos de los profetas. Ellos no lo llaman desde
el principio y por su propia autoridad Hijo de Dios, sino un hombre bueno, justo, un
hombre resucitado de entre los muertos, el hombre del que haban dicho los profetas:
T eres mi hijo, yo hoy te he engendrado (Sal 2, 7). Luego tambin t, en las cosas
difciles de creer, acude a la autoridad de la palabra divina y muestra que su venida
fue prometida por la voz de los profetas; ensea que su resurreccin haba sido
afirmada tambin mucho tiempo antes por el testimonio de la Escritura no aquella
que es normal y comn a todos, a fin de obtener, estableciendo su resurreccin
corporal, un testimonio de su divinidad. Habiendo constatado, en efecto, que los
cuerpos de los otros sufren la corrupcin despus de muertos, para ste, del cual se
ha dicho: T no permitirs que tu Santo vea la corrupcin (Sal 15, 10), reconocers la
exencin de la fragilidad humana, muestras que El sobrepasa las caractersticas de la
naturaleza humana y, por lo tanto, ha de acercarse ms a Dios que a los hombres.

107. Si se trata de instruir a un catecmeno que quiere recibir los sacramentos de los
fieles, es necesario decir que hay un solo Dios, de quien son todas las cosas, y un
solo Jesucristo, por quien son todas las cosas (1 Co 8, 6); no hay que decirle que son
dos Seores; que el Padre es perfecto, perfecto igualmente el Hijo, pero que el Padre
y el Hijo no son ms que una sustancia; que el Verbo eterno de Dios, Verbo no
proferido, sino que obra, es engendrado del Padre, no producido por su palabra.
Luego les est prohibido a los apstoles anunciarlo como Hijo de Dios, para que ms
tarde lo anuncien crucificado. El esplendor de la fe es comprender verdaderamente la
cruz de Cristo. Las otras cruces no sirven para nada; slo la cruz de Cristo me es til,
y realmente til; por ella el mundo ha sido crucificado para m y yo para el mundo (Ga
6, 15). Si el mundo est crucificado para m, yo s que est muerto; yo no lo amo; yo
s que l pasa: yo no lo deseo; yo s que la corrupcin devorar a este mundo: yo lo
evito como maloliente, lo huyo como la peste, lo dejo como nocivo.

108. Ms, ciertamente, no pueden creer inmediatamente que la salvacin ha sido

dada a este mundo por la cruz. Muestra, pues, por la historia de los griegos que esto
fue posible. Tambin el Apstol, con ocasin de persuadir a los incrdulos, no rehsa
los versos de los poetas para destruir las fbulas de los poetas. Si se recuerda que
muchas veces legiones y grandes pueblos han sido librados por el sacrificio y la
muerte de algunos, como lo afirma la historia griega; si se recuerda que la hija de un

jefe ha sido ofrecida al sacrificio para hacer pasar los ejrcitos de los griegos; si
consideramos, en nosotros, que la sangre de los carneros, de los toros y la ceniza de
una ternera santifica por su aspersin para purificar la carne, como est escrito en la
carta a los Hebreos (9, 13); si la peste, atrada a ciertas provincias por tales pecados
de los hombres, ha sido conjurada, se dice, por la muerte de uno solo, lo cual ha
prevalecido por un razonamiento o resultado por una disposicin, para que se crea
ms fcilmente en la cruz de Cristo, estar propenso a que los que no pueden
renegar su historia confirmen la nuestra.

109. Mas como ningn hombre ha sido tan grande que haya podido quitar los
pecados de todo el mundo ni Enoc, ni Abrahn, ni Isaac, que aunque fue ofrecido a
la muerte, sin embargo, fue dejado, porque l no poda destruir todos los pecados, y
qu hombre fue bastante grande que pudiese expiar todos los pecados? Ciertamente,
no uno del pueblo, no uno de tantos, sino el Hijo de Dios, que ha sido escogido por
Dios Padre; estando por encima de todos, l poda ofrecerse por todos; l deba
morir, a fin de que, siendo ms fuerte que la muerte, librase a los otros, habiendo
venido a ser, entre los muertos, libre, sin ayuda (Sal 87, 5), libre de la muerte sin
ayuda del hombre o de una criatura cualquiera, y verdaderamente libre, puesto que
rechaz la esclavitud de la concupiscencia y no conoci las cadenas de la muerte.

SAN AMBROSIO, Tratado sobre el Evangelio de San Lucas (I), L.6, 93-109, BAC
Madrid 1966, pg. 334-44

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P. Alfredo Senz, S.J.
San Juan Pablo II

. P. Jorge Loring, S.J.

P. Alfredo Senz, SJ..

EL VERDADERO MESAS

El evangelio que nos propone la Iglesia en este domingo contiene la reveladora

"confesin de Pedro". Tras ella, el Seor declar cul era la condicin para poder
seguirlo: cargar cada uno su propia cruz.

1. La confesin de Pedro

Vayamos a lo primero. Es el mismo Cristo quien interroga a aquellos que son sus
ms allegados, acerca de su persona y de la opinin que la gente tena de El:
"Quin dice la gente que soy yo?".

Los apstoles respondieron dando cuenta de las opiniones ms benvolas que del
Seor se escuchaban: que era Juan el Bautista, o el profeta Elas, u otro de los
profetas que haba resucitado.

Es verdad que tambin se oan otros comentarios sobre la persona de Jess: unos
decan que "estaba loco", o "endemoniado"; para otros era "un glotn y un borracho",
un "impostor", un "blasfemo", etc. De tales apodos, los apstoles no dicen ni una
palabra. Eran las opiniones, que sus contemporneos se haban formado del Seor.
Todas ellas nos confirman lo que dice San Juan en el prlogo de su evangelio: "El
mundo no lo conoci". El pueblo elegido, el pueblo de la Alianza y de las promesas,
no slo no quiso recibir a su Mesas sino que incluso falsific su imagen.

Los judos soaban con un Mesas mundano, rodeado de gloria terrena, un gran
conquistador, y sobre todo un liberador del sometimiento al yugo romano. Esperaban
al que iba a "restaurar el reino de Israel", al Mesas victorioso.

He aqu la gran tentacin: fabricarse un mesas propio, a gusto de cada cual. A partir
de ello se seguira todo lo dems. Si no era el Mesas esperado, era un borracho, un
loco, un endemoniado, etc. Es sta una tentacin que no ha dejado de tener vigencia,

prolongndose a lo largo de los siglos. No slo los fariseos, los sumos sacerdotes o lo
contemporneos de Jess se equivocaban. Muchos erraron asimismo en las filas de
la Iglesia catlica, no slo durante los primeros siglos, como los herejes Arrio,
Nestorio, y otros, negando la divinidad o la humanidad de Jesucristo, sino tambin en
nuestros propios tiempos, como aquellos que ven en Cristo "un profeta ms", "un
guerrillero", "un gran moralista", "el flaco", "el buscado", etc.

Segn la imagen o el concepto que tengamos de Cristo, as ser la imagen del

cristianismo y de Iglesia que daremos al mundo. Actualmente existe la tendencia a
dejar de lado la divinidad del Seor. A la idea de un Cristo meramente hombre
corresponde la idea de una Iglesia humana, compuesta por empleados y funcionarios.
Ello es gravsimo, ya que si Cristo no fuese Dios, an no habramos sido redimidos, ni
la Iglesia tendra el poder de "santificar". Si Cristo fuese un guerrillero, o un poltico
ms, la Iglesia servira esencialmente a fines terrenos e Intramundanos. Sera una
Iglesia secularizada.

Si nos quedamos solamente con la humanidad de Cristo, estamos mutilando la figura

del Seor. Hagamos nuestra la ardorosa confesin de Pedro: "T eres el Mesas de
Dios", es decir, el Verbo encarnado, el Dios hecho hombre.

2. Cargar la Cruz

Inmediatamente de la confesin de Pedro, el primero en confesar pblica y

certeramente la humanidad y la divinidad de Cristo, el Seor orden a sus apstoles
que guardasen el "secreto mesinico".

Los judos no entendan las Escrituras. Esperaban, como dijimos, otro tipo de mesas.
No estaba en sus planes un Salvador que naciese en un pesebre y que muriese en
una cruza No se equivocaban, por cierto, cuando pensaban en un mesas victorioso,
triunfante y glorioso. Pero ignoraban que para llegar all tendra que pasar por el dolor;
no podan concebir a un Mesas paciente, sacrificado, humillado y traspasado.


Todava hoy, muchos que se dicen cristianos creen que seguir a Cristo es participar
de sus misterios gozosos y gloriosos. De los dolorosos... ni mencionarlos! Lo terrible
es que habiendo pasado tantos aos persista la misma tentacin: un Mesas sin Cruz.

Leamos nuevamente el texto evanglico: "El Hijo del hombre les dijo debe sufrir
mucho, ser rechazado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, ser
condenado a muerte y resucitar al tercer da".

El Mesas en cruz no debe escandalizamos: as las profecas lo haban anunciado y

as se cumpli. La Cruz es la "hora del Seor", es la salvacin de la humanidad, es la
revelacin del amor que Dios tiene a los hombres. Lo que s debe llenarnos de
asombro es la dificultad que tenemos para entender este misterio de la Cruz y cunto
nos cuesta tomar sobre los hombros la propia cruz. El Seor nos lo ha dicho de
manera categrica: Si quieres seguirme, es decir, si quieres ser "cristiano", "carga tu
cruz".

Bien deca Toms de Kempis que "muchos son los que siguen a Jess en la ltima
cena, pero cun pocos son los que los acompaan hasta el Calvario".

La Cruz es el misterio central de nuestra redencin y todava hoy le tenemos miedo;

frente a ella sentirnos repulsin, asco. De todas las maneras posibles tratamos de
evacuada. Cuando asoma en el horizonte de nuestra vida decimos como San Pedro:
"Eso no suceder". Al igual que los judos, queremos que Jess baje de la Cruz. Que
no nos exija tanto. Pretendemos la resurreccin sin pasar por la muerte, la mstica sin
transitar por la asctica. Nada de noches oscuras! Hoy la Cruz sigue escandalizando,
como a los fariseos de ayer, y para muchos es an una locura. Nada nuevo bajo el
sol!

No nos engaemos. De la misma manera que resulta imposible pensar en un Mesas

sin la Cruz, tampoco existe un cristianismo sin Cruz. Cristo no nos impele a seguirlo
de manera coercitiva. Se dirige a nosotros a modo de invitacin: "El que quiera venir

detrs de m...". Dice San Juan Crisstomo que "el Seor us esta frmula para darle
ms fuerza a sus propias palabras; cuando se nos impone algo doloroso, nos
rebelamos interiormente. Pero cuando se nos invita con splica y con amor, eso nos
atrae, nos conquista".

Es evidente que esta invitacin debe ser escuchada con los odos de la fe.
Humanamente hablando no es alentadora Todo lo contrario. No es frecuente que
alguien invite a sus amigos a tomar la cruz, al dolor, al sufrimiento, a la burla, a la
soledad, a la entrega de la propia vida. Estamos acostumbrados a escuchar promesas
de felicidad, soluciones para todo, proyectos que nos aseguran el paraso en la tierra,
etc. Nuestro Seor es muy diferente: pone ante nuestros ojos un programa arduo y lo
hace sin engaos. A la gloria, pero pasando por la cruz. A la vida, pero por la muerte.

Vista con los ojos de Dios, la Cruz se convierte en el tesoro ms grande que puede
poseer una persona. Cristo no nos quiso coaccionar a que la carguemos porque,
como afirma San Juan Crisstomo, dnde se vio que se obligue a alguien a aceptar
un tesoro que se le ofrece?

En todos los tiempos y en todas las espiritualidades que enriquecen a la Iglesia, el

seguimiento de Cristo crucificado ha implicado que el cristiano se niegue a s mismo.
Lo hemos odo del mismo Seor: "El que quiere venir detrs de m, que renuncie a s
mismo". No podemos seguir a Cristo, esto es, amarle e imitarle, si no nos negamos a
nosotros mismos, si no renunciamos al espritu del mundo, si no aceptamos
plenamente su voluntad.

San Ignacio encabeza el libro de los Ejercicios con la siguiente frmula: "Ejercicios
espirituales para vencer el hombre a s mismo". De lo que se trata es de renunciar a
toda aficin desordenada, a dejar de lado los caprichos dela propia voluntad,
disponindonos as a conocer y seguir la voluntad divina.

Lo mismo ensea San Juan de la Cruz en su subida al Monte Carmelo. All nos

exhorta a vaciar nuestros sentidos, potencias, afectos, etc., de todo lo que no sea
Dios.

Cristo crucificado nos da la gran leccin del amor que se hace renuncia. "Amar es el
don de s mismo", deca Mons. Adolfo Tortolo. No hay amor sin don, sin renuncia, sin
negacin, sin entrega. Si quiero saber cunto amo a Dios o al prjimo debo
preguntarme a cuntas cosas soy capaz de renunciar, si estoy dispuesto a negarme
por el Otro o por los otros. La pregunta ms revelante sera: Cunto soy capaz de
sufrir por el otro? Porque la medida del amor es el sufrimiento.

(SAENZ, A., Palabra y Vida, Ciclo C, Ediciones Gladius, Buenos Aires, 1994, p. 204208)

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Juan Pablo II

Quin dice la gente que soy yo? (Lc9, 18).

Jess plante un da esta pregunta a los discpulos que iban de camino con l. Y a
los cristianos que avanzan por los caminos de nuestro tiempo les hace tambin esa
pregunta: Quin dice la gente que soy yo?

Como sucedi hace dos mil aos en un lugar apartado del mundo conocido de
entonces, tambin hoy con respecto a Jess hay diversidad de opiniones. Algunos le
atribuyen el ttulo de profeta. Otros lo consideran una personalidad extraordinaria, un
dolo que atrae a la gente. Y otros incluso lo creen capaz de iniciar una nueva era.

Y vosotros, quin decs que soy yo? (Lc9, 20). Esta pregunta no admite una
respuesta neutral. Exige una opcin de campo y compromete a todos. Tambin hoy
Cristo pregunta:vosotros, catlicos de Austria; vosotros, cristianos de este pas;
vosotros, ciudadanos, quin decs que soy yo?


La pregunta brota del corazn mismo de Jess. Quien abre su corazn quiere que la
persona que tiene delante no responda slo con la mente. La pregunta procedente
del corazn de Jess debe tocar nuestro corazn.Quin soy yo para vosotros?
Qu represento yo para vosotros? Me conocis de verdad? Sois mis testigos?
Me amis?

Entonces Pedro, portavoz de los discpulos, respondi: Nosotros creemos que t eres
el Cristo de Dios (Lc9, 20). El evangelista Mateo refiere la profesin de Pedro ms
detalladamente: T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo (Mt16, 16). Hoy el Papa,
como sucesor del Apstol Pedro por voluntad divina, profesa en nombre vuestro y
juntamente con vosotros:T eres el Mesas de Dios, t eres el Cristo, el Hijo de Dios
vivo.

A lo largo de los siglos, se ha buscado continuamente la profesin de fe ms

adecuada.Demos gracias a san Pedro, pues sus palabras han resultado normativas.

Con ellas se deben medir los esfuerzos de la Iglesia, que trata de expresar en el
tiempo lo que representa para ella Cristo. En efecto, no basta la profesin hecha con
los labios. El conocimiento de la Escritura y de la Tradicin es importante; el estudio
del catecismo es muy til; pero, de qu sirve todo esto si la fe del conocimiento
carece de obras?

La profesin de fe en Cristo invita al seguimiento de Cristo. La adecuada profesin de

fe debe ser confirmada con una vida santa. La ortodoxia exige la ortopraxis. Ya desde
el inicio Jess puso de manifiesto a sus discpulos esta verdad exigente. En efecto,
apenas haba acabado Pedro de hacer una extraordinaria profesin de fe, l y los
dems discpulos escuchan de labios de Jess lo que l, el Maestro, espera de ellos:
Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz cada da, y
sgame (Lc9, 23).

Ahora todo es igual que al inicio:Jess no busca personas que lo aclamen; quiere
personas que lo sigan.

Queridos hermanos y hermanas, quien reflexiona sobre la historia de la Iglesia con los

ojos del amor, descubre con gratitud que, a pesar de todos los defectos y de todas las
sombras, ha habido y sigue habiendo por doquier hombres y mujeres cuya existencia
pone de relieve lacredibilidad del Evangelio.

Queridos hermanos y hermanas, vosotros quin decs que soy yo?

Dentro de poco haremos la profesin de fe. Adems de esta profesin, que nos
inserta en la comunidad de los Apstoles y en la tradicin de la Iglesia, as como en la
multitud de santos y beatos, debemos dar nuestra respuesta personal.El influjo social
del mensaje depende tambin de la credibilidad de sus mensajeros. En efecto, la
nueva evangelizacin comienza por nosotros, por nuestro estilo de vida.

La Iglesia de hoyno necesita catlicos de tiempo parcial, sino cristianos de tiempo

completo.

(Plaza de los Hroes de Viena, Domingo 21 de junio de 1998)

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P. Jorge Loring, S.J.

Dcimo Segundo Domingo del Tiempo Ordinario - Ao C

Lc. 9:18-24 - Toma tu cruz

1.- El camino del cielo es estrecho y cuesta arriba: hay que esforzarse.

2.- El camino faciln es el del infierno: basta dejarse llevar cuesta abajo.

3.-Dios quiere que el cielo lo sudemos. Lo que nos cuesta trabajo conseguir lo
estimamos ms. Un amigo mo consigui el Primer Premio Internacional de
Chapistera en Bruselas. Era una estatuilla de metal que l enseaba con orgullo a
sus amigos. Tuvo que superar los torneos local, provincial, nacional e internacional. Si
su padre, porque le ha tocado la lotera, le regala una rplica en oro macizo, para
consolarle de que ha quedado el ltimo en el torneo local, no lo disfrutara tanto.


4.-Dios quiere nuestra colaboracin con l en todo.

5.- Incluso en cosas que exceden nuestras posibilidades, como es la concesin de la

gracia, quiere nuestra colaboracin: as es en el sacramento del bautismo y en la
confesin.

6.-Lo mismo en todas las cosas en que nos ayuda. En una ocasin o esta frase:
Dios pone casi todo, nosotros ponemos casi nada; pero Dios no pone su casi todo si
nosotros no ponemos nuestro casi nada.

7.- Es intil que el estudiante pida a Dios aprobar, si no estudia; ni que una seora
pida que le toque la lotera, si no juega.

8.- Si no pongo lo que est de mi parte, lo ms probable es que Dios no escuche mi

oracin. Dios no suele suplir lo que nosotros podemos hacer.

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Directorio Homiltico

Duodcimo domingo del Tiempo Ordinario

CEC 599-605: la muerte redentora de Cristo en el diseo divino de la salvacin

CEC 1435: tomar la propia cruz, cada da, y seguir a Jess
CEC 787-791: la Iglesia en comunin con Cristo
CEC 1425, 1227, 1243, 2348: revestirse de Cristo; el Bautismo, la castidad

II LA MUERTE REDENTORA DE CRISTO

EN EL DESIGNIO DIVINO DE SALVACION

 "Jess entregado segn el preciso designio de Dios"

599 La muerte violenta de Jess no fue fruto del azar en una desgraciada
constelacin de circunstancias. Pertenece al misterio del designio de Dios, como lo
explica S. Pedro a los judos de Jerusaln ya en su primer discurso de Pentecosts:
"fue entregado segn el determinado designio y previo conocimiento de Dios" (Hch 2,
23). Este lenguaje bblico no significa que los que han "entregado a Jess" (Hch 3,
13) fuesen solamente ejecutores pasivos de un drama escrito de antemano por Dios.

600 Para Dios todos los momentos del tiempo estn presentes en su actualidad. Por
tanto establece su designio eterno de "predestinacin" incluyendo en l la respuesta
libre de cada hombre a su gracia: "S, verdaderamente, se han reunido en esta ciudad
contra tu santo siervo Jess, que t has ungido, Herodes y Poncio Pilato con las
naciones gentiles y los pueblos de Israel (cf. Sal 2, 1-2), de tal suerte que ellos han
cumplido todo lo que, en tu poder y tu sabidura, habas predestinado" (Hch 4, 27-28).
Dios ha permitido los actos nacidos de su ceguera (cf. Mt 26, 54; Jn 18, 36; 19, 11)
para realizar su designio de salvacin (cf. Hch 3, 17-18).

"Muerto por nuestros pecados segn las Escrituras"

601 Este designio divino de salvacin a travs de la muerte del "Siervo, el Justo" (Is
53, 11;cf. Hch 3, 14) haba sido anunciado antes en la Escritura como un misterio de
redencin universal, es decir, de rescate que libera a los hombres de la esclavitud del
pecado (cf. Is 53, 11-12; Jn 8, 34-36). S. Pablo profesa en una confesin de fe que
dice haber "recibido" (1 Co 15, 3) que "Cristo ha muerto por nuestros pecados segn
las Escrituras" (ibidem: cf. tambin Hch 3, 18; 7, 52; 13, 29; 26, 22-23). La muerte
redentora de Jess cumple, en particular, la profeca del Siervo doliente (cf. Is 53, 7-8
y Hch 8, 32-35). Jess mismo present el sentido de su vida y de su muerte a la luz
del Siervo doliente (cf. Mt 20, 28). Despus de su Resurreccin dio esta interpretacin
de las Escrituras a los discpulos de Emas (cf. Lc 24, 25-27), luego a los propios
apstoles (cf. Lc 24, 44-45).

"Dios le hizo pecado por nosotros"


602 En consecuencia, S. Pedro pudo formular as la fe apostlica en el designio
divino de salvacin: "Habis sido rescatados de la conducta necia heredada de
vuestros padres, no con algo caduco, oro o plata, sino con una sangre preciosa, como
de cordero sin tacha y sin mancilla, Cristo, predestinado antes de la creacin del
mundo y manifestado en los ltimos tiempos a causa de vosotros" (1 P 1, 18-20). Los
pecados de los hombres, consecuencia del pecado original, estn sancionados con la
muerte (cf. Rm 5, 12; 1 Co 15, 56). Al enviar a su propio Hijo en la condicin de
esclavo (cf. Flp 2, 7), la de una humanidad cada y destinada a la muerte a causa del
pecado (cf. Rm 8, 3), Dios "a quien no conoci pecado, le hizo pecado por nosotros,
para que vinisemos a ser justicia de Dios en l" (2 Co 5, 21).

603 Jess no conoci la reprobacin como si l mismo hubiese pecado (cf. Jn 8, 46).
Pero, en el amor redentor que le una siempre al Padre (cf. Jn 8, 29), nos asumi
desde el alejamiento con relacin a Dios por nuestro pecado hasta el punto de poder
decir en nuestro nombre en la cruz: "Dios mo, Dios mo, por qu me has
abandonado?" (Mc 15, 34; Sal 22,2). Al haberle hecho as solidario con nosotros,
pecadores, "Dios no perdon ni a su propio Hijo, antes bien le entreg por todos
nosotros" (Rm 8, 32) para que furamos "reconciliados con Dios por la muerte de su
Hijo" (Rm 5, 10).

Dios tiene la iniciativa del amor redentor universal

604 Al entregar a su Hijo por nuestros pecados, Dios manifiesta que su designio
sobre nosotros es un designio de amor benevolente que precede a todo mrito por
nuestra parte: "En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios,
sino en que El nos am y nos envi a su Hijo como propiciacin por nuestros
pecados" (1 Jn 4, 10; cf. 4, 19). "La prueba de que Dios nos ama es que Cristo,
siendo nosotros todava pecadores, muri por nosotros" (Rm 5, 8).

605 Jess ha recordado al final de la parbola de la oveja perdida que este amor
es sin excepcin: "De la misma manera, no es voluntad de vuestro Padre celestial
que se pierda uno de estos pequeos" (Mt 18, 14). Afirma "dar su vida en rescate por

muchos" (Mt 20, 28); este ltimo trmino no es restrictivo: opone el conjunto de la
humanidad a la nica persona del Redentor que se entrega para salvarla (cf. Rm 5,
18-19). La Iglesia, siguiendo a los Apstoles (cf. 2 Co 5, 15; 1 Jn 2, 2), ensea que
Cristo ha muerto por todos los hombres sin excepcin: "no hay, ni hubo ni habr
hombre alguno por quien no haya padecido Cristo" (Cc Quiercy en el ao 853: DS
624).

1435 La conversin se realiza en la vida cotidiana mediante gestos de reconciliacin,

la atencin a los pobres, el ejercicio y la defensa de la justicia y del derecho (Am 5,24;
Is 1,17), por el reconocimiento de nuestras faltas ante los hermanos, la correccin
fraterna, la revisin de vida, el examen de conciencia, la direccin espiritual, la
aceptacin de los sufrimientos, el padecer la persecucin a causa de la justicia.
Tomar la cruz cada da y seguir a Jess es el camino ms seguro de la penitencia (cf
Lc 9,23).

II LA IGLESIA, CUERPO DE CRISTO

La Iglesia es comunin con Jess

787 Desde el comienzo, Jess asoci a sus discpulos a su vida (cf. Mc. 1,16-20; 3,
13-19); les revel el Misterio del Reino (cf. Mt 13, 10-17); les dio parte en su misin,
en su alegra (cf. Lc 10, 17-20) y en sus sufrimientos (cf. Lc 22, 28-30). Jess habla de
una comunin todava ms ntima entre l y los que le sigan: "Permaneced en M,
como yo en vosotros ... Yo soy la vid y vosotros los sarmientos" (Jn 15, 4-5). Anuncia
una comunin misteriosa y real entre su propio cuerpo y el nuestro: "Quien come mi
carne y bebe mi sangre permanece en M y Yo en l" (Jn 6, 56).

788 Cuando fueron privados los discpulos de su presencia visible, Jess no los dej
hurfanos (cf. Jn 14, 18). Les prometi quedarse con ellos hasta el fin de los tiempos
(cf. Mt 28, 20), les envi su Espritu (cf. Jn 20, 22; Hch 2, 33). Por eso, la comunin
con Jess se hizo en cierto modo ms intensa: "Por la comunicacin de su Espritu a
sus hermanos, reunidos de todos los pueblos, Cristo los constituye msticamente en
su cuerpo" (LG 7).

789 La comparacin de la Iglesia con el cuerpo arroja un rayo de luz sobre la

relacin ntima entre la Iglesia y Cristo. No est solamente reunida en torno a El:
siempre est unificada en El, en su Cuerpo. Tres aspectos de la Iglesia-Cuerpo de
Cristo se han de resaltar ms especficamente: la unidad de todos los miembros entre
s por su unin con Cristo; Cristo Cabeza del Cuerpo; la Iglesia, Esposa de Cristo.

Un solo cuerpo

790 Los creyentes que responden a la Palabra de Dios y se hacen miembros del
Cuerpo de Cristo, quedan estrechamente unidos a Cristo: "La vida de Cristo se
comunica a a los creyentes, que se unen a Cristo, muerto y glorificado, por medio de
los sacramentos de una manera misteriosa pero real" (LG 7). Esto es particularmente
verdad en el caso del Bautismo por el cual nos unimos a la muerte y a la
Resurreccin de Cristo (cf. Rm 6, 4-5; 1 Co 12, 13), y en el caso de la Eucarista, por
la cual, "compartimos realmente el Cuerpo del Seor, que nos eleva hasta la
comunin con l y entre nosotros" (LG 7).

791 La unidad del cuerpo no ha abolido la diversidad de los miembros: "En la

construccin del cuerpo de Cristo existe una diversidad de miembros y de funciones.
Es el mismo Espritu el que, segn su riqueza y las necesidades de los ministerios,
distribuye sus diversos dones para el bien de la Iglesia". La unidad del Cuerpo mstico
produce y estimula entre los fieles la caridad: "Si un miembro sufre, todos los
miembros sufren con l; si un miembro es honrado, todos los miembros se alegran
con l" (LG 7). En fin, la unidad del Cuerpo mstico sale victoriosa de todas las
divisiones humanas: "En efecto, todos los bautizados en Cristo os habis revestido de
Cristo: ya no hay judo ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que todos
vosotros sois uno en Cristo Jess" (Ga 3, 27-28).

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Funcin de cada seccin del Boletn

Qu es el IVE, el porqu de este servicio de Homiltica?

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Homiltica se compone de 7 Secciones principales:

Textos Litrgicos: aqu encontrarLas Lecturas del Domingo y los salmos, as
como el Guion para la celebracin de la Santa Misa.
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especialistas, licenciados, doctores en exgesis, as como en ocasiones de Papas
o sacerdotes que se destacan por su anlisis exegtico del texto.
Santos Padres: esta seccin busca proporcionar la interpretacin de los Santos
Padres de la Iglesia, as como los sermones u escritos referentes al texto del
domingo propio del boletn de aquellos santos doctores de la Iglesia.

Aplicacin: costa de sermones del domingo ya preparados para la predica, los

cuales pueden facilitar la ilacin o alguna idea para que los sacerdotes puedan
aplicar en la predicacin.

Ejemplos Predicables: es un recurso que permite al predicador introducir

alguna reflexin u ejemplo que le permite desarrollar algn aspecto del tema
propio de las lecturas del domingo analizado.

Directorio Homiltico: es un resumen que busca dar los elementos que

ayudaran a realizar un enfoque adecuado del el evangelio y las lecturas del
domingo para poder brindar una predicacin ms uniforme, conforme al
DIRECTORIO HOMILTICO promulgado por la Congregacin para el Culto
Divino y la Disciplina de los Sacramentos de la Santa Sede en el 2014.

Qu es el IVE, el porqu de este servicio de Homiltica?

ElInstituto del Verbo Encarnadofue fundado el 25 de Marzo de 1984, en San

Rafael, Mendoza, Argentina. El 8 de Mayo de 2004 fue aprobado como instituto de
vida religiosa de derecho Diocesano en Segni, Italia. Siendo su Fundador el Sacerdote
Catlico Carlos Miguel Buela. Nuestra familia religiosa tiene comocarisma
laprolongacin de la Encarnacin del Verboen todas las manifestaciones del
hombre, y comofin especfico la evangelizacin de la cultura; para mejor hacerlo
proporciona a los misioneros de la familia y a toda la Iglesia este servicio como una
herramienta eficaz enraizada y nutrida en las sagradas escrituras y en la perenne
tradicin y magisterio de la nica Iglesia fundada por Jesucristo, la Iglesia Catlica
Apostlica Romana.


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