DECLARACIN CONJUNTA

SOBRE LA DOCTRINA DE LA JUSTIFICACIN

Prembulo
1.LadoctrinadelajustificacintuvounaimportanciacapitalparalaReformaluteranadel
sigloXVI.Dehecho,seraelartculoprimeroyprincipal[1],alavez,rectoryjuezdelas
demsdoctrinascristianas[2].Laversindeentoncesfuesostenidaydefendidaenparticular
porsusingularapreciacincontralateologaylaiglesiacatlicasromanasdelapocaque,a
su vez, sostenan y defendan una doctrina de la justificacin de otra ndole. Desde la
perspectivadelaReforma,lajustificacineralarazdetodoslosconflictos,ytantoenlas
Confesionesluteranas[3]comoenelConciliodeTrentodelaIglesiaCatlicaRomanahubo
condenasdeunayotradoctrinas.Estasltimassiguenvigentes,provocandodivisionesdentro
delaiglesia.
2.Paralatradicinluterana,ladoctrinadelajustificacinconservaesacondicinparticular.
Deahquedesdeunprincipio,ocuparaunlugarpreponderanteenaldilogooficialluterano
catlicoromano.
3.Alrespecto,lesremitimosalosinformesTheGospelandtheChurch(1972)[4]yChurch
and Justification(1994)[5]de la Comisin luteranocatlico romana;Justification by
Faith(1983)[6]delDilogoluteranocatlicoromanodelosEE.UU.yTheCondemnationsof
theReformationEraDoTheyStillDivide?(1986)[7]delGrupodetrabajoecumnicode
telogosprotestantesycatlicosdeAlemania.Lasiglesiashanacogidooficialmentealgunos
de estos informes de los dilogos; ejemplo importante de esta acogida es la respuesta
vinculante que en 1994 dio la Iglesia Evanglica Unida de Alemania al
estudioCondemnationsalmsaltonivelposibledereconocimientoeclesistico,juntoconlas
demsiglesiasdelaIglesiaEvanglicadeAlemania.[8]
4. Respecto a los debates sobre la doctrina de la justificacin, tanto los enfoques y
conclusionesdelosinformesdelosdilogoscomolasrespuestastrasuntanunaltogradode
acuerdo.Porlotanto,hallegadolahoradehaceracopiodelosresultadosdelosdilogos
sobreestadoctrinayresumirlosparainformaranuestrasiglesias acercadelos mismos a
efectosdequepuedantomarlasconsiguientesdecisionesvinculantes.
5.UnadelasfinalidadesdelapresenteDeclaracinconjuntaesdemostrarqueapartirdeeste
dilogo,lasiglesiasluteranaycatlicaromana[9]seencuentranenposicindearticularuna
interpretacincomndenuestrajustificacinporlagraciadeDiosmediantelafeenCristo.
Cabesealarquenoenglobatodoloqueunayotraiglesiaenseanacercadelajustificacin,
limitndosearecogerelconsensosobrelasverdadesbsicasdedichadoctrinaydemostrando
que las diferencias subsistentes en cuanto a su explicacin, ya no dan lugar a condenas
doctrinales.
6.Nuestradeclaracinnoesunplanteamientonuevoeindependientedelosinformesdelos
dilogosydemsdocumentospublicadoshastalafecha;tampocolossustituye.Msbien,tal

comolodemuestralalistadefuentesquefiguraenanexo,senutredelosmismosydelos
argumentosexpuestosenellos.
7.Aligualquelosdilogosens,lapresenteDeclaracinconjuntasefundaenelconviccin
dequealsuperarlascuestionescontrovertidasylascondenasdoctrinalesdeotrora,lasiglesias
notomanestasltimasalaligerayreniegansupropiopasado.Porelcontrario,ladeclaracin
estimpregnadadelaconviccindequeensusrespectivashistorias,nuestrasiglesiashan
llegado a nuevos puntos de vista. Hubo hechos que no solo abrieron el camino sino que
tambinexigieronquelasiglesiasexaminaranconnuevosojosaquellascondenasycuestiones
queeranfuentededivisin.
1.Elmensajebblicodelajustificacin
8.NuestraescuchacomndelapalabradeDiosenlasEscriturashadadolugaranuevos
enfoques.Juntosomosloquediceelevangelio:DetalmaneraamDiosalmundo,queha
dadoasuHijounignitoparaquetodoaquelqueenlcreenosepierdasinoquetengavida
eterna(SanJuan3:16).EstabuenanuevaseplanteadediversasmanerasenlasSagradas
Escrituras. En el Antiguo Testamento escuchamos la palabra de Dios acerca del pecado
(Sal51:15;Dn9:5yss;Ec8:9yss;Esd9:6yss.)yladesobedienciahumanos(Gn3:119
yNeh9:1626),ascomolajusticia(Is46:13;51:58;56:1;cf.53:11;Jer9:24)yeljuicio
deDios(Ec12:14;Sal9:5yss;y76:79).
9.EnelNuevotestamentosealudedediversasmanerasalajusticiaylajustificacinen
losescritosdeSanMateo(5:10;6:33y21:32),SanJuan(16:811);Hebreos(5:13y10:37
38),ySantiago(2:1426).[10]EnlasepstolasdeSanPablotambinsedescribedevarias
maneraseldondelasalvacin,entreellas:Estadpues,firmesenlalibertadconqueCristo
noshizolibres(G5:113,cf.Ro6:7);YtodoestoprovienedeDiosquenosreconcili
consigomismo(2Co5:1821,cf.Ro5:11);tenemospazparaconDios(Ro5:1);nueva
criaturaes(2Co5:17);vivosparaDiosenCristoJess(Ro6:1123)ysantificadosen
CristoJess(1Co1:2y1:31;2Co1:1)Alacabezadetodasellasestlajustificacindel
pecadodelossereshumanosporlagraciadeDiospormediodelafe(Ro3:2325),quecobr
singularrelevanciaenelperododelaReforma.
10.San Pablo asevera que el evangelio es poder de Dios para la salvacin de quien ha
sucumbidoalpecado;mensajequeproclamaquelajusticiadeDiosserevelaporfeypara
fe(Ro1:1617)yelloconcedelajustificacin(Ro3:2131).ProclamaaJesucristonuestra
justificacin(1Co1:30)atribuyendoalSeorresucitadoloqueJeremasproclamadeDios
mismo(23:6).EnlamuerteyresurreccindeCristoestnarraigadastodaslasdimensionesde
su labor redentora por que l es Seor nuestro, el cual fue entregado por nuestras
transgresiones, y resucitado para nuestra justificacin (Ro4:25). Todo ser humano tiene
necesidaddelajusticiadeDiosporcuantotodospecaronyestndestituidosdelagloriade
Dios(Ro1:18;2:233:22;11:32yG3:22).EnGlatas3:6yRomanos4:39,SanPablo
entiendequelafedeAbraham(Gn15:6)esfeenunDiosquejustificaalpecadoryrecurreal
testimonio del Antiguo Testamento para apuntalar su prdica de que la justicia le ser
reconocidaatodoaquelque,comoAbraham,creaenlapromesadeDios.Maseljustoporla
fevivir(Ro1:17yHab2:4,cf.G3:11).EnlasepstolasdeSanPablo,lajusticiadeDios
estambinpoderparaaquellosquetienenfe(Ro1:17y2Co5:21).lhacedeCristojusticia

deDiosparaelcreyente(2Co5:21).LajustificacinnosllegaatravsdeCristoJessa
quienDiospusocomopropiciacinpormediodelafeensusangre(Ro3:2;vase3:2128).
Porqueporgraciasoissalvospormediodelafe;yestonodevosotros,puesesdondeDios.
Noporobras...(Ef2:89).
11. La justificacin es perdn de los pecados (cf.Ro3:2325; Hechos 13:39 ySan
Lucas18:14),liberacindeldominiodelpecadoylamuerte(Ro5:1221)ydelamaldicinde
laley(G3:1014)yaceptacindelacomuninconDios:yaperonotodavaplenamenteen
elreinodeDiosavenir(Ro5:12).EllanosuneaCristo,asumuerteyresurreccin(Ro6:5).
SeoperacuandoacogemosalEsprituSantoenelbautismo,incorporndonosalcuerpoquees
uno(Ro8:12y911;y1Co12:1213).TodoelloprovienesolodeDios,porlagloriade
CristoyporgraciamediantelafeenelevangeliodelHijodeDios(Ro1:13).
12.LosjustosvivenporlafequedimanadelapalabradeCristo(Ro10:17)yqueobraporel
amor(G5:6),queesfrutodelEspritu(G5:22)perocomolosjustossonasediadosdesde
dentroydesdefueraporpoderesydeseos(Ro8:3539yG5:1621)ysucumbenalpecado(1
Jn1:8y10)debenescucharunayotravezlaspromesasdeDiosyconfesarsuspecados(1
Jn1:9),participarenelcuerpoylasangredeCristoyserexhortadosavivirconjusticia,
conformealavoluntaddeDios.DeahqueelApstoldigaalosjustos:...ocupaosenvuestra
salvacincontemorytemblor,porqueDioseselqueenvosotrosproduceaselquerercomo
elhacer,porsubuenavoluntad(Flp2:1213).Peroellonoinvalidalabuenanueva:Ahora,
pues,ningunacondenacinhayparalosqueestnenCristoJess(Ro8:1)yenquienes
Cristovive(G2:20).PorlajusticiadeCristovinoatodosloshombreslajustificacinque
producevida(Ro5:18).
2.Ladoctrinadelajustificacinencuantoproblemaecumnico
13.EnelsigloXVI,lasdivergenciasencuantoalainterpretacinyaplicacindelmensaje
bblico de la justificacin no solo fueron la causa principal de la divisin de la iglesia
occidental,tambindieronlugaralascondenasdoctrinales.Porlotanto,unainterpretacin
comndelajustificacinesindispensableparaacabarconesadivisin.Medianteelenfoque
apropiadodeestudiosbblicosrecientesyrecurriendoamtodosmodernosdeinvestigacin
sobrelahistoriadelateologaylosdogmas,eldilogoecumnicoentabladodespusdel
ConcilioVaticanoIIhapermitidollegaraunaconvergencianotablerespectoalajustificacin,
cuyofrutoeslapresentedeclaracinconjuntaquerecogeelconsensosobrelosplanteamientos
bsicosdeladoctrinadelajustificacin.Alaluzdedichoconsenso,lasrespectivascondenas
doctrinalesdelsigloXVIyanoseaplicanalosinterlocutoresdenuestrosdas.
3.Lainterpretacincomndelajustificacin
14.Lasiglesiasluteranaycatlicaromanahanescuchadojuntaslabuenanuevaproclamada
en las Sagradas Escrituras. Esta escucha comn, junto con las conversaciones teolgicas
mantenidasenestosltimosaos,forjaronunainterpretacindelajustificacinqueambas
comparten.Dichainterpretacinenglobaunconsensosobrelosplanteamientosbsicosque,
auncuandodifieran,lasexplicacionesdelasrespectivasdeclaracionesnocontradicen.

15.Enlafe,juntostenemoslaconviccindequelajustificacinesobradelDiostrino.El
PadreenviasuHijoalmundoparasalvaralospecadores.Fundamentoypostuladodela
justificacineslaencarnacin,muerteyresurreccindeCristo.Porlotanto,lajustificacin
significaqueCristoesjusticianuestra,enlacualcompartimosmedianteelEsprituSanto,
conformeconlavoluntaddelPadre.Juntosconfesamos:Soloporgraciamediantelafeen
Cristoysuobrasalvficaynoporalgnmritonuestro,somosaceptadosporDiosyrecibimos
elEsprituSantoquerenuevanuestroscorazones,capacitndonosyllamndonosabuenas
obras.[11]

16.TodoslossereshumanossomosllamadosporDiosalasalvacinenCristo.Soloatravs
delsomosjustificadoscuandorecibimosestasalvacinenfe.LafeesensdondeDios
medianteelEsprituSantoqueoperaenpalabraysacramentoenlacomunidaddecreyentey
que,alavez,lesconducealarenovacindesuvidaqueDioshabrdeconsumarenlavida
eterna.
17.Tambincompartimoslaconviccindequeelmensajedelajustificacinnosorienta
sobretodohaciaelcorazndeltestimoniodelNuevoTestamentosobrelaaccinredentorade
DiosenCristo:Nosdicequeencuantopecadoresnuestranuevavidaobedecenicamenteal
perdnylamisericordiarenovadoraquedeDiosimpartecomoundonynosotrosrecibimos
enlafeynuncapormritopropiocualquieraqueestesea.
18.Porconsiguiente,ladoctrinadelajustificacinquerecogeyexplicaestemensajeesalgo
msqueunelementodeladoctrinacristianayestableceunvnculoesencialentretodoslos
postuladosdelafequehandeconsiderarseinternamenterelacionadosentres.Constituyeun
criterioindispensablequesirveconstantementeparaorientarhaciaCristoelmagisterioyla
prcticadenuestrasiglesias.Cuandolosluteranosresaltanelsignificadosinparangndeeste
criterio,nonieganlainterrelacinyelsignificadodetodoslospostuladosdelafe.Cuandolos
catlicossevenligadosporvarioscriterios,tampoconieganlafuncinpeculiardelmensaje
delajustificacin.LuteranosycatlicoscompartimoslametadeconfesaraCristoenquien
debemoscreerprimordialmenteporserelsolomediador(1Ti2:56)atravsdequienDiosse
daasmismoenelEsprituSantoyprodigasusdonesrenovadores(cf.fuentesdelaseccin
3).
4.Explicacindelainterpretacincomndelajustificacin
4.1Laimpotenciayelpecadohumanosrespectoalajustificacin
19.Juntosconfesamosqueenloqueataeasusalvacin,elserhumanodependeenteramente
delagraciaredentoradeDios.Lalibertaddelacualdisponerespectoalaspersonasylas
cosasdeestemundonoestalrespectoalasalvacinporqueporserpecadordependedel
juicio de Dios y es incapaz de volverse hacia l en busca de redencin, de merecer su
justificacinanteDiosodeaccederalasalvacinporsuspropiosmedios.Lajustificacines
obradelasolagraciadeDios.Puestoquecatlicosyluteranosloconfesamosjuntos,esvlido
decirque:

20. Cuando los catlicos afirman que el ser humano coopera", aceptando la accin
justificadoradeDios,consideranqueesaaceptacinpersonalesensunfrutodelagraciayno
unaaccinquedimanadelainnatacapacidadhumana.
21.Segnlaenseanzaluterana,elserhumanoesincapazdecontribuirasusalvacinporque
encuantopecadorseoponeactivamenteaDiosyasuaccinredentora.Losluteranosno
nieganqueunapersonapuedarechazarlaobradelagracia,peroaseveranquesolopuede
recibirlajustificacinpasivamente,loqueexcluyetodaposibilidaddecontribuiralapropia
justificacinsinnegarqueelcreyenteparticipaplenaypersonalmenteensufe,queserealiza
porlaPalabradeDios.
4.2Lajustificacinencuantoperdndelpecadoyfuentedejusticia
22.JuntosconfesamosquelagraciadeDiosperdonaelpecadodelserhumanoy,alavez,lo
liberadelpoderavasalladordelpecado,confirindoleeldondeunanuevavidaenCristo.
CuandolossereshumanoscompartenenCristoporfe,Diosyanolesimputasuspecadosy
medianteelEsprituSantolestransmiteunamoractivo.Estosdoselementosdelobrardela
graciadeDiosnohandesepararseporquelossereshumanosestnunidosporlafeenCristo
quepersonificanuestrajustificacin(1Co1:30):perdndelpecadoypresenciaredentorade
Dios.Puestoquecatlicosyluteranosloconfesamosjuntos,esvlidodecirque:
23.CuandolosluteranosponenelnfasisenquelajusticiadeCristoesjusticianuestra,por
elloentiendeninsistirsobretodoenquelajusticiaanteDios enCristolees garantidaal
pecador mediante la declaracin de perdn y tan solo en la unin con Cristo su vida es
renovada.CuandosubrayanquelagraciadeDiosesamorredentor(elfavordeDios)[12]no
por ello niegan la renovacin de la vida del cristiano. Ms bien quieren decir que la
justificacinestexentadelacooperacinhumanaynodependedelosefectosrenovadoresde
vidaquesurtelagraciaenelserhumano.
24.Cuandoloscatlicoshacenhincapienlarenovacindelapersonadesdedentroalaceptar
lagraciaimpartidaalcreyentecomoundon,[13]quiereninsistirenquelagraciadelperdnde
Dios siempre conlleva un don de vida nueva que en el Espritu Santo, se convierte en
verdadero amor activo. Por lo tanto, no niegan que el don de la gracia de Dios en la
justificacinseaindependientedelacooperacinhumana(cf.fuentesdelaseccin4.2).
4.3Justificacinporfeyporgracia
25.JuntosconfesamosqueelpecadoresjustificadoporlafeenlaaccinsalvficadeDiosen
Cristo.PorobradelEsprituSantoenelbautismo,seleconcedeeldondesalvacinquesienta
lasbasesdelavidacristianaensuconjunto.Confanenlapromesadelagraciadivinaporla
fejustificadoraqueesesperanzaenDiosyamorpor l.Dichafeesactivaenelamory,
entonces,elcristianonopuedenidebequedarsesinobras,perotodoloqueenelserhumano
antecedeosucedeallibredondelafenoesmotivodejustificacinnilamerece.
26.Segnlainterpretacinluterana,elpecadoresjustificadosloporlafe(solafide).Porfe
ponesuplenaconfianzaenelCreadoryRedentorconquienviveencomunin.Diosmismo
insuflaesafe,generandotalconfianzaensupalabracreativa.PorquelaobradeDiosesuna

nuevacreacin,incideentodaslasdimensionesdelserhumano,conducindoloaunavidade
amoryesperanza.Enladoctrinadelajustificacinporlasolafesehaceunadistincin,
entrelajustificacinpropiamentedichaylarenovacindelavidaqueforzosamenteproviene
delajustificacin,sinlacualnoexistelafe,peroellonosignificaqueseseparenunayotra.
Porconsiguiente,sedaelfundamentodelarenovacindelavidaqueprovienedelamorque
Diosotorgaalserhumanoenlajustificacin.JustificacinyrenovacinsonunaenCristo
quienestpresenteenlafe.
27. En la interpretacin catlica tambin se considera que la fe es fundamental en la
justificacin.Porquesinfenopuedehaberjustificacin.Elserhumanoesjustificadomediante
elbautismoencuantooyenteycreyentedelapalabra.Lajustificacindelpecadoresperdn
delospecadosyvolversejustoporlagraciajustificadoraquenoshacehijosdeDios.Enla
justificacin,eljustorecibedeCristolafe,laesperanzayelamor,queloincorporanala
comuninconl.[14]EstanuevarelacinpersonalconDiossefundatotalmenteenlagraciay
dependeconstantementedelaobrasalvficaycreativadeDiosmisericordiosoqueesfielas
mismoparaquesepuedaconfiarenl.Deahquelagraciajustificadoranoseanuncauna
posesinhumanaalaquesepuedaapelaranteDios.Laenseanzacatlicaponeelnfasisen
larenovacindelavidaporlagraciajustificadora;estarenovacinenlafe,laesperanzayel
amor siempre depende de la gracia insondable de Dios y no contribuye en nada a la
justificacindelacualsepodrahaceralardeantel(Ro3:27).(Vasefuentesdelaseccin
4.3)
4.4Elpecadorjustificado
28.Juntosconfesamosqueenelbautismo,elEsprituSantonoshaceunoenCristo,justificay
renuevaverdaderamentealserhumano,peroeljustificado,alolargodetodasuvida,debe
acudirconstantementealagraciaincondicionalyjustificadoradeDios.Porestarexpuesto,
tambinconstantemente,alpoderdelpecadoyasusataquesapremiantes(cf.Ro6:1214),el
serhumanonoesteximidodeluchardurantetodasuvidaconlaoposicinaDiosylacodicia
egostadelviejoAdn(cf.G5:16yRo7:710).Asimismo,eljustificadodebepedirperdna
Dios todos los das, como en el Padrenuestro (Mt6:12 y1 Jn1:9), y es llamado
incesantementealaconversinylapenitencia,yperdonadounayotravez.
29.Losluteranosentiendenquesercristianoesseralmismotiempojustoypecador.El
creyenteesplenamentejustoporqueDiosleperdonasuspecadosmediantelaPalabrayel
Sacramento,yleconcedelajusticiadeCristoquelhacesuyaenlafe.EnCristo,elcreyente
se vuelve justo ante Dios pero vindose a s mismo, reconoce que tambin sigue siendo
totalmentepecador;elpecadosigueviviendoenl(1Jn1:8yRo7:1720),porquesetorna
unayotravezhaciafalsosdiosesynoamaaDiosconeseamorntegroquedeberaprofesara
suCreador(Dt6:5yMt22:3640).EstaoposicinaDiosesensunverdaderopecadoperosu
poderavasalladorsequebrantapormritodeCristoyyanodominaalcristianoporquees
dominadoporCristoaquieneljustificadoestunidoporlafe.Enestavida,entonces,el
cristianopuedellevarunaexistenciamedianamentejusta.Apesardelpecado,elcristianoya
noestseparadodeDiosporquerenaceeneldiarioretornoalbautismo,yaquienharenacido
porelbautismoyelEsprituSanto,seleperdonaesepecado.Deahqueelpecadoyano
conduzcaalacondenacinylamuerteeterna.[15]Porlotanto,cuandolosluteranosdicenque
eljustificadoestambinpecadoryquesuoposicinaDiosesunpecadoens,nonieganque,

a pesar de ese pecado, no sean separados de Dios y que dicho pecado sea un pecado
dominado. En estas afirmaciones coinciden con los catlicos romanos, a pesar de la
diferenciadelainterpretacindelpecadoeneljustificado.
30.LoscatlicosmantienenquelagraciaimpartidaporJesucristoenelbautismolavadetodo
aquello que es pecado propiamente dicho y que es pasible de condenacin (Ro8:1).
[16]Pero de todos modos, en el ser humano queda una propensin (concupiscencia) que
provienedelpecadoycompelealpecado.Dadoquesegnlaconviccincatlica,elpecado
siempre entraa un elemento personal y dado que este elemento no interviene en dicha
propensin,loscatlicosnolaconsideranpecadopropiamentedicho.Porlotanto,noniegan
queestapropensinnocorrespondaaldesignioinicialdeDiosparalahumanidadniqueest
encontradiccinconlyseaunenemigoquehayquecombatiralolargodetodalavida.
AgradecidosporlaredencinenCristo,subrayanqueestapropensinqueseoponeaDiosno
mereceelcastigodelamuerteeterna[17]niapartadeDiosaljustificado.Ahorabien,unavez
queelserhumanoseapartadeDiosporvoluntadpropia,nobastaconquevuelvaaobservar
losmandamientosyaquedeberecibirperdnypazenelSacramentodelaReconciliacin
mediantelapalabradeperdnqueleesdadoenvirtuddelalaborreconciliadoradeDiosen
Cristo(vasefuentesdelaseccin4.4).
4.5Leyyevangelio
31.Juntosconfesamosqueelserhumanoesjustificadoporlafeenelevangeliosinlasobras
delaLey(Ro3:28).Cristocumpliconellay,porsumuerteyresurreccin,lasuperen
cuantomediodesalvacin.Asimismo,confesamosquelosmandamientosdeDiosconservan
todasuvalidezparaeljustificadoyqueCristo,mediantesumagisterioyejemplo,expresla
voluntaddeDiosquetambinesnormadeconductaparaeljustificado.
32.Losluteranosdeclaranqueparacomprenderlajustificacinesprecisohacerunadistincin
yestablecerunordenentreleyyevangelio.Enteologa,leysignificademandayacusacin.
Porserpecadores,alolargodelavidadetodoslossereshumanos,cristianosincluidos,pesa
estaacusacinquerevelasupecadoparaquemediantelafeenelevangelioseencomienden
sinreservasalamisericordiadeDiosenCristoqueeslanicaquelosjustifica.
33.Puestoquelaleyencuantomediodesalvacinfuecumplidaysuperadaatravsdel
evangelio,loscatlicospuedendecirqueCristonoesunlegisladorcomolofueMoiss.
Cuandoloscatlicoshacenhincapienqueeljustoestobligadoaobservarlosmandamientos
deDios,noporellonieganquemedianteJesucristo,Dioshaprometidomisericordiosamentea
sushijos,lagraciadelavidaeterna[18](vasefuentesdelaseccin4.5)
4.6Certezadesalvacin
34.Juntosconfesamosqueelcreyentepuedeconfiarenlamisericordiaylaspromesasde
Dios.Apesardesupropiaflaquezaydelasmltiplesamenazasqueacechansufe,envirtud
delamuerteyresurreccindeCristopuedeedificarapartirdelapromesaefectivadelagracia
deDiosenlaPalabrayelSacramentoyestarsegurosdeesagracia.
35.Los reformadores pusieron un nfasis particular enello:En mediode latentacin,el

creyentenodeberamirarseasmismosinocontemplarnicamenteaCristoyconfiartansolo
enl.AlconfiarenlapromesadeDiostienelacertezadesusalvacinquenuncatendr
mirndoseasmismo.
36.Loscatlicospuedencompartirlapreocupacindelosreformadoresporarraigarlafeenla
realidadobjetivadelapromesadeCristo,prescindiendodelapropiaexperienciayconfiando
soloenlapalabradeperdndeCristo(cf.Mt16:19y18:18).ConelConcilioVaticanoII,las
catlicos declaran: Tener fe es encomendarse plenamente a Dios[19]que nos libera de la
oscuridaddelpecadoylamuerteynosdespiertaalavidaeterna.[20]Alrespecto,cabesealar
quenosepuedecreerenDiosy,alavez,considerarqueladivinapromesaesindignade
confianza.NadiepuededudardelamisericordiadeDiosnidelmritodeCristo.Noobstante,
todo ser humano puede interrogarse acerca de su salvacin, al constatar sus flaquezas e
imperfecciones.Ahorabien,reconociendosuspropiosdefectos,puedetenerlacertezadeque
Dioshaprevistosusalvacin(vasefuentesdelaseccin4.6).
4.7Lasbuenasobrasdeljustificado
37.Juntosconfesamosquelasbuenasobras,unavidacristianadefe,esperanzayamor,surgen
despusdelajustificacinysonfrutodeella.CuandoeljustificadoviveenCristoyactaen
lagraciaquelefueconcedida,entrminosbblicos,producebuenfruto.Dadoqueelcristiano
luchacontraelpecadotodasuvida,estaconsecuenciadelajustificacintambinesparalun
deberquedebecumplir.Porconsiguiente,tantoJesscomolosescritosapostlicosamonestan
alcristianoaproducirlasobrasdelamor.
38.Segn la interpretacin catlica, las buenas obras, posibilitadas por obra y gracia del
EsprituSanto,contribuyenacrecerengraciaparaquelajusticiadeDiosseapreservadayse
ahondelacomuninenCristo.Cuandoloscatlicosafirmanelcarctermeritoriodelas
buenas obras, por ello entienden que, conforme al testimonio bblico, se les promete una
recompensaenelcielo.Suintencinnoescuestionarlandoledeesasobrasencuantodon,ni
muchomenosnegarquelajustificacinsiempreesundoninmerecidodelagracia,sinoponer
elnfasisenlaresponsabilidaddelserhumanoporsusactos.
39.Losluteranostambinsustentanelconceptodepreservarlagraciaydecrecerengraciay
fe,haciendohincapienquelajusticiaencuantoseraceptadoporDiosycompartirlajusticia
de Cristo es siempre completa. Asimismo, declaran que puede haber crecimiento por su
incidenciaenlavidacristiana.Cuandoconsideranquelasbuenasobrasdelcristianosonfrutos
ysealesdelajustificacinynodelospropiosmritos",tambinentiendenporelloque,
conformealNuevoTestamento,lavidaeternaesunarecompensainmerecidaenelsentido
delcumplimientodelapromesadeDiosalcreyente(vasefuentesdelaseccin4.7).
5.Significadoyalcancedelconsensologrado
40.Lainterpretacindeladoctrinadelajustificacinexpuestaenlapresentedeclaracin
demuestra que entre luteranos y catlicos hay consenso respecto a los postulados
fundamentales de dicha doctrina. A la luz de este consenso, las diferencias restantes de
lenguaje,elaboracinteolgicaynfasis,descritasenlosprrafos18a39,sonaceptables.Por
lo tanto, las diferencias de las explicaciones luterana y catlica de la justificacin estn

abiertasunasaotrasynodesbaratanelconsensorelativoalospostuladosfundamentales.
41.DeahquelascondenasdoctrinalesdelsigloXVI,porlomenosenloqueataeala
doctrinadelajustificacin,seveanconnuevosojos:LascondenasdelConciliodeTrentono
seaplicanalmagisteriodelasiglesias luteranas expuestoenlapresentedeclaraciny,la
condenas delasConfesiones Luteranas,noseaplicanalmagisteriodelaIglesiaCatlica
Romana,expuestoenlapresentedeclaracin.
42.Ellonoquitaseriedadalgunaalascondenasrelativasaladoctrinadelajustificacin.
Algunas distaban de ser simples futilidades y siguen siendo para nosotros advertencias
saludablesalascualesdebemosatenderennuestromagisterioyprctica.[21]
43.Nuestroconsensorespectoalospostuladosfundamentalesdeladoctrinadelajustificacin
debellegarainfluirenlavidayelmagisteriodenuestrasiglesias.Allsecomprobar.Al
respecto,subsistencuestionesdemayoromenorimportanciaquerequierenulterioraclaracin,
entreellas,temastalescomo:LarelacinentrelaPalabradeDiosyladoctrinadelaiglesia,
eclesiologa, autoridad en la iglesia, ministerio, los sacramentos y la relacin entre
justificacinyticasocial.Estamosconvencidosdequeelconsensoquehemosalcanzado
sientaslidasbasesparaestaaclaracin.LasiglesiasluteranasylaIglesiaCatlicaRomana
seguirn bregando juntas por profundizar esta interpretacin comn de la justificacin y
hacerlafructificarenlavidayelmagisteriodelasiglesias.
44.DamosgraciasalSeorporestepasodecisivoenelcaminodesuperarladivisindela
iglesia.PedimosalEsprituSantoquenossigaconduciendohaciaesaunidadvisiblequees
voluntaddeCristo.

ANEXO
FuentesdelaDeclaracinconjunta
sobreladoctrinadelajustificacin
Enlassecciones3y4delapresentedeclaracinsehacereferenciaalosdocumentosdel
dilogoluteranocatlicoquefiguranacontinuacin.
All Under One Christ, Statement on the Augsburg Confession by the Roman
Catholic/Lutheran Joint Commission, 1980, in:Growth in Agreement, edited by Harding
MeyerandLukasVischer,NewYork/Ramsey,Geneva,1984,241247.
CommentsoftheJointCommitteeoftheUnitedEvangelicalLutheranChurchofGermanyand
theLWFGermanNationalCommitteeregardingthedocumentTheCondemnationsofthe
Reformation Era. Do They Still Divide? in:Lehrverurteilungen im Gesprch, Gttingen,
1993(hereafter:VELKD).
DenzingerSchnmetzer,EnchiridionSymbolorum...32ndto36thedition(hereafter:DS).

DenzingerHnermann,EnchiridionSymbolorum...sincethe37thedition(hereafter:DH).
Evaluationof the Pontifical Council for Promoting Christian Unity ofthe
StudyLehrverurteilungen kirchentrennend?,Vatican, 1992, unpublished document (de
aquenadelante:PCPCU).
ustificationbyFaith,LutheransandCatholicsinDialogueVII,Minneapolis,1985(deaquen
adelante:USA).
TheCondemnationsoftheReformationEra.DotheyStillDivide?.EditedbyKarlLehmann
andWolfhartPannenberg,Minneapolis,1990(deaquenadelante:LV:E)
Seccin3:Lainterpretacincomndelajustificacin
(prrafos14y18,LV:E68f;VELKD95)
...afaithcenteredandforensicallyconceivedpictureofjustificationisofmajorimportance
forPauland,inasense,fortheBibleasawhole,althoughitisbynomeanstheonlybiblical
orPaulinewayofrepresentingGod'ssavingwork(USA,no.146).
CatholicsaswellasLutheranscanacknowledgetheneedtotestthepractices,structures,
andtheologiesofthechurchbytheextenttowhichtheyhelporhinder'theproclamationof
God'sfreeandmercifulpromisesinChristJesuswhichcanberightlyreceivedonlythrough
faith'(para.28)(USA,no.153).Regardingthefundamentalaffirmation(USA,no.157;cf.
4)itissaid:
Thisaffirmation,liketheReformationdoctrineofjustificationbyfaithalone,servesasa
criterion for judging all church practices, structures, and traditions precisely because its
counterpartis'Christalone'(solusChristus).Healoneistobeultimatelytrustedastheone
mediatorthroughwhomGodintheHolySpiritpoursouthissavinggifts.Allofusinthis
dialogueaffirmthatallChristianteachings,practices,andofficesshouldsofunctionasto
foster'theobedienceoffaith'(Rom.1:5)inGod'ssavingactioninChristJesusalonethrough
theHolySpirit,forthesalvationofthefaithfulandthepraiseandhonoroftheheavenly
Father(USA,no.160).
Forthatreason,thedoctrineofjustificationand,aboveall,itsbiblicalfoundationwill
always retain a special function in the church. That function is continually to remind
ChristiansthatwesinnerslivesolelyfromtheforgivingloveofGod,whichwemerelyallow
tobebestowedonus,butwhichweinnowayinhowevermodifiedaform'earn'orareable
totiedowntoanypreconditions orpostconditions.The doctrineofjustificationtherefore
becomes the touchstone for testing at all times whether a particular interpretation of our
relationship to God can claim the name of 'Christian.' At the same time, it becomes the
touchstone for the church, fortesting at all times whether its proclamation and its praxis
correspondtowhathasbeengiventoitbyitsLord(LV:E69).
Anagreementonthefactthatthedoctrineofjustificationissignificantnotonlyasone
doctrinalcomponentwithinthewholeofourchurch'steaching,butalsoasthetouchstonefor

testingthewholedoctrineandpracticeofourchurches,isfromaLutheranpointofview
fundamental progress in the ecumenical dialogue between our churches. It cannot be
welcomedenough(VELKD95;cf.157).
For Lutherans and Catholics, the doctrine of justification has a different status in the
hierarchy of truth; but both sides agree that the doctrine of justification has its specific
function in the fact that it is the touchstone for testing at all times whether a particular
interpretationofourrelationshiptoGodcanclaimthenameofChristian.Atthesametimeit
becomesthetouchstoneforthechurch,fortestingatalltimeswhetheritsproclamationandits
praxiscorrespondtowhathasbeengiventoitbyitsLord(LV:E69).Thecriteriological
significance of the doctrine of justification for sacramentology, ecclesiology and ethical
teachingsstilldeservestobestudiedfurther(PCPCU96).
Seccin 4.1:La impotencia y el pecado humanos respecto a la justificacin(LV:E42ff;
46;VELKD7781;83f)
Thoseinwhomsinreignscandonothingtomeritjustification,whichisthefreegiftof
God'sgrace.Eventhebeginningsofjustification,forexample,repentance,prayerforgrace,
anddesireforforgiveness,mustbeGod'sworkinus(USA,no.156.3).
Bothareconcernedtomakeitclearthat...humanbeingscannot...castasidewaysglanceat
theirownendeavors...Butaresponseisnota'work.'Theresponseoffaithisitselfbrought
aboutthroughtheuncoerciblewordofpromisewhichcomestohumanbeingsfromoutside
themselves.Therecanbe'cooperation'onlyinthesensethatinfaiththeheartisinvolved,
whentheWordtouchesitandcreatesfaith(LV:E46f).
Where,however,LutheranteachingconstruestherelationofGodtohishumancreaturesin
justificationwithsuchemphasisonthedivine'monergism'orthesoleefficacyofChristin
suchaway,thattheperson'swillingacceptanceofGod'sgracewhichisitselfagiftofGod
hasnoessentialroleinjustification,thentheTridentinecanons4,5,6and9stillconstitutea
notabledoctrinaldifferenceonjustification(PCPCU22).
"Thestrictemphasisonthepassivityofhumanbeingsconcerningtheirjustificationnever
meant,ontheLutheranside,tocontestthefullpersonalparticipationinbelieving;ratherit
meanttoexcludeanycooperationintheeventofjustificationitself.Justificationistheworkof
Christalone,theworkofgracealone(VELKD84,38).
Seccin4.2:Lajustificacinencuantoperdndelpecadoyfuentedejusticia (USA,nos.98
101;LV:E47ff;VELKD84ff;cf.tambinlascitasdelaseccin4.4)
Byjustificationwearebothdeclaredandmaderighteous.Justification,therefore,isnota
legalfiction.God,injustifying,effectswhathepromises;heforgivessinandmakesustruly
righteous(USA,no.156,5).
ProtestanttheologydoesnotoverlookwhatCatholicdoctrinestresses:thecreativeand
renewingcharacterofGod'slove;nordoesitmaintain...God'simpotencetowardasinwhich
is'merely'forgiveninjustificationbutwhichisnottrulyabolishedinitspowertodividethe

sinnerfromGod(LV:E49).
The Lutheran doctrine has never understood the 'crediting of Christ's justification' as
withouteffectonthelifeofthefaithful,becauseChrist'swordachieveswhatitpromises.
Accordingly the Lutheran doctrine understands grace as God's favor, but nevertheless as
effectivepower...'forwherethereisforgivenessofsins,thereisalsolifeandsalvation'
(VELKD86,1523).
Catholic doctrine does not overlook what Protestant theology stresses: the personal
characterofgrace,anditslinkwiththeWord;nordoesitmaintain...graceasanobjective
'possession'(evenifaconferredpossession)onthepartofthehumanbeingsomethingover
whichhecandispose(LV:E49).
Seccin4.3:Justificacinporfeyporgracia(USA,nos.105ff;LV:E4953;VELKD8790)
Ifwetranslatefromonelanguagetoanother,thenProtestanttalkaboutjustificationthrough
faithcorrespondstoCatholictalkaboutjustificationthroughgrace;andontheotherhand,
Protestantdoctrineunderstandssubstantiallyundertheoneword'faith'whatCatholicdoctrine
(following1Cor.13:13)sumsupinthetriadof'faith,hope,andlove'(LV:E52).
WeemphasizethatfaithinthesenseofthefirstcommandmentalwaysmeanslovetoGod
andhopeinhimandisexpressedinthelovetotheneighbour(VELKD89,811).
Catholics ... teach as do Lutherans, that nothing prior to the free gift of faith merits
justificationandthatallofGod'ssavinggiftscomethroughChristalone(USA,no.105).
TheReformers..understoodfaithastheforgivenessandfellowshipwithChristeffectedby
thewordofpromiseitself.Thisisthegroundforthenewbeing,throughwhichthefleshis
deadtosinandthenewmanorwomaninChristhaslife(solafideperChristum).Butevenif
thisfaithnecessarilymakesthehumanbeingnew,theChristianbuildshisconfidence,noton
hisownnewlife,butsolelyonGod'sgraciouspromise.AcceptanceinChristissufficient,if
'faith'isunderstoodas'trustinthepromise'(fidespromissionis)(LV:E50).
Cf.TheCouncilofTrent,Session6,Chap.7:Consequently,intheprocessofjustification,
togetherwiththeforgivenessofsinsapersonreceives,throughJesusChristintowhomheis
grafted,alltheseinfusedatthesametime:faith,hopeandcharity(DecreesoftheEcumenical
Councils,vol.2,London/WashingtonDC,1990,673).
AccordingtoProtestantinterpretation,thefaiththatclingsunconditionallytoGod'spromise
inWordandSacramentissufficientforrighteousnessbeforeGod,sothattherenewalofthe
humanbeing,withoutwhichtherecanbenofaith,doesnotinitselfmakeanycontributionto
justification(LV:E52).
AsLutheranswemaintainthedistinctionbetweenjustificationandsanctification,offaith
andworks,whichhoweverimpliesnoseparation(VELKD89,68).
CatholicdoctrineknowsitselftobeatonewiththeProtestantconcerninemphasizingthat

therenewalofthehumanbeingdoesnot'contribute'tojustification,andiscertainlynota
contributiontowhichhecouldmakeanyappealbeforeGod.Neverthelessitfeelscompelled
to stress the renewal of the human being through justifying grace, for the sake of
acknowledgingGod'snewlycreatingpower;althoughthisrenewalinfaith,hope,andloveis
certainlynothingbutaresponsetoGod'sunfathomablegrace(LV:E52f).
InsofarastheCatholicdoctrinestressesthat'thepersonalcharacterofgrace,anditslink
withtheWord',thisrenewal..iscertainlynothingbutaresponseeffectedbyGod'sworditself
andthat'therenewalofthehumanbeingdoesnotcontributetojustification,andiscertainly
notacontributiontowhichapersoncouldmakeanyappealbeforeGod'ourobjectionno
longerapplies(VELKD89,1221).
Seccin4.4:Elpecadorjustificado(USA,nos.102ff;LV:E44ff;VELKD81ff)
Forhoweverjustandholy,theyfallfromtimetotimeintothesinsthatarethoseofdaily
existence. What is more, the Spirit's action does not exempt believers from the lifelong
struggleagainstsinfultendencies.Concupiscenceandothereffectsoforiginalandpersonal
sin,accordingtoCatholicdoctrine,remaininthejustified,whothereforemustpraydailyto
Godforforgiveness(USA,no.102).
Thedoctrines laiddownatTrentandbytheReformers areatoneinmaintainingthat
originalsin,andalsotheconcupiscencethatremains,areincontradictiontoGod..objectof
thelifelongstruggleagainstsin...Afterbaptism,concupiscenceinthepersonjustifiedno
longercutsthatpersonofffromGod;inTridentinelanguage,itis'nolongersininthereal
sense';inLutheranphraseology,itispeccatumregnatum,'controlledsin'(LV:E46).
Thequestionishowtospeakofsinwithregardtothejustifiedwithoutlimitingthereality
ofsalvation.WhileLutheransexpressthistensionwiththeterm'controlledsin'(peccatum
regnatum)whichexpressestheteachingoftheChristianas'beingjustifiedandsinneratthe
sametime'(simuliustusetpeccator),RomanCatholicsthinktherealityofsalvationcanonly
bemaintainedbydenyingthesinfulcharacterofconcupiscence.Withregardtothisquestiona
considerablerapprochementisreachedifLV:Ecalls theconcupiscencethatremainsinthe
justifieda'contradictiontoGod'andthusqualifiesitassin(VELKD82,2939).
Seccin4.5:Leyyevangelio
Enelmagisteriopaulinosealudealaleyhebreaencuantomediodesalvacin.stafue
cumplidaysuperadaenCristo.Porlotanto,estaaseveracinysusconsecuenciashandeser
comprendidas.
WithreferencetoCanons19f.oftheCouncilofTrentVELKD(89,2836)saysasfollows:
The ten commandments of course apply to Christians as stated in many places of the
confessions.IfCanon20stressesthata'person..isboundtokeepthecommandmentsofGod,'
thisdoesnotapplytous;ifhoweverCanon20affirmsthatfaithhassalvificpoweronlyon
conditionofkeepingthecommandmentsthisappliestous.Concerningthereferenceofthe
Canonregardingthecommandmentsofthechurch,thereisnodifferencebetweenusifthese
commandmentsareonlyexpressionsofthecommandmentsofGod;otherwiseitwouldapply

tous.
Thelastparagraphisrelatedfactuallyto4.3,butemphasizesthe'convictingfunction'ofthe
lawwhichisimportanttoLutheranthinking.
Seccin4.6:Certezadesalvacin(LV:E5356;VELKD90ff)
Thequestionis:Howcan,andhowmay,humanbeingslivebeforeGodinspiteoftheir
weakness,andwiththatweakness?(LV:E53).
The foundation and the point of departure (of the Reformers)..are: the reliability and
sufficiency of God's promise, and the power of Christ's death and resurrection; human
weakness,andthethreattofaithandsalvationwhichthatinvolves(LV:E56).
The Council of Trent also emphasizes that it is necessary to believe that sins are not
forgiven,norhavetheyeverbeenforgiven,savefreelybythedivinemercyonaccountof
Christ;andthatwemustnotdoubtthemercyofGod,themeritofChristandthepowerand
efficacyofthesacraments;soitispossibleforanyone,whileheregardshimselfandhisown
weaknessandlackofdispositions,tobeanxiousandfearfulabouthisownstateofgrace
(CouncilofTrent,Session6,chapter9,674).
Lutherandhisfollowersgoastepfarther:Theyurgethattheuncertaintyshouldnotmerely
beendured.Weshouldavertoureyesfromitandtakeseriously,practically,andpersonally
theobjectiveefficacyoftheabsolutionpronouncedinthesacramentofpenance,whichcomes
'fromoutside.'...SinceJesussaid,'Whateveryoulooseonearthshallbeloosedinheaven'
(Matt.16:19),thebeliever...woulddeclareChristtobealiar..ifhedidnotrelywitharock
likeassuranceontheforgivenessofGodutteredintheabsolution..thatthisreliancecanitself
besubjectivelyuncertainthattheassuranceofforgivenessisnotasecurityofforgiveness
(securitas);butthismustnotbeturnedintoyetanotherproblem,sotospeak:thebeliever
shouldturnhiseyesawayfromit,andshouldlookonlytoChrist'swordofforgiveness
(LV:E54f).
TodayCatholicscanappreciatetheReformer'seffortstogroundfaithintheobjectivereality
ofChrist'spromise,'whatsoeveryoulooseonearth...'andtofocusbelieversonthespecific
wordofabsolutionfromsins....Luther'soriginalconcerntoteachpeopletolookawayfrom
their experience, and to rely on Christ alone and his word of forgiveness [is not to be
condemned](PCPCU24).
Amutualcondemnationregardingtheunderstandingoftheassuranceofsalvationcaneven
lessprovidegroundsformutualobjectiontodayparticularlyifwestartfromthefoundation
ofabiblicallyrenewedconceptoffaith.Forapersoncancertainlyloseorrenouncefaith,and
selfcommitmenttoGodandhiswordofpromise.Butifhebelievesinthissense,hecannotat
thesametimebelievethatGodisunreliableinhiswordofpromise.Inthissenseitistrue
todayalsothatinLuther'swordsfaithistheassuranceofsalvation(LV:E56).
WithreferencetotheconceptoffaithofVaticanIIseeDogmaticConstitutiononDivine
Revelation,no.5:'Theobedienceoffaith'...mustbegiventoGodwhoreveals,anobedience

bywhichmanentrustshiswholeselffreelytoGod,offering'thefullsubmissionofintellect
andwilltoGodwhoreveals,'andfreelyassentingtothetruthrevealedbyHim.
TheLutherandistinctionbetweenthecertitude(certitudo)offaithwhichlooksaloneto
Christandearthlysecurity(securitas),whichisbasedonthehumanbeing,hasnotbeendealt
withclearlyenoughintheLV....Faithneverreflectsonitself,butdependscompletelyonGod,
whose grace is bestowed through word and sacrament, thus from outside (extra nos)
(VELKD92,29).
Seccin4.7:Lasbuenasobrasdeljustificado(LV:E66ff,VELKD90ff)
ButtheCouncilexcludes thepossibilityofearninggracethatis,justification(can.
2;DS1552)andbasestheearningormeritofeternallifeonthegiftofgraceitself,through
membership inChrist (can.32:DS1582).Goodworks are 'merits' as agift.Although the
Reformers attack 'Godless trust' in one's own works, the Council explicitly excludes any
notionofaclaimoranyfalsesecurity(cap.16:DS1548f).Itisevident...thattheCouncil
wishestoestablishalinkwithAugustine,whointroducedtheconceptofmerit,inorderto
expresstheresponsibilityofhumanbeings,inspiteofthe'bestowed'characterofgoodworks
(LV:E66).
IfweunderstandthelanguageofcauseinCanon24inmorepersonalterms,asitisdonein
chapter 16 of the Decree on Justification, where the idea of communion with Christ is
emphasized,thenwecandescribetheCatholicdoctrineonmeritasitisdoneinthefirst
sentence of the second paragraph of 4.7: growth in grace, perseverance in righteousness
receivedbyGodandadeepercommunionwithChrist.
Manyantithesescouldbeovercomeifthemisleadingword'merit'weresimplytobeviewed
andthoughtaboutinconnectionwiththetruesenseofthebiblicalterm'wage'orreward
(LV:E67).
TheLutheranconfessionsstressthatthejustifiedpersonisresponsiblenottolosethegrace
receivedbuttoliveinit...Thustheconfessionscanspeakofapreservationofgraceanda
growthinit.IfrighteousnessinCanon24isunderstoodinthesensethatiteffectshuman
beings,thenitdoesnotapplytous.Butif'righteousness'inCanon24referstotheChristian's
acceptancebyGod,itappliestous;becausethisrighteousnessisalwaysperfect;compared
withittheworksofChristiansareonly'fruits'and'signs'(VELKD94,214).
ConcerningCanon26werefertotheApologywhereeternallifeisdescribedasreward:'...
Wegrantthateternallifeisarewardbecauseitissomethingthatisowednotbecauseofour
meritsbutbecauseofthepromise'(VELKD94,2024).

N.deT.Sedejaroneninglsoalemnlasnotasalpiedepginaylosdocumentosde
referenciaquenosehanpublicadoenespaol.
[1]ArtculosdeEsmascalda,II,1;Librodeconcordia,292.

 [2]Rectoretjudexsuperomniageneradoctrinarum,WeimarEditionofLuther'sWorks
(WA),39,I,205.
[3]Cabesealarquelasconfesionesvinculantesdealgunasiglesiasluteranassoloabarcanla
ConfesindeAugsburgoyelCatecismomenordeLutero,textosquenocontienencondenas
acercadelajustificacinenrelacinconlaIglesiaCatlicaRomana.
[4]ReportoftheJointLutheranRomanCatholicStudyCommission,publishedinGrowth
inAgreement(NewYork;Geneva,1984)pp.168189.
[5]PublishedbytheLutheranWorldFederation(Geneva,1994).
[6]LutheranandCatholicsinDialogueVII(Minneapolis,1985).
[7]Minneapolis,1990.
[8]GemeinsameStellungnahmederArnoldshainerKonferenz,derVereinigtenKircheund
desDeutschen Nationalkomitees des Lutherischen Weltbundeszum
DokumentLehrverurteilungenkirchentrennend?,kumenische Rundschau44 (1995):99
102;includingthepositionpaperswhichunderliethisresolution,cf.Lehrverurteilungenim
Gesprch, Die ersten offiziellen Stellungnahmen aus den evangelischen Kirchen in
Deutschland(Gttingen:Vandenhoeck&Ruprecht,1993).
[9]En la presente declaracin, la palabra iglesia se utiliza para reflejar las propias
interpretaciones de las iglesias participantes sin que se pretenda resolver ninguna de las
cuestioneseclesiolgicasrelativasadichotrmino.
[10]Cf.MaltaReportparas.2630yJustificationbyFaith,paras.122147.Attherequestof
the US dialogue on justification, the nonPauline New Testament texts were addressed
inRighteousness in the New Testament, by John Reumann, with responses by Joseph A.
FitzmyerandJeromeD.Quinn(Philadelphia;NewYork:1982),pp.124180.Theresultsof
thisstudyweresummarizedinthedialoguereportJustificationbyFaithinparas139142.
[11]AllUnderOneChrist,para14inGrowthinAgreement,241247.
[12]Cf.WA8:106;AmericanEdition32:227.
[13]Cf.DS1528.
[14]Cf.DS1530.
[15]Cf.ApologyII:3845,Librodeconcordia,105f.
[16]Cf.DS1515.
[17]Cf.DS1515.
[18]Cf.DS1545.
[19]Cf.DV5.
[20]Cf.DV4.
[21]CondemnationsoftheReformationEra,27.