EL CATLICO Y LA POLTICA

"El hombre no puede separarse de Dios, ni la poltica de la moralidad" Juan Pablo II

El Catlico ante la Poltica:

Padre Jordi Rivero
Responsabilidad social
Los catlicos debemos participar en la poltica como ciudadanos responsables, por el bien
de todos. La solucin a la corrupcin no es abandonar la poltica sino participar en ella con principios
cristianos. Jess nos dijo que somos sal y luz del mundo. Esto debe aplicar primero a nuestra vida
pero, si esta es autntica, se manifiesta tambin en la poltica. La sal preserva de la corrupcin, la luz
permite que se vea la verdad.
Es necesario formarse en la fe y la doctrina social de la Iglesia para discernir sin dejarse seducir
por las pasiones y las mentiras que se presentan en las campaas electorales. (Cf. Gaudium es Spes,
43). Es sorprendente como la propaganda de los medios engaa a la gente, como creemos las cosas
solo porque se repiten. Debemos examinar objetivamente como los candidatos han actuado en el
pasado. Ver: verdad
Hay una jerarqua de valores. El valor principal es el respeto a la vida humana. Si un candidato
favorece el aborto o la eutanasia, no respeta al ser humano y no se debe votar por l aunque en otros
aspectos parezca bueno. Los derechos humanos forman parte de la ley natural, la cual es accesible a
la razn cuando se busca con sincero corazn. Ver: Benedicto XVI
>> Toda autoridad legtima
procede de Dios y debe someterse totalmente a Dios. Cuidado que no sea solo de palabra sino que en
efecto demuestre coherencia con la moral.
Ningn gobierno, partido o poltico se puede confundir con el Reino de Dios.Cuidado con los
mesianismos polticos, que se presentan como salvadores de la humanidad. "Ningn partido
representa a la Iglesia y los catlicos pueden militar o dar su voto libremente al partido o al
candidato que mejor responda a sus convicciones personales, con tal de que sean
compatibles con la ley moral natural y que sirvan sinceramente al bien comn de la
sociedad. Nuestra misin, en cambio, ha de ser la de orientar con los principios ticos de la
doctrina social cristiana sobre los derechos y deberes polticos de los fieles laicos, ayudando
a formar una conciencia social." -obispos mexicanos
Votemos con Responsabilidad!
Evitar:
1- Apasionarse o preferir la afiliacin poltica por encima de la razn y la moral.
2- Un concepto teocrtico de la poltica. Cardinal Ratzinger: La justa profanidad de la poltica excluye
la teocracia.
La doctrina social de la Iglesia expone las obligaciones de los gobernantes y de los ciudadanos de
promover y defender todos los derechos humanos (el mas fundamental es el derecho a la vida) y
buscar el bienestar de todos. Que nadie est por encima de la ley y nadie fuera de su amparo.
Los obispos de Mxico a los polticos: "A los polticos catlicos les recordamos el deber moral que tienen
en su actuacin pblica, especialmente a los legisladores, de mantenerse fieles a la doctrina del
evangelio, conservando su compromiso claro con la fe catlica y no apoyando leyes contrarias a los
principios morales y ticos como son los que atentan contra el derecho a la vida o en contra de las
instituciones de la familia y el matrimonio. Solo la adhesin a convicciones ticas profundas y una
actuacin coherente pueden garantizar una accin pblica, honesta y desinteresada, de los legisladores
y gobernantes."
Votemos con Responsabilidad!
Todo aquel que ha proclamado que quiere prestar un servicio, un servicio a nuestra patria en
funciones muy diversas, tiene que mostrar en la prctica que en realidad ha llegado a ese puesto para
servir y no para servirse, no para enriquecerse; sino para dar lo mejor que tiene en favor del pueblo
que tanto lo necesita -Cardenal Norberto Rivera Carrera, arzobispo primado de Mxico. VII-03
"El criterio fundamental para configurar la propia conciencia es la obligacin de evitar el mal y de
favorecer el bien. En temas que afectan a la vida y los derechos de la persona, el criterio bsico es el
de aceptar y favorecer lo que est conforme con la ley natural, segn una valoracin moral apoyada en
la misma naturaleza humana que favorece el desarrollo de las potencialidades humanas de acuerdo con
el bien de la persona, en verdad y justicia. Segn este criterio difcilmente discutible, los catlicos
tenemos claro que no podemos apoyar programas o proyectos polticos que amenazan el derecho a la
vida de los seres humanos desde su concepcin hasta la muerte natural, alteran esencialmente la
concepcin del matrimonio desprotegiendo la realidad de la familia, debilitan las bases de la
convivencia. En el caso, nada infrecuente, de que ninguna opcin poltica satisfaga las exigencias
morales de nuestra conciencia, la recta conciencia nos induce a votar aquella alternativa que nos
parezca menos contraria a la ley natural, ms apta para proteger los derechos de la persona y de la

familia, ms adecuada para favorecer la estabilidad social y la convivencia, y mejor dispuesta para
respetar la ley moral en sus actividades legislativas, judiciales y administrativas.
...Para votar responsablemente, es preciso anteponer los criterios morales a las cuestiones y
preferencias opinables y contingentes de orden estrictamente poltico. Habr cuestiones secundarias
que tengamos que dejar en un segundo plano para atender en primer lugar a los aspectos y
consecuencias de orden moral de nuestro voto. Esto ocurre siempre que las propuestas de los partidos
desbordan sus legtimas competencias y afectan a cuestiones de orden moral que tienen que estar por
encima de los avatares polticos." -Monseor Fernando Sebastin Aguilar, arzobispo de Pamplona y
obispo de Tudela
Examinar la verdad. Se deben estudiar las propuestas antes de apoyarlas. Hablar es fcil, obrar en la
verdad cuesta la vida. Hay que buscar la verdad con la mayor objetividad posible. Ms que basarse en
lo que dicen los polticos, hay que analizar lo que han hecho para ver si son coherentes, ntegros y
honestos. El malvado siempre disfraza sus intenciones con argumentos hermosos.
Evitar la demagogia. Los polticos saben qu teclas tocar para encender las emociones, muchas veces
irresponsablemente. Cuidado con la manipulacin de los sentimientos hacia la patria, la raza, el
sufrimiento de los pobres, la libertad, etc. Con frecuencia se crea un mito en torno a un poltico o se
destruye su reputacin basado en la repeticin de falacias. El cristiano no se debe llevar por las
emociones ni por la fiebre que incita a las masas. No debe dejarse engaar por promesas. La
prosperidad de los pueblos requiere un largo proceso de construccin y fortalecimiento de un sistema
de gobierno, de educacin, de trabajo, etc. bajo un estado de derecho que proteja justamente a todos
los ciudadanos. Esto no se consigue con la demagogia. Hay que estar preparado para tomar opciones
que no sean populares pero que sean justas. Recordemos como Jesucristo fue condenado por las
masas porque matarlo "era conveniente".
El fin no justifica los medios. Nunca ser aceptable utilizar un medio en s mismo perverso para
lograr un bien. Por eso debemos condenar, por ejemplo, el terrorismo, el aborto, el secuestro, la
mentira y la difamacin.
Ordenar las prioridades. El bien comn debe estar por encima de intereses personales. Al mismo
tiempo no se deben violar los derechos naturales de ninguna persona. No se debe votar por quien viola
la ley natural aunque por otra parte tenga buenas propuestas. Un catlico no debe votar por candidatos
que favorecen la inmoralidad, tal como es, por ejemplo, el aborto. En casos, como ocurre con
frecuencia, en que todos los candidatos carecen de una clara posicin moral que cubra todos los
campos, el votante debe decidirse por el que al menos promueva los valores fundamentales.
Obligacin de participar en la poltica. En una democracia los gobernantes son elegidos por el voto
popular. Por eso todo ciudadano tiene la responsabilidad de votar habiendo seriamente estudiado los
temas y conocido la posicin de los candidatos. Un catlico no puede eludir su responsabilidad civil ya
que eso sera cederle el paso al mal. El hecho de que haya mucha corrupcin en la poltica no exonera
al cristiano de su responsabilidad. Ms bien le debe retar a trabajar por un mundo mejor. El que no
vota o vota sin atencin a las leyes de Dios es culpable de los resultantes males. Los fieles laicos de
ningn modo pueden abdicar de la participacin en la poltica (Vaticano II, Ch L 42).
Los obispos de Estados Unidos declararon en 1995: "En la tradicin catlica, la ciudadana es una virtud
y la participacin en el proceso poltico es una obligacin" (Documento "Political Responsibility")
La libertad. La libertad es un don que conlleva una gran responsabilidad. Como catlicos estamos
comprometidos a ejercer nuestra libertad siempre para hacer el bien y nunca para violar los derechos
ajenos.
Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres (Hch 5, 29)

No cedis en cuestin de principios; tened las puertas abiertas pues la democracia significa
colaborar.
En 1946, Po XII dijo a un grupo de jvenes que comenzaban en la poltica, entre ellos el que luego fue
gran estadista italiano, Alcides De Gsperi: Id al Parlamento para servir; no cedis en cuestin de
principios; tened las puertas abiertas pues la democracia significa colaborar; no pensis en vuestros
intereses particulares, sino en los de la comunidad. Id al Parlamento con espritu gil: capaz de subir
escalones si os piden desempear puestos de responsabilidad, pero tambin de bajar con elegancia y
humildad cantando alabanzas al Seor... sin romperos el "fmur espiritual" que es una de las fracturas
ms peligrosas, con mayor razn si se trata de cuestiones referidas a la defensa de la verdad y de la
libertad de conciencia.
Respetar
la
persona
humana,
especialmente
los
ms
dbiles
e
indefensos.
En su visita a Estados Unidos en 1987 Juan Pablo II ret a los Estados Unidos a vivir completamente
los nobles preceptos de su Constitucin respetando la dignidad de todo ser humano:
"Por esta razn, Amrica, tu ms profunda identidad y verdadero carcter como nacin se revela en la
postura que tomes como nacin hacia la persona humana. La prueba mxima de tu grandeza est en la
forma que trates a cada ser humano, pero especialmente a los mas dbiles y mas indefensos" 1
2Ms documentos en ingls sobre este tema >>>
Algunos
dicen
que
no
se
debe
votar
basndose
en
un
solo
tema
Aunque es cierto que se deben considerar los diferentes temas que afectan a la nacin, hay temas que
son ms importantes que otros y en los que se fundamentan los dems. Hay algunas posiciones
polticas que por s solas son tan graves que deberan ser suficientes para no votar por el candidato que
las sostenga. Por ejemplo: no podemos votar en buena conciencia por un candidato que promueva la
"limpieza tnica", aunque tuviese un gran plan para la economa. Por esta razn un catlico no debe
votar por un candidato que promueva el aborto. -Padre Jordi Rivero

La Democracia Debe Ser Real

Juan Pablo II denunci que en ocasiones la democracia es un fenmeno formal pero no
real. Mensaje enviado a los jefes de Estado y jefes de gobierno de los pases que
participaron en la VII Cumbre Iberoamericana, que se celebr en la isla venezolana de
Margarita 1997.
La participacin efectiva, consciente y responsable de los ciudadanos en la vida pblica no
puede detenerse en declaraciones formales denunci, sino que exige una accin continua
para que los derechos proclamados puedan ser ejercidos realmente.
En su mensaje a los representantes de Amrica Latina, Espaa y Portugal congregados en la localidad
venezolana, el pontfice consider que la democracia es una opcin fundamentalmente tica en favor
de la dignidad de la persona, con sus derechos y libertades, sus deberes y responsabilidades, en la cual
encuentra sustento y legitimidad toda forma de convivencia humana y de estructuracin social.
La Iglesia y la democracia La Iglesia, que no posee una frmula propia de constitucin poltica para
las naciones aclar, ni pretende imponer determinados criterios de gobierno, encuentra aqu el
mbito especfico de su misin de iluminar desde la fe la realidad social en que est inmersa. El
obispo de Roma consider, recordando el Concilio Vaticano II, que las estructuras poltico
-jurdicas han de dar a todos los ciudadanos, cada vez mejor y sin discriminacin alguna, la
posibilidad efectiva de participar libre y activamente en el establecimiento de los
fundamentos jurdicos de la comunidad poltica, en el gobierno del Estado, en la
determinacin de los campos y lmites de las diferentes instituciones y en la eleccin de los
gobernantes. De ah deriva, segn la Iglesia catlica, el derecho y el deber de utilizar el
sufragio libre para promover el bien comn.
Para que haya una autntica democracia, explic el Papa, es necesario que cada persona
tenga no slo derecho a pensar y propagar sus ideas, y a asociarse con libertad para la
accin poltica, sino que tenga tambin derecho a vivir segn su conciencia rectamente
formada, sin perjudicar a los dems ni a uno mismo, y todo esto en virtud de la plena
dignidad de la persona humana.

EL POLTICO CRISTIANO DEBE DAR TESTIMONIO DE SU FE Y SER COHERENTE CON

SUS PRINCIPIOS.
DISCURSO
DE
JUAN
PABLO
II
A
PEREGRINOS
PARLAMENTARIOS
Y
DEL JUBILEO DE LOS POLTICOS (CIUDAD DEL VATICANO, 4 DE NOVIEMBRE DE 2000).

POLTICOS

1. Me es grato recibirles en esta audiencia especial, ilustres gobernantes, parlamentarios y

administradores pblicos, venidos a Roma para el Jubileo. Les saludo con deferencia, a la vez que
agradezco a la presidenta del Senado de Polonia, seora Grzeskowiak la felicitacin que me ha
expresado en nombre de la Asamblea al presidente del Senado de la Argentina, Mario Losada y al
presidente del Senado Italiano, Incola Mancino, que se han hecho intrpretes de los sentimientos
comunes. Deseo expresar mi agradecimiento tambin al Senador Francesco Cossiga, activo promotor
de la proclamacin de Santo Toms Moro como patrono de los gobernantes y los polticos. As
mismo, saludo a las otras personalidades, entre ellas, al seor Mijail Gorvachov, que han tomado la
palabra. Doy la bienvenida de manera especial a los jefes de Estado presentes.
Este encuentro me ofrece la oportunidad de reflexionar con ustedes -teniendo en cuenta las mociones
precedentemente presentadas- sobre la naturaleza y la responsabilidad que conlleva la misin a la que
Dios, en su amorosa providencia, les ha llamado. En efecto, sta puede considerarse ciertamente como
una verdadera vocacin a la accin poltica, concretamente, al gobierno de las naciones, el
establecimiento de las leyes y la administracin pblica en sus diversos mbitos. Es necesario, pues,
preguntarse por la naturaleza, las exigencias y los objetivos de la poltica, para vivirla como cristianos y
como hombres conscientes de su nobleza y, al mismo tiempo, de las dificultades y riesgos que
comporta.
LA JUSTICIA, PREOCUPACIN ESENCIAL DEL POLTICO
2. La poltica es el uso del poder legtimo para la consecucin del bien camn de la sociedad. Bien
comn que, como afirma el Concilio Vaticano II, abarca el conjunto de aquellas condiciones de la vida
social con las que los hombres, familias y asociaciones pueden lograr ms plena y fcilmente su
perfeccin propia (Gaudium et spes, 74). La actividad poltica, por tanto, debe realizarse con espritu
de servicio. Muy oportunamente, mi predecesor Pablo VI, ha afirmado que La poltica es un aspecto
[...] que exige vivir el compromiso cristiano al servicio de los dems (Octogesima adveniens, 46).
Por tanto, el cristiano que acta en poltica -y quiere hacerlo como cristiano- ha de trabajar
desinteresadamente, no buscando la propia utilidad, ni la de su propio grupo o partido, sino el bien de
todos y de cada uno y, por lo tanto, y en primer lugar, el de los ms desfavorecidos de la sociedad. En
la lucha por la existencia, que a veces adquiere formas despiadadas y crueles, no escasean los
vencidos, que inexorablemente quedan marginados. Entre stos no puedo olvidar a los reclusos en
las crceles: el pasado 19 de Julio estuve con ellos, con ocasin de su Jubileo. En aquella oportunidad,
siguiendo la costumbre de los anteriores Aos Jubilares, ped a los responsables de los Estados una
seal de clemencia en favor de todos los encarcelados, que fuera una clara expresin de sensibilidad
hacia su condicin. Movido por las numerosas splicas que me llegan de todas partes, renuevo
tambin hoy aquel llamado, convencido de que un gesto as les animara en el camino de revisin
personal y les impulsara a una adhesin ms firme a los valores de la justicia.
sta tiene que ser precisamente la preocupacin esencial del hombre poltico, la justicia. Una justicia
que no se contenta con dar a cada uno lo suyo sino que tienda a crear entre los ciudadanos condiciones
de igualdad en las oportunidades y, por tanto, a favorecer a aquellos que, por su condicin social,
cultura o salud corren el riesgo de quedar relegados o de ocupar siempre los ltimos puestos en la
sociedad, sin posibilidad de una recuperacin personal.
ste es el escndalo de las sociedades opulentas del mundo de hoy, en las que los ricos se hacen cada
vez ms ricos, porque la riqueza produce riqueza, y los pobres son cada vez ms pobres, porque la
pobreza tiende a crear nueva pobreza. Este escndalo no se produce solamente en cada una de las
naciones, sino que sus dimensiones superan ampliamente sus confines. Sobre todo hoy, con el
fenmeno de la globalizacin de los mercados, los pases ricos y desarrollados tienden a mejorar
ulteriormente su condicin econmica, mientras que los pases pobres -- exceptuando algunos en vas
de un desarrollo prometedor-- tienden a hundirse aun ms en formas de pobreza cada vez ms
penosas.
PROMOVER LA SOLIDARIDAD.
3. Pienso con gran preocupacin en aquellas regiones del mundo afligidas por guerras y guerrillas sin
fin, por el hambre endmica y por terribles enfermedades. Muchos de ustedes estn tan preocupados
como yo por este estado de cosas que, desde un punto de vista cristiano y humano, representa el ms

grave pecado de injusticia del mundo moderno y, por tanto, ha de conmover profundamente
la conciencia de los cristianos de hoy, comenzando por los que, al tener en sus manos los resortes de
la poltica, la economa y los recursos financieros del mundo, pueden determinar -para bien o para malel destino de los pueblos.
En realidad, para vencer el egosmo de las personas y las naciones, lo que debe crecer en el mundo es
el espritu de solidaridad.Slo as se podr poner freno a la bsqueda de poder poltico y riqueza
econmica por encima de cualquier referencia a otros valores. En un mundo globalizado, en que el
mercado, que de por s tiene un papel positivo para la libre creatividad humana en el sector de la
economa (cf. Centesimus annus, 42), tiende sin embargo a desentenderse de toda consideracin
moral, asumiendo como nica norma la ley del mximo beneficio, aquellos cristianos que se sienten
llamados por Dios a la vida poltica tienen la tarea -ciertamente bastante difcil, pero necesariade doblegar las leyes del mercado salvaje a las de la justicia y la solidaridad. Ese es el nico camino
para asegurar a nuestro mundo un futuro pacifico, arrancando de raz las causas de conflictos y
guerras: la paz es fruto de la justicia.
LA IMPORTANTE MISIN DEL LEGISLADOR CRISTIANO.
4. Quisiera ahora, en particular, dirigir una palabra a aquellos de ustedes que tienen la delicada misin
de formular y aprobar las leyes: una tarea que aproxima el hombre a Dios, supremo Legislador, de
cuya Ley eterna toda ley recibe en ultima instancia su validez y su fuerza vinculante. A esto se refiere
precisamente la afirmacin de que la ley positiva no puede contradecir la ley natural, al ser sta una
indicacin de las normas primeras y esenciales que regulan la vida moral y, por tanto, expresin de las
caractersticas, de las exigencias profundas y de los ms elevados valores de la persona humana. Como
he tenido ocasin de afirmar en el Encclica Evangelium vitae, en la base de estos valores no pueden
estar provisionales y volubles mayoras de opinin, sino slo el reconocimiento de una ley moral
objetiva que, en cuanto ley natural inscrita en el corazn del hombre, es punto de referencia normativa
de la misma ley civil (n. 70).
Esto significa que las leyes, sean cuales fueren los campos en que interviene o se ve obligado a
intervenir el legislador, tienen que respetar y promover siempre a las personas humanas en sus
diversas exigencias espirituales y materiales, individuales, familiares y sociales. Por tanto, una ley que
no respete el derecho a la vida del ser humano -desde la concepcin a la muerte natural, sea cual fuere
la condicin en que se encuentra, sano o enfermo, todava en estado embrionario, anciano o en estadio
terminal- no es una ley conforme al designio divino. As pues, un legislador cristiano no puede
contribuir a formularla ni aprobarla en sede parlamentaria, aun cuando, durante las discusiones
parlamentarias all dnde ya existe, le es lcito proponer enmiendas que atenen su carcter nocivo. Lo
mismo puede decirse de toda ley que perjudique a la familia y atente contra su unidad e
indisolubilidad, o bien otorgue validez legal a uniones entre personas, incluso del mismo sexo, que
pretendan suplantar, con los mismos derechos, a la familia basada en el matrimonio entre un hombre y
una mujer.
En la actual sociedad pluralista, el legislador cristiano se encuentra ciertamente ante concepciones de
vida, leyes y peticiones de legalizacin, que contrastan con la propia conciencia. En tales casos, ser la
prudencia cristiana, que es la virtud propia del poltico cristiano, la que le indique cmo comportarse
para que, por un lado, no desoiga la voz de su conciencia rectamente formada y, por otra, no deje de
cumplir su tarea de legislador.
Para el cristiano de hoy, no se trata de huir del mundo en el que le ha puesto la llamada de Dios, sino
ms bien de dar testimonio de su propia fe y de ser coherente con los propios principios, en las
circunstancias difciles y siempre nuevas que caracterizan el mbito poltico.
EL EVANGELIO ILUMINA NUESTRO CAMINO.
5. Ilustres seores y amables seoras, los tiempos que Dios nos ha concedido vivir son en buena parte
obscuros y difciles, puesto que son momentos en que se pone en juego el futuro mismo de la
humanidad en el milenio que se abre ante nosotros. En muchos hombres de nuestro tiempo domina el
miedo y la incertidumbre:
hacia dnde vamos? cul ser el destino de la humanidad en el prximo siglo? a dnde nos llevarn
los extraordinarios descubrimientos cientficos realizados en estos ltimos aos, sobre todo en campo
biolgico y gentico? En efecto, somos conscientes de estar slo al comienzo de un camino que no se
sabe dnde desembocar y si ser provechoso o daino para los hombres del siglo XXI.
Nosotros, los cristianos de este tiempo formidable y maravilloso al mismo tiempo, aun compartiendo
los miedos, las incertidumbres y los interrogantes de los hombres de hoy, no somos pesimistas sobre el
futuro, puesto que tenemos la certeza de que Jesucristo es el Dios de la historia, y porque tenemos en
el Evangelio la luz que ilumina nuestro camino, incluso en los momentos difciles y oscuros.
Un da el encuentro con Cristo transform sus vidas y ustedes han querido renovar hoy su esplendor
con esta peregrinacin a los lugares que guardan la memoria de los apstoles Pedro y Pablo. En la

medida en que perseveren en esta estrecha unin con lmediante la oracin personal y la participacin
convencida en la vida de la Iglesia, l, el Viviente, seguir derramando sobre ustedes el Espritu Santo,
el Espritu de la verdad y el amor, la fuerza y la luz que todos nosotros necesitamos.
Con un acto de fe sincera y convencida, renueven su adhesin a Jesucristo, Salvador del mundo, y
hagan de su Evangelio la gua de su pensamiento y de su vida. As sern en la sociedad actual el
fermento de vida nueva que necesita la humanidad para construir un futuro ms justo y ms solidario,
un futuro abierto a la civilizacin del amor.
Juan Pablo II

El respeto a la vida es fundamental para una sociedad justa

El Santo Padre, Juan Pablo II, en Evagelium Vitae #101,
El Evangelio de la vida no es
exclusivamente
para
los El Evangelio de la vida no es exclusivamente para los creyentes: es
creyentes:es para todos.
para todos. El tema de la vida y de su defensa y promocin no es
prerrogativa nica de los cristianos. Aunque de la fe recibe luz y
fuerza extraordinarias, pertenece a toda conciencia humana que aspira a la verdad y est atenta y
preocupada por la suerte de la humanidad. En la vida hay seguramente un valor sagrado y religioso,
pero de ningn modo interpela slo a los creyentes: en efecto, se trata de un valor que cada ser
humano puede comprender tambin a la luz de la razn y que, por tanto, afecta necesariamente a
todos.
Por esto, nuestra accin de pueblo de la vida y para la vida debe ser interpretada de modo justo y
acogida con simpata. Cuando la Iglesia declara que el respeto incondicional del derecho a la vida de
toda persona inocente --desde la concepcin a su muerte natural-- es uno de los pilares sobre los que
se
basa
toda
sociedad
civil,
quiere simplemente promover un Estado humano. Un Estado que reconozca, como su deber primario,
la defensa de los derechos fundamentales de la persona humana, especialmente de la ms dbil .
El Evangelio de la vida es para la ciudad de los hombres. Trabajar en favor de la vida es contribuir a
la renovacin de la sociedadmediante la edificacin del bien comn. En efecto, no es posible construir el
bien comn sin reconocer y tutelar el derecho a la vida, sobre el que se fundamentan y desarrollan
todos los dems derechos inalienables del ser humano. Ni puede tener bases slidas una sociedad que
--mientras afirma valores como la dignidad de la persona, la justicia y la paz-- se contradice
radicalmente aceptando o tolerando las formas ms diversas de desprecio y violacin de la vida humana
sobre todo si es dbil y marginada. Slo el respeto de la vida puede fundamentar y garantizar los
bienes ms preciosos y necesarios de la sociedad, como la democracia y la paz.
En
efecto,
no
puede En efecto, no puede haber verdadera democracia, si no se reconoce la
dignidad de cada persona y no se respetan sus derechos.
haberverdadera
democracia, si no
se
reconoce la dignidad de No puede haber siquiera verdadera paz, si no se defiende y promueve
cada persona y no se la vida, como recordaba Pablo VI: Todo delito contra la vida es un
respetan sus derechos.
atentado contra la paz, especialmente si hace mella en la conducta del
pueblo..., por el contrario, donde los derechos del hombre son
profesados realmente y reconocidos y defendidos pblicamente, la paz se convierte en la atmsfera
alegre y operante de la convivencia social .
El pueblo de la vida se alegra de poder compartir con otros muchos su tarea, de modo que sea cada
vez ms numeroso el pueblo para la vida y la nueva cultura del amor y de la solidaridad pueda
crecer para el verdadero bien de la ciudad de los hombres.

La clave para comprender la relacin Iglesia-poltica

Juan Pablo II
La doctrina social, explica al encontrarse con obispos brasileos
26-XI-2002
Cul debe ser la contribucin especfica de la Iglesia a la poltica? Juan Pablo II respondi a esta
candente pregunta ofreciendo como respuesta la propuesta y la aplicacin de la doctrina social de la
Iglesia.
El pontfice afront de lleno la cuestin este martes al encontrarse con un grupo de obispos de Brasil,
pas que --como l mismo constat-- est marcado desde hace dcadas por una gran paradoja: una
potencia econmica en la que vive el inmenso contingente de brasileos que viven en situacin de
indigencia.
Al recibir en su quinquenal visita al obispo de Roma --ad limina apostolorum-- a los prelados de los
estados de Santa Catarina y Rio Grande do Sul, el pontfice dej claro que ante esta situacin la
Iglesia no pretende usurpar tareas y prerrogativas del poder poltico; pero sabe que debe ofrecer
tambin a la poltica su contribucin especfica de inspiracin y de orientacin sobre los grandes valores
morales.
La imperiosa distincin entre Iglesia y poderes pblicos no debe hacer olvidar que tanto la una como
los otros se dirigen al hombre; y la Iglesia "experta en humanidad", no puede renunciar a inspirar las
actividdes
polticas
para
orientarlas
al
bien
comn
de
la
sociedad,
insisti.
Esta contribucin de la Iglesia a la poltica, segn constat el Papa, queda comprendida por la
doctrina social de la Iglesia, a la que describi como ese conjunto de principios y criterios que,
como fruto de la Revelacin y la experiencia histrica, fueron decantndose para facilitar la formacin
de la conciencia cristiana y la implementacin de la justicia en la convivencia humana.
Para expresarse mejor, enunci de manera positiva algunos de los criterios de la justicia social: Por
ejemplo, el amor preferencia por los pobres, para que alcancen un nivel ms digno de vida; el
cumplimiento de las obligaciones asumidas en contratos y convenios; la proteccin de los derechos
fundamentales exigidos por la dignidad de la persona humana; el uso correcto de los propios bienes,
que redundan en beneficio individual y colectivo, coherentemente con el objetivo social que
corresponde
a
la
propiedad,
el
pago
de
los
impuestos....
Con gran inters pedaggico, el obispo de Roma ilustr concretamente tambin estos criterios desde su
perspectiva negativa, como las violaciones de la justicia, el salario insuficiente para el sustento del
trabajado y de su familia; la injusta apropiacin de los bienes ajenos; la discriminacin en el trabajo y
en los atentados contra la dignidad de la mujer; la corrupcin administrativa o empresarial; el afn
exagerado de riqueza o de lucro; los planes urbansticos concretados en moradas que, en la prctica,
promueven le control de la natalidad a causa de presiones econmicas; las campaas que violan la
intimidad, la honra, o el derecho a la informacin; las tecnologas que degradan el ambiente, etc..
A continuacin, el Papa hizo un repaso del dficit histrico de desarrollo social que ha vivido Brasil
para concluir que, a parte de insuficientes medidas de proteccin social y de redistribucin de la renta,
lo que realmente puede haber faltado ha sido una concepcin tica de la vida social.
Hace algunos aos --record--, a propsito de la cada del muro de Berln y del fracaso del marxismo,
quise recordar que "no es posible comprender al hombre, considerndolo unilateralmente a partir del
sector de la economa, ni es posible definirlo simplemente tomando como base su pertenencia a una
clase social" (Centesimus Annus, 24). Del mismo modo, no puede ser juzgado como un elmento ms
de la economa de mercado, pues "por encima de la lgica de los intercambios a base de los
parmetros y de sus formas justas, existe algo que es debido al hombre porque es hombre, en virtud
de su eminente dignidad. Este algo debido conlleva inseparablemente la posibilidad de sobrevivir y de
participar
activamente
en
el
bien
comn
de
la
humanidad"
(Ibdem,
34).
La aplicacin de planes y medidas a largo plazo para corregir los desequilibrios existentes no pueden
nunca prescindir del empeo de solidariad institucional y personal de todos los brasileos. Con este
objetivo, los catlicos, que constituyen la mayora de la poblacin brasilea, pueden dar una
contribucin
fundamental.
Una visin de la economa y de los problemas sociales desde la perspectiva de la doctrina social de la
Iglesia lleva a considerar las cosas siempre desde el punto de vista de la dignidad del hombre, que
trasciende
a
los
factores
econmicos,
afirm.
Por otro lado --sigui diciendo--, ayuda a comprender que para alcanzar la justicia social se requiere
mucho ms que la simple aplicacin de esquemas ideolgicos originarios por la lucha de clases, como
por ejemplo, a travs de la invasin de tierras --ya reprobada en mi viaje pastoral en 1991-- y de
edificios pblicos o privados, o por citar otros, la adopcin de medidas tcnicas extremas que pueden
tener consecuencias mucho ms graves que la injusticia que pretenden resolver, como es el caso del
incumplimiento
unilateral
de
los
compromisos
internacionales.

En esta labor de promocin de la justicia, el Papa pidi a los obispos brasileos estimular todas las
potencialidades y riqueza del pueblo de Dios, especialmente de los laicos, para que en la medida de lo
posible reine en Brasil una autntica justicia y solidaridad, que sea fruto de una coherente vida
cristiana.
Para ello, concluy, es necesario trabajar incansablemente en la formacin de los polticos, de todos
los brasileos que tienen poder de decisin, grande o pequeo, y en general de todos los miembros de
la sociedad, para que asuman plenamente sus propias responsabilidades y sepan dar un rostro humano
y solidario a la economa.