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LA FORMACIN^
CIENTFICO

por

GASTN BACHELARD

siglo ...,;
-.veintiuno,
editores
.MXICO., .u
ESPAA
ARGENTINA
COLOMBIA

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:.'.' CAPITULO. I - ..;.'.:;.k'iv ?

LA NOCIN DE QBSTACULO EPISTEMOLGICO"

PLAN.DE LA OBRA'":'--i VS-.^'-^

Cuando' se investigan';J_as'-" : condiciones 'psicolgicas del.

progreso de la :cencia, se llega^ muy pronto a : la conviccin
de que~~~hay que ^plantear j?l problema de[^conocirri_ent
cjen[f_icg^en^ty]2(noj><fej^^
se trata de consderar los obstculos externos, como la complejidad;o la fu-' :
gacidad de los fenmenos,' r ni'de incrminar'a la''debilidad
de los sentidos o del espritu human: es' en- el':acto rn.isrri.ci'
de cooccr,_;ntimainente, djJnde^ aparecen, -por ?una'''especie :
de necesidaci^funcional; los entorpecimientos 'y las' confu-'';
sonesEs .ah 'donde .mostraremos : causas -de^stancamento ,'
y Hasta de retroceso, es ah-rdonde-'discerniremos causas"d
inercia que llamaremos obstculos'epistemolgicos; / E l ' conocimiento 'de-lp-real-.es una ; luz que"'siempre proyecta al-,
guna sombra. Jams es inmediata-y plena. ! Las 'revelaciones
de lo. real son siempre recurrentes. Lo real no-es'jams, "lo
que podra creerse", sino-siempre-lo que'debiera haberse
pensado. ; El pensamiento-'emprico' es'clar, inmediato,
cuando ha sido bien montado el aparejo de las'razones.";'!Al
. volver .-sobre un'pasado de errores;-'se'encentraVla -verdad en-'un verdadero estado de arrepentimiento intelectual;;l-En
efecto, s concx;e'en contra 'de un r .'conocimiento' -anterior,- '
destruyendo conocimientos i--nial--iadqurdo&'i'-'p-.''superando'
aquello'que, en'el-espritu 'mismo,'obstaculiza 1 a ' l a espiritualizacin.: :,v : ., ir-/ioi:'!. K;i '''} ;J'i'.-.;i'>Uf:vo i" ?: r:;,:;:.i

1!

por decreto, tornarse ingenua J Es entonces imposible

I hacer, de golpe, tabla rasa de los 'conocimientos usuales.
Frente a o-real, lo que cree saberse claramente ofusca lo que
debiera.saberse. Cuando se presenta ante la cultura cientfica, .el espritu jams es.joven.': -tasta es muy viejo, pues
. tiene la edad de-sus prejuicios. Tener acceso a la ciencia es
': rejuvenecer espritualmente, es.aceptar una mutacin bruscaque ha de contradecir-a un pasado. .
;-) . . La ciencia, .tanto en su principio como en su necesidad de
^' coronamiento, se opone en absoluto a la opinin. Si en
alguna cuestin particular debe legitimar la opinin, lo.hace
'"' por razones, distintas .de las que fundamentan la:opinin;
..de. majiera^que la opinin, - d e derecho, jams tiene razn..
piensa mal; no p'er7s<i;.^ra^ycemn_ecesidades en
ALdesignar a los objetos por su utilidad,
.ella se-prohibe; el, conocerlos. .Nada puxe fundarle sobre
la;. .opinin:'ante_ ; todo es necesario ; -destruirla. Ella es el
primer obstculo a superar7^.No.es(sufcien.te, por ejemplo,
fertifitaTf11~^rI^c^
como una
especie -de moral provisoria,, un conocimiento: vulgar provisorio. ;E1 espritu cientfico-nos impide tener opinin sobre
cuestiones que no .comprendemos.,-, sobre cuestiones que no
sabemos formular claramente. . Ante tQd_Q_Sjqec.esario-sahe.r_
plantear los problemas.., Y;dgase lo:que se quiera,-en la. vida ^cientfica los problemas ;no se planten, - por s mismos.
Es precisamente este sentido, del problema el que sindica
el.-,verdadero espritu cientfico,!; Para un espritu cientfico
todo conocimiento es una respuesta a una pregunta. Si no
I hubo. : pregunta, no puede "haber- conocimiento cientfico.
Nada es espontneo. Nada est dado.-,:Todo se construye.
. Un .conocimiento adquirido por un esfuerzo cientfico
puede declinar.-. La pregunta abstracta y franca se desgasta.;
' la respuesta concreta quedai:-Con eso, la actividad espiritual
se invierte y.se.endurece. ^Jr_ob^cuJo_j:pisternpJ_gico se
incrusta en el conocimiento no formulado, j Costumbres in-

16

idea conquista as una claridad intrnseca abusiva. Con el

uso, las ideas se valorizan indebidamente. Un valor en s se
opone a la circulacin de los valores. Es un factor de inercia
para el espritu, A veces una idea dominante polariza al espritu en su totalidad. : Hace unos veinte aos, un epistemlogo irreverente deca que los grandes hombres son tiles
a la ciencia en la primera mitad de su vida, nocivos en la
segunda mitad. El instinto formativo es tan persistente en
..ciertos hombres de pensamiento que no debemos alarmarnos
por esta boutade. ~ Pero al final el instinto formativo acaba
por ceder frente al instinto conservativo. Lj[ega_un_rn_ornentp en el que_el espritu prefiere lo qu confirma_su_saber
ajo que lo contradice, en_el que prefiere las_resjpuestas a_Ias_
preguntas^ . Entonces el espritu conservativo domina, y el
crecimientq espiritual se detiene.
Como se ve, no titubeamos en invocar los instintos para
sealar la cabal resistencia de ciertos obstculos epistemolgicos. Es una concepcin que nuestros desarrollos tratarn
de justificar. Pero, desde ya, hay que darse cuenta que el
conocimiento emprico, que es el que estudiaremos casi nicamente en esta obra, compromete al hombre sensible a travs de todos los caracteres de su sensibilidad. Cuando el conocimiento emprico se racionaliza, nunca.se est seguro de
que los valores sensibles primitivos no afecten a los raciocinios. E>e una manera muy visible, puede reconocerse que
la idea cientfica demasiado familiar se carga con un concreto psicolgico demasiado pesado, que ella amasa un nmero excesivo de analogas, imgenes, metfora?, y que poco
a poco pierde su vector de abstraccin, su afilada punta abstracta. En particular, es^caer en un__va^no optimismo cuando
se_piens_a_que saber sirve automticamente pata^saber^que...^
cultura se torna tajijo^tns fcil cuanto est:_.mjS._ejctendida.
.pQr_xitos_pre.coBERGSON: La Penses-et le Mouvant. Pars, 1934, p. 231.

17

Ja

J^

n-f.T

una riqueza material. Aun.admitiendo que una buena cabeza escapa al narcisismo intelectual tan frecuente en la cultura
literaria, en la adhesin apas.iqnada.,a los juicios .'del gusto,
puede seguramente decirse que una buen a, cbe za_es_djrs gra cu darnejite;una.cabeza.cerrada.. Es un producto de escuela.- . '
En efecto,- las crisis del.'crecimiento del pensamiento implican una refundicin total del sistema del saber. Entonces la cabeza bien hecha deb/e ser,rehecha. Cambia de especie. Se opone r. la especie precedente por una funcin
decisiva. ,A travs de las revoluciones espirituales que exige
la invencin cientfica, el hombre se convierte en una especie
mulante o, para expresarlo! an mejor, en una especie que
necesita mutar, que sufre si no cambia. . Espiritualmente el
hombre necesita necesidades, '.Si se considerara adecuadamente, por ejemplo, la modificacin psquica que se realiza a travs de la comprensin de doctrinas como la Relatividad o la
Mecnica ondulatoria, quiz no se encontraran estas expresiones Exageradas, sobre todo si se reflexionara en la real
solidez de la ciencia prerrelativista. Mas ya volveremos sobre estos juicios en nuestro ultimo captulo, cuando habremos aportado numerosos ejemplos de revoluciones espirituales.. .
.;.
;Vv:. - ;' . . . :
Se repite tambin frecuentemente que la cencia^es vida
jie unidad, que tiende a unificar fenmenos de aspecto distinto, que busca la sencillez la economa en los principios
y en los mtodos. Rsta unidad la encontrara muy pronto,
si pudiera complacerse con elo. Por el contrario, el progreso cientfico marca sus ms puras etapas abandonando los
factores filosficos de unificacin fcil, tales como la unidad
de accin del Creador, la unidad de plan de la Naturaleza, la
unidad lgica. En el hecho)'stos factores de unidad que an
actuaban en el pensamiento cientfico del siglo XVIII, ya no
se invocan ms.
Al sabjo contemporneo que quisiera
reunir la cosmologa y la teologa se le reputara muy pretencioso.
;
... .:. V';i 1 '"'
: -../ ".':' , ''
Y entrando en el detalle rnismo de la investigacin cientfica, frente a una experiencia bien determinada que pueda
ser registrada como tal, verdaderamente como una y com-

18

pleta, el espritu cientfico jams-se siente impedido de. va-,

riar las condiciones; en una palabra de salir,-de la:contem-,.
placin de.lo mismo y buscar lo orr,..de.dialectizar.la;,exrj .,
periencia. As es como la Qumica multiplica y/-completa, sus;/
series homologas, hasta salir de la Naturaleza .materializan-..?'
do cuerpos ms o menos hipotticos sugeridos/por el pensa-J,
miento inventivo... Es as como en : todas las ciencias rigu-y i
rosas, un pensamiento .ansioso desconfa -de :'las identidades
ms o menos aparentes, para reclamar incesantemente mayor
precisin, pso tacto mayores ocasiones de.distinguir..-Preci-f.
sar, rectificar, diversificar, he ah los tipos del-pensamiento dinmico, que se alejan de la certidumbre y. de la unidad; y que^
en los sistemas homogneos encuentran ms :onstclos que,;,
impulsos. En resumen, .el hombre. ; animado-por, : ,el.espritu
cientfico, sin.;duda desea-saber, pero es por lo..pronto,para
interrogar mejor.-'/ '.-:'':..-, >v->^-;' -v ' ; -"-~h^";rv-:^v\" '

, ...

..

- .

La nocin-, de. obstculo epistemolgico puede ser estudia;-;

da en el desarrollo histrico del pensamiento cientfico y en.;
la prctica de -la cclcacin.TEn uno. y otro,caso, este estudio
no es cmodo. La historia, por. principio,- es '^en efecto -hostil
a todo .juicio normativo.-.-Sin embargo,';si .s'e-quiere,.juzgar
la eficacia de un pensamiento,.hay. que colocarse;en un-punto,;
de vista normativo.. Todo 3o que/se encuentra en.la historia
del pensamiento cientfico, dista mucho- de servir efectivamente a la evolucin de este pensamiento... Ciertos conoci-,
mientos aun justos, detnen.demasiado pronto a investiga-,
cienes tiles. El epistemlogo debe, pues-, seleccionar los documentos recogidos por.el historiador. Debe, juzgarlos des-.
de el punto de vista de .la razn ;y. hasta^de .la razn-, evo-.,
lucionada, pues solamente.'.en nuestros das., es -cuando podemos .juzgar plenamente- los errores; del pasado ..espiritual.-.
Por otra parte, aun en las ciencias.experimentales,; es.siempre
la intgjrpreUcin:.racional la que ubica los hechos-en .su.lu-,,
gar exacto. Es sobre.el eje experiencia-razn,:.y : .en:eLsentido
de la racionalizacin,.- donde se-.encuentran,,, al,mismo tiem-

19

i fecunda); jbs,-pues,'el esfuerzo de racionalidad y de

Iconstruccin ":el - que debe atraer;'la atencin del epistemflogo.'W.El .^historiador'de 3a-,rciencia1debe tomar, las ideas
.i como hechos/ El epistemlogo debe tomar los hechos como
''ideas,'-'insertndolas en un sistema de pensamientos. lia
hecho''.mal ; interpretado por una . poca, sigue, siendo un
hecho para el historiador. Segn el epistemlogo es un os^cul/ un contrapensamiento. ' - : . . - - . ; ' ; ',.
:
.
.' ;;!"Ser, sobre todo,: profundizando la nocin de obstculo
epistemolgico cmo1 se'otorgar su pleno valor espiritual
.'a: la-,historia del pensamiento cientfico.' Demasiado a menudo la preocupacin por la objetividad, que lleva al histo"riador de las ciencias a repertoriar todos los textos, no llega
. a la apreciacin de las variaciones psicolgicas en la interpretacin de un mismo texto. En una misma poca, bajo una
misma palabra, hay conceptos tan diferentes! Lo que nos
engaa es que la misma palabra designa y explica al mismo
tiempo.- La designacin es la misma; la explicacin es diferente. "Por ejemplo, al telfono corresponden conceptos que
difieren totalmente -: para el abonado/ para la' telefs>siisu
para'el 'ingeniero,-para' el~ matemtico preocupado en las
ecuaciones diferenciales de las corrientes telefnicas. El epistemlogo tendr, pues, que esforzarse en captar los conceptos
cientficos en efectivas sntesis psicolgicas; vale decir, en
sntesis psicolgicas progresivas, .estableciendo, respecto de
cada nocin,-una escala de conceptos, motrando_cmcijjri
concepto.rjrcjduce_C)tio,to.cinc>_5e'vincula con' otro. ' Entonces
tendr cierta posibilidad de apreciar una eficacia epistemolgica. - : Y de inmediato el pensamiento se presentar como una
dificultad vencida, como un obstculo superado.
'En la educacin, la nocin de obstculo pedaggico es
igualmente desconocida. Frecuentemente me ha chocado el
hecho de que los profesores de ciencias, an ms que los
otros .si'cabe, no comprendan'que no se comprenda. :Son
poco numerosos los que han sondeado la psicologa del error,
de'la ignorancia y de la irreflexin. El libro de Grard-Varet

pitindbla punto por punto;. No han reflexionado sobre

el hecho de que el adolescente llega al curso de Fsica con
./conocimientos empricos ya constituidos; no se trata,r>ues,
- de adquirir una cultura experimental, sino de cambiar, una
cultura experimentaTTde derilHa'Fls'o'cIs'taculos arnonto^naos J
por la vida, cotidiana. Un solo ejemplo; el equilibrio de los
cuerpos flotantes es objeto de una intuicin familiar que es
una maraa de errores. De-una manera ms o menos clara se
atribuye una actividad al cuerpo que flota, o mejor, al cuerpo
que nada. Si se trata con la mano de hundir en el agua un
trozo de madera, ste resiste.;: No se atribuye fcilmente esa
resistencia al agua. Es, entonces, bastante difcil hacer comprender el principio de Arqumedes, en su asombrosa sencillez
matemtica, si de antemano,no se ha criticado y desorganizado el conjunto impuro de las intuiciones bsicas. En
^particular, sin este psicoanlisis de los errores iniciales, jams se har comprender que el cuerpo que emerge y el cuerpo totalmente sumergido obedecen a la misma ley. ;
De ah que toda cultura cientfica deba comenzar, como
lo explicaremos ampliamente, por una catarsis intelectual y
afectiva. Queda .luego la tarea ms difcil: poner la cultura^
cientfica en estado de movilizacin permanente, reemplazar el saber cerrado y estatTco p^Tlin conocimienT ^^erjto y
djimico7jd!alectizar_toca| Lis variables exprmentales^dar
finalmente, a la razn motivos para evolucionar.
Por otra parte, estas observaciones pueden.ser generalizadas; ellas son ms visibles en la enseanza cientfica, pero
tienen cabida en todo esfuerzo educativo. En el transcurso
.de una carrera ya larga y variada, jams he visto a un.educador cambiar de mtodo de educacin. Un educador.no tiene
el sentido del fracaso', precisamente porque se cree un maestro. Quien ensea manda. De ah una oleada de instintos.
(!) GRARD-VARET: Essai"r.df
e 'rrcflexion. Pars, 1898.

Psyfhologie

objective.

21 -.

20

Von Monakow y Mourgne han observado justamente esta

dificultad de reforma en los mtodos de educacin, invocando el peso de los instintos en los educadores ( x ). "Hay individuos para los cuales todo consejo relativo a los errores
de educacin'que cometen,- es absolutamente intil porque
esos llamados errores no son sino la expresin de un comportamiento instintivo.": ' E n verdad, von Monakow y
Mourgu se refieren a "individuos psicpatas", pero la relacin de maestro a alumiO'^sjma relacin fcilmente j>at'ggna. "r7dliicrd^Fy7fT73:ucan<io p'rtlclpar de Un psicoanlisis especial. De todos; modos el examen de las formas
inferiores del psquismK) no debe ser descuidado, s se desean
caracterizar todos los elementos de la'energa espiritual y
preparar una regulacin i;igrtseo-afectiva indispensable para
el progreso del espritu cientfico. De una manera ms precisa; discernir los obstculos epistemolgicos es contribuir a
fundar los'rudimentos de-'"un psicoanlisis de la razn.

El sentido de estas observaciones generales resaltar mejor cuando habremos estudiado obstculos epistemolgicos
'muy particulares' y dificultades bien definidas. He aqu
entonces el.plan que seguiremos en este estudio:
La^ experiencia bsica o, para hablar con mayor exactitud, la observacin bsicaVgsjs^^^
-^HJ^a-.'~llHfSJ;iS?' n efecto, esta observacin bsica se presenta con un derroche de imgenes; es pintoresca,
concreta, natural, fcil. ,o hay ms que describirla y maravillarse. Se cree entonces comprenderla. Comenzaremos
'nuestra encuesta caracterizahdo este obstculo y poniendo de
relive-qu entre la observacin' y la experimentacin no hay
"continuidad, sino ruptura,^
r~_-~~^~~ __.
Inmediatamente despus de haber descrito la seduccin de
la observacin particular/y coloreada, mostraremos el peli' (!) VON MONAKOW et MOURGUE: [IntroducHon biologique l'lude de la neurologie ct de la psyhopathologe, p. 89.]
.,
22

'

'-i:V

gro de seguir las generalidades del primer aspecto, pues com

tan bien lo dice d'Alembert, se generalizan las primeras con
sideraciones, i cuanto no se tiene ms nada que considera:
Veremos as el" espritu cientfico, trabado desde .su nadmien
to por dos obstculos, en cierto. -sentido .opuestos.-; Tendn
mos, pues, la ocasin de captar el -pensamiento: emprico e
una oscilacin llena de sacudidas y de tirones, y finalmerti
- todo desarticulado. Mas esta desarticulacin torna posib
movimientos tiles. De rrtanera que el epistemlogo mism
es juguete de valorizaciones contrarias .que se.- resumira
bastante bien en las siguientes. objeciones: - Es necesario qi
el pensamiento abandone al empirismo inmediato.- . El pe
samiento emprico adop^aTntonces, un sistema. -Pero el pr
mer sistema es lalso. Es fTfso, pero tiene por lo _me_nas U n't
liHad dT~3esprencer el pensamiento alejn^olo_del_ xionoc
.miento sensible; rprlmer sistema moviliza al pensmient(
Entonces el espritu, constituido en sistema, puede volver
la experiencia con pensamientos barrocos pero agresivos, -ir
terrogantes, con una especie de irona metafsica, muy.- ma:
cada en los experimentadores jvenes, tan seguros de s mi>
m,psf taji_djspj^_tos_ji_pj3Sj^^
_
_
_
_
pas teoras. De la observacin al sistemarse va -as de le
ojos embobados a los ojos cerrados. : ': - *.--.; ti I. :..;.' i Es por otra parte muy notable que, desuna'' mianera gen
ral, los obstculos a la cultura cientfica se~presentan siemp
por pa.res. - . A tal punto qu podra hablarse_dejina_leyjc>5
colgica de la :bipoTancad~dTTos. errores. .'.En I cuanto va
dificultad se revela importante/. puede uno. asegurar, que
tratar de eludirla, se- tropezar con un -obstculo opuest
Semejante regularidad en la dialctica de. los errores no pu
de provenir naturalmente del mundo objetivo, i A nuest:
entender, proviene de } la- actit^d_p^mica^djlpensamien
cientfico frente -al mundo de .la'^ ciencia.:.-'. Comi en una~a
ivd ad~ce n tfica; debemos inventar, debenags^encarar_.el_j
nmieno desde otro punto de .vistan Mas. hay. .que legitim
nuestra invencin: entonces : concebimos nuestro fenme
criticando al fenmeno ajeno. Poco, a poco/ nos vemos co
Aducidos a convertir nuestras. objecionesjen: objetos,- a tran
formar nuestras; crticas en leyes. Nos encarnizamos en.-r.v

. Cuando.habremos bordeado as rmestro ; problema mediante el examen'del espritu concreto y del-espritu sistemtico,
yplveremos haca obstculos algo ms particulares. Entollces
nuestro plan ser:necesariamente flotante y .no trataremos de
evitar las; repeticiones/pues est.en la naturaleza de un obgtculo epistemolgico ser confu^o^y^polimorfo/. Es tambin
muy/difcil -establecer una jerarqua de los errores y seguir
un .orden para describir-Jos desrdenes del pensamiento.
Expondremos,.pues, en montn nuestro museo de'horrores,
dejando.al-lector, el cuidado de pasar por alto los ejemplos
aburridos."cuando haya comprendido : el .sentido demuestras
tesis.--iExaminaremos sucesivamente el peligro de la explicacin por la unidad de la naturaleza, por la utilidad de los
fenmenos naturales. .Dedicaremos un captulo especial para
sealar el. obstculo verbal, vale decir la falsa .explicacin lograda mediante tina palabra explicativa, a travs de esa.extraa inversin1 que pretende desarrollar el pensamiento 'analizando un'concepto, en lugar de implicar un concepto particular en .una sntesis racional;; ,-s > , ' ; .; ! : '" ... ...
':.E1 obstculo: .verbal n.os conducir, bastante naturalmente
al.examen'de uno de los obstculos ms- difciles de-superar,
porque.est apoyado en una filosofa fcil. Nos referimos
al sustancialismo, a la montona explicacin, de las propiedades por la sustancia. Mostraremos entonces que para el
fsico y, sin'prejuzgar de su valor, para, el filsofo, el realismo .es una metafsica infecunda, puesto, que detiene la
investigacin en lugar de-provocarla. . y
; . '-,
Terminaremos-esta, primer parte de nuestro libro con el.
examen de un obstculo muy especial; que podremos delimitar con suma precisin y" que, por. tanto, nos ofrecer un
ejemplo' lo ms'claro posible de la nocin de obstculo
epistemolgico. Con su nombre completo lo designaremos:
el obstculo animista en tas ciencias fsicas.. Ha sido casi,
completamente superado por l~fisica del siglo XIX; pero
como en los siglos XVII y"XVIII se presenta de un modo

24

limitacin liara quiza .mas pertinente a la demostracin, 'puesto que se ver re poder de u n ; obstculo
en la misma poca-en que va. a, s-er superado. Por lo dems
este obstculo animista no .tiene;<sino una lejana vinculacin
con la mentalidad, animista que todos .los etnlogos han
examinado ampliamente. Daemos una gran i extensin; a
este captulo precisamente por . q u e podra creerse que no
hay en esto sino un rasgo particular y pobre.

....
Con la idea de sustancia^ _Vjjn_Ja__idea de vida, _conce-_
bidas ambas a la manera ingenua; si introducen en las ciencias fsicas innumerables valorizaciones que contradicen_a
los verdaderos valores del pensamiento cientfico. Propondremos pues psicoanlisis especiales para desembarazar al
espritu cientfico de esos falsos valores.
^ji2H?L^J.J.2.L_9-^lc.y.Lc:?.-;93iL_(-e.?.?_jsp.pcrar_el_cQAQCjmento empjrico, en el penltimo captu!_o,__lj egaremo._-a_
mostry^Jas_ dificultades de la informacin geomtrica.__y
matemtica, _las_ dificultades en ! ; fndar una Fsica .matemj
ti_ca_suscpFible de provocar descubrimientos. Ah tambin,
reuniremos ejemplos tomados d los sistemas torpes, de las
geometrizaciones desgraciadas.; Se ver cmo el fa?so rigor
bloquea al pensamiento, corri ;n primer sistema matemtico impide a veces la comprensin de un sistema nuevo. Nos
limitaremos por otra parte a observaciones muy elementales
para conservar a nuestro libro su aspecto fcil. Por lo de-'
ms, para completar nuestra tarea en esta direccin, deberamos estudiar, desde el mismo punto de vista crtico, la
formacin del espritu matemtico. Hemos reservado semejante tarea para otra obra. Segn nuestro parecer, tal divisin es posible porque el cre'drm_e.nto _djl espritu matem^tico es muy diferente del crecimiento del espritu cientfico
en su esfuerzo para comprender los fenmenos fsicos. En
efecto, la historia de las matemticas es una maravilla de
regularidad. Ella conoce pausas. Ella no conoce pe_nodps_de
_errores.. Ninguna de las. tesis .que sostenemos en este libro

apunta pues al conocimiento matemtico. No se refieren sino

al conocimiento del mundo objetiva. . '
Es este conocimiento del objeto que/en nuestro ltimo
captulo, examinaremos en toda su generalidad, sealando
todo lo que puede empaar 'Su pureza, todo lo que puede
disminuir su valor educativo. Creemos trabajar as en favor
de la moralizacin de la ciencia, pues'estamos ntimamente
convencidos que el hombre que sigue 'las leyes del mundo
obedece desde ya a un gran destino.' ' !

afam

26