El problema de la identidad

No sera mejor quedarse en la fe?, no resulta escandaloso que todos intenten ir ms all?
Cuando los hombres de hoy no quieren -y lo proclaman de todos los modos imaginablesdetenerse junto al amor, adnde podran encaminarse? Hacia los sofismas de este mundo,
hacia los intereses mezquinos, hacia la ruindad y la miseria; en resumen, hacia todo aquello
que puede hacer dudar al hombre de su origen divino. (Sren Kierkegaard. Temor y
temblor. Pg 89.)
En el presente, estamos pasando por la ms grande crisis de identidad, por la que nunca
antes haba pasado el hombre, una crisis donde se ponen en tela de juicio y hasta quedan
marginados muchos fundamentos de la existencia; Martin Heidegger, hablando sobre esta
situacin, hace eco a esta idea de Scheler: Ninguna poca ha sabido conquistar tantos y
tan variados conocimientos sobre el hombre como la nuestra. Sin embargo, ninguna
poca ha conocido al hombre tan poco como la nuestra. En ninguna poca el hombre se
ha hecho tan problemtico como en la nuestra1. Es necesario que el hombre reflexione,
contemple y admire ese monte Moriah, vuelva a su origen, que se conozca y as vuelva al
elemento constitutivo, eso que lo diferencia de los dems en el mundo, le da una
identidad y en consecuencia, pueda luchar incesantemente a capa y espada con los
problemas que le plantea su propia existencia; as, de manera progresiva pueda descubrir
las lneas esenciales de su ser y la orientacin en su bsqueda hacia su propia fe,
reconocerla y poder actuar consecuentemente.
Hoy ya no hay hombres caballeros de la fe, simplemente tratan de acogerse (como
pobres criaturas que estn a punto de caer en un abismo profundo y slo penden de un
hilo) a planteamientos de la vida totalmente alejados de su propia realidad y de su origen
divino, por tanto, se olvidan de su condicin profunda y personal como hombres que
sufren, que luchan y se atormentan da a da por su falta de sentido de responsabilidad en
sus propios actos, se hallan totalmente alejados de su punto de partida. Este hombre vive
totalmente alienado, como un nio perdido entre una gran masa de gigantes; o bien, corre
tras sus propias pasiones olvidndose de sus propios problemas. En conclusin, todo este
conjunto de cosas llega hasta un punto de erupcin, donde ya nada le satisface sino que
se hunde, se derrite poco a poco dejando aparecer el vaco y la nada.
Despus de llegar a esta idea, es importante afirmar la existencia de Dios, sin
embargo,esta relacin no se puede concebir simplemente como un amor gratuito e
incondicional; es muy distinto afirmar con la razn la existencia de un amor , hay algo que
va mucho ms all, es una fuerza generadora, es un amor que lo llena todo. Por
consiguiente, as el hombre afirme la existencia de Dios, no es capaz de trascender y
desprender el velo del Dios misterioso, infinitamente cercano o infinitamente lejano,
incapaz de ser reconocido con ninguna de las categoras humanas; lo importante es
poder buscar y sentir esta fe (amor), llegar a un abandono radical; esta condicin nos
lleva a reconocer la dependencia de nuestra existencia respecto a Dios y a la vez el
impulso ms poderoso al carecer de un equlibrio entre nuestra identidad y lo absurdo,
pasando de una cualidad a otra, es decir, abandonarnos en lo imposible sin perder lo que
ya se tiene o se ha construdo.

1. Heidegger, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Fondo de cultura econmica. 1973.