Ciencia Poltica

poltica es el

arte de inventar un recurso a cada nuevo recurso de los

contrarios, de convertir los reveses en fortuna; de adecuarse al
momento presente, sin que la adecuacin cueste el sacrificio, o
la merma importante del ideal que se persigue; de cejar para
tomar empuje; de caer sobre el enemigo, antes de mircoles, 2
de marzo de 2011
El hombre, es bueno por naturaleza o es un lobo para el
hombre? El ansia de poder influye sobre el hombre?
Desde los tiempos de los antiguos griegos hasta nuestros das, nos
hemos estado realizando una pregunta an hoy difcil de contestar y
con muy diversas opiniones: Es el hombre bueno por naturaleza o,
por el contrario, es maligno y busca sus propios beneficios, quitando
as los de los dems hombres?

A esta pregunta han contestado muchos pensadores a los que hoy les
debemos las tesis en las que nos basamos para obtener nuestra
opinin sobre esta cuestin.
Uno de los primeros filsofos que expuso su idea acerca del hombre
social fue el famoso Aristteles, en la Edad Griega.
Aristteles deca que el hombre era bueno por naturaleza. l ve al
hombre a diferencia de todos los animales en la posesin de la razn
o al menos de saber utilizarla. Hay tres cosas por las que los hombres
se hacen buenos y virtuosos, y esas tres cosas son la naturaleza, el
hbito y la razn. Los otros animales viven primordialmente por
accin de la naturaleza, si bien algunos, en un grado muy pequeo,
son tambin llevados por los hbitos; el hombre, en cambio, vive
tambin por accin de la razn, ya que es el nico entre los animales
que posee razn; de manera que en l estas tres cosas deben guardar
armona recproca entre s. Los hombres, en efecto, obran con
frecuencia de manera contraria a los hbitos que han adquirido y a su
naturaleza a causa de su razn, si estn convencidos de que algn
otro camino de accin les es preferible.
El segundo autor que voy a comentar, ya que me parece uno de los
que mejor han expuesto su idea del hombre como ser social, es
Thomas Hobbes.
Hobbes publica en 1651 Leviatn, un libro donde plantea la primera
formacin del contrato social, posteriormente recogido por otros
autores. En l, percibe a la sociedad humana como una formacin de
individuos dominados por su ambicin de poder y de dominio.
considera que la naturaleza social del hombre es negativa, es decir,
que el hombre no es bueno por naturaleza. Desde Grecia hasta el
Siglo XVII, los pensadores (Santo Toms de Aquino, etc) nos han
intentado convencer de que en el fondo de la naturaleza, el hombre
es bueno. Nuestro fondo humano realmente es malo. Si a nosotros

nos dejan en un espacio, acabaremos en guerra total; no podemos

socializarnos. El hombre vive en guerra perpetua. "El hombre es un
lobo para el hombre" es la tesis profunda para explicar que los
hombres somos malos por naturaleza. La mayor libertad que tiene el
hombre malo es dar muerte a una persona, un acto absolutamente
maligno y que el hombre en libertad puede realizar. La solucin que
Hobbes da es la de coger esa capacidad de maldad y libertad de cada
uno y cederlas, es decir, un contrato social. Se le dan esas
capacidades al Leviatn, y es l el que las utiliza. El Leviatn es un
monstruo que ha acumulado las capacidades malignas de toda una
comunidad. Ms tarde ese Leviatn ser el Estado, una mquina de
poder, porque ese monstruo ejerce sobre nosotros un poder extremo:
el miedo. El Leviatn hace que todos esos ciudadanos que tengan
conflictos acudan al Leviatn para que ste de miedo. Se ha formado
por todas esas cesiones de los dems ciudadanos. El Estado es la
autoridad que tiene y emplea poder, capaz de conformar todas las
voluntades para la paz y la ayuda mutua. El titular de los individuos
es el soberano, el cul tiene el poder soberano, y los que le rodean
son los sbditos.
Por ltimo, el ltimo filsofo que voy a mencionar, tambin muy
importante en la idea del hombre social y autor tambin de un
contrato social, es Jean Jacques Rousseau.
Rousseau se basa en la idea de que hay que fomentar una suma de
fuerzas que coloque a los hombres en condiciones de resistir, que
puedan moverse de acuerdo y obrar concertadamente. Esa suma de
fuerzas nace del concurso de muchos hombres. Hay que encontrar
una forma de asociacin que defienda y proteja, con las fuerzas
comunes, a la persona y sus bienes. Esa asociacin de cada uno con
el resto permite que cada uno obedezca a s mismo y siga tan libre
como antes. Por lo tanto, como solucin, se crea un contrato social,
estructurado en unas clusulas determinadas por la naturaleza del
acto y tcitamente admitidas y reconocidas. Cuando ese contrato se
viola, cada hombre vuelve a sus primeros deberes y recobra la
libertad natural perdiendo la convencional por la que renunci a la
primera. Pero sto plantea un problema: si cada hombre cede su
libertad y su fuerza a esa persona que adquiere todas las libertades
de los dems hombres, la unin es perfecta y no hay conflicto; pero
si, por el contrario, cada hombre conserva su fuerza y sus derechos
particulares, al ser cada uno su propio juez por as llamarlo, querra
ser el juez de todos y volveriamos a ese estado de lucha de todos
contra todos por alcanzar el poder.
Cuando el hombre se da a todos no se da a nadie, gana lo que pierde
y ms fuerza para conservar lo que tiene.
Como conclusin, tengo que decir que cada uno de estos tres autores
argumentan de forma lgica su tesis sobre el hombre y su estado en
sociedad, pero mi opinin acerca de ello es que, efectivamente, creo
que el hombre es malo por naturaleza. Est ms que claro que cada
uno, por mucho que no lo admitamos, buscamos nuestros propios
intereses y beneficios y anticipamos eso a los intereses o al bienestar

de los dems. El ejemplo ms relevante es el de las acciones de

algunos polticos o empresarios, que estn antes por la labor de
obtener beneficios propios antes que mirar por el bienestar de su pas
o de sus trabajadores.
El poder nos corrompe; podramos decir, en correlacin a sto, que
efectivamente, tambin la sociedad hace que sigamos siendo, como
dice Hobbes, "lobos para el resto de hombres".
S que podemos influenciarnos por el miedo o el temor a hacer o no
hacer algo, como dice Hobbes, o bien actuar a raz de una educacin
dada a lo largo de nuestros aos de vida, como dice sin embargo
Rousseau.
Pero, en definitiva, actamos para obtener nuestro inters y nuestro
bienestar.
Gracias por vuestro tiempo.

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Los Sofistas y
Socrates
Escrito por losofistasysocrates el 26-10-2009
en General.Comentarios (7)
INTRODUCCIN

En el siglo V a.C en una ciudad (polis) griega Atenas, acontece un hecho

poltico que ser decisivo en la historia de la civilizacin occidental: los
atenienses deciden organizarse polticamente como una democracia. Bien
es verdad que se trataba de una democracia muy diferente a la actual: las
mujeres y los extranjeros no podan participar y adems existan esclavos,
pero por otra parte se trataba de una democracia directa donde el pueblo, el
demos participa activa y directamente en los asuntos polticos sin
intermediario alguno, es decir que no elegan representantes sino que los
ciudadanos se reunan habitualmente en la plaza pblica, el gora, y
tomaban decisiones que afectaban al presente y futuro de la polis.

SOFISTAS
Sofista procede de la palabra griega sophos, que significa sabidura,
maestra o experiencia en un campo concreto del conocimiento.

LOS MAESTROS AMBULANTES

Los sofistas eran una especie de maestros ambulantes que divulgaban sus enseanzas as
como a hablar en pblico, a los jvenes aristcratas, frecuentemente a cambio de dinero.
Especialistas en el debate de ideas y preocupados por la definicin del significado de
palabras y conceptos, partan de una crtica de los valores tradicionales, como el bien, la
justicia, la verdad, la ley, la belleza, etctera, que consideraban relativos.
MTODO DE LOS SOFISTAS
Los sofistas empleaban un mtodo basado en las siguientes presupuestas:

La formacin del individuo ha de abarcarlo todo e integrar todos los

conocimientos.
El conocimiento es un proceso que cambia y avanza con el tiempo.
El conocimiento tiene un carcter relativo, ya que est fundamentado
en la sensacin y sta nunca puede expresarse en juicios concretos, sino, a
lo sumo, en las distintas opiniones de los hombres.
La validez del conocimiento es dudosa.

SOCRATES

Pese a que no dej escrito ningn texto, Scrates (470399 a.C.) es un personaje central en la cultura europea.
Naci en Atenas, hijo de un escultor y de una
comadrona. Seguramente recibi las enseanzas de los
sofistas en las plazas atenienses, en una poca
inestable marcada por la guerra del Peloponeso (431403) y la dictadura de los Treinta Tiranos (404).
En el ao 399, pese a que la democracia ya se haba
restaurado en Atenas (403), Scrates fue acusado por
tres ciudadanos de tres delitos:
No respetar a los dioses de la ciudad.
Introducir nuevos dioses.
Corromper a la juventud.
Fue condenado a muerte. Platn describe sus ltimos
momentos en tres de sus dilogos: Apologa, Critn y
Fedn. Su figura se conoce adems por textos de
Jenofonte y Aristfanes, que describen un personaje
distinto al de Platn.
EL METODO SOCRATICO

Partiendo de la inscripcin del orculo de Delfos que

rezaba Concete a ti mismo, Scrates destaca, como
los sofistas, el aspecto subjetivo de la reflexin
filosfica, en la que emplea dos instrumentos:
El razonamiento inductivo.
Las definiciones universales.
El procedimiento utilizado es la pregunta, el qu es,
que configura el fundamento de la ciencia. Pero en su
forma de preguntar lo que hace Scrates es examinar lo
que cree saber su interlocutor mediante:

 La irona, que consiste en llevar a quien habla la

ignorancia que se oculta en su supuesto saber.
Scrates, que slo sabe que nada sabe, utiliza
su no-saber para avanzar en el conocimiento.
La mayutica, o arte de dar a luz, que completa el
proceso irnico al conducir al descubrimiento de la
verdad a travs de una serie de preguntas
encaminadas a ello. De esta manera, la mente
humana engendra el concepto, que constituye el
momento esencial del saber.

LA TICA DE SCRATES

La finalidad de la irona y la mayutica no era otra que

la educacin del hombre en la bsqueda del bien,
identificado en la ciudad con el bien colectivo, la
justicia. Conocer el bien es lo mismo que hacer el bien.
Esa bsqueda del conocimiento del bien constituye un
ejercicio continuo que se define como virtud o
excelencia (aret).

El obrar bien es el principio del placer y la felicidad, puesto

que nadie obra a sabiendas contra su propio provecho. Esta
tica que parte de la intimidad del hombre adquiere una
dimensin colectiva al aceptar cada ser humano la verdad
en la que se sustenta la comunidad a la que pertenece y
que se manifiesta en las leyes. Ello explica el acatamiento,
por parte de Scrates, de la ley que le condena a muerte,
pues es preferible sufrir la injusticia que cometerla.
DIFERENCIAS ENTRE LOS SOFISTAS Y SOCRATES

SOFISTAS

Metecos
Maestros
Saber enciclopdico
Cobran por ensear
Agnsticos y ateos
Convencionalitas
Discurso convincente
Captar a jvenes ambiciosos
Ideas relativistas

SOCRATES
No sabe nada
Es ateniense
No cobra por ensear
Inters por el hombre principalmente en la tica y poltica
Busca definiciones
Propone el arete
Acepta la ley
Practica intelectualismo moral
Establece dialogo con las personas

PRINCIPALES SOFISTAS
Protgoras de Abdera (480- 411 a. C. aproximadamente). Resumi
el escepticismo con respecto al conocimiento humano con la siguiente
frase, citada por Platn: El hombre es la medida de todas las cosas.

Gorgias (485-380 a. C. aproximadamente). Naci en Leontinos

(Sicilia) y vivi en Atenas y en otras ciudades griegas. Su escepticismo
fue ms all que el de Protgoras al afirmar que la realidad, aunque
existiera, sera inaprehensible para el hombre, y aun cuando fuera
comprensible, no podra ser comunicada ni explicada a los dems. Le
interesaba mucho el arte de la retrica.

Hipias de Elis. Ense que la ley es el tirano de los hombres y les

fuerza a muchas cosas en contra de la naturaleza y se interes por la
ciencia de la sociedad.

Prdico de Ceos (nacido hacia el 460 a. C.). Interesado por el

lenguaje y los significados.

Antifn (480-411a. C.). Se ocup de determinar el sentido de las

leyes y subray la importancia de la educacin.

FRASES DE SOCRATES
Yo solo s que no s nada
El amigo ha de ser como el dinero, que antes de necesitarlo, se
sabe el valor que tiene.
Desciende a las profundidades de ti mismo, y logra ver tu alma
buena. La felicidad la hace solamente uno mismo con la buena
conducta.
La verdadera sabidura est en reconocer la propia ignorancia.

REVISA OTRA PAGINAS

http://www.librolibre.org.ni/DocPo./verdad/razon/griegos/soc
rates.html
http://www.paginasobrefilosofia.com/html/sofisoc.html

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La filosofa de Platn

(- 428 a - 347)
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5.2. Sociedad y poltica: las clases sociales en la

Repblica
La sociedad ideal
Cmo tendra que ser una sociedad ideal? Dado que la sociedad
debe existir para satisfacer las necesidades de los hombres, y que
stos no son independientes unos de otros ni autosuficientes para
abastecerse, el primer fin que debe garantizar toda sociedad es un fin
econmico. Los hombres tienen diferentes capacidades y habilidades,
siendo preferible que cada uno desarrolle las que posee por
naturaleza, lo que introduce la divisin del trabajo en la organizacin
de la sociedad. En una ciudad ideal debern existir, por lo tanto, todo
tipo de trabajadores: granjeros, carpinteros, labradores, herreros, etc.,
de modo que todas las necesidades bsicas que de garantizadas,
posee una ciudad ideal no puede faltar de nada.
Sin embargo, contina Scrates, una sociedad que slo atendiera las
necesidades materiales bsicas sera una sociedad demasiado dura,
pues el hombre necesita tambin satisfacer otras tendencias de su
naturaleza relacionadas con el arte, la poesa, la diversin en general,
etc.. El fin de la ciudad, que comienza siendo estrictamente
econmico, no se limita a la produccin de bienes, sino que se
encamina ms bien a hacer posible una vida feliz para el hombre.

A medida que la sociedad aumenta en nmero de ciudadanos, los

recursos necesitan ser ampliados, lo que puede dar lugar a la
conquista de territorios vecinos para satisfacer las necesidades de
todos, conduciendo a la guerra; pero si seguimos el mismo principio de
divisin del trabajo tendr que haber especialistas en la guerra, que
sean los encargados exclusivamente de las actividades blicas, a los
que Scrates llamar guardianes de la ciudad.
Falta todava, pues, algo en esta ciudad ideal: determinar quines
sern los encargados de gobernarla. A la clase de los artesanos y de
los guardianes hemos de aadir una tercera clase, la de los
gobernantes. stos sern elegidos de entre los mejores de los
guardianes, que sern llamados desde entonces "auxiliares",
reservando el trmino de guardianes para la clase de los gobernantes.

Las clases sociales en la Repblica

Del anlisis de las necesidades sociales que debe cubrir una sociedad
ideal deduce Scrates, pues, la necesaria existencia de tres clases
sociales: la de los artesanos, la de los guerreros o auxiliares, y la de
los gobernantes o guardianes. Pero cada una de estas clases ha de
tener unas caractersticas distintas a las que poseen en la sociedad
actual dice Scrates.
La clase de los artesanos, que generalmente realiza las actividades
productivas pero no obtiene los beneficios econmicos de su
produccin, lo que es fuente de conflictos, ha de ser en la ciudad ideal
la poseedora de la riqueza; del mismo modo ser la nica clase que
tenga derecho a la propiedad privada y a la familia; y ha de
permitrsele disfrutar de los goces materiales que derivan de la
posesin de la riqueza.
La clase de los guerreros o auxiliares, por el contrario, no puede tener
acceso la riqueza, para evitar la tentacin de defender sus intereses
privados en lugar de los intereses colectivos, y terminar utilizando la
fuerza contra los ciudadanos; estarn desprovistos de propiedad
privada, y tampoco tendrn familia, debiendo vivir en unos barracones

en los que tengan todo lo necesario para realizar sus actividades, en

los que vivirn de forma comunitaria, compartindolo todo hombres y
mujeres, pues no hay ninguna razn para excluir a las mujeres de
ningn tipo de actividad, ya que tanto en el hombre como en la mujer
se encuentran similares dones o cualidades naturales, igualmente
tiles para la ciudad.
La clase de los verdaderos guardianes o gobernantes, debido a su
responsabilidad y a las elevadas tareas que le encomienda Platn, (el
buen gobierno y el consiguiente beneficio del conjunto de la sociedad),
tampoco tendr acceso a la propiedad privada ni a la familia, debiendo
velar nicamente por el buen gobierno de la ciudad; debern centrarse
en el estudio a fin de conocer lo bueno para gobernar adecuadamente
la ciudad, por lo que su vida estar alejada de todas las comodidades
innecesarias para cumplir su funcin.

La pertenencia a una u otra clase en la Repblica

Cmo se determinar quines han de pertenecer a una u otra de
estas clases sociales? No, desde luego, en funcin del origen familiar,
como ocurre en la sociedad ateniense de la poca. Para determinar
quin ha de formar parte de una u otra clase ser necesario establecer
un proceso educativo en el curso del cual se podr determinar qu tipo
de naturaleza tiene cada ser humanoy, por lo tanto, a qu clase social
ha de pertenecer.
Aqu establece Scrates una comparacin entre la naturaleza del
Estado y la naturaleza del individuo: del mismo modo que en el estado
encontramos tres clases sociales, encontramos en el individuo tres
partes del alma, correspondindole una virtud a cada una de ellas. El
paralelismo entre la moral individual y la moral del Estado permite
establecer que la virtud que corresponde a cada clase social ha de
corresponder a los individuos que la constituyen. La virtud de la clase
los artesanos es la templanza, es decir, el disfrute con moderacin de
los bienes materiales; la virtud propia de la clase de los guerreros o
auxiliares es la valenta o coraje; y la virtud propia de los verdaderos
guardianes gobernantes es la sabidura.

Ahora bien, estas tres virtudes pertenecen, cada una de ellas, a una
parte del alma: la sabidura al alma racional; la valenta al alma
irascible y la templanza al alma concupiscible. Aquellos en quienes
domine el alma racional han de pertenecer, por lo tanto, a la clase de
los verdadero guardianes o gobernantes; en quienes predomine el
alma irascible, a la clase de los guerreros o auxiliares; y en quienes
predomine el alma concupiscible, a la clase de los artesanos.
Habiendo determinado la virtud que corresponde a cada clase social
estaremos en condiciones de determinar en qu puede consistir la
justicia en la ciudad ideal: la justicia consistir, no pudindose
identificar con la sabidura, ni con el coraje, ni con la templanza, en
que cada clase social (y cada ciudadano ) se ocupe de la tarea que le
corresponde. La injusticia consistir en la injerencia arbitraria de una
clase social en las funciones de otra: que los auxiliares o los artesanos
pretendan gobernar, por ejemplo.

Correspondencia entre las clases sociales, tipos de alma

y virtudes
Clase social

Tipo de alma

Virtud

Gobernantes

Racional

Sabidura

Guerreros

Irascible

Coraje

Artesanos

Concupiscible

Templanza

Si la pertenencia a una clase social viene determinada por la

naturaleza del alma, y no por el origen familiar, una sociedad tal ha de
dar una importancia primordial a la educacin. Ser, en efecto, a
travs de ese proceso educativo como se seleccionen los individuos

que han de pertenecer a cada clase social, en funcin de su tipo de

alma; y qu tipo de educacin ha de recibir cada individuo en funcin
de la clase social a la que deba pertenecer.
En la Repblica establece Platn detalladamente el programa de
estudios que debera imperar en la ciudad ideal, haciendo especial
hincapi en el educacin de los gobernantes. Todos los nios y nias
deberan recibir inicialmente la misma formacin. Platn considera que
la educacin recibida en los primeros aos de la vida es fundamental
para el desarrollo del individuo, por lo que en la ciudad ideal nadie ha
de ser privado de ella, ni en razn de su sexo ni por ninguna otra
causa: el proceso educativo tiene, al mismo tiempo que un objetivo
formativo, la misin de determinar qu tipo de alma predomina en
cada individuo, es decir, su naturaleza, en virtud de la cual formar
parte de una u otra clase social.

Ningn filsofo griego neg la existencia del alma; el problema fundamental es su naturaleza.
El cuerpo pertenece al mundo material (sensible) y el alma pertenece al mundo inteligible. Para
Platn, el cuerpo es un estorbo para el alma, para llegar a la verdad, la unin cuerpo-alma es
una unin antinatural. Para Platn, el alma es inmortal, exclusiva del hombre y es principio de
conocimiento intelectual (lo que facilita plantearse su inmortalidad pero hace difcil explicar la
unin alma-cuerpo). Para Aristteles, sin embargo, el alma ser principio de vida (lo que facilita
explicar la unin alma-cuerpo) y si desaparece el cuerpo, tambin desaparece el alma (luego
no es inmortal).
Segn Platn, el alma es de naturaleza tripartita (tiene tres partes):
Alma racional: Representa la razn, la inteligencia y aspira a conocer la verdad.
Alma irascible: Representa el valor.
Alma concupiscible: Representa los deseos.
Los argumentos que da Platn para demostrar la inmortalidad del alma son:
1.El alma recuerda las Ideas tenidas anteriormente, luego es capaz de pasar de un estado a
otro. Lo natural es que vuelva al estado que tuvo anteriormente y pase de la existencia terrena
a la pura contemplacin del Mundo de las Ideas. La existencia del alma va ms all de la
existencia terrena.
2.El alma es simple, y slo se corrompe aquello que se compone de partes. Como lo simple no
se puede corromper, tampoco puede morir, es inmortal.
3.Alma quiere decir vida, principio de movimiento; pero este movimiento proviene de su propia

naturaleza; luego siempre tendr vida, es inmortal.

Para Platn, la tica no est separada de la poltica porque el hombre tambin es un ciudadano
y necesita de lo que otros aportan a la sociedad. Para Platn existe una correlacin entre las
partes del alma y las virtudes. Al alma racional le corresponde la sabidura, al alma
concupiscible le corresponde la virtud de la templanza y al alma irascible, la virtud de la
fortaleza. La virtud de la sabidura corresponde a los gobernantes, la fortaleza a los defensores
y la templanza a los artesanos.
Las ideas supremas son tres: Bien, Belleza y Justicia; pero en la idea de Bien se sostienen
todas las dems. En la posesin de estas tres ideas reside la sabidura. La Justicia es la que
regula las relaciones entre las partes del alma, junto con las clases sociales y las tres virtudes.
Alma es principio vital. En su migrar al cuerpo sensible produce la vida, porque lleva la vida en
si. Por ser principio vital es inmortal, indestructible e incorruptible.
Por su funcin de intermediar entre los dos mundos y por ser inmortal, el alma debe ser
especialmente cuidada, en su transito por nuestro cuerpo. Platn da importancia a la educacin
porque esta consiste en el cuidado del alma.
Alma para Platn es una entidad transpersonal, es colectiva o poltica porque toma su modelo
de la polis.

LA OPOSICIN A PLATON

Platn fue el primero que quiso demostrar el carcter inmaterial del alma como
garanta de su inmortalidad; segn l existe una unin entre el alma y el
cuerpo; articulada en funciones diversas. Para Aristteles el alma no puede
subsistir sin un cuerpo. En pocas palabras el alma no es esa exiliada de que
habla Platn, encerrada en un cuerpo con la nostalgia de despojarse para
siempre de el; es ella la que asegura la armona funcional de las funciones
vitales
EL ALMA COMO FORMA DEL CUERPO:

El ser humano no esta constituido por un alma y un cuerpo en dos entidades

yuxtapuestas, Aristteles define el alma:"La entelequia primera de un cuerpo
natural que tiene la vida en potencia" , principio en movimiento, de crecimiento,
de generacin, unifica todas sus funciones , sin exceptuar las operaciones de la

sensibilidad y del entendimiento.

El alma es una sustancia que informa y vivifica a un determinado cuerpo. Es
definida como "el acto primero de un cuerpo que tiene la vida en potencia ". El
alma es al cuerpo lo que el acto de la visin al rgano visual; es la realizacin
final de la capacidad propia de un cuerpo orgnico. As como cada instrumento
tiene una funcin propia, que es el acto o actividad del instrumento (verbigracia,
la funcin del hacha es cortar), as el cuerpo como instrumento tiene la vida y el
pensamiento como funcin; y el acto de esta funcin es el alma.
Aristteles distingue tres funciones fundamentales del alma:
a) la funcin vegetativa, es decir la potencia nutritiva y reproductiva, propia de
todos los seres vivientes, empezando por las plantas;
b) la funcin sensitiva, que comprende la sensibilidad y el movimiento y es
propia de los animales y del hombre;
c) la funcin intelectiva, propia del hombre. Las funciones superiores pueden
sustituir a las funciones inferiores; pero no viceversa; as en el hombre el alma
intelectiva cumple tambin las funciones que son verificadas por la sensitiva en
los animales, y la vegetativa en las plantas.
Adems de los cinco sentidos especficos, que producen cada uno particulares
sensaciones (colores, sonidos, sabores, etc.), hay un sensorio comn, que
hace distinguir las sensaciones proporcionadas por rganos diferentes, por
ejemplo, lo blanco de lo dulce, de la misma manera que cada sentido distingue
las sensaciones que le ataen, por ejemplo, lo negro de lo blanco, lo amargo
de lo dulce. La sensacin en acto coincide con el objeto sensible; por ejemplo,
coinciden el or el sonido con el sonido mismo. En ese sentido puede decirse
que si no existieran los sentidos no existiran los objetos sensibles (si no
hubiera vista no habra colores). No los habra en acto, pero s en potencia,
porque coinciden con la sensibilidad solamente en el acto de sta.
Hay que distinguir del sentido la imaginacin, que se distingue tambin de la
ciencia, que es siempre verdadera, y de la opinion, que es acompaada por la
fe en la realidad del objeto, porque la imaginacin carece de esta fe. La
imaginacin. es producida por la sensacin en acto, y las imgenes que
produce la primera se asemejan a las sensaciones; puede, pues, determinar la
accin en los animales o en los hombres cuando tienen la inteligencia ofuscada
por los sentimientos, las enfermedades o el sueo.
La funcin de la inteligencia es anloga a la de la sensibilidad. El alma
intelectiva recibe las imgenes como los sentidos reciben las sensaciones; su
misin es juzgarlas verdaderas o falsas, buenas o malas; y segn cmo las

juzga, las aprueba o desecha, las desea o las rehye. Es, pues, la inteligencia,
la capacidad de juzgar las imgenes que los sentidos proporcionan. "Nadie
podria aprender o comprender algo, si los sentidos no le ensearan nada; y
todo lo que se piensa, se piensa forzosamente como imgenes. Mas el
pensamiento no tiene nada que ver con la imaginacin: es el juicio emitido
sobre los objetos de la imaginacin, y los declara falsos o verdaderos, buenos o
malos.
Como el acto de sentir es idntico al objeto sensible, as el acto de entender es
idntico al objeto inteligible. Esto significa que cuando el intelecto comprende,
el acto de su comprensin se identifica con la verdad misma, con el objeto
entendido; ms precisamente se identifica con la esencia sustancial del objeto
mismo. Por lo cual dice Aristteles: "la ciencia en acto es idntica con su
objeto" o ms en general, que "el alma es, en cierto modo, todos los entes";
efectivamente, los entes son o sensibles o inteligibles y mientras la ciencia se
identifica con los entes inteligibles, la sensacin se identifica con los sensibles.
Sin embargo, esta identidad no se da cuando se considera, no ya la conciencia
en acto, sino en potencia. Aristteles insiste en la distincin entre intelecto
potencial e intelecto actual. Este ltimo contiene en acto todas las verdades,
todos los objetos inteligibles.
- El intelecto actual obra sobre el potencial como la luz que hace pasar al acto
los colores que en la oscuridad existen en potencia: actualiza, pues, las
verdades que en el intelecto potencial estn solamente en potencia. Por eso
Aristteles lo llama intelecto activo, y lo considera "separado, impasible, no
mezclado" Slo l no muere y dura eternamente, mientras el intelecto pasivo o
potencial se corrompe, y sin el primero no puede pensar nada.
Si el intelecto activo es de Dios, del hombre o de ambos a la vez, en qu
relaciones est con la sensibilidad, cul sea el significado de esa "separacin"
que Aristteles le atribuye, son problemas que Aristteles no estudia y que
deberan ser largamente discutidos en la escolstica rabe y cristiana y en el
Renacimiento.
El hombre es concebido por Aristteles de un modo hilemorfstico, es decir,
como un compuesto de materia y forma. El cuerpo funciona como materia
prima y el alma como forma sustancial. La unin existente entre alma y cuerpo
es una unin sustancial. Si la unin accidental supone bsicamente que los
elementos unidos existen ya constituidos antes de la unin, la unin sustancial,
por el contrario, constituye esos elementos y ella misma los hace existir. En la
accidental, los elementos unidos persisten como siendo distintos y existiendo

paralelamente; en la sustancial se fusionan en una unidad nica. En ella alma y

cuerpo marchan juntos en una unidad de operacin, forman un nico ser .
De que la unin entre alma y cuerpo sea sustancial, se deducen varias
conclusiones de suma importancia. Tal vez la ms definitiva sea que el alma ya
no precede al cuerpo en cuanto a su existencia, como ocurra en Platn. A su
vez, de aqu se concluye que no hay lugar ya para que el alma adquiera los
conocimientos de un modo independiente en relacin con el cuerpo. En tercer
lugar, no existe entre alma y cuerpo esa diferencia tajante pretendida por
Platn; la diferencia general entre espritu y materia queda disminuida en
Aristteles. El alma se hace solidaria del cuerpo y de la vida en general: segn
Aristteles, como ya anteriormente se menciono no slo tiene alma el hombre,
sino tambin las plantas y los animales, y en ambos casos el alma es definida
en los mismos trminos que la vida en general, en trminos de
automovimiento.
En una palabra, Aristteles desidealiza y materializa el alma platnica. La
inmortalidad, expresin mxima de la espiritualidad del alma humana, parece
mantenida por el discpulo slo por respeto al maestro: "Habr que convenir en
todo caso en que si se da para Aristteles una inmortalidad del alma, es ello en
fuerza de su resabio platnico que le hace pensar en su alma espiritual a travs
del dualismo de aqul. Aristteles, por su parte, no ha desarrollado ninguna
prueba demostrativa propia de la inmortalidad del alma."
Tampoco la moral aristotlica se funda en una bondad tica como instrumento
para conseguir una vida extrasensible en compaa de los dioses, como
pretenda Platn. Para Aristteles, el bien moral consiste en la "perfecta
actuacin del hombre segn su actividad especfica", es decir, en la realizacin
ms perfecta posible de sus posibilidades propias y especficas. Pero este
ideal, segn el propio Aristteles, no es nada extrao, sino que es el ideal de
todo ser; pues todo ser, si se comporta segn las exigencias de su naturaleza y
las cumple, entonces llenar el sentido de su ser y ser bueno, igual
proporcionalmente que el hombre. y en ese cumplimiento de las exigencias de
la naturaleza intelectual del hombre, en el desarrollo de sus potencialidades
intelectuales, consistir la felicidad humana.
ESPERO QUE LES GUSTE , LES SIRVA PARA ALGO... POR LOMENOS

COMO CULTURA GENERAL QUE LES HABRA LA MENTE

HAA dejen comentarios , se los agradeseria

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Fuentes de Informacin - El alma segun Aristoteles

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Tags: cultura | saber | aristoteles | Interesante

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S DE GOBIERNO
SEGN
ARISTTELES
domingo, 29 de mayo de 2011

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En este blog dejaremos a un lado las doctrinas filosficas de Aristteles, y nos limitaremos a
resumir sus principales aportes polticos, principalmente en las formas de gobierno puras e
impuras, mediante el significado de cada una segn la WEB y el Diccionario de la Real
Academia de la Lengua Espaola RAE.
Para iniciar debemos responder a la pregunta Quin fue Aristteles?

Filsofo y cientfico griego (384-322 a.C.) que comparti junto a Platn y Scrates la
distincin de ser los filsofos ms destacados de la antigedad. Nacido en Estagira
(Macedonia), hijo de un mdico de la corte real, Aristteles se traslad a Atenas a los 17
aos para estudiar en la Academia de Platn. Permaneci en esta ciudad unos 20 aos,
primero como estudiante y ms tarde como maestro.

Cules son las formas de gobierno segn ARISTTELES?

A los griegos se deben los primeros estudios importantes sobre el gobierno, una de las
ms antiguas clasificaciones de los gobiernos, es la que formul Aristteles hace 23
siglos, y no obstante los siglos transcurridos, dicha clasificacin, an conserva el vigor
que le otorgan los hechos.

Los gobiernos segn Aristteles, se dividen en:

1.
2.

Formas Puras.
Formas Impuras.
Ambas categoras se distinguen, atendiendo el nmero de personas que ejercen el
poder, y tambin, por el inters de quienes ejercen el mandato.

Biografa Aristteles: http://www.youtube.com/watch?v=4eBkciPIh-E

Aristteles y su poltica: http://www.youtube.com/watch?v=zdUE4x_t4PA

Publicado por Katherin Johanna Escobar Prada en 15:31 No hay comentarios:

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FORMAS PURAS DE GOBIERNO:

3. Democracia:

La palabra Democracia, es de origen griego y significa liberalmente, poder o

autoridad del pueblo, un gobierno es democrtico cuando en las decisiones de
importancia que afectan al Estado, interviene la mayora de los ciudadanos.

Segn el Diccionario de la RAE, Democracia es: Doctrina poltica

favorable a la intervencin del pueblo en el gobierno.

Existen dos tipos de democracia:

Democracia Directa, no hay intermediarios entre la voluntad popular

y los actos del gobierno. Cuando es necesario, el pueblo se rene y acta por
s mismo (Cantones Suizos).

Democracia Representativa, el pueblo elige a sus delegados, para

que gobierne en su nombre y representacin, es la que prevalece en la
actualidad.
En las democracias actuales, ya sean monarquas o repblicas, a fin de
asegurar que no se haga mal uso del poder, lo han dividido en diversos
rganos e instancias; de all los poderes:
Legislativo.

Ejecutivo.

Judicial.

Publicado por Katherin Johanna Escobar Prada en 15:29 4 comentarios:

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FORMAS IMPURAS DE GOBIERNO:

1.

Tirana: (Del gr. ).

Es la forma impura parecida a la Monarqua, en cuanto que el poder lo ejerce una

sola persona, pero el tirano no atiende al inters general, sino a su inters
personal del monarca.

Segn el Diccionario de la RAE, Tirana es: Abuso o imposicin en grado

extraordinario de cualquier poder, fuerza o superioridad.

2.

Oligarqua: (Del gr. ).

Forma de gobierno en la cual el poder supremo es ejercido por un reducido grupo

de personas que pertenecen a una misma clase social. Busca el bien personal de
los ricos.

Segn el Diccionario de la RAE, Tirana es: Forma de gobierno en la cual el

poder supremo es ejercido por un reducido grupo de personas que pertenecen a
una misma clase social.

3.

Demagogia: (Del gr. ).

Es una idea poltica que consiste en que los polticos, mediante concesiones y halagos a los
sentimientos elementales de los ciudadanos, tratan de conseguir o mantener el poder.

Segn el Diccionario de la RAE, Demagogia es: Degeneracin de la democracia,

consistente en que los polticos, mediante concesiones y halagos a los sentimientos
elementales de los ciudadanos, tratan de conseguir o mantener el poder. Tiene como fin el
bien particular de los pobres.
Publicado por Katherin Johanna Escobar Prada en 15:25 1 comentario:
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OTRAS FORMAS DE GOBIERNO:

Es un sistema de gobierno, en el que una sola persona o un pequeo grupo de

personas, tienen autoridad completa, sobre la vida de todos los dems, en un pas
determinado. En la dictadura, los derechos y las libertades, estn limitados o no existen;
las dictaduras slo desaparecen por medio de la revolucin.

Segn el Diccionario de la RAE, Dictadura es: Gobierno que, bajo condiciones

excepcionales, prescinde de una parte, mayor o menor, del ordenamiento jurdico para
ejercer la autoridad en un pas.

PREGUNTAS
1.

DE

DISCUSIN:

Cul de las Formas de gobierno de Aristteles cree usted que es buena y

cul no?
2.
Por qu cree usted que Aristteles menciona gobierno para los ricos
y gobierno para los pobres?
3.
Cul de las formas de gobierno es considerado por Aristteles como una
degeneracin
de la Repblica? Y Por qu?
http://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teles
4.
Cree usted que las formas de gobierno de Aristteles tienen impacto en la
actualidad?
http://www.monografias.com/
5.
Cul es su aporte a este blog?
http://www.rae.es/rae.html
6.
Usted, considera importante la informacin plasmada en este blog?

PARA MAYOR INFORMACIN: