Lado Pobres Gutierrez

CEP - 284 - 2005
DEL LADO DE LOS POBRES

TEOLOGA DE LA LIBERACIN
Gerhard Ludwig Mller, Gustavo Gutirrez.

ira. edicin: 2005
ISBN: 9972-816-89-3
Registro de proyecto editorial: 31501130500280
Depsito legal: 2005-2799
Cdigo de barras: 9789972816895
Lima, mayo del 2005
Ti raje: 1000
Edicin original: An der Seite der Armen. Theo/ogie der Befreiung,
Sankt Ulrich Verlag, Augsburg, 2004
Traduccin de los textos de Gerhard Ludwig Mller y del
Prlogo: Bernardo Regal
Diseo de cartula y diagramacin: CEP
Impreso en los Talleres Grficos de Ediciones SERRAL s.R.L.
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Mayo 2005
INDICE
PRLOGO,
Josef Sayer
LA TEOLOGA: UNA FUNCIN ECLESIAL
Gustavo Gutirrez
15
LA EXPERIENCIA DE LA LIBERACIN: UN IMPULSO
PARA LA TEOLOGA EUROPEA
Gerhard Ludwig Mller
29
SITUACIN Y TAREAS DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN
Gustavo Gutirrez
51
LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN EN DEBATE
79
lNDE DORMIRN LOS POBRES?
Gustavo Gutirrez
111
UNA IGLESIA Y UN DESTINO COMN: SOLIDARIDAD EN CRISTO
173
PRLoqo
,D
...a
os telogos han escrito en este libro: Gustavo Gutirrez, el
conocido telogo peruano (ya sobre los 76 aos) de la teo-
loga de la liberacin y Gerhard Ludwig Mller,. profesor de teologa dogmtica en Munich y nombrado en el 2002 obispo de
Ratisbona. Dos telogos con dos experiencias distintas del mundo pero lneas paralelas de pensamiento y convicciones fundamentales comunes, unidos por una cordial amistad (Gutirrez
concelebr en la consagracin episcopal de Gerhard Ludwig
Mller).
Conoc personalmente a Gutirrez por primera vez en 1978
a raz de una entrevista. Hubo dos cosas que me impresionaron.
La primera, la manera rotunda con que planteaba la pregunta:

"cmo se puede hablar del amor de Dios frente a la miseria de
los pobres y a las injusticias que reinan en el mundo?" Esta pregunta fundamental de la teologa de la liberacin no me ha dejado tranquilo desde entonces. Lo segundo fue darme cuenta de
que una entrevista no era el camino ms apropiado para conocer
a Gustavo Gutirrez.
Prlogo
Josef Sayer
Durante mi trabajo ulteri'or en el Per tuve muchas oportu-
gan y se aplicaban los principios de la tradicin cristiana. Y esto
nidades de conocer mejor a Gutirrez en conferencias, cursos y
ha sido probado ampliamente a travs de las obras de Gutirrez,
oficios litrgicos en medio de los pobres. Estar cerca de los po-
en las cuales la opcin por los pobres se identifica, en su mejor
bres lo define. Su produccin teolgica ha estado siempre ligada
sentido, con una espiritualidad catlica y una mstica profundas.
a su pastoral sacerdotal en la comunidad de un barrio margina-
El significado y la importancia con que la teologa de la libe-
do; digamos que por eso hace teologa.
racin ha marcado una poca radica en que ha ayudado a la Igle-
De esta praxis extrae l ejemplos con los que nos sorpren-
sia a redescubrir la opcin por la justicia y la integridad del anun-
de en sus reflexiones teolgicas. Un caso: "Una mujer de barrio
cio de la Buena Nueva para los pobres, y especialmente a travs
me ha enseado que lo opuesto a la 'alegra' no es el 'dolor' sino
de los pobres, como un imperativo sustancial.
la 'tristeza'. Quien sucumbe por tristeza, no ve ningn futuro, no
Los puntos centrales de la teologa de la liberacin -la re-
tiene ninguna esperanza. Los pueblos que sufren, los pobres,
flexin sobre el abismo que crece entre la pobreza y la riqueza,
tienen esperanza y sus celebraciones _litrgicas estn repletas
las estructuras del pecado y la opcin preferencial de Dios por los
de belleza, esperanza y alegra. Los pobres celebran con inmen-
pobres- han sido especialmente frtiles en la doctrina y la predi-
sa alegra".
cacin del Papa Juan Pablo IL
Gutirrez insiste reiteradamente en lo mucho que aprende
Cuando alguien le objeta a Gustavo Gutirrez que ya no se
de los pobres. Los ve realmente como sujetos, personas. Y sus
menciona a la teologa de la liberacin y que ya qued atrs su
vidas no lo dejaron en paz cuando regres del Per a Europa.
mejor momento, responde sonriendo el telogo peruano que hay
Entonces, su especial capacidad para comprender y analizar la
un hombre que siempre habla de ella: justamente el Papa, que
realidad social y las condiciones en que viven los pobres lo con-
se manifiesta incesantemente por la opcin preferencial por los
virtieron en el 'padre de la teologa de la liberacin'. En 1968 te-
pobres y sus derechos. No se trata, pues, del nombre "teologa
na que dar una conferencia sobre la "teologa del desarrollo",
de la liberacin". Esto lo subraya una y otra vez Gutirrez. Para
acorde con el espritu de la poca. Trabajando el tema pero des-
l, de lo que se trata es de la vida real de los pobres. Mientras
de su punto de vista, Gutirrez ofreci una charla sobre "teologa
sta siga siendo deplorable y "abandonada de Dios", se mantie-
de la liberacin". Ms adelante ampli y profundiz estas ideas
nen vivas las exigencias de la teologa de la liberacin.
en el libro que lleva ese mismo ttulo y con el correr de los aos
realiz la obra cientfica que ha hecho historia en la teologa.
En este sentido, la teologa de la liberacin, declarada muerta por cierto sector interesado, est por el contrario al comienzo
Muchos consideran que tenemos aqu uno' de los aportes
de un largo camino todava. Su historia de cerca de 35 aos os-
teolgicos ms innovadores del siglo XX. Pero, como toda teolo-
tenta xitos dignos de atencin. En 1968 los obispos de Amrica
d~
la liberacin tuvo que justifi-
Latina se reunieron en la ciudad colombiana de Medelln. Esta
carse y rendir cuentas a la Iglesia sobre el modo en que se reco-
Conferencia signific el nacimiento oficial de un movimiento que,
ga "nueva", tambin la teologa
Josef Sayer
Prlogo
a partir del Evangelio, no slo afront el imperativo de una ayuda
puede deprimir y hasta estimula.r la desesperanza, a menos que
caritativa a los pobres sino que plante concretas medidas de
los pobres mismos entiendan su pasado, su presente y, antes que
transformacin social.
Ciertamente, en este continente "catlico" (e incluso ms
nada, su futuro, a la luz de su fe en Dios, y hayan experimentado

que Dios es un Dios que est de su lado. Gustavo Gutirrez ha
all de l) no se ha superado la pobreza extendida y las injusti-
transmitido a la teologa esta esperanza de los pobres en un len-
cias; pero al interior de la teologa y de la iglesia, ha cambiado
guaje teolgico y sistemtico. Nos ha hecho entender que los po-
decisivamente la posicin frente a la pobreza y la miseria. Iglesia
bres tienen un futuro no porque sean 'moralmente' buenos, o por
y teologa han tomado conciencia de que la creciente brecha en-
sus mritos y capacidades, sino porque Dios es bueno y quiere
tre pobres y ricos no slo es la secuencia de condicionamientos
eso. En Jesucristo ha encontrado l su opcin preferencial por ellos.
econmicos y sociales ms o menos casuales, sino la expresin
Gerhard Ludwig Mller conoci personalmente a Gustavo
de una estructura de pecado que contradice al orden de la Crea-
Gutirrez en 1988, en el marco de un seminario de cinco sema-
cin incluso una blasfemia contra Dios. Que existan pobreza e
nas para profesores alemanes que enseaban teologa en el Per.
injusticia no es para la teologa de la liberacin simplemente una
Luego de una intensiva preparacin e iniciacin en el trabajo teo-
de tantas preguntas sobre tica social. Lo que ms bien seala
lgico de Gustavo Gutirrez, viajaron al Per y se sumergieron en
la teologa de la liberacin es que aqu est en juego la pregunta
la realidad social y pastoral de las parroquias de los sectores
sobre Dios mismo. Que, por lo tanto, no se trata nicamente del
marginados, incluidas las comunidades campesinas de las altu-
sptimo mandamiento. Lo que est en primer plano es el primer
ras andinas. Despus de una fase, an ms intensa, de reflexin
'
mandamiento, porque el absorbente mercado de dolos, que se
sobre las experiencias de esa praxis, tuvieron una semana de
traga los intereses ms vitales de gran parte de la humanidad,
animado intercambio con Gustavo Gutirrez en Lima. En estos
se opone a la confesin de un Seor del mundo y de la historia,
das de enriquecedora discusin teolgica con Gutirrez se pu-
que se presenta y se muestra como el que toma partido por los
sieron las bases de una relacin y amistad duradera entre am-
pobres y los marginados.

Gustavo Gutirrez ha fundado una teologa que nace' de la
volcase a la Iglesia y a la teologa de Latinoamrica. Lo inusual
experiencia de los pobres con Dios y de la "experiencia de Dios"
en un profesor universitario alemn, se convirti para l en exi-
con los pobres: cmo es posible hablar del amor de Dios frente
gencia natural. As, durante 15 aos dedic entre seis y ocho
a la miseria de los pobres? dnde situar la esperanza de los
semanas de sus perodos de descanso acadmico para viajar a
pobres? En los trabajos teolgicos de Gustavo Gutirrez encon-
Latinoamrica y ensear en diversos seminarios eclesisticos, es-
tramos una reflexin sobre -pero tambin de- los pobres del Per,
pecialmente en el Cuzco, Per; dict cursos de verano para
su pasado, su presente y su futuro. Indudablemente, una re-
seminaristas y -lo que debe destacarse muy especialmente- co-
flexin sobre la extendida injusticia y la miseria de los pobres
noci en toda su realidad la vida de los pobres. Mons. Mller vivi
J.O. .
bos telogos y fueron, adems, un estm.ulo para que Mller se
11.
Prlogo
Josef Sayer
incluso semanas enteras en parrbqulas campesinas a 3000 Y 4000
Este libro "DEL LADO DE ~os POBRES. Teologa de la libe-
metros de altura compartiendo la dura y austera vida de los po-
racin" es fruto de !as reflexiones de los dos telogos, Gutirrez
bres, visitando por caminos de piedra caseros muy alejados en
y Mller. Esclarece este libro el papel de la Iglesia y de la teolo-
esas montaas y durmiendo en el piso de tosco ladrillo en las
ga en una poca marcada rgidamente por el sesgo econmico
casas de los campesinos. Teologa latinoamericana en el sentido
del estilo neoliberal de la globalizacin. Con la cada de la cor-
de la teologa de la liberacin significa conocer la realidad de los
tina de hierro y el desmoronamiento de las dictaduras comu-
pobres y adoptarla como un punto de referencia para la reflexin
nistas, muchos profetizaron la victoria definitiva del capitalismo.
teolgica. De esta manera, hacer teologa significa unir estrecha-
Pero la tendencia arrolladora y unilateral de la globalizacin eco-
mente fe y vida.
En el presente libro, Mller revisa y completa lo que ha dis-
nmica tiene que ser hoy analizada a la luz de los principios de

la justicia social, como lo subraya incansablemente Juan Pablo
cutido en muchos encuentros con Gustavo Gutlrrez. Por su ori-
11 en su doctrina social y en discursos a travs de sus mltiples
gen en una familia obrera que tuv,o que soportar las escaseces
viajes.
de la postguerra, Mller ha sido capaz de ser consecuente en su
Esto implica examinar de modo especial y a la luz de la
sintona con la realidad y con la vida de los pobres. En muchas
Biblia, la opcin preferencial por los pobres y cmo se percibe la
conferencias por Europa y en innumerables escritos Mller ha fo-
realidad social. Ah estn los principios de los que parte la teolo-
mentado una mejor inteligencia de la Iglesia y de la teologa de
ga de la liberacin. Y esto lo esclarece Gutirrez en su amplio
Latinoamrica, especialmente de la teologa tal como la ha desa-
drtculo "Dnde dormirn los pobres?", que fue sustentado en el
rrollado Gustavo Gutirrez.

Si la teologa de la liberacin, como ensea Gutirrez, se
con la presencia del cardenal Ratzinger, Prefecto de la Congrega-
interesa efectivamente por las relaciones y cuestiones especfi-
cin para la Fe. Ratzinger, en su libro "Sal de la tierra", se refiere
cas de Latinoamrica, al mismo tiempo seala con claridad (y en
explcitamente. a Gustavo Gutirrez: "Nos hemos reunido con l
esto insiste permanentemente Mller en sus publicaciones sobre
en un dilogo, -que en gran parte he dirigido yo mismo personal -
el tema) que la Iglesia, en un plano mundial, no debera volcarse
mente-, llegando a un entendimiento cada vez mejor. Esto nos
nicamente sobre s misma y preocuparse slo por sus miem-
ha ayudado a entenderlo y, por su parte, l ha visto la unilatera-
bros. Tiene una obligacin con respecto a toda la humanidad y a
lidad de su obra y la ha continuado en funcin de una 'teologa
la sociedad concreta en que existe y en que vive. Llamarse cris-
sobre la liberacin' justificada, concreta e integradora".
marco ntimo de un coloquio teolgico de tres das y que cont
tiano significa tambin comprometerse con los derechos funda-
El presente libro se pregunta sobre el significado actual de
mentales, polticos, econmicos, sociales y culturales de los se-
la teologa de la liberacin para la teologa en general y para la
res humanos y con su dignidad como hijos de Dios, es decir asu-
vida de la Iglesia; y la define como una tarea de la Iglesia nece-
mir un compromiso a favor de una sociedad humana mejor.
saria e integral.
12
13
Josef Sayer
En su 'Mensaje al mundo', poco antes del inicio del Concilio Vaticano II, habl el Papa Juan XXIII de una Iglesia "primordialmente Iglesia de los pobres". Las Constituciones "Lumen
Gentium" y "Gaudium et Spes" fueron el primer fruto de esas

exhortaciones. Y estos impulsos fundamentales del Concilio esti-
LA TEOLOGA:
mularon largamente a la teologa de la liberacin de la Iglesia
UNA FUNCIN ECLESIAL
latinoamericana.
En tanto existan y convivan pavorosas injusticias y enferPOR GUSTAVO CiUTIRREZ
medades, que son mortales en las poblaciones pobres (precisamente porque la injusticia las aleja de todo tratamiento adecuado); en cuanto existan males estructurales que afectan a ms de
830 millones de hambrientos en todo el mundo pese a una abundancia que existe pero que para ellos est ausente; mientras
haya, en suma, enfermedad y abandono en esas poblaciones,
tendr que haber una teologa de la liberacin puesto que Dios

nos ha liberado en Jess para que seamos libres (Gal 5,1).
n estas pginas quisiramos presentar algunas considera-
ciones sobre cmo vemos el papel actual y las tareas futuras
de la reflexin teolgica en la vida de la Iglesia presente en Amrica Latina y el Caribe.

Partimos de la conviccin de que la tarea teolgica es una
Josef Sayer
Presidente de la Obra episcopal
Miserear
vocacin que se suscita y se ejerce en el seno de la comunidad

eclesial. En efecto, su punto de partida es el don de la fe en la
que acogemos la verdad de la Palabra de Dios, y sus aportes
estn al servicio de la misin evangelizadora de la. Iglesia.
Esta ubicacin le da a la teologa su razn de ser, precisa
sus alcances, la nutre con las fuentes de la Revelacin: Escritura
Y Tradicin, la enriquece con el reconocimiento del carisma del
Magisterio y el dilogo con l, y la pone en contacto con otras
funciones eclesiales.
Publicado en Pginas n 130, Lima, CEP, diciembre 1994, pp. 10-17.
15
La teologa: una funcin eclesial
Gustavo Gutirre:z
de los auditores de la Palabra. De este modo podr aportar efi-
EVANGELIZACIN Y TEOLOGA
cazmente a una pastoral que motive a sus destinatarios a seguir
cul es el papel de la teologa en la responsabilidad

evangelizadora que incumbe al conjunto de la Iglesia? "La teologa -dice el documento sobre la vocacin del telogo- ofrece su
contribucin para que la fe sea comunicable". A los cristianos,
claro est: ella juega, en efecto, un papel importante dentro de
la iglesia; pero comunicacin tambin, y de modo especial, a ''aquellos que no conocen todava a Cristo"
La perspectiva misionera,
inquieta por las aspiraciones y preocupaciones de quienes estn

lejos de, o no comparten, la fe cristiana, da su ms hondo sentido a la inteligencia de la fe.
En ese dinamismo, en el de una "verdad que tiende a comunicarse"', se inserta el quehacer teolgico. La teologa es una
tarea que se lleva a cabo en una Iglesia, convocada por la Palabra. Desde all, desde "el interior de la Iglesia"', se anuncia la
verdad que libera (cf. Jn.8,32), la salvacin en Jesucristo, y se
lleva a cabo la reflexin teolgica.
Eso es lo que Santo Domingo llama "el ministerio proftico
de la Iglesia", a l pertenece el servicio que los telogos deben
el testimonio y las enseanzas de Jess.

En esta tarea "el telogo, sin
es un miembro del Pueblo de Dios, debe respetarlo y comprometerse a darle una enseanza que no lesione en lo ms mnimo la
doctrina de la fe". De otro modo, corre el peligro de que las urgencias del momento le dificulten ver los requerimientos de la
integridad del mensaje. No cumplira entonces su funcin de servicio al cometido evangelizador de la Iglesia y de sus Pastores.
En efecto, "la libertad propia de la investigacin teolgica se ejerce
dentro de la fe de la Iglesia'".
La teologa es un hablar de Dios a la luz de la fe, un lenguaje sobre quien es, en verdad, su nico tema. Al misterio de Dios
debemos acercarnos con respeto y humildad; pero, en una perspectiva bblica, misterio no significa algo que debe permanecer
3ecreto. El misterio debe ms bien ser dicho y comunicado. Ser
revelado pertenece a la esencia misma del misterio (cf. Rom. 16,
25-26). La teologa se constituye entonces en "ciencia de la Revelacin cristiana"
fiel al mensaje y que resulte dicente a nuestros contemporneos.

Ese es el punto preciso de la contribucin de la teologa, por esa
Al mismo_ tiempo el telogo debe ser consciente de que su
prestar (n.33). Su contenido es la proclamacin de Cristo y de su

liberacin integral, anuncio que debe ser hecho en un lenguaje
olvidar jams que tambin
esfuerzo no puede agotar los alcances de la Palabra contenida

en la Escritura y transmitida por la tradicin viva de la Iglesia en
la que se sita el.carisma del Magisterio'. Adems "el depsito de
razn ella debe entrar en dilogo con la mentalidad y la cultura

4
5
6
1
Instruccin de la Congregacn para fa Doctrina de la Fe sobre la

vocacin eclesial del tefogo 1 1990, n.7.
!bid.
3 Juan Pablo Dscurso inaugural en Santo Domingo n. 7.
16.
La vocacin eclesial... n. 11.

~a formacin teolgica de los futuros sacerdotes n. 18.
Con:o .P~labra de Dios puesta por escrito, la Blb!ia tiene una riqueza
de ,s1g~1f1cad? _que ~o puede ser completamente captado en una teolog1~ s.1stemat1ca n1. quedar_ prisionero de ella" (La interpretacin de
fa Biblia en la Iglesia, Pontificia Comisin Bblica Madrid PPC 1994

p, 108),
I
I
1
I
)7
Gustavo Gutirre:z:
la fe" presente en la Iglesia no' se limita a responder a nuestras
La teologa: una .funcin eclesial
UN MOMENTO DE AMRICA LATINA
interrogantes, tambin plantea nuevas cuestiones, nos exige
Cuando la fe cristiana, acogida y vivida en Iglesia, experi-
constantemente una inteligencia de la fe.

De otro lado, el hablar sobre Dios se da en una realidad
menta nuevos retos para su comunicacin a otros, la teologa se
histrica siempre cambiante. En ella vive la comunidad eclesial.
pregunta -a ello est siempre llamada- por la pertinencia de la
Ninguna dimensin de la existencia humana, que discurre en medio
reflexin que realiza sobre el mensaje revelado. Hay numerosos
de complejas situaciones .sociales, escapa a la condicin de disc-
testimonios histricos de este hecho. Es el momento de renovar
pulo de Jess. De esa realidad surgen constantemente retos al
dicha reflexin yendo, una vez ms, a las inagotables fuentes de
discurso sobre la fe. Por eso, la conferencia episcopal de Santo
la fe que alimentan la vida de la iglesia.
Domingo, en el mbito latinoamericano en que se sita, habla de
La pobreza es un tema evanglico y un desafo que ha es-
una labor teolgica que impulse "el trabajo a favor de la justicia
tado siempre presente a lo largo de la historia de la Iglesia. Pero
social, los derechos humanos y la solidaridad con los ms po-
las denuncias de Medelln ("inhumana miseria"), Puebla ("pobre-
bres" (n. 33). Necesidades urgentes entre nosotros.
za antievanglica") y Santo Domingo ("intolerables extremos de
Por esas razones el lenguaje ideolgico tiene mucho de
miseria"), hicieron que la situacin de pobreza, que padece la
aproximativo; debe, en consecuencia, estar siempre dispuesto a
gran mayora de la poblacin de Amrica Latina y el Caribe, sur-
la renovacin de perspectiva, la precisin de conceptos y la recti-
giese con toda su crudeza ante nuestros ojos. Se trataba de una
ficacin de formulaciones. De ah igualmente el surgimiento per-
realidad secular, pero que golpe en forma nueva la concienc.ia
manente de nuevos caminos en nuestro hablar acerca de Dios
humana y cristiana, y que por lo mismo plante exigentes retos a
que busca expresar en trminos apropiados la' verdad revelada;
la tarea eclesial. El "otro" de una sociedad que lo margina y ex-
todo ello con la clara conviccin de que -segn una afirmacin
cluye se hizo presente demandando solidaridad. La pregunta fontal
tradicional- ninguna teologa se identifica con la fe. El pluralismo
lcmo decirle al pobre, al ltimo de la sociedad, que Dios lo ama?
teolgico, dentro de la unidad de la fe, es un hecho de vieja data
ha demostrado su fecundidad en la accin pastoral de la Iglesia y
en la Iglesia'. En ese con.texto las diferentes teologas son tiles
en el camino teolgico emprendido para responder a ella.
e importantes esfuerzos, pero a condicin de que no se conside-
Ante la muerte injusta y temprana que implica la pobreza,
ren nicas e indispensables y sean conscientes de su papel de
"el noble combate por la justicia" (Po XII) adquiere caracteres
modesto servicio a las tareas primeras de la Iglesia.
dramticos Y urgentes. Tomar conciencia de ello es una cuestin
de lucidez y honestidad. Es necesario, adems, superar la mentalidad que coloca esos hechos en un campo exclusivamente poltico en el que la fe tiene poco o nada que decir; esta actitud
7
La formacin teolgica ... n. 64.
expresa el "divorcio entre la fe y la vida" que Santo Domingo ve
J9
Gustavo Gutirrez
todava hoy como capaz de "producir clamorosas situaciones de
ocultar de ningn modo el significado final y radical de la libera-
injusticia, desigualdad social y violencia" (n. 24). Sin embargo,
cin del pecado que slo puede ser obra del perdn y de la gracia
reconocer los conflictos sociales como un hecho no debe de nin-
de Dios. Es importante para ello afinar nuestros modos de expre-
guna manera significar que se propugne el enfrentamiento social
sin para que no den lugar a confusiones al respecto.
como mtodo de cambio en la sociedad. No podemos por eso aceptar "la lucha programada de clases" (Juan Pablo 11, L.E. n. 11).
Estamos, qu duda cabe, en un terreno controvertido y res-
Es necesario estar atento a esos peligros y reafirmar e!

nivel propio y directo del Evangelio; su contenido es el Reino,
pero ste debe ser acogido por personas que viven en la historia
baladizo. El riesgo de reduccionismos o de expresiones interpre-
y, por consiguiente, el anuncio de su Reino de amor, de paz y de
tables en ese sentido, se presenta entonces limitante y amena-
justicia incide en la convivencia social. Sin embargo, las deman-
zante. Es fcil ser absorbido por los aspectos emocionales de la
das evanglicas van ms all del proyecto poltico de una socie-
situacin, experimentar una ciert~ fascinacin ante lo que tiene
dad diferente. Ella ser justa, y en cierto modo nueva, en la me-
de nuevo, o sobreestimar el valor de las ciencias sociales. stas
dida en que coloque en su centro a la dignidad de la persona
son necesarias para conocer l realidad econmico-social, pero
humana, dignidad que para un cristiano tiene su fundamento l-
se trata de intentos que estn en sus primeros pasos; en esas
:imo en la condicin de "imagen de Dios" que Cristo salva a! res-
condiciones hablar de un conocimiento cientfico del universo so-
tablecer la amistad de los seres humanos con Dios.
cial no puede ser considerado como algo definitivo y apodctico,

ni como completamente libre de adherencias ideolgicas
Las realidades sociales conflictivas no pueden hacer olvidar las exigencias de un amor universal que no reconoce fronte-
A propsito de la distincin de tres niveles en la nocin de
ras de clase social, raza o gnero. La afirmacin de que el ser
liberacin, Puebla nos previene por eso que "la unidad de estos
humano es agente de su destino en la historia debe ser hecha
tres planos" implica que "el misterio de la muerte y resurreccin
de modo tal que se perciba con nitidez la iniciativa gratuita de
de Jesucristo debe' vivirse en los tres planos ( ... )sin hacer exclu-
Dios en el proceso salvfica, sentido ltimo del devenir histrico
sivo ninguno de ellos" (n. 326). Esto es la liberacin integral en
de la .humanidad. Efectivamente, el don de Dios "que nos am
Cristo que nos lleva a la plena comunin con Dios y con los dems
primero" (1 Jn, 4,19) enmarca y da su lugar a la accin humana
(cf. Lumen Gentium n.1). La liberacin social y poltica no debe
en tanto respuesta libre a ese amor.

En estas cosas hay deslizamientos posibles, y de hecho
ellos han ocurrido. Tampoco han faltado las dificultades de com-
s Acerca del papel de las ciencias humanas en el trabajo teolgico Y

del necesario discernimiento crtico a operar en ellas para evitar que
acarreen cosmovisiones ajenas, e incluso contrarias, a la fe, ver
Instruccin sobre la vocacin eclesial del telogo n. 10; y las dos
Instrucciones sobre la teologa de la liberacin. Cf. tambin G.
Gutirrez La verdad /os har libres (Lima, 1986) 22-23 y 83-85.
prensin ante nuevos temas y nuevos lenguajes. Se produjo de

este modo un debate sobre la teologa de la liberacin que incluso desbord el mbito eclesial, para entrar en el ancho y agitado
mundo de los medios de comunicacin. No obstante, ms all de
21.
Gustavo Gutirre:z:
las apariencias y de discusiones ardorosas, un proceso de fondo
afirma con razn que "no puede P,rescindir de la doctrina y de la
tena lugar en estos aos, caracterizado por una confrontacin
experiencia vivida en el mbito de la Iglesia, en la cual el Magiste-
seria y respetuosa, objeciones fundadas, pedido de precisiones
rio custodia e interpreta autnticamente el depsito de la fe"
10
necesarias de quienes tienen autoridad para ello en la Iglesia,

valoracin de la sensibilidad al signo de los tiempos que significa
ANUNCIAR EL REINO HOY
la aspiracin a la liberacin, una legtima presentacin de dudas,

inters por una teologa cercana a las comunidades cristianas.
Por todo ello, porque el proceso ha sido complejo, difcil,
Todo ello nos conduce a percibir que el intento de captar
pero simultneamente rico, una perspectiva capital se ha abierto
teolgicamente nuevas realidades ha de ser constantemente cla-
paso llevando con ella lo mejor de la experiencia eclesial de este
rificado. Las imperfecciones de lenguaje deben ser superadas Y
tiempo. Nos referimos a la opcin preferencial por el pobre que,
corregidas las formulaciones inexactas a travs de conceptos que
nacida de la experiencia y de la prctica de las comunidades cris-
no den lugar a equvocos en materia de doctrina de fe. En efecto,
tianas latinoamericanas, se expres inicialmente en Medelln y
la reflexin teolgica lleva siempre la huella del momento y las
fue acogida explcitamente en Puebla. Dicho enfoque forma parte
circunstancias en que .se elabora. Eso vale, de manera particular,
hoy, como es sabido, del Magisterio universal de la Iglesia, lo
para el intento realizado en estos aos de Amrica Latina. En
atestiguan numerosos textos de luan Pablo II y de diversos epis-
ellos ha sido necesario afrontar situaciones difciles, responder a
copados no latinoamericanos. Si algo debe quedar de este ciclo
retos inditos a la inteligencia de la fe, de modo a poder llegar
de Amrica Latina y de la Iglesia, es precisamente esta opcin
-dentro del soplo misionero propio a la teologa- a todos aque-
como compromiso exigente, expresin de un amor siempre nue-
llos que no perciben la significacin del Evangelio para esas rea-
vo y eje de una nueva evangelizacin del continente.
lidades y para su vida.

Importa ante todo ser lcido acerca de esos riesgos y limi-
eclesiales, tanto de orden mundial como latinoamericano y nacio-
taciones escuchar con humildad las opiniones divergentes. Esta
nal, hacen pensar que est concluyendo la etapa en la que naci
actitud se desprende -es oportuno anotarlo- de la comprensin
y camin la reflexin teolgica recordada pginas atrs. Los aos
'
Una serie de acontecimientos econmicos, polticos y
del sentido del trabajo teolgico en tanto servicio a la misin
pasados fueron estimulantes y creativos por una parte, tensos y
evangelizadora de toda la Iglesia al que ya nos hemos referido.
conflictivos por otra. Ante las nuevas situaciones (el agravamien-
En teologa es necesario estar siempre dispuesto a "modificar las
to de la pobreza y la prdida de vigencia de ciertos proyectos
opiniones propias", en funcin del servicio a "la comunidad de los

creyentes"'. Ese es el sentido del trabajo teolgico, por ello se
Juan Pablo II Discurso a los telogos en Altbtting (nov. 1980).
10 La formacin teolgica ... n. 21.
..~3
Gustavo Gutirrez
polticos, por ejemplo) muchaS de las discusiones anteriores no
responden a los retos actuales.

Todo parecera indicar que un perodo distinto comienza.
gral"; no hacerlo -aade Juan Pablo 11- sera defraudar y desilusionar a esos pobres 11
Santo Domingo estudia un segundo tema del cual deduce
Cada vez se hace ms necesario el concurso de todos para en-
una importante lnea pastoral: la promocin humana. No se trata
frentar los enormes cuestionamientos que nos presenta la reali-
de un punto ajeno o extrnseco a la evangelizacin. Numerosos
dad latinoamericana. Hay una reconstitucin del tejido social en
textos del Magisterio en los ltimos aos han recordado con vi-
el que habamos buscado situar el anuncio del Reino, ella exige
gor que promover la dignidad humana forma parte de la tarea
nuevas prcticas liberadoras. stas deben estar atentas a no
evangelizadora. Dignidad que se ve cuestionada por "el ms de-
caer en el "verticalismo de una desencarnada unin. espiritual
vastador y humillante flagelo que vive Amrica Latina y el Caribe"
con Dios ni en un simple personalismo existencial ( ... ) ni mucho
constituido por "el creciente empobrecimiento" de millones de la-
menos en el horizontalismo socio-econmico-polJ:ico (Puebla n.
tinoamericanos, consecuencia en gran parte de "la poltica de corte
329). Ambas desviaciones, cada cual a su manera, afectan, al
neoliberal" predominante en el continente (Santo Domingo n. 179).
mismo tiempo, la transcendencia y la inmanencia del Reino de
La hondura del problema es tal que convoca, sin escapato-
Dios.
ria, a toda la Iglesia a hacerle frente. La reflexin bblica sobre la

El tono convocador de los textos de Santo Domingo res-
pobreza y las experiencias de solidaridad de aos anteriores son
ponde a ese requerimiento, hace por eso un llamado enrgico a
aqu de gran utilidad, pero ello no debe ocultar lo distinto y lo
la participacin de todos en la nueva evangelizacin del continen-
delicado de la presente situacin. La renovacin de la enseanza
te. Dicha preocupacin haba estado presente desde la prepara-
social de la Iglesia emprendida enrgicamente por Juan Pablo 1J
cin a Medelln, pero cobr nueva fuerza con el vigoroso llamado
no slo da pautas para una autntica y actual armona social, y
de Juan Pablo II en Ha.it (1983), el pas ms pobre y olvidado de
para la construccin de una sociedad justa y nueva con total res-
Amrica Latina. Dirigindose al Celam, el Papa habla de "una evan-
peto por la vida y la dignidad humana; sino que enriquece la ta-
gelizacin nueva. Nueva en su ardor, en sus mtodos, en su ex-
rea teolgica, y ofrece un campo fecundo de estudio en funcin
presin". Santo Domingo hizo de esta perspectiva uno de sus
del mbito social e histrico de Amrica Latina. Esos textos nos
temas centrales y una de sus lneas pastorales prioritarias. La
recuerdan que los valores de paz, justicia y libertad no son nica-
reflexin teolgica elaborada en contexto latinoamericano tiene
mente metas de un compromiso social, sino que deben inspirar
ac un terreno fecundo en su colaboracin con la tarea evange-
desde ahora los mtodos para lograr una sociedad humana respetuosa de los derechos de todos.
lizadora de la Iglesia. Aprovechando aciertos y evitando fallas de

los aos previos, el discurso sobre la fe debe ayudar a encontrar
la ruta y el lenguaje para anunciar a "los pobres de este continente" la necesidad ct'el "evangelio de la liberacin radical e inte-
24
11 Carta a los obispos del Brasil (abril de 1986).
Gustavo Ciutirrez
La nueva evangelizacin deber ser una evangelizacin
verdad y la vida" (Jn. 14,6). Su
~ida,
su muerte y su resurreccin
incu/turada. lnculturacin es un trmino nuevo para designar una
ponen su impronta en el derrotero histrico de la Iglesia y de
antigua realidad que para un cristiano tiene resonancias de en-
cada cristiano.
carnacin. La Palabra debe encarnarse en mundos, situaciones y
El telogo, como todo creyente, debe emprender el camino
culturas diversas. Con ello no slo su transcendencia no queda
del seguimiento de Jess. Para ello deber, como Mara, conser-
afectada, sino que ms bien es reafirmada. Esta perspectiva ha
var "todas las cosas en su corazn" (Le. 2,51); es decir, los he-
puesto el dedo en la llaga en un continente de tan grande diver-
chos y las palabras en las que Dios se revela. Cualquiera que sea
sidad racial y cultural. Las culturas y los valores de los diferentes
el contexto histrico en que viva, por tensas que sean las situa-
pueblos indgenas y de la poblacin negra de Amrica Latina cons-
ciones que deba afrontar, ese seguimiento significa llevar una
tituyen una gran riqueza que debe ser apreciada y respetada
vida alimentada, segn dice con frecuencia Juan, por la voluntad
por quienes tienen la responsabilidad de anunciar el Evangelio.
del Padre. La dimensin contemplativa, la prctica orante es esen-
Estamos ante una tarea inmensa y urgente, que apenas ha sido
cial a la vida cristiana.
iniciada, y un estimulante desafo a la reflexin teolgica.

Tres temas, tres lneas pastorales prioritarios ( cf. Santo Do-
En trminos concretos y bellos Puebla nos invit "a descubrir en los rostros sufrientes de los pobres el rostro del Seor"
mingo 287-301); y, por consiguiente, tres terrenos de una re-
(nn. 31-39). Santo Domingo reitera esa convocacin y nos propo-
flexin teolgica que, como lo hemos apuntado, quiere estar al
ne alargar adems la. lista de esos rostros sufrientes que pue-
servicio del anuncio del "Evangelio de la Liberacin".
blan nuestro continente (cf. nn. 178 y 179). Ese descubrimiento y
Asumir esas perspectivas es renovar "la opcin evanglica

y preferencial por los pobres, siguiendo el ejemplo y las palabras
esa solidaridad es el camino histrico privilegiado por el cual el

Espritu nos conduce al Padre a travs de Jesucristo.
del Seor Jess" (Santo Domingo 180). Cristo es, en efecto, el

fundamento ltimo de esa opcin, y de dichas lneas pastorales.
l, en tanto que "Hijo del Dios vivo" es "la nica razn de nuestra
vida y fuente de nuestra misin" (Santo Domingo 296; cf. tambin
4-15 y 159-165).
Por esa razn la opcin preferencial por el pobre no slo
nos exige conocer con seriedad y responsabilidad la realidad y
las causas de la pobreza; no slo nos conduce a hacer ms
eficaz nuestra opcin pastoral y a profundizar la reflexin
teolgica. Dicha opcin debe marcar tambin nuestra espiritualidad; es decir, el seguimiento de Jesucristo que es "el camino, la
27
LA. EXPERIENCIA DE LJI LIBEMCIN:

UN IMPULSO PJIM LJI TEOLOQJI EUROPEA.
PoR GERHARD
Luow1G
MLLER
n mi opinin, el movimiento eclesial y teolgico que bajo el
.....nombre de "teologa de la liberacin" surgi en Latinoamrica

luego del Concilio Vaticano II con repercusin en todo el mundo,
debe contarse entre las ms importantes corrientes de la teologa .catlica del siglo XX.
Si aceptamos que el Concilio fue para la historia de la Iglesia el acontecimiento decisivo del siglo, entonces podemos dividir
esa historia en dos fases: una fase preparatoria -tal vez desde
el final de la Primera Guerra Mundial- y a partir de 1965 una fase
de cosecha y aplicacin del Concilio.
A partir de 1920 se dieron una serie de 'movimientos de
renovacin', como por ejemplo la corriente bblico/litrgica, los
grandes lineamientos de la doctrina social catlica y la nueva comprensin y sentido de lo eclesial. Estos movimientos nos fueron
conduciendo al Concilio y depositaron en l sus aspiraciones, que
la tradicin de la Iglesia recogi en los documentos conciliares.
Pero el Concilio inspir, a su vez, una serie de movimientos
que asumieron las propuestas del Concilio frente a los cambios

que demandaba la sociedad moderna. En este terreno la teolo-
2?
La experiencia de la liberacin
ga de la liberacin ocupa un espacio de mucha importancia en el
hombre -el destinatario de la
contexto de dos Constituciones: "Lumen Gentium" y "Gaudium et
tiene que ser tomado en serio como persona. Y, ciertamente, como
Spes".
persona instalada en los espacios del cuerpo, la materia, Ja his-
Para entender los cambios que se dieron realmente a par-
entr~ga
de s mismo que hace Dios-
toria, la sociedad, la cultura.
tir del Concilio, no basta con tener en cuenta el contenido de
La Iglesia, como comunidad, obtiene su identidad por su fe
algunas de sus declaraciones sino considerar las nuevas catego-
en Cristo y as se diferencia de otras creencias y otras religiones,
ras con las que se formul el origen y la misin de la Iglesia en el
sin tener, por lo dems, la ambicin totalitaria de ir invadiendo el
mundo. As, la Revelacin no se entiende como la informacin sobre
mundo. Sin embargo, cada comunidad eclesial y cada cristiano en
lo sobrenatural que, basados en la autoridad de Dios, recibimos
particular, asume una responsabilidad frente a la sociedad glo-
con obediencia para gozar luego de la felicidad en el ms all,
bal, frente al mundo del trabajo, frente a la economa internacio-
despus de la muerte. Revelacin significa, ms bien, la entrega
nal, la justicia social e individual, la paz para el mundo, etc.
misma de la Trinidad en la encarnacin del Hijo y en la efusin sin
Hemos dado hasta aqu una primera visin general (aun-
medida del Espritu Santo, para que Dios sea reconocido y recibi-
que tocando puntos sustanciales) del puesto que ocupa la Teolo-
do como la verdad y la vida por cada ser humano y como meta
ga de la Liberacin en la historia de la teologa del siglo XX. Con-
sustancial de la historia.
viene ahora considerar las influencias mutuas que se han dado
De acuerdo a esta visin, la Iglesia no es uno de tantos
entre la teologa latinoamericana y la europea.
movimientos y grupos religiosos, donde en mayor o menor medi-
Para esto quisiera considerar primeramente los efectos pro-
da se cultivan los ideales del lder fundador y se crea un clima de
ducidos por la teologa de la liberacin para luego; como segundo
iluminacin, de tica y de gozo, que nuestros paradigmas plura-
paso, ver su relacin con el contexto europeo. Ms adelante, en
listas reconocen como 'praxis soteriolgica'. La Iglesia es, en Je-
un tercer paso, superaremos la clsica contraposicin de "noso-
sucristo, signo e instrumento de la voluntad salvfica de Dios para
tros en Europa" y "los otros" en Latinoamrica, desde una pers-
todos los seres humanos. Como la comunin de los creyentes
pectiva, ms bien, de "nosotros, iglesia universal, al servicio del

mundo".
sirve a la humanidad con la palabra de Dios; con el ofrecimiento

sacramental de la salvacin que da la vida; y demostrando la
'existencia-para-otros' de Cristo a travs de una 'diacona' de los
pobres, de los desvalidos, de los que han sido burlados en su
dignidad y en sus derechos.
1.
UNA NUEVA COMPRENSIN DE LA TEOLOGA:

REFLEXIN TEOLGICA AL SERVICIO DE LA PRAXIS
LIBERADORA DE DIOS
Desde un punto de vista filosfico/antropolgico, es determinante en el Concilio la forma de entender lo que es personal, el
dilogo, la comunicacin. Dios se entrega al hombre. Pero ese
El concepto de "teologa de la liberacin" se remonta al

ttulo de una conferencia que Gustavo Gutirrez dict en Chimbote
'
.~1
La experiencia .de la liberacin
al norte del Per, en 1968. La expresin sirvi tambin como ttu-
la encclica "Populorum progressio'.' de Pablo VI, hasta llegar a Juan
lo para el libro publicado en 1971, con el que la teologa de la
XXIII, el pontfice que declar que la Iglesia tena que estar del
liberacin se dio a conocer en todo el mundo. En la dcima y
lado de los pobres. En esta misma corriente de pensamiento
reelaborada edicin alemana de 1992, encontramos una amplia
estn tambin los numerosos escritos y actividades de Juan Pa-
Introduccin que aclara conceptos que haban sido mal interpre-
blo II.
tados. stos son, por ejemplo, la opcin preferencial por los po-
Fuente de especial importancia para la teologa de la libe-
bres; la lucha de clases; la teora de la dependencia; los pecados
racin fue la Constitucin Pastoral "Gaudium et Spes" del Vatica-
estructurales o sociales. El texto desbarata igualmente las crti-
no JI "sobre la Iglesia en el mundo de hoy". Ya en la Constitucin
cas de horizontalidad e inmanencia hechas en torno a un cristia-
eclesial "Lumen gentium" el Concilio haba definido a la Iglesia
nismo que, eviden.temente, no se debe jams instrumentalizar
como sacramento de la salvacin del mundo y no como una co-
ideolgicamente en funcin de un paraso en la tierra creado por
munidad religiosa autosuficiente y separada del mundo. La Igle-
el hombre.
A diferencia de la teologa europea, orientada a lo exis-
sia acta como signo e instrumento de la unin de Dios con los

hombres y aparece como servidora de esa salvacin que Dios
tencial, la teologa de la liberacin no se pregunta solamente cul
instituy para siempre en Jesucristo y que en el Espritu Santo se
es el aporte de Dios, la gracia y la revelacin en el proceso de
convierte en el principio de la historia y de la construccin de una
desarrollo personal de un creyente que es miembro de una so-
sociedad digna para el hombre.
ciedad abundante y segura. Por quehacer teolgico entiende la
Las grandes Conferencias de obispos latinoamericanos de
participacin -prctica y transformadora- en la obra liberadora
Medelln (1968), Puebla (1979) y Santo Domingo (1992), se hicie-
iniciada por Dios mismo, por la que las acciones humanas se tra-
ron eco de esas nuevas concepciones y aplicaron los avances de
ducen en respuestas al llamado de servir, liberar y humanizar la
la teologa catlica del siglo XX en el mundo social, cultural y espi-
historia.
ritual del subcontinente latinoamericano. Es esencial aqu tener
Conviene resaltar que la teologa de la liberacin no es una
en cuenta la visin eclesial del Vaticano II con respecto a Latino-
elaboracin teolgica gestada en el escritorio. Ms bien se ve a s
amrica. Desde la percepcin que tiene el Concilio de lo que sig-
misma como parte del desarrollo de toda la teologa de los siglos
nifica ser Iglesia, resultaba totalmente incompatible una Iglesia
XX y XXI. En este sentido y de cara a las nuevas estructuras y
anclada en la poca colonial y escindida entre un pequeo grupo
ajustes que genera la moderna sociedad industrial con su
de autoridades (obispos, sa.cerdotes y religiosos) de los estratos
globalizacin de mercados y con las redes internacionales de in-
de clase blanca (con frecuencia misioneros extranjeros) y, de otro
formacin, conviene ver la lnea de continuidad que caracteriza a
lado, una poblacin nativa, descendiente de viejas culturas in-
toda la Doctrina Social de los Papas, empezando por la encclica
dias o de esclavos negros o aun mestizos, pero absolutamente
"Rerum novarum" de Len XIII y pasando, por ejemplo, por
pasiva, sometida y atendida slo con ritos tradicionales.
Por eso, siguiendo el mensaje bblico y la autntica tradi-
co y ms tarde obispo Bartolom de Las Casas que, en los co-
cin teolgica de la eclesiologa, los laicos -hombres y mujeres-
mienzos de la colonia espaola, se erigi (junto con otros domini-
y tambin los sacerdotes, catequistas y monjas (y no slo ex-
cos y jesutas) como el defensor de los derechos y de la dignidad
tranjeros sino tambin, hoy en aumento, nacionales) se han sen-
de los indios. Sin embargo, no se conoce mucho que fueron sobre
tido depositarios de la misin de la Iglesia. La Iglesia ya no es
todo telogos espaoles (entre ellos, Francisco de Vitoria, en
ms Iglesia para el pueblo o solamente Iglesia del pueblo, sino
Salamanca) los que, con su crtica a la minora de edad asignada
pueblo de Dios entre el mar de pueblos de la tierra y, por eso,

pueblo de Dios para el mundo. Los pobres y los marginados palpan su dignidad como seres humanos en su encuentro profundo
a las poblaciones indgenas latinoamericanas, pusieron sobre el

tapete el tema de los derechos del hombre y de los pueblos doscientos aos antes de la era de la Ilustracin.
con Dios y con el Evangelio pero participan activamente, vitalmente, en la comunidad, conscientes de la misin de la Iglesia
como sacramento de la salvacin del mundo.
La teologa de la liberacin no trata de una nueva Revelacin. Slo quiere alentar la participacin de los cristianos en la
praxis transformadora de Dios.
y con ello surge una nueva inteligencia del sentido de la

teologa. El telogo con vocacin no se presenta como un experto ante los fieles que no saben teologa. Se presenta como un
discpulo que escucha y aprende del nico maestro y palabra de
Dios, es decir Cristo. Ingresa a participar de la experiencia de fe Y
de religiosidad viva del pueblo, es decir, la comunidad de los que,
confesando a Jesucristo, lo siguen y emprenden la ruta de vivir
para los dems. El nuevo telogo comparte esos sufrimientos Y
esas esperanzas. En el mejor sentido de la palabra, la teologa
de la liberacin es teologa que nace coherentemente de la comunidad y se supera de este modo la brecha entre una teologa
universitaria, acadmica, y una reflexin en la fe acerca de las
Encontramos en Gutirrez esta amplia definicin de lo que

debe ser la teologa: "La teologa como reflexin critica de la praxis
histrica es as una teologa liberadora, una teologa de l transformacin liberadora de la historia de la humanidad y, por ende,
tambin, de la porcin de ella -reunida en ecclesia- que confiesa
abiertamente a Cristo. Una teologa que no se limita a pensar el
mundo, sino que busca situarse como un momento del proceso a
travs del cual el mundo es transformado: abrindose -en la protesta ante la dignidad humana pisoteada, en la lucha contra el
despojo de la inmensa mayora de la humanidad, en el amor que
libera, en la construccin de una nueva sociedad, justa y fraternaal don del Reino de Dios".'
experiencias concretas de las comunidades.

En su libro "Dios o el oro en las Indias" (Lima, 1989) propone
Gutirrez, con un ejemplo, la va que hay que seguir desde una
Hay que subrayar que redencin y liberacin son sinnimas

de la profunda y total comunicacin del hombre con un Dios que
teologa meramente reflexiva hasta una teologa inspirada en el

seguimiento de Cristo y, consecuentemente, puesta al servicio
de la liberacin. Se trata de la ruta liberadora del famoso domini-
Teologa de fa liberacin. Perspectivas. Lima, CEP, 6 edicin revisa-
da, 1988, pp. 87-88.
..~
se ha puesto en Jesucristo al' lado del doliente y del desvalido.
hambre de pan debe ser resuelta;, el hambre de Dios debe per-
Con respecto a liberacin y a pecado distingue Gutirrez tres di-
manecer".
mensiones: a) el pecado es el hondo rompimiento de la amistad
La teologa de la liberacin no es una sociologa decorada
con Dios y con los seres humanos y, por eso, es la raz de toda
con religiosidad ni un tipo de socioteologa. La teologa de la libe-
esclavitud interior o exterior del hombre. Esto tiene un segundo
racin es teologa en sentido estricto.
aspecto: b) tenemos que liberarnos de esa esclavitud interior
Lo fundamental en ella es la fe, creer que Dios ha hecho al
que es el poder que proviene de ganancias inescrupulosas.
hombre como imagen suya y en su Hijo Jesucristo se ha compro-
El tercer nivel es: c) trabajar, como seguidores de Cristo, para
metido con los hombres hasta el punto de que Jess acepta la
que la opresin, la marginacin, la explotacin y la aparicin de
muerte a la que lo condenaron sus enemigos. Su meta es dar a
funestos desajustes socioeconmicos -o sea, la manifestacin
conocer a Dios en todas las dimensiones de la existencia humana
social y estructural de los pecados personales- puedan ser des-
como al Dios de la vida y vencedor de la muerte. La teologa de la
terra.das.
Hay que diferenciar tambin los conceptos de pobreza Y
liberacin supera todo dualismo que quiera relegar a Dios al ms

all y entender la salvacin como algo estrictamente ntimo en el
hambre. Bblicamente pobreza significa primero la miseria que
ser humano. Para la teologa de la liberacin el hombre vive in-
denigra al ser humano; pobreza indica, adems, la necesidad de
tensamente la presencia de Dios en la creacin y en la historia de
salvacin que tienen los hombres a quienes se anuncia el Evan-
la salvacin, esperando que todo llegue a su plenitud ms all de
gelio; pero pobreza es tambin apertura y disponibilidad para
las fronteras de la muerte y de la historia. La fe cristiana significa
servir en el reino de Dios. Como consejo evanglico, pobreza no
entender, actuar y tomar parte en el proceso de cambios de la
puede significar que el cristiano acepte voluntariamente un esta-
historia que Dios ha dispuesto como obra definitiva de Jesucristo.
do de indignidad. El religioso que abraza la pobreza, renuncia a
De ninguna manera puede hablarse aqu de la primaca de una
la propiedad personal pero para integrarse, en la oracin Y en el
praxis ortodoxa sobre la ortodoxia misma. Hablar de una prima-
trabajo, a una comunidad religiosa, donde se desarrolla aten-
ca de la praxis sera poco ms o menos que reducir el cristianis-
diendo a los enfermos y a quienes estn ~n extrema pobreza, o
mo a una tica. Se trata ms bien de participar en la praxis misma
sirviendo a la formacin y a la educacin en la escuela o en la
de Dios en el amor y esto se conoce cuando hay fe en la palabra .
universidad.
En este sentido hay que entender tambin la famosa car-
por la que Dios se revela.
ta del Papa Juan. Pablo 11 a los obispos brasileos, donde habl
Con esto, la metodologa de la teologa implica un desarrollo en tres etapas:
de la necesidad de la teologa de la liberacin. La misma inspiracin aparece en sus labios cuando proclam ante millones
Primero: En la fe, siguiendo a Cristo, participan los cristia-
de personas en Villa El Salvador, un barrio pobre de Lima: "El
nos en la praxis de Dios que libera a los hombres al obte-
, La experiencia de la liberacin
ner para ellos su dignidad y su salvacin. Ahora bien, en su
este seoro de Dios como un principio dinmico, que con-
anlisis social la teologa de la liberacin aprovecha los
vierte la situacin concreta de los que sufren la ausencia
mtodos de las ciencias sociales y humanas. Se diferencia,
de Dios en un impulso para humanizar realmente la vida
entonces, de la teologa clsica en la medida en que no
individual y social. De aqu nace la opcin preferencial por
slo dialoga con la filosofa. En este plano se justifican las
los pobres y por los que han sido despojados de su digni-
observaciones de la Congregacin para la Fe (Ubertatis
dad. La opcin por los pobres no excluye a los ricos. Ellos
nuntius, 1984) que piden diferenciar los resultados objeti-
son tambin objeto de la accin liberadora de Dios, en la
vos de las ciencias sociales y las tendencias ideolgicas
medida en que son liberados de la angustia de tener que
que frecuentemente los acompaan. Las antropologas
pensar que la vida slo es posible a costa de arrancrsela
empricas tienen que ser, por eso, examinadas a la luz de
a otros. Frente a pobres y a ricos, la accin liberadora de
una antropologa filosfica y teolgica para que sean efec-
Dios apunta a convertir a los seres humanos en verdade-
tivamente tiles para la reflexin teolgica. Por lo dems,
ros sujetos y, por tanto, personas libres de cualquier forma
la segunda declaracin de la Congregacin para la Fe
de opresin o de dependencia.
(Libertatis conscientia, 1986) reconoci ampliamente a la

teologa de la liberacin. Y la encclica "Fides et ratio" ha
Que la Redencin deba entenderse como accin liberadora,
puesto vigorosamente de manifiesto, hace poco, que en
se muestra ya en el Antiguo Testamento en la experiencia del
teologa no slo se trata de interpretar los textos Y pasa-
xodo. Dios no enva a los israelitas esclavizados a un ms all
jes bblicos a pirtir de una fe inmanente, sino que debe
mejor, sino que los conduce a la tierra de la promesa, que es una
establecerse un dilogo con la filosofa y las ciencias huma-
tierra de libertad. La accin liberadora de Dios culmina en el acon-
nas y sociales, si se quiere estar plenamente al servicio del
tecimiento que es Cristo. Jess anuncia el reino de Dios como
hombre y de la verdad de su relacin con Dios.
Evangelio para los pobres, los rechazados, los enfermos. Jess
como segundo paso metodolgico tenemos la reflexin so-
muestra tambin la obra salvfica de Dios frente a los pecadores,
ciolgica, racional y crtica, que analiza a la luz del Evange-
porque muestra cmo el amor de Dios, que ha exigido su propia
lio y con los criterios de la Revelacin las dimensiones masi-
muerte, se convierte en fundamento de la existencia humana en
vas de \a miseria, su estructura y su historia, sus causas
la vida y en la muerte.
nacionales e internacionales.
Por la cruz y la muerte de Jess, Dios seala al mundo como
Finalmente y en tercer lugar, se trata de acometer activa-
terreno de una nueva y transformadora creacin. La cruz es as
mente la transformacin, igualmente crtica y reflexiva, de
la revelacin de la opcin de Dios por los que sufren, los despoja-
la realidad emprica. Porque la meta es el reinado de Dios
dos de sus derechos, los torturados y asesinados. En la resu-
en la tierra, tal como Jess lo anunci. Hay que entender
rreccin de Jess de entre los muertos, Dios define de manera
39
prstina y ejemplar qu es realmente la vida y de qu manera la

libertad se convierte en la capacidad de existir para los dems y
2.
LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN Y LAS TENSIONES

ENTRE LATINOAMRICA Y EUROPA
en luchar porque la vida se desarrolle en condiciones dignas.

Siguiendo a Gustavo Gutirrez podemos evaluar del siguien-
En los aos 70 y 80 la teologa de la liberacin tuvo en
te modo lo que se espera de la teologa de la liberacin: "Si la
Europa una gran resonancia. Especialmente entre los jvenes
reflexin teolgica no lleva a vitalizar la accin de la comunidad
cristianos, el inters por Latinoamrica creci enormemente. En
cristiana en el mundo, a hacer ms pleno y radical el compromiso
el contexto de la toma de conciencia que supuso la revolucin
de caridad; si, ms en concreto, en Amrica Latina, no lleva a la
estudiantil y su crtica a las ideas de bienestar del capitalismo
Iglesia a colocarse tajantemente y sin cortapisas mediatizantes
burgus, la teologa de la liberacin fue acogida como refuerzo y
del lado de las clases oprimidas y de los pueblos dominados, esa
contribucin para una teologa poltica. A una espiritualidad pia-
reflexin habr servido de poco. ( ... ) Hay que cuidarse de no caer
dosa que estaba reducida al mbito de lo privado, se contrapuso
en una autosatisfaccin intelectual, en un tipo de triunfalismo
el servicio proftico de la Iglesia en la sociedad y, consecuente-
hecho de eruditas y avanzadas "nuevas" visiones del cristianis-
mente, la fuerza transformadora del Evangelio contra las estruc-
mo. Lo nico realmente nuevo es acoger da a da el don del Esp-
turas de dependencia, de explotacin y el uso abusivo del poder.
ritu Santo que nos hace amar en nuestras opciones concretas
Los enemigos de los cambios sociales, por el contrario, hablaron
por construir una verdadera fraternidad humana, en nuestras
del peligro de una fe inmanente (despojada de trascendencia
iniciativas histricas por subvertir un orden de injusticia, con la
sobrenatural) y de la mezcla de posiciones teolgicas con anli-
plenitud con que Cristo nos am. Parafraseando el conocido tex-
sis sociales neomarxistas.
to de Pascal, podemos decir que todas las teologas polticas, de
Por otro lado, con la cada del Muro de Berln y el colapso
la esperanza, de la revolucin, de la liberacin, no valen un gesto
total del bloque comunista oriental, les pareci a muchos obser-
autntico de solidaridad con las clases sociales expoliadas. No
vadores que ya era slo cuestin de tiempo para que Latino-
valen un acto de fe, de caridad y de esperanza comprometido -
amrica abandonase su rebelin as como sus protestas -expre-
de una manera u otra- en una participacin activa por liberar al
sadas en el lenguaje de la teologa de la liberacin- contra la
ser humano de todo lo que lo deshumaniza y le impide vivir se-
explotacin y la marginacin social, sufridas desde siglos atrs
gn la voluntad del Padre".'
bajo los poderes coloniales pero luego continuadas por los emporios econmicos norteamericanos y europeos. La diferencia
entre pueblos ricos y pueblos pobres, supuestamente fundada
en la propia naturaleza, pareca estar otra vez predominando. Se
Teologa de la liberacin. Perspectivas. Lima, CEP, 6 edicin revisa-
da, pp. 433-434.
deca que el virus del marxismo era el nico responsable de que

las poblaciones hubieran empezado repentinamente a defender-
41
se contra su empleo como mano de obra barata y a quejarse .de
Hay que aclararle al lector eropeo, que propiedad privada
que sus materias primas fuesen sacadas fuera de su territorio Y
no significa aqu un pequeo capital ganado limpiamente, sino la
cotizadas a un precio mezquino; y de que no quisiesen renun-
posesin de gigantescos territorios o minas de cobre y de plata,
ciar a una atencin mdica completa y exigiesen normas y leyes
que contrastan con los millones de obreros y campesinos que
emanadas de una administracin central y educacin y vivienda
estn privados de toda posesin o derecho. La lucha de la Teolo-
dignas.
ga de la Liberacin por una concepcin coherente de la gracia y
En este sentimiento triunfalista por la supuesta victoria del

capitalismo se mezclaba tambin la alegra maliciosa de considerar que la teologa de la liberacin haba perdido el piso. Se pens que se poda jugar con ella fcilmente, relacionndola con
los movimientos revolucionarios y el terrorismo de los grupos
marxistas.
de la redencin se habr perdido si reducimos el papel de la religin al simple cultivo de un mundo interior y a la espera de un
consuelo en el ms all, corrompindola entonces para que sea
factor de estabilidad para una sociedad injusta.
Un modelo del desprecio que se tiene por la vida puede
verse en la forma tajante con que determinadas instituciones
El Comit de Santa Fe exigi al gobierno del presidente

norteamericano Reagan en el tristemente clebre docume.nto
secreto de 1980, desatar una ofensiva contra la teologa de la
liberacin y contra la Iglesia latinoamericana infectada por ella:

"El papel de la Iglesia en Latinoamrica es de vital importancia
para la concepcin de la libertad poltica. Lamentablemente las
fuerzas marxistas-leninistas han utilizado a la Iglesia como arma
poltica contra la propiedad privada y el sistema de produccin
capitalista, infiltrando en la comunidad creyente ideas que son
3
ms bien comunistas y no tanto cristianas". Causa sobresalto en

este documento el descaro con el que los responsables de brutales dictaduras militares y los grupos de poder oligrquicos consideran su especial inters por la propiedad privada y la produccin capitalista como si fuese un criterio cristiano.
norteamericanas supeditan el envo de ayuda humanitaria al Per

a un drstico control de la natalidad. El gobierno peruano cumpli
con estas condiciones y, con ocasin de los servicios de salud,
aplic en hombres y mujeres medidas de contraconcepcin, incluso de esterilizacin. El slogan podra haber sido: 'luchar contra la
pobreza diezmando a la poblacin'.
Mientras se d por supuesto que las altas tasas de natalidad son las causantes de la pobreza, se aleja una de sus verdaderas causas. Porque siendo el Per cinco veces ms grande que
Alemania y teniendo una poblacin cinco veces menor, no viene al
caso hablar de superpoblacin. Quien haya visto con sus propios
ojos el estado de degradacin, de esclavitud y de explotacin de
millones de habitantes no podr aceptar fcilmente la eficiencia y
la superioridad del capitalismo.
Aclaremos el trmino 'capitalismo' para evitar equivocaciones. En el contexto latinoamericano la palabra capitalismo sugie-
Citado en Theologie der Befreiung im Gesprdch, ed. P. Eicher, Mnich
1985, 40s.
re la conducta de quien se lanza 1 sin barreras, en busca de su
riqueza personal. Esta clase de capitalismo. no tiene nada que
43
COUO:GiO LOYOLA
ver con libre empresa, donde la gente aporta su trabajo y sus
se apoyan en la fe en una
capacidades en funcin de un mercado econmico y en el marco
bre se hace responsable de su conducta frente a los dems. En
de un Estado jurdico y democrtico.
insta~cia
superior ante la cual el hom-
este sentido la teologa de la liberacin es un esfuerzo profunda-
Por eso, frente al quiebre del sistema capitalista conven-
mente democrtico por defender los derechos humanos amena-
cional y de su mentalidad inhumana, la teologa de la liberacin
zados por las ideologas totalitaristas marxistas o por las de un
mantiene toda su actualidad. Lo que diferencia a la teologa de la
neoliberalismo ultracapitalista que amenazan a Latinoamrica y
liberacin tanto del marxismo como del capitalismo es lo que en
a Europa.
el fondo une a estos dos sistemas supuestamente enfrentados:
La teologa de la liberacin no morir en tanto haya seres
una imagen del hombre y una concepcin de la sociedad donde
humanos que se adhieran a la accin salvfica de Dios y que ha-
se elimina el papel que cumplen Dios, .Jesucristo y el Evangelio
gan de la solidaridad con sus semejantes, cuya dignidad ha sido
para la humanizacin individual y social del hombre. El comunis-
enlodada, el criterio de su fe y la motivacin para su vida en so-
mo tena que naufragar porque se bas en una antropologa de-
ciedad. teologa de la liberacin significa, dicho brevemente, creer
ficiente. Idealiz exageradamente al hombre y pas por alto su
en un Dios que es Dios de la vida y garanta de salvacin para
natural egosmo. Puso de lado la bsqueda espontnea de Dios
todos los hombres. Por eso lucha contra los dolos que significan
del ser humano y con eso ignor la realidad del pecado, de la
muerte precoz, pobreza, miseria y degradacin.
gracia, del perdn y la posibilidad de una vida cuya fuente es la
Gutirrez se refiere con frecuencia a la equivocada inter-
justicia que viene de Dios. Pero tambin ha fracasado el capitalis-
pretacin que se escucha en simpatizantes y adversarios de la
mo incontrolable. Tambin l se resiente de una antropologa
teologa de la liberacin. Se trata de la opinin de que esto es un
deficitaria al creer que puede concebir al hombre sin Dios y cons-
trabajo para telogos tan interesados en los problemas huma-
truir una sociedad sin recurrir a la palabra de Dios y a la gracia. Si
nos que se sienten con fuerzas para incursionar en especialida-
por capitalismo entendemos no una verdadera economa de mer-
des ajenas a ellos como la economa, la poltica y la sociologa,
cado con justicia y dignidad para el ser humano, sino una concep-
pero perdiendo de vista que el tema propio de la teologa es la
cin antropolgica de los derechos del ms fuerte, entonces hay
relacin del hombre con Dios. Todo lo contrario ocurre en la teolo-
que repudiar por principio la idea de que la dmocracia solamen-
ga de la liberacin. Quien tome en serio sus propuestas, admira-
te funciona bajo las condiciones del capitalismo. El sentido mo-
r tanto sus aspectos estrictamente teocntricos y cristocntricos
derno de la democracia no se define por las decisiones de la ma-
cuanto su compromiso con la comunidad viva de la Iglesia.
yora ni por tener en cuenta inescrupulosamerite derechos indivi-
Situmonos ahora en el contexto europeo de la seculari-
duales. La democracia se basa en el reconocimiento de los dere-
zacin. Dietrich Bonhoeffer encontr que los no creyentes eran
chos humanos, purificados de toda manipulacin estatal o eco-
el verdadero pblico con quien deba dialogar la teologa cristia-
nmica; sus cimientos,, que son la mejor garanta de su solidez,
na. La pregunta que se haca era: "Cmo se puede hablar de
Dios en un mundo que ha llegado a la mayora de edad?" Gusta-
pera el rgido dualismo del ms ac y del ms all, que reduce la
vo Gutirrez, de modo similar pero fijndose en la muchedum-
religiosidad a una experiencia mstica del individuo y cuya funcin
bre de sus interlocutores latinoamericanos creyentes, se pre-
sera nicamente fomentar una moral personal o una tica social.
gunta: "Cmo se puede hablar de Dios ante los sufrimientos, la
La "opcin preferencial por los pobres", nacida de la praxis
muerte prematura y la dignidad pisoteada de los pobres de
y de la experiencia de las comunidades cristianas de Latino-
Latinoamrica?".
Diversos autores han reflexionado sobre los problemas del
amrica, ha impregnado fuertemente a la Iglesia con nuevas pers-
dilogo entre Dios y el ser humano, que es un interlocutor real Y
za a plenitud teniendo como horizonte una imagen teocntrica
concreto que espera de Dios su total salvacin. Podemos men-
del hombre y la participacin de Dios en la redencin que necesi-
cionar a Maurice Blondel, Henri de Lubac, Juan Alfaro y Karl Rahner,
ta el ser humano.
pectivas. El servicio que representa la praxis liberadora se reali-
"Todo parecera indicar que un perodo distinto comienza.
que no se pueden pasar por alto al describir todo el contexto en

que naci la teologa de la liberacin. Es conocida la discusin,
Cada vez se hace ms necesario el concurso de todos para en-
muy actual en aquellos tiempos, sobre naturaleza y gracia, de-
frentar los enormes cuestionamientos que nos presenta la reali-
terminante para esclarecer la posicin que el cristianismo asume
dad latinoamericana. Hay una reconstitucin del tejido social en
frente al hombre secularizado y autnomo surgido de la Ilustra-
el que habamos buscado situar el anuncio del Reino, ella exige
cin y de la modernidad europeas. Dicho brevemente: existen
nuevas prcticas liberadoras. Estas deben estar atentas a no
dos niveles paralelos, el de la toma de decisiones autnoma,
caer en el "verticalismo de una desencarnada unin espiritual
secularizada, y el de la Revelacin sobrenatural, movindose por
con Dios ni en un simple personalismo existencial ( ... ) ni mucho
lo tanto el hombre en dos mbitos de pensamiento y de vida
menos en el horizontalismo socio-econmico-polticos (Puebla n.
absolutamente independientes entre s? o por el contrario, lno
329). Ambas desviaciones, cada cual a su manera, afectan, al
est el hombre siendo interpelado por Dios en su profunda inte-
mismo tiempo, la transcendencia y la inmanencia del Reino de
rioridad y llamado a darle a su vida un perfil religioso y tico tanto
Dios".
en lo personal como en lo social?

En la propuesta de la concepcin teolgica que entiende la
Revelacin como sntesis de la liberacin del hombre por Dios Y
como participacin humana en esa accin salvfica y liberadora,
es inseparable la unin entre creacin y redencin, fe y construccin del mundo, trascendencia e inmanencia, historia y escatologa, la unin espiritual con Cristo y su seguimiento en el camino
de la vida como discpulos suyos. La teologa de la liberacin su-
46
G. Gutirrez, "La teologa: una funcin eclesial", en Pginas n. 130,
CEP, Lima, diciembre 1994, pp. 15-16.
41
3.
EL NUEVO SENTIMIENTO DE "NOSOTROS"

COMO IGLESIA Y EL SERVICIO QUE SE PRESTA
sia tiene que ver con todos los
A LA SALVACIN DE LOS OTROS
de su fe.
p~eblos
de la tierra, aceptando
por tanto ese 'nosotros' de la Iglesia como elemento constitutivo

Ya ha quedado atrs el colonialismo con su prepotencia
Entre los siglos XVI y XX, las relaciones entre Latinoamrica
religiosa y su explotacin capitalista. Por otro lado, la relacin
y Europa estuvieron marcadas por el encuentro y el choque de
entre Europa y Latinoamrica no puede limitarse a que Europa
diversas cul~uras religiosas. En la Europa de hoy -luego de los
simplemente se arrepienta de su europeocentrismo, su pa-
procesos de la Ilustracin, la crtica de la religin y la seculariza-
ternalismo y su asistencialismo. En este siglo XXI debemos pro-
cin- la toma de conciencia de la mayor parte de la poblacin ha
bar nuevos caminos. Pero si slo hablamos del intercambio que
convertido en caduca la ecuacin cultura cristiana y fe cristiana.
significa dar y recibir, ensear y aprender, no habremos supe-
Pero en Latinoamrica tampoco hay propiamente en nuestros das
rado la unilateralidad de nuestras relaciones. La idea tiene que
una unidad cultural. Por eso, pensando con los pies en tierra, en
ser que en todo el mundo los cristianos den muestras del No-
estos tiempos que estn tejidos de interrelaciones comerciales,
sotros de su Iglesia y que, desde esta perspectiva de fe, la
estrategias globales e incluso sistemas religiosos e ideolgicos
Iglesia universal se realice a su vez en cada iglesia local. Y a
que circulan libremente en una sociedad pluralista, no tiene sen-
partir de esta unidad -teolgicamente definida- de todos los
tido contraponer una comunidad europea con una latinoamerica-
creyentes y en comunin con las iglesias locales, puede la Igle-
na. lQu puede significar "nosotros", cuando decimos ''nosotros
sia responder a las grandes exigencias del mundo moderno
en Europa"?
y ofrecer un aporte especfico a la construccin de una socie-
Despus de que la Iglesia, por lo meno~ a partir del Vaticano II, ha hecho de su catolicidad una realidad aprehensible y ha
definido su misin como sacramento de la salvacin del mundo,
no se puede ya entender el "nosotros" desde una ptica nica-
dad universal basada en los derechos humanos individuales y

sociales.
El prrafo 1 de la Gaudium et Spes explica de la siguiente

manera las nuevas relaciones de la Iglesia con el mundo:
mente regional o cultural. En diversas partes del mundo percibe
"Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias
uno que los cristianos definen directamente su identidad por su
de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de
pertenencia a Cristo. Ya no necesitan dar un rodeo y pasar por la
cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y an-
cultura cristiana europea. A su vez, el cristiano europeo tampoco
gustias de los discpulos de Cristo. Nada hay verdaderamente
tiene en cuenta hoy races y lazos con la denominada "cultura
humano que no encuentre eco en su corazn. La comunidad cris-
occidental y cristiana" (que amerita, por lo dems, una buena
tiana est integrada por hombres que, reunidos en Cristo, son
diferenciacin). Se define tambin por su fe en Cristo y, en est~
guiados por el Espritu Santo en su peregrinar hacia el reino del
unin personal con Cristo, descubre que el 'nosotros' de la Igle-
Padre y han recibido la buena nueva de la salvacin para comuni-
.~
carla a todos. La Iglesia se siente por ello ntima y realmente

solidaria del gnero humano y de su historia."
La teologa de la liberacin alienta con vigor este nuevo
Nosotros universal de una Iglesia que mira a toda la humanidad
SITUACIN Y TAREAS DE UI TEOLOGA
cuando busca en Dios el sentido trascendente de lo finito Y al
DE UI LIBERACIN
mismo tiempo valora con responsabilidad la vida terrena.

Siguiendo a Gustavo Gutirrez podemos resumir a conti-
nuacin los aportes de la teologa de la liberacin con los mismos
GUSTAVO GUTIRREZ
elementos que nosotros -como Iglesia- descubrimos en el mun-
do. En la perspectiva de la conferencia de Santo Domingo trabaja

Gutirrez tres temas que tambin para nosotros en Europa son
acuciantes: la nueva evangelizacin, el progreso humano Y la
inculturacin del evangelio.'

Pero tambin Europa tiene ante s las importantes tareas
de la nueva evangelizacin, del servicio de la Iglesia para una
sociedad justa y recta, y de una nueva sntesis de fe Y cultura.
os esfuerzos de inteligencia de la fe, que llamamos teologas,
se hallan estrechamente ligados a las preguntas que vienen
de la vida y de los retos que confronta la comunidad cristiana en

su testimonio del Reino. De este modo la teologa se vincula al
momento histrico y al mundo cultural en el que surgen esas preguntas (de all que rigurosamente hablando decir que una teologa es contextual' resulte tautolgico, de un modo u otro toda
teologa lo es). Este es uno de los elementos que la definen como
una funcin eclesial. Obviamente en las teologas hay elementos
permanentes que vienen del mensaje cristiano sobre el que trabajan, pero su actualidad depende en gran parte de su capacidad para interpretar la forma como es vivida la fe en circunstancias y en una poca determinadas. La consecuencia es clara: por
su lado mutable las teologas nacen en un marco preciso, contri-
El autor cita a continuacin las pp. 24-26 del artculo de Gustavo

Gutirrez, "La teologa: una funcin eclesial", publicado en este mis-
mo nmero.
Publicado en Pginas 161, Lima, febrero 2000, pp. 6-22. Traducido al

italiano, Ingls y portugus. En una primera versin en alemn:
Mariano Delgado, Odi!o Noti y Hermann Josef-Venetz Blutende
Hoffnung. Gustavo Gutirrez zu ehren (Lucerna, Exodus, 2000).
.~1
Gustavo Gutirrez
~:l:l'i)~;5~*j~~tif0, Situacin,,.Y ,~areas de la teblog~a de la liberacin
buyen (o deben hacerlo) a la 'vida de fe de los creyentes y a la
Tal vez una buena manera de tratar del futuro de una pers-
tarea evangelizadora de la Iglesia, pero los acentos, categoras,
pectiva teolgica sea confrontarla con otras orientaciones
trminos y enfoques van perdiendo su mordiente en la medida
teolgicas de hoy, someter a nuevo escrutinio su propsito y sus
en que la situacin que les dio origen no es ya la misma. Lo que
ejes centrales en relacin con el momento presente, y echar, como
decimos de la historicidad de toda teologa, incluso de las de mayor
consecuencia, un vistazo a las tareas que tiene por delante. En
envergadura a lo largo de la historia del cristianismo, vale tam-
efecto, el futuro no llega, se construye; lo hacemos con nuestras
bin, obviamente, para un esfuerzo como el de la teologa de la
manos y esperanzas, nuestros fracasos y proyectos, nuestra ter-
liberacin. La teologa hunde siempre sus races en la densidad
quedad y nuestra sensibilidad a lo nuevo. Eso es lo que nos pro-
histrica del presente de la fe'.

Esto nos lleva de la mano a la segunda anotacin. Lo im-
ponemos presentar esquemticamente en tres pasos en las pginas que siguen.
portante, ms que preguntarse por el futuro de una teologa como

tal, es interrogarse por la vigencia y las consecuencias de los
TRES GRANDES RETOS CONTEMPORNEOS A LA FE
grandes temas de la revelacin cristiana que ella ha podido recordar y colocar en la conciencia de los creyentes. En el caso de la
Convocando al Concilio, Juan XXIII preguntaba y se pre-
inteligencia de la fe en una ptica liberadora, se tratara de pun-
guntaba cmo decir hoy lo que los cristianos piden cotidianamente:
tos como el proceso de liberacin -con todas las dimensiones
"que tu Reino venga". Ponindose en camino para encontrar una
que esto implica- de los pobres de Amrica Latina, la presencia
respuesta a esta interrogante recuper un significativo tema b-
del Evangelio y de los cristianos en ese .caminar y, de modo muy
blico: la necesidad de saber discernir los signos de los tiempos.
especial, la opcin preferencial por el pobre propuesta y estudia-
Lo que quiere decir estar atentos al devenir de la historia y ms
da en este tipo de reflexin teolgica. Situaciones y temas que
ampliamente al mundo en el que vivimos nuestra fe: sensibles a
estn en constante evolucin. Esto es lo que realmente cuenta.
sus interpelaciones, impugnadoras y enriquecedoras al mismo

tiempo. Y ajenos, en consecuencia, a los temores, a las conde-
naciones a raja tabla y a la cerrazn de aquellos que el mismo

1
Por esa razn, a quienes, curiosamente, se preguntan si la teologa

de la liberacin mantiene vigencia despus de los acontecimientos
simbolizados en la cada del muro de Berln (un hecho, sin duda, de
enorme importancia en la escena Internacional), habra que recordarles que el punto de partida histrico de esta reflexin no fue la
situacin de los paises de Europa del este. Fue, y por cierto sigue
siendo la inhumana pobreza de nuestro continente y la lectura que
hacem~s de ella a la luz de la fe. Estado de cosas y teologa que, en
cuanto a lo substancial, poco tienen que ver con el desplome del
socialismo rea!.
Papa llamaba "profetas de desgracias"; actitud de la que gustan

tanto quienes se erigen a s mismos en salvadores de los males
de la poca.
En ese orden de ideas podramos decir, sin ninguna pretensin de exhaustividad y dejando de lado matices importantes, que la fe cristiana 'y el ~nuncio del Evangelio confrontan hoy
tres grandes retos: el del mundo moderno y el de la llamada
..53
Gustavo Gutirrez
posmodernidad, la pobreza de las dos terceras partes de la humanidad, y el pluralismo religioso y el consiguiente dilogo
interreligioso. Los tres -que hemos enumerado en orden
cronolgico- presentan requerimientos de gran alcance a la vida
cristiana y a la tarea de la Iglesia. Al mismo tiempo todos ellos
suministran elementos y categoras que permiten emprender
nuevas pistas en el entendimiento y profundizacin del mensaje cristiano. Es capital tener en cuenta estos dos aspectos de
supersticin y de sesgo autoritar.io -segn este pensamientoestara destinada a la desaparicin y, en el mejor de los casos, a
ser recluida al mbito privado. La sociedad entra de este modo
en un acelerado proceso de secularizacin y le hace perder a la
fe cristiana el peso social y la influencia en las personas que tena
en otros tiempos'. Los avatares de este conflicto, que tom sobre todo a los cristianos de Europa, son conocidos; como lo son
asimismo los pasos andados y desandados en las respuestas
una misma realidad. El trabajo teolgico consistir en mirar cara
provocadas por los diferentes entredichos con la Iglesia. Por no
a cara esos cuestionamientos que se le presentan como signos
hablar de los desconciertos, temores, audacias y sufrimientos que
de los tiempos y; a la vez, discernir en ellos a la luz de la fe
se vivieron por estas razones.
el nuevo campo hermenutico que se le ofrece para pensar la
Vaticano 11, tomando distancia de quienes no vean en el
fe y para un hablar de Dios dicente a las personas de nuestro
mundo moderno sino un mal momento destinado a pasar y ante
tiempo.
Al segundo de estos desafos le consagraremos la mayor
parte de estas pginas. Veamos ms rpidamente el primero y el
el cual slo caba resistir a pie firme hasta que se calmara

la tormenta, busc y logr responder a muchos de estos
cuestionamientos (no sin dificultades iniciales, por cierto). Hay
todava un enorme trabajo por hacer frente a la situacin
tercero.
'
es
claro que en este asunto estamos ante una historia de larga
EL
MUNDO MODERNO
(Y
POSMODERNO)
duracin
La tarea se ha complicado en los ltimos tiempos con lo

Con races en los siglos XV y XVI la mentalidad que se co-
que se ha dado en llamar por comodidad la poca posmoderna'.
menzar a designar como moderna impacta en la vida de las iglesias cristianas del siglo XVIII en adelante. Sus caractersticas son:
la afirmacin del individuo como punto de partida de la actividad
econmica, la convivencia social y el conoci.miento humano; la ra-
zn crtica que no acepta sino aquello que ha sido sometido a su

examen y juicio; y el derecho a la libertad en diversos campos. Es
lo que Kant llamaba el estado adulto de la humanidad. De all la
desconfianza del espritu moderno frente a la autoridad, tanto en
el plano social como en el religioso. La fe cristiana, vecina de la
.~.
Uno de los factores de punta de ese proceso fue, lo sabemos el

pensamiento cientfico. E! asunto ha adquirido una nueva urge~cia
con el desarrollo de vertientes de la ciencia 1 la biogentlca 1 por ejemplo, que plantean severas interrogantes a la. visin cristiana de la
vida.
Ver al respecto la importante Historia del Concilio Vaticano JI en
curso de publicacin en varias lenguas 1 dirigida por Giuseppe Albe;igo.
Cf. G. Gutirrez "lDnde dormirn los pobres? en El rostro de Dios
en la historia (lima, Universidad Catlica, Ibc, Cep, 1996) 9-69.
55
:,-:vi-~:,,,"t<Situacin
Gustavo Gutirrez
Presentndose como una acerba crtica a la modernidad, acusa-
y tareas de la teologa de la liberacin
EL PLURALISMO RELIGIOSO
da entre otras cosas de derivar fcilmente al totalitarismo (fascismo, nazismo, estalinismo), en contradiccin con su fervorosa
La pluralidad de religiones es, lo sabemos, un hecho mile-
reivindicacin de la libertad, y de confinarse en una visin estre-
nario en la humanidad. Tanto las grandes y ms conocidas reli-
cha y puramente instrumental de la razn, el talante posmoderno
giones como las menos extendidas no son de ayer. En el pasado,
agudiza el individualismo que marcaba ya al mundo moderno.
su existencia planteaba algunos problemas prcticos y daba lu-
Resultado de todo esto ser ,una actitud algo desganada frente
gar a reflexiones acerca de la perspectiva salvfica del cometido
a las posibilidades de cambiar lo que antes se pensaba que no
misionero de las iglesias cristianas, pero en las ltimas dcadas
andaba bien en nuestras sociedades. Como lo es tambin la
su presencia se ha convertido en una interrogante de enverga-
desconfianza de cara a las convicciones firmes en cualquier rea
dura para la fe cristiana. Todos los estudiosos del tema estn de
de la accin y del conocimiento humano, surge entonces una
acuerdo en decir que la teologa de las religiones es muy recien-
postura escptica que relativiza el conocimiento de la verdad;
te, ella avanza por un terreno lleno de dificultades. Asistimos hoy
segn ella cada quien tiene su verdad y por ende todo vale.
en la Iglesia a un gran debate al respecto. La cuestin es sin
Esta postura es sin duda uno de los motivos del desinters por
duda delicada, importantes textos del Magisterio y estudios
lo social y lo poltico al que asistimos en nuestros das. Ella trae
teolgicos de gran aliento han sido escritos al respecto
tambin, claro est, contribuciones importantes; habr que es-
en el caso del mundo moderno, pero por razones diversas, la
tar atento, por ejemplo, a lo que puede significar -con todas sus
existencia de algunos miles de millones de seres humanos que
ambivalencias polticas- la valoracin de la diversidad cultural o
encuentran en esas religiones su relacin a Dios, o a un Absolu-
tnica.
to, o a un profundo sentido de sus vidas, cuestiona la teologa
Como
Que la posmodernidad sea un rechazo de la modernidad o
cristiana en puntos centrales de ella. A la vez, como sucede con
su prolongacin ms refinada no cambia lo esencial de lo que nos
la modernidad, le proporciona elementos y posibilidades para
interesa aqu. El conjunto constituye un gran reto a la conciencia
volver sobre ella misma y someter a un nuevo examen la signifi-
cristiana. El tiempo ha hecho, es cierto, que surjan valiosas re-
cacin y los alcances hoy de la salvacin en Jesucristo.
flexiones teolgicas que han tomado el toro por las astas. Lejos
de una recusacin inspirada por el miedo, no slo han enfrenta-
Es un territorio nuevo y exigente
do con libertad evanglica y fidelidad al mensaje de Jess las
revelar alcances de la fe a los que no habamos sido sensibles en

el pasado o que, por una y otra razn, se haban eclipsado.
56
En l la tentacin de
replegarse y de aferrarse a opciones que se consideran seguras
"
interpelaciones del mundo moderno y sus reverberaciones, sino

que han hecho ver tambin todo lo que l poda aportar para
5
6
Vase, por ejemplo, J. Dupuis Vers une theologe chrtienne du

pluralisine religieux (Paris, Cerf, 1997).
Para una breve presentacin de conjunto se puede consultar M. Fdou
Les religions selon la foi chrtienne (Paris, Cerf, 1996).
57
Gustavo Gutirrez
iii!~~[~!~'!<;i~!'!}.,11""s de la teologa de la liberacin
es muy grande. Por eso son 'particularmente bienvenidos gestos
UNA INHUMANA Y ANTIEVANqLICA POBREZA
audaces como los de Juan Pablo II, convocando hace unos aos
a un encuentro en Ass a los representantes de grandes religio-
Las interpelaciones a la fe cristiana que vienen del plura-
nes de la humanidad para orar por la paz en el mundo. En efecto,
lismo religioso y de la pobreza nacen fuera del mundo nor-
una teologa de las religiones. no puede hacerse sin una prctica
atlntico. Quienes las llevan sobre sus espaldas son los pue-
de dilogo interreligioso, dilogo que da hoy apenas sus prime-
blos pobres de la humanidad, lo acabamos de decir a propsito
ros pasos. La teologa es siempre un acto segundo. Muchos es-
de las religiones y es el caso evidentemente de la pobreza. Este
tn empeados en este esfuerzo y aqu tambin, Y con mayor
ltimo cuestionamiento se plante con fuerza a la reflexin
urgencia quiz que en el desafo anterior, hay un enorme trabajo
teolgica inicialmente en Amrica Latina, un continente habitado
por hacer.
La mentalidad moderna es fruto de cambios importantes
por una poblacin pobre y creyente simultneamente, como decimos desde hace dcadas en el marco de la teologa de la libera-
en el campo del conocimiento humano y en la vida social, ocurri-
cin. Se trata de quienes viven su fe en medio de la pobreza, lo
dos fundamentalmente en Europa occidental, cuando sta haba
que trae como consecuencia que cada una de esas condiciones
iniciado ya su camino a un nivel de vida que la distanciar del
deje su huella en la otra; vivir y pensar la fe cristiana es algo, por
resto de los pases del planeta. En cambio, los portadores de la
lo tanto, que no puede realizarse fuera de la conciencia de la
interpelacin que viene del pluralismo religioso se encuentran
situacin de despojo y marginacin en que dichas personas se
entre las naciones ms pobres de la humanidad. Tal vez sta sea
encuentran.
una de las razones que ha hecho, como lo hemos recordado, que

la toma de conciencia de las preguntas que vienen de ellas se
RELEER EL MENSAJE
haya presentado slo en una poca reciente en las Iglesias cristianas, precisamente en el momento en que esos pueblos co-
Las conferencias episcoples latinoamericanas de Medelln
menzaban a hacer or su voz en diferentes reas de la conviven-
(1968) y Puebla (1979) denunciaron la pobreza existente en el
cia internacional. Esto hace que la respuesta a las interrogantes
continente como "inhumana" y "antievanglica". Pero sabemos
presentadas desde Asia sobre todo, pero tambin de frica Y en
que, desgraciadamente, se trata de una realidad de extensin
menor escala de Amrica Latina, no puede separar lo religioso de
universal. Poco a poco los pobres del mundo fueron tomando una
la situacin de pobreza. Doble aspecto cargado de consecuen-
conciencia cada vez ms clara de su situacin. Una serie de acon-
cias para el discurso sobre la fe que viene de esas latitudes.
tecimientos histricos en los aos 50 y 60 (descolonizacin, nue-
Esta ltima observacin nos lleva a ahondar el reto de la
vas naciones, movimientos populares, un mejor conocimiento de
pobreza que habamos reservado para desarrollarlo en un segun-
las causas de la pobreza, etc.) hicieron presentes, a lo largo y
do prrafo y que por razones obvias nos interesa particularmente.
ancho del planeta, a quienes siempre haban estado ausentes de
.~.9
- Situacin y tareas de la teologa de la liberacin
Gustavo Gutirrez:
la historia de la humanidad, o para ser ms exactos, invisibles
circunstancias diferentes haban iniciado en estas tierras, el siglo
para una manera de hacer la hstoria en la que un sector de ella,
XVI, figuras como Bartolom de Las Casas y el indio peruano
el mundo occidental, apareca como ganador en todos los cam-
Guamn Poma en su defensa de las poblaciones indgenas del
pos. Es el hecho histrico que se ha llamado "la irrupcin del po-
continente, pero que an hoy est lejos de ser comprendida por
bre". No es por cierto un acontecimiento terminado, se halla en
todos. De all las dificultades que todava encontramos para ha-
pleno proceso y sigue planteando nuevas y pertinentes pregun-
cer ver el significado de las afirmaciones bsicas de la teologa de
tas. En Amrica Latina y el caribe este acontecimiento fue, y es,
la liberacin y de la conferencia episcopal de Medelln que inciden
particularmente significativo para la reflexin teolgica.
precisamente, y teniendo en cuenta el entramado actual, en ese
La pobreza es, como el pluralismo religioso de la humani-
enfoque.
dad, un estado de cosas que viene de muy atrs. En el pasado
A pesar de esto, la Iglesia de Amrica Latina y el Caribe, y
ella dio lugar sin duda a gestos admirables de servicio a los po-
pronto las de otros continentes pobres, hizo ver hasta donde
bres y abandonados. Pero hoy el conocimiento de su abrumado-
llegan las demandas que vienen de la situacin de pobreza y
ra amplitud, la brecha cada vez mayor y profunda entre los estra-
marginacin de tantos seres humanos. El asunto se abre paso
tos ricos y los pobres en la sociedad actual y el modo que tene-
todava en medio de algunos obstculos para ser considerado en
mos de acercarnos a ella han hecho que slo en la segunda mi-
toda su hondura: un problema de vida cristiana y de reflexin
tad del siglo que termina haya
com~nzado
a ser percibida real-
teolgica. Esto ocurre menos, es importante anotarlo, con el de-
mente como un reto a nuestra comprensin de la fe. Aunque no
safo -que en nuestros das. llega cronolgicamente despus del
del todo, porque no faltan aquellos para quienes tercamente la
de la pobreza a la conciencia teolgica de la Iglesia- que procede
pobreza se limita a ser un problema de orden social y econmico.
del papel de las religiones de la humanidad en el plan salvfico del
No es este el sentido bblico de esa condicin, ni lo fue la intuicin
Dios de la revelacin cristiana. En el caso del pluralismo religioso,
de Juan XXIII cuand, en vsperas del Concilio, situaba la Iglesia
aunque no falten los recalcitrantes, el carcter teolgico es perci-
ante la pobreza del mundo {''los pases subdesarrollados") y afir-
bido, se entiende, ms rpidamente. Subrayar el carcter teol-
maba que ella deba ser "la Iglesia de todos y especialmente la
gico de las preguntas que acarrea la pobreza humana no signifi-
Iglesia de los pobres". Sugera as un exigente modo de concebir
ca de ningn modo soslayar que ella y la injusticia social tienen
la Iglesia y su tarea en el mundo.
una inevitable y ,constitutiva dimensin socio-econmica. Es evi-
El mensaje del Papa luan fue escuchado y profundizado
dente que as es. Pero la atencin que debe prestrseles no vie-
ulteriormente en Amrica Latina y el Caribe; su condicin de con-
ne nicamente de una preocupacin por los problemas sociales y
tinente pobre y al mismo tiempo cristiano, mencionada ms arri-
polticos. La pobreza, tal como la conocemos hoy, lanza un
ba, lo haca particularmente sensible a .la hondura teolgica de la
cuestionamiento radi.cal y englobante a la conciencia humana y a
interpelacin procedente de la pobreza. Una perspectiva que en
la manera de percibir la fe cristiana. Ella conforma un campo
.61
Situacin y tareas de la teologa de la liberacin
Gustavo Gutirrez
hermenutico que nos conduce a una relectura del mensaje bbli-
este tiempo enfocamos un dato ~apital de la revelacin bblica
co y del camino a emprender como discpulos de Jess. Esto es
que de una manera u otra siempre ha estado presente en el
algo que debe ser recalcado si queremos entender el sentido de
universo cristiano: el amor de Dios por toda persona y particular-
una teologa como la de la liberacin.
mente por los ms abandonados. Pero ocurre que hoy estamos

en condiciones de advertir con toda la claridad deseada que la
UN EJE DE VIDA CRISTIANA
pobreza, la injusticia y la marginacin de personas y grupos humanos no son hechos fatales, tienen causas humanas y sociales.
Lo que llevamos dicho se enuncia de modo claro en la co-
Adems, nos encontramos sobrecogidos por la inmensidad de
nocida expresin de "opcin preferencial por los pobres". La fra-
esa realidad, as como por el acrecentamiento de las distancias,
se surgi en las comunidades cristianas y en las reflexiones
desde estos puntos de vista, entre las naciones en el mundo y
teolgicas de Amrica Latina en el perodo que va de Medelln a
entre las personas en el interior de cada pas. Esto cambia el
Puebla, y esta ltima conferencia la recogi y la hizo conocer ge-
enfoque sobre la pobreza y nos empuja a examinar bajo una
nerosamente. Sus races se hallan en las experiencias de la soli-
nueva luz las responsabilidades personales y sociales. Nos da de
daridad con los pobres y en la consiguiente comprensin del sen-
este modo nuevas perspectivas para saber descubrir continua-
tido de la pobreza en la Biblia que se abrieron paso en los prime-
mente el rostro del Seor en el de otras personas, en particular
ros aos de la dcada de 1960 y que se expres ya -en cuanto a
de los pobres y maltratados. Y nos permite ir en forma directa a lo
lo esencial- en Medelln. Ella se encuentra hoy muy presente en
que teolgicamente hablando es decisivo: colocarse en el cora-
el magisterio de Juan Pablo II y en el de diversos episcopados de
zn del anuncio del Reino, expresin del amor gratuito del Dios
la Iglesia universal, as como en textos de varias confesiones cris-
de Jesucristo.
tianas. La opcin preferencial por el pobre es un eje fundamental
La comprensin que se manifiesta en la frmula "opcin
en el anuncio del Evangelio, que usando la conocida metfora
preferencial por el pobre" es lo ms sustantivo del aporte de la
bblica, llamamos comnmente tarea pastoral; lo es tambin en
vida de la Iglesia en Latinoamrica y de la teologa de la libera-
el terreno de la espiritualidad, es decir en el caminar tras los pa-
cin a la Iglesia universal. La pregunta planteada al comienzo
sos de Jess. Y, por lo tanto, es asimismo un eje en cuanto a
de estas pginas sobre el futuro de esta reflexin debe tener
inteligencia de la fe que se hace a partir de esas dos dimensio-
en cuenta su relacin factual y contempornea con todo lo que
nes de la vida cristiana. El conjunto, esa triple dimensin, es el
dicha opcin significa. Dicha perspectiva no es evidentemente
que le da fuerza y alcance.
algo exclusivo de esta teologa; la exigencia y el significado del
Acabamos de evocar la pequea historia de una percep-
gesto hacia el pobre en la acogida del don del Reino forman
cin que se manifiesta en la frmula recordada; no obstante, es
parte del mensaje cristiano. Se trata de un discurso sobre la fe
claro que ella, en el fondo, apunta a ayudarnos a ver cmo en
que nos permite simplemente un recuerdo y una relectura en
'
63
Gustavo Gutirrez
las condiciones actuales, con toda la novedad que ellas nos re-
tratarlas detenidamente en un trabajo de largo aliento que est
velan, de algo que de una u otra forma -con insistencias pero
.. ' .
en preparac1on
tambin con parntesis-,' encontr siempre un lugar a lo largo

del caminar histrico del pueblo de Dios. Es relevante subrayarlo
COMPLEJIDAD DEL MUNDO DEL POBRE
no para disminuir la aportacin de esta teologa que tiene ligado

su destino al sentido bblico de la solidaridad con el pobre, sino
Desde el inicio en la teologa de la liberacin se han tenido
para dibujar debidamente el mbito en que ella se da en tanto
presente las diferentes dimensiones de la pobreza. Para decirlo
continuidad y ruptura con reflexiones anteriores. Y sobre todo
en otros trminos -como lo hace la Biblia- se fue atento a no
con la experiencia cristiana .Y las rutas tomadas para dar testimo-
reducir la pobreza a su aspecto, capital por cierto, econom1co .
nio del Reino.
Esto llev a la afirmacin de que el pobre es el "insignificante",
De igual manera que en los dos casos ya tratados, nos
aquel que es considerado como un "no persona", alguien a quien
interesa resaltar aqu que en el desafo mismo proveniente de
no se le reconoce la plenitud de sus derechos en tanto ser huma-.
la pobreza se abren perspectivas que nos permiten seguir sa-
no. Personas sin peso social o individual que cuentan poco en la
cando "lo nuevo y lo viejo" del tesoro del mensaje cristiano.
sociedad y en la Iglesia. As son vistos, o ms exactamente no
El discernimiento desde la fe debe ser lcido al respecto. Pero
vistos, porque son ms bien invisibles en cuanto que excluidos
para ello es necesario vencer el empecinamiento de ver en la
en el mundo de nuestros das. Las razones de ello son diversas:
pobreza del mundo de hoy slo un problema social, eso sera
las carencias de orden econmico sin duda, pero tambin el color
pasar al lado de lo que este doloroso signo de los tiempos pue-
de la piel, ser mujer, pertenecer a una cultura despreciada (o
de decirnos. Todo lo cual se resume en la conviccin de que es

necesario ver la historia desde s~ reverso, vale decir desde las
vctimas de ella. La cruz de Cristo ilumina esa visin y nos hace
comprenderla como el paso a la victoria 'definitiva de la vida en el
Resucitado.
TAREAS PRESENTES
Eso nos permitir dar referencias bibliogrficas sobre estos temas

que por ahora obviamos. Ver, sin embargo, las que se encuentran en
onde dormirn los pobres?.
Ello se expresa en frmulas que se encuentran desde los primeros
escritos de esta teologa. En referencia al pobre se habla en repetidas oportLnidades de "pueblos, razas y clases sociales" (Teologa de
la liberacin (Lima, Cep, 1971) 226, cf. tambin 251,255) y de "las
clases populares explotadas, las culturas oprimidas, las razas discriminadas" ("Praxis de liberacin y fe cristiana" en Signos de libera-
cin (Lima, Cep, 1973) 65, ver tambin 64, 90, 107, 111, 114, 125.
Sealemos algunos espacios en los que se mueven ciertas

tareas que tiene por delante la reflexin teolgica que nos ocupa. Por cierto habra muchas cosas ms por decir y precisiones
por hacer, pero no caben en estas pocas pginas. Esperamos
-~ ..
Expresiones slmilares en "Revelacin y anuncio de Dios en la historia" en Pginas (Lima, marzo 1976) 32, 36, 38. Se afirma igualmente
que "la mujer de esos sectores es doblemente explotada,
marginalizada y despreciada" (Teologa desde el reverso de la historia (lima, Cep, 1977) 34, n.36 y "La fuerza histrica de los pobres"
en Signos de lucha y esperanza (Lima, Cep, 1978) 173).
65
Gustavo Gutirrez
considerada interesante slo' por su exotismo, lo que al final vie-
asumidos en y desde el mundo <;Je la pobreza, marcada mayori-
ne a ser lo mismo). La pobreza es, en efecto, un asunto complejo
tariamente entre nosotros, lo hemos hecho ver ya, por !a viven-
y polifactico, al hablar desde hace decenios de "los derechos de
cia -de un modo u otro- de la fe cristiana. La reflexin teolgica
los pobres" (ver, por ejemplo, Medelln, Paz n. 22) nos referamos
se nutre de esta experiencia cotidiana, que lleva ya algunas d-
a ese conjunto de dimensiones de la pobreza.
cadas, y simultneamente la enriquece.
Una segunda perspectiva presente igualmente desde los
Esta inquietud ha sido ahondada en los ltimos aos. Va-
primeros pasos fue la de ver al pobre como "el otro" de una so-
liosos trabajos han permitido entrar de modo particularmente
ciedad que se construye al margen o contra sus derechos ms
fecundo en algunos aspectos capitales de la complejidad mencio-
elementales, ajena a su vida y a sus valores. De tal modo que la
nada. En efecto, en esa pista se encuentran hoy diferentes es-
historia leda desde ese otro (a partir de la mujer, por ejemplo) se
fuerzos por pensar la fe a partir de la situacin secular de
convierte en otra historia. No obstante, releer la historia podra
marginacin y despojo de los diversos pueblos indgenas de nues-
parecer un ejercicio puramente intelectual si no se comprende
tro continente y de la poblacin negra, incorporada violentamen-
que ella significa tambin rehacerla. En ese orden de ideas, es
te a nuestra historia desde hace siglos De variadas maneras he-
firme el convencimiento, pese a todas las limitaciones y obstcu-
mos sido testigos en este tiempo del vigor y la contundencia que
los que conocemos, especialmente en nuestros das, de que los
adquiere la voz de estos pueblos, de la riqueza cultural y huma-
pobres mismos deben asumir su destino. Al respecto, retomar la
na que son susceptibles de aportar, as como de las facetas del
andadura de estas preocupaciones en el campo de la historia,
mensaje cristiano que nos permiten ver descarnadamente. A esto
desde cuando un hombre y telogo comb Las Casas se plantea-
se aade el dilogo con otras concepciones religiosas, las que
ba ver las cosas "como si fuese ndio", es un rico filn por explotar
pudieron sobrevivir a la destruccin de los siglos anteriores, mi-
todava. El primero en hacerlo, y con conocimiento de causa, fue
noritarias hoy -no obstante igualmente respetables porque en
el indio peruano Guamn Poma. nicamente liberando nuestra
ellas se encuentran comprometidos seres humanos-, pero que,
mirada de inercias, de prejuicios, de categoras aceptadas acrti-
sin pretender recrearlas artificialmente, estn presentes con su
camente podrem.os descubrir al otro.
acervo cultural y religioso.
Por eso mismo, no basta tener conciencia de esa compleji-
Las reflexiones teolgicas que vienen de esos universos
dad, es necesario profundizarla, entrar en el detalle de la diversi-
son particularmente exigentes y nuevas. Como lo son aquellas
dad y advertir su fuerza interpeladora. Tampoco es suficiente to-
que provienen de la inhumana y, por consiguiente, inaceptable
mar nota de la condicin de otro del pobre (tal como lo hemos
condicin de la mujer en nuestra sociedad, en especial la que
comprendido), ella debe asimismo ser estudiada ms en detalle Y
pertenece a los estratos sociales y tnicos que acabamos de re-
considerada en toda su desafiante realidad. En ese proceso nos
cordar; en este terreno asistimos igualmente a ricas y nuevas
encontramos, gracias sobre todo a los compromisos concretos
perspectivas teolgicas llevadas adelante sobre todo por muje-
,- ''S_i_~Ua~in y tareas de la teologa de la liberacin
Gustavo Gutirrez
res, pero que nos importan y cuestionan a todos. Uno de los
en cuanto a lo esencial de pers~ectivas convergentes y comple-
campos mas fecundos es el de la lectura bblica desde la condi-
mentarias- el combate cotidiano de los desposedos por la vida,
cin femenina, pero por supuesto hay muchos otros que amplan
la justicia y por hacer respetar sus valores culturales y religiosos.
tambin nuestro horizonte de comprensin de la fe cristiana
Tambin por su derecho a ser iguales al mismo tiempo que dife-
No se trata adems, puede ser oportuno anotarlo, de la
rentes.
defensa de antiguas culturas fijadas en el tiempo o de la pro-
La complejidad del universo del pobre y la perspectiva del
puesta de proyectos arcaicos que el devenir histrico habra su-
otro percibidas inicialmente, como lo hemos recordado, se en-
perado, como algunos tienden a pensar. La cultura es creacin
cuentran hoy mejor dibujadas con todas sus dificultades y su
permanente, se elabora todo's los das. Lo vemos de muy dife-
conflictividad, pero asimismo con todas sus promesas. No pre-
rentes maneras en nuestras ciudades. Ellas son un crisol de ra-
tendemos colocar bajo un mismo rubro todas las corrientes
zas y culturas en sus niveles ms populares; pero, a la vez, son
teolgicas que vienen de esa situacin, la diversidad en este asun-
crueles lugares de crecientes distancias entre los diferentes sec-
to es igualmente importante; pero los evidentes lazos histricos
tores sociales que las habitan. Ambas cosas se viven en las ciu-
entre ellas, as como el comn horizonte del complejo mundo del
dades de un continente en precipitada urbanizacin. Este univer-
pobre en que se colocan, nos permiten verlas como expresiones
so en proceso, que en gran parte arrastra y transforma los valo-
fecundas de las tareas actuales de la reflexin teolgica desde
res de culturas tradicionales, condiciona la vivencia de la fe y el
los desheredados del continente. Se trata de canteras abiertas.
anuncio del Reino; es, en consecuencia, un punto de partida his-
trico para una reflexin de orden teolgico.
GLOBALIZACIN Y POBREZA
No obstante, el acento que el discurso sobre la fe asume

legtimamente de acuerdo con la vertiente del mundo del pobre
No estamos con los pobres si no estamos contra la pobre-
que privilegia, no debe hacer perder de vista la globalidad de lo
za, deca Paul R'1coeur hace muchos aos. Es decir, si no recusa-
que est en cuestin en la condicin de todos los pobres. Ni des-
mos la co~dicin que abruma a una parte tan importante de la
cuidar el terreno comn del que parten y en el que discurren nues-
humanidad. No se trata de un rechazo meramente emocional, es
tros lenguajes y reflexiones: el de los insignificantes, el de su
necesario conocer lo que motiva la pobreza en el nivel social,
liberacin integral y el de la Buena Nueva de Jess dirigida prefe-
econmico y cultural. Esto requiere instrumentos de anlisis que
rentemente a todos ellos. En efecto, hay que evitar a toda costa
nos son suministrados por las ciencias humanas, pero como todo
que la necesaria y urgente atencin a los sufrimientos y esperan-
pensamiento cientfico ellas trabajan con hiptesis que permiten
zas de los pobres de lugar a ineficaces bsquedas de cotos
comprender la realidad que buscan explicar, lo que equivale a
teolgicos privados. Estos seran fuente de exclusividades y des-
decir que estn llamadas a cambios ante fenmenos nuevos. Es
confianzas que en ltima instancia debilitan -puesto que se trata
lo que sucede hoy ante la dominante presencia del neoliberalismo
Situacin_-y, tareas de la teologa de la liberacin
Gustavo Gutirrez
que llega ahora aupado sobre" los hombros de una economa cada
dola no slo de ineficaz frente a 1.a pobreza, sino incluso de ser
vez ms autnoma de la poltica (Y antes ya de la tica) gracias al
una de las causas de ella. Que haya habido casos de abusos en
hecho que se conoce con el trmino un poco brbaro de
esa materia es claro y reconocido, pero aqu estamos ante un
rechazo de principio que deja en la intemperie a los ms frgiles
globalizacin.
La situacin as designada viene, como es sabido, del mun-
de la sociedad. Una de las derivaciones de este pensamiento, y
do de la informacin, pero repercute pujante en el terreno eco-
de las ms dolorosas y agudas, es la de la deuda externa que
nmico y social, y en otros campos de la actividad humana. No
tiene maniatadas y agobiadas a las naciones pobres. Deuda que
obstante, la palabra es engaosa porque hace creer que nos
creci espectacularmente, entre otras razones, debido a tasas
orientamos hacia un mundo nico, cuando en verdad, y en el
de inters manejadas por los mismos acreedores. El pedido de
momento actual, acarrea ineluctablemente una contraparte: la
su condonacin es uno de los puntos ms concretos e interesan-
exclusin de una parte de la humanidad del circuito econmico y
tes de la convocacin hecha por Juan Pablo II para celebrar un
de los llamados beneficios de la civilizacin contempornea. Una
Jubileo, en el sentido bblico del trmino, el ao 2000.
asimetra que se hace cada vez ms pronunciada. Millones de
Esta deshumanizacin de la economa, comenzada un buen
personas son convertidas de este modo en objetos inservibles,
tiempo atrs, que tiende a convertir todo, incluso a las personas,
o en desechables despus de uso. Se trata de aquellos que han
en mercancas ha sido denunciada por una reflexin teolgica
quedado fuera del mbito del conocimiento, elemento decisivo
que desvela el carcter idoltrico, en el sentido bblico del trmi-
de la economa de nuestros das y el eje ms importante de
no, de ese hecho. Pero las circunstancias actules no slo han
acumulacin de capital. Conviene anotar que esa polarizacin
convertido en ms apremiante este sealamiento, sino que ade-
es la consecuencia del modo como estamos viviendo hoy la
ms proporcionan nuevos elementos para profundizarlo. De otro
globalizacin, ella constituye un hecho que no tiene necesaria-
lado, asistimos en este tiempo a un curioso intento de justifica-
mente que tomar el curso actual de una desigualdad creciente. Y,
cin teolgica del neoliberalismo econmico que compara, por
lo sabemos, sin igualdad no hay justicia. Lo sabemos, pero el

asunto adquiere en nuestros das una urgencia creciente
ejemplo, las corporaciones multinacionales con el Siervo de Yahv

a quien todos atacan y vilipendian, y, sin embargo, de ellas ven-
El neolibera!ismo econmico postula un mercado sin res-
dran la justicia y la salvacin. Por no hablar de la llamada teolo-
tricciones, llamado a regularse por sus propios medios, y somete
ga de la prosperidad que tiene lazos muy estrechos, por cierto,
toda solidaridad social en este campo a una dura crtica, acusn-
con la postura que acabamos de recordar. Esto ha invitado, a

veces, a postular un cierto paralelismo entre cristianismo y doctrina neoliberal. Sin negar sus intuiciones, cabe preguntarse por
Cf. las penetrantes disquisiciones al respecto de Norberto Bobbio

Destra e sinistra. Ragioni e significati di una distinzione politica (Roma,
Donzelli, 1994).
el alcance de una operacin que nos recuerda aquella que, en el

extremo opuesto, se hizo hace aos atrs para refutar el marxis-
. 71
Gustavo Ciutirrez
mo, considerado tambin como una especie de "religin" que ade-
Situacin_ y tareas de la teologa de la liberacin
natural de la humanidad, toca a t.odos, tambin a los pases ms
ms seguira, jaln por jaln, el mensaje cristiano (pecado origi-
pobres. Imposible hoy en da reflexionar teolgicamente sobre la
nal y propiedad privada, necesidad de un redentor y proletaria-
pobreza sin tener en cuenta estas realidades.
do, etc.). Pero esta observacin no quita nada, claro est, a la

necesidad de una crtica radical a las ideas dominantes hoy en el
PROFUNDIZACIN DE LA ESPIRITUALIDAD
terreno de la economa. Todo lo contrario.

Una reflexin teolgica a partir de los pobres, preferidos
Si los puntos anteriores estuvieron de una manera u otra
de Dios, se impone. Ella debe tomar en cuenta la autonoma pro-
presentes o esbozados desde los primeros pasos de la teologa
pia de la disciplina econmica y al mismo tiempo tener presente
de la liberacin, sin negar claro est lo propio y creativo del tra-
su relacin con el conjunto de la vida de los seres humanos, lo
bajo al que hemos asistido en estos ltimos aos, el de la espiri-
que supone en primer lugar, considerar una exigencia tica. Por
tualidad ocup siempre un lugar de primer plano. Adems de la
lo mismo, evitando entrar en el juego de las posiciones que aca-
importancia del asunto para todo cristiano, all se juega la suerte
bamos de mencionar, no habr que perder de vista que el recha-
del tipo de teologa que postulamos; en efecto, una profunda
zo ms firme a las posiciones neoliberales se da a partir de los
conviccin que siempre nos ha acompaado, y en la cual la obra
contrasentidos de una economa que olvida cnica y, a la larga,
de M.D. Chenu nos ayud inmensamente, es que detrs de toda
suicidamente al ser humano. En particular a los que carecen de
inteligencia de la fe hay una manera de seguir a Jess'- La espi-
defensas en este campo; es decir, hoy a la mayora de la humani-
ritualidad, as designamos hoy lo que en los evangelios se cono-
dad. Se trata de una cuestin tica en el sentido ms amplio del
ce como el seguimiento de Jesucristo, es la columna vertebral del
trmino, que exige entrar en los mecanismos perversos que
discurso sobre la fe. Ella es la que le da su significacin ms pro-
distorsionan desde dentro la actividad humana que llamamos
funda y su alcance. Este es uno de los puntos centrales de la
economa. Valiosos esfuerzos de reflexin teolgica se hacen en
comprensin de la teologa como una reflexin sobre la prctica,
esta lnea entre nosotros.
que constituye precisamente el corazn del discipulado. Sus dos
En este rengln, el de la globalizacin y la pobreza, debe-
grandes y entrelazadas dimensiones, la oracin y el compromiso
mos colocar tambin las perspectivas abiertas por las corrientes
histrico, conforman aquello que en el evangelio de Mateo es
ecolgicas ante la destruccin, suicida igualmente, del medio
llamado hacer "la voluntad del Padre", por oposicin a un simple
ambiente. Ellas nos han hecho ms sensibles a todas las dimen-
decir "Seor, Seor" (7,21). Cobra as sentido la afirmacin de
siones del don de la vida y nos han ayudado a anchar el horizonte de la solidaridad social que debe comprender un respetuoso
vnculo con la naturaleza. El asunto no afecta nicamente a los
pases desarrollados, cuyas industrias causan tanto dao al hbitat
10 Cf. su clebre Une cole de tho!ogie. Le Saulchoir (Le Saulchoir,

1937).
73
~!l"~g-~-~ i{.;'.Sifll~~t!.!;,cln y tareas -~e la teologa de la liberacin
Gustavo Gutirrez
que "nuestra metodologa esnuestra espiritualidad"
11
Ambas son
caminos hacia Dios y es necesario seguir avanzando en ellos.
cruel paradoja en una reflexin S<:Jbre la espiritualidad en Amrica Latina. En verdad, de muchas maneras la vivencia de la cruz
En tiempos recientes hemos tenido una abundante pro-
marca la vida cotidiana de los cristianos del continente y del Per''.
duccin en la lnea de una espiritualidad de la liberacin. La razn
En ese orden de ideas es capital el itinerario espiritual de
es simple: la experiencia espiritual del pueblo pobre del conti-
un pueblo que vive su fe y mantiene su esperanza en medio de
nente, en medio de un proceso histrico que sabe de. logros y
una vida cotidiana hecha de pobreza y exclusiones, pero tambin
tropiezos, ha crecido en madurez. Este inters no significa de
de proyectos y de una mayor conciencia de sus derechos. Los
modo alguno una posicin de repliegue frente a opciones de or-
pobres de Amrica Latina han emprendido la ruta de la afirma-
den social que mantenemos en toda su vigencia en tanto que
cin de su dignidad humana y de su condicin de hijas e hijos de
expresin de la solidaridad con los pobres y oprimidos. Quienes
Dios. En ese caminar se da un encuentro con el Seor, crucificado
as opinan parecen desconocer la radicalidad que viene de ir al
y resucitado. Estar atento a esa experiencia espiritual, recoger
fondo de las cosas, all donde se anudan cotidianamente amor a
las versiones orales y los escritos en que ella es narrada se con-
Dios y amor al prjimo. En esa hondura se sita la espiritualidad.
vierte en una tarea primordial de la reflexin teolgica que se
Lejos de ser una evasin de los retos del presente, ella da firme-
hace entre nosotros. Beber en su propio pozo, llambamos a ese
za y durabilidad a las opciones que acabamos de aludir. Tena
momento, usando una expresin de Bernardo de Claraval, sus
razn Rilke cuando deca que Dios se encuentra en nuestras ra-
aguas nos permitirn ver la medida de la inculturacin de la fe
ces. Y nunca terminamos de profundizarlas.
cristiana en pueblos pobres, pero poseedores de una cultura y
En el ncleo mismo de la opcin preferencial por el pobre

hay un elemento espiritual de experiencia del amor gratuito de
de una andadura histrica diferentes a las que encontramos en

el mundo noratlntico.
Dios. El rechazo a la injusticia y la opresin que ella implica est
Lo que acabamos de decir es una consecuencia de una com-
anclada en nuestra fe en el Dios de la vida. No sorprende, por
probacin ya recordada: el pueblo latinoamericano es, mayorita-
eso, que esa opcin haya sido rubricada por la sangre de quie-
riamente, pobre y creyente a la vez, En el corazn de una situa-
nes, como deca Mons. Romero, han muerto con "el signo martirial".
cin que los excluye y maltrata, y de la que buscan liberarse, los
Fuera del caso del propio arzobispo de San Salvador, esa es la
pobres creen en el Dios de la vida. Como decan en nombre de los
situacin sufrida por numerosos cristianos en un continente que
pobres del Per (ms de un milln de los cuales se hallaban all
se pretende cristiano tambin. No podemos dejar de lado esta
presentes) nuestros amigos Vctor (hoy fallecido) e Irene Chero a

Juan Pablo 11 durante su visita al pas (1985): "con el corazn
11 "La fuerza histrica de los pobres" en Signos de lucha y esperanza

176,
12 Ver sobre estos temas los valiosos trabajos tje Jon Sobrino.
Gustavo Gutirrez
, "--J>+;,\:,
:>-Situacin Y'tareas de la teologa de la liberacin
roto por el dolor, vemos que nuestras esposas gestan en la tu-
versalidad de la situacin que vi~imos. Ese cometido no podr
berculosis, nuestros nios mueren, nuestros hijos crecen dbiles
llevarse a cabo sino con una gran sensibilidad a las diversas
y sin futuro", y
a~adan:
"pero, a pesar de todo esto creemos en
interpelaciones recordadas y con un respetuoso y abierto dilo-
el Dios de la vida". Es un contexto, o ms bien una realidad vital,
go que asuma como punto de partida histrico las condiciones de
que una reflexin sobre la fe no puede eludir. Ms bien debe nu-
vida -en todos sus niveles- de los seres humanos y de su digni-
trirse de ella. Continuamente.
dad, en particular los pobres y excluidos. Ellos son para los cristianos reveladores de la presencia del Dios de Jesucristo en medio de nosotros.
Unas palabras para concluir. Si bien, como es explicable,
Estamos ante una estimulante y prometedora tarea en la
hemos puesto el acento en la interpelacin que viene del mundo
que la teologa de la liberacin tiene mucho por hacer, y sobre
de la pobreza, estamos lejos de pensar que los dos otros
todo por aprender.
cuestionamientos no nos afectan en Amrica Latina y el Caribe.

La reflexin teolgica del mundo cristiano tiene que enfrentar los
tres retos mencionados e incluso hacer ver sus relaciones mutuas. Apenas las hemos rozado en estas pginas, pero estamos
convencidos de la importancia y fecundidad de establecer esa
trama.
Para ello habra que evitar la tentacin de encasillamiento
que consistira en asignar dichos desafos a los diversos continentes. El de la modernidad al mundo occidental, el de la pobreza a Amrica Latina y
a frica y
el que viene del pluralismo reli-
gioso a Asia. Sera una soluci.n de facilidad ajena a los cruces y

contactos que se dan hoy entre diferentes pueblos y culturas,
as como a la rapidez de la informacin a la que asistimos y que
da lugar a la cercana que experimentan personas distantes
geogrficamente.
Naturalmente, hay nfasis propios segn las diversas reas
de la humanidad. Pero son slo eso, acentos. Al presente estamos llamados a una tarea teolgica que emprenda nuevas rutas
y mantenga con mano firme tanto la particularidad como la un-
LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN
EN DEBATE
POR GERHARD LUDWIG MLLER
1.
NECESIDAD DE UNA TEOLOGA DE LA LIBERACIN

El inters que despert la teologa latinoamericana de la li-
beracin est resurgiendo, aunque los conflictos doctrinales se

hayan desplazado del plano teolgico al plano disciplinar/poltico.
pero deber la teologa interesarse nuevamente por lo
cotidiano y trabajar, por tanto, con especialidades modernas, por
ejemplo la psicologa, que tienen hoy gran acogida?
Uno puede juzgar si este nuevo inters est o no condicionado por las actuales coyunturas. Lo que es indiscutible a todas
luces es la realidad catastrfica de la sociedad latiooamericana y
de todo el Tercer Mundo. De ella, precisamente, surgi la teologa
de la liberacin como un programa teolgico que irrumpi no slo
para hacer algunos deslindes y cambios estratgicos. Fue toda
una respuesta teolgica que considerando las condiciones concretas, econmicas e histricas de ta sociedad, las analiz con
profundo calor humano a la luz de la palabra de Dios.
Y esto es en realidad la autntica tarea de toda teologa.
En el caso de la teologa de la liberacin el campo de trabajo fue
79
La teologa de la liberacin en debate
el contexto socioeconmico del Tercer Mundo. Ciertamente ah,
liberacin porque las relaciones sociales, econmicas y eclesiales
en ese marco de referencias, muestra su originalidad. Porque no
de los seres humanos en Latinoamrica, son una dimensin obje-
puede haber una teologa que quiera servir a la humanidad y
.
d
/
t1va e mi propia existencia y de sus condicionamientos histri-
que, al mismo tiempo, pretenda formular la verdad del Evangelio
cos, sociales y religiosos; y, en lo subjetivo, porque mi visin
partiendo de ingenuas abstracciones, pasando por alto circuns-
teolgica de la revelacin de Dios slo es posible en el marco
tancias especficas
manejando conceptos puros con una lgica
inmanente de espaldas a la realidad del ser humano.
universal y escatolgico en que se realiza la salvacin en \a historia de la humanidad.
En el sentido correcto de la palabra, la teologa en cuanto
No se trata, entonces, de un esfuerzo por estar al tanto
actividad intelectual es, tcnicamente hablando, abstracta. Es decir,
-a travs de reuniones eventuales- de las diferencias que se tie-
saca a la luz lo sustancial de la realidad fenomnica. Pero para
nen con la teologa de la liberacin y que pueden ser interesantes
eso y con estricta lgica tiene que situarse en un contexto es-
para el discurso teolgico en general. Se trata ms bien del pro-
pecfico. Esta tctica no tendra por qu dar paso a una multipli-
pio quehacer sistemtico de una nica posible teologa, que en-
cacin y a un desdoblamiento en la Iglesia de innumerables teo-
tiende que los propsitos de la teologa de la liberacin son un
logas locales y regionales, aunque siempre podramos pregun-
aspecto de cualquier teologa que, como tal, est relacionada,
tarnos qu lnea de separacin habra que trazar frente a teolo-
donde quiera que sea, con el fenmeno socioeconmico. Como
gas que no se refieren a nuestra propia realidad. Cada teologa
telogos europeos no estamos en debate con la teologa de la
regional, sin embargo, debe erigirse con intenciones eclesiales
liberacin porque eso nos podra simplemente ayudar o porque
universales y esta dimensin universal tiene como fundamento
puede ser interesante discutir alguna vez problemas nuevos, sino
un objeto comn: no hay sociedades ni culturas. aisladas, que
porque representa una teologa regional sin cuya voz no podra
existan por s mismas, lsino que se dan en un contexto socio-
darse la comunicacin y el desarrollo pleno de la teologa.
cultural de interdependencia con toda la humanidad. A su vez,
En este sentido declar el Papa Juan Pablo 11, en carta a la
esa dimensin eclesial/universal nace del sujeto de la teologa,
Conferencia Episcopal del Brasil (1986), "que la teologa de la
es decir del telogo. Y el trabajo del telogo es la palabra de
liberacin no slo es oportuna sino til y necesaria". En la nueva
Dios que es slo una, est dirigida a la humanidad y a su nica
concepcin de la Iglesia, alentada por el Vaticano 11, especial-
historia, y solamente puede ser interpretada en el plano de lo
mente en la Constitucin sobre la Iglesia y en la de la Iglesia en
universal/histrico y lo universal/social. Obviamente, la unidad
ei' mundo actual (o sea, Lumen gentium y Gaudium et spes), hay
objetiva y subjetiva de la teologa, su carcter de universal por
que dar por supuestos, tambin, los planteamientos de la teolo-
tanto, no se cumple si convertimos en absoluta una teologa re-
ga de la liberacin. La decisin de aplicar de hecho en la Iglesia
gional (por ejemplo el eurocentrismo). Para ser directos: perso-
latinoamericana las declaraciones conciliares se expres en los
nalmente me ha interesado a m la teologa latinoamericana de la
documentos de las Conferencias Episcopales Latinoamericanas
Gerhard Ludwig Mller .
de Medelln y Puebla con amplio consenso jerrquico. Incluso en
terica y metodolgica. En funciqn de esa unidad se considera
las dos Instrucciones de la Congregacin Romana de la Fe (1984
que la primera gran sistematizacin se debe al texto de Gustavo
y 1986), ciertamente distintas y que pueden ser objeto de dife-
Gutirrez, Teologa de la liberacin, quien por eso ha recibido con
rente valoracin, no se pone en duda en absoluto la posibilidad
todo derecho el nombre de "Padre de la teologa de la libera-
de una autntica y original teologa de la liberacin; ms bien, se
cin". Por otra parte, desde que esta obra apareci por primera
reconoce justamente su necesidad.
vez en 1971, ha venido teniendo una extensa e intensa evolu-
Si entramos, entonces, en un debate e intercambio con la
cin. En primer lugar, a partir de sus propuestas metodolgicas
teologa de la liberacin, no lo hacemos "slidamente instalados",
se afin toda la temtica catlica de la teologa moral y de la
criticando sus lados positivos y negativos, sus ventajas y 1us
teologa dogmtica. Luego, ante las innumerables objeciones y
desventajas, como si la sometisemos a un balance contat\e.
cuestionamientos que se hicieron, esas propuestas fueron obje-
Debatir intelectualmente con la teologa de la liberacin significa '
to de una reiterada fundamentacin con lo que se fortalecieron
asumir su discurso teolgico y tomar parte con l en el proceso
terica y metodolgicamente. As lo hizo, por ejemplo, Clodovis
social y eclesial de Latinoamrica, porque de esta manera descu-
Boff en su libro Teologa y praxis. Los principios tericos de la teolo-
brimos mejor cul es el estado en que se encuentra el proceso
ga de la liberacin (1978).
histrico, teolgico y eclesial del mundo mismo. Slo a travs de
~Dnde
se sita el impulso original de la teologa de la libe-
esa participacin tenemos garanta de contar con elementos
racin? Una interpretacin sesgada pero muy difundida consiste
crticamente diferenciados y constructivos para una comunicacin
en dar como su punto de partida la evidente catstrofe social y
teolgica viable.
econmica en que vive la mayora de la poblacin del Tercer Mun-
2.
creyentes y telogos contra el hambre, la explotacin, la ausen-
do. Pero esto sera como preguntarse qu pueden hacer juntos
ORIGINALIDAD Y NOVEDAD DE LA CONTRIBUCIN

DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN
cia de derechos, la misrrima atencin mdica, la mortalidad infantil, la muerte prematura, la imposibilidad de una educacin
Los planteamientos de la teologa de la liberacin adquie-
superior, en resumen, las condiciones inhumanas que arruinan el
ren perfiles propios en cada uno de sus principales representan-
cuerpo y el alma. Si slo se tratase de eso, sera suficiente con la
tes. Por eso se ha dicho que no existe una teologa de la libera-
clasica doctrina social de la Iglesia. Y si se tratase nicamente de
cin sino un rico conjunto de teologas de liberacin. Un anlisis
un compromiso social, recurriramos, entonces, a los instrumen-
en detalle nos dice, adems, que no estamos ante un pluralismo
tos cientficos de la sociologa y la economa como puntos de par-
de concepciones desintegradas. El espectro de todos sus mati-
tida. La teologa sera slo una disciplina auxiliar. Pero la teologa
ces es amplio pero est canalizado a travs de una temtica co-
de la liberacin quiere ser teologa pura, incluso en sus mtodos
mn, los mismos principios fundamentales y la misma estrategia
y en su elaboracin. Y en este sentido encaja perfectamente aqu
la definicin de Toms de Aquino: "En la teologa todo es tratado
creacin, en la historia, en la plenitud final de los tiempos. Es el
sub ratione Dei (bajo la conduccin de Dios y segn la manera que
Dios de la vida y de la salvacin. Ofrece y realizwla salvacin y la
corresponde a la accin de Dios), bien sea aquello que atae a
vida en este mundo hecho de creaturas humanas, sociales, his-
Dios mismo o lo que est ordenado a Dios como a su supremo
tricas, es decir, vida y salvacin en la unidad espiritual y corporal
origen y finalidad".' .En el sentido estricto de la palabra -hacer
del hombre.
teologa- a ella le corresponde, entonces, el anlisis de la reali-
La salvacin no se remite a un mundo del ms all, supra-
dad, de las cosas del mundo en cuanto se remiten a Dios. Y des-
temporal, objetivamente trascendente en el sentido de algo as
cribir y entender las relaciones concretas en las que viven los
como un segundo piso encima del plano secular, profano, histri-
seres humanos no es. hoy posible sin la ayuda de las ciencias
co. Porque desde esta perspectiva, si el mundo humano y profa-
empricas, en este caso las ciencias sociales, las ciencias polticas
no fuese un valle de lgrimas para la mayor parte de la humani-
y la economa. Especialidades como la sociologa sern, por tan-
dad pero un paraso de abundancia para una minora, entonces
to, ciencias auxiliares de la teologa.
no hablaramos propiamente de una 'salvacin' en el ms all.
La pregunta que nos hacemos no es: lqu dir un cristiano
Las almas inmortales estaran simplemente esperando la futura
ante las injusticias del Tercer Mundo que claman al cielo? La pre-
felicidad, preparndose para ella con ejercicios piadosos y una
gunta de fondo, formulada teolgicamente, dice: cmo se pue-
conducta moral. Slo sera pecado descuidar las prcticas religio-
de hablar de Dios, de Cristo, del Espritu Santo, de la Iglesia, los
sas, la oracin, la liturgia, o quebrantar aquellos mandamientos
sacramentos, la gracia y la vida eterna, teniendo a la vista la
especficos que exigen una obediencia rit"al y formal. El pecado
miseria, la explotacin y la opresin de los seres humanos en el
no sera una agresin contra el Dios que quiere la salvacin y la
Tercer Mundo; y considerando, adems, al hombre como un ser
vida de cada ser humano.
creado como imagen de Dios y por quien muri Cristo para que
El dualismo del bienestar terreno y de la salvacin ultra-
sienta a Dios en todos los aspectos de su vida como salvacin y
terrena, de la promesa presente y de su cumplimiento posterior,
como vida? Ciertamente tenemos que hablar de un Dios bblico.
dio paso a la denuncia marxista de que la religin cristiana es
No de un ser absoluto y abstracto con quien nos encontramos
slo una ideologa que consuela y que est al servicio de la esta-
ms all de nuestro mundo material, ms all de lo temporal y
bilidad de la injusticia y de la explotacin. Ahora, si nos contenta-
de lo histrico en la interioridad del alma pura y espiritual. Es un
mos con yuxtaponer simplemente bienestar aqu y salvacin all,
Dios que ha dado al mundo y al hombre grandeza espiritual y
no podemos obviar esa denuncia que es parcialmente correcta.
material,. y se ofrece como vida para esta nica realidad en la
Sera mantener los supuestos del dualismo fatalista cuya solucin es el "y ... y... " (esto es as ... como lo otro tambin ... ); o creer,
con terquedad pero sin ideas, que se responde al marxismo di-
1 Suma teolgica, 1, 1, 7.
ciendo que el sufrimiento es un camino de salvacin y que Jess
Cierhard Ludwig Mller
ha bendecido a los pobres de espritu prometindoles el reino de
teologa clsica podra describir~e, tal vez esquemticamente,
los cielos.
y aqu encontramos las limitaciones en la doctrina social
como una 'concepcin t~rica de la realidad y de la accin de Dios

en el mundo. La teologa del ltimo siglo, ms volcada a lo
catlica clsica (sin que pasemos por alto sus extraordinarios al-
existencial y a lo antropolgico, vendra a ser la pregunta acerca
cances: prioridad del trabajo sobre el capital; compromiso social;
de qu son para el hombre Dios, la revelacin, la gracia, y qu
derechos sobre los medios de produccin, el suelo y las tierras;
aportan al conocimiento de uno mismo. La teologa de la libera-
acceso de todos los seres humanos a los bienes materiales de la
cin entiende, por el contrario, por teologa la participacin activa
tierra; incluso, en situaciones extremas, derecho a la insurgencia
y transformadora, prctica por tanto, en la accin liberadora em-
armada contra sistemas polticos basados en la explotac'1n y la
prendida por Dios, quien hace de la historia el proceso en el que
lesin de los derechos humanos). Pero la doctrina social clsica
la libertad se autorrealiza. Esta participacin e~ la accin
no nos puede ayudar mucho porque de alguna manera sigue ata-
transformadora misma del hombre, que lo libera convirtindolo,
da al dualismo: por un lado est el mundo natural, con un orde-
al mismo tiempo, en coautor de todo el proceso histrico que
namiento y unas leyes dispuestas por una razn que no perte-
tiende hacia la libertad. Ya no es posible una separacin entre
nece a la historia; por el otro, el orden sobre.natural de la gracia.
teora y praxis, teologa terica y teologa prctica. La teologa ya
Dentro de esta concepcin, el Estado se preocupa de las cosas
no puede concebir primero intelectual y tericamente la realidad
temporales -tempor:atia-. La Iglesia, con una misin meramente
para pasar despus, activamente, de los principios de la fe a la
auxiliar, formula los principios y los objetivos de la justicia y del
realidad concreta y material. Tampoco se trata, ciertamente, de
bienestar comn, en tanto fines accesibles a la razn humana sin
un activismo ciego que de un modo, digamos mgico y mstico, se
que tenga que recurrirse a la fe sobrenatural o a la ayuda sobre-
saca de la manga la verdad de las ideas. Praxis y primado de la
natural de la gracia. En sentido propio, entonces, a la Iglesia le
praxis significa el encuentro integral con la realidad y la participa-
competen slo las cosas espirituales -spiritualia-.
cin en el proceso de su realizacin social e histrica. Cuando el
Para escapar de las poderosas categoras de este dualis-
hombre, con plena inteligencia, participa -transformando- en el
mo, que pasando por el platonismo y el idealismo ha dominado.
proceso de la realidad, su intelecto queda definido por esa reali-
mucho tiempo la dogmtica cristiana, hay que adoptar una con-
dad como supremo principio y como plenitud del conocimiento.
cepcin integral y una lnea de pensamiento bblico-hebreo. Par-
Esto no es diferente de la clsica relacin entre fe y amor. En la fe
timos entonces de la experiencia de Dios como autor de la crea-
se entrega el hombre totalmente al amor y a la comunicacin con
cin y de la redencin de un nico mundo, y de la unidad de la
Dios; en el amor se une con Dios que es la energa y la fuerza de
existencia humana, personal, espiritual/corporal y social. A partir
su fe (Gal 5,6), y coopera y toma parte en ese actuante y libera-
de aqu hay que concebir de nuevo y formalmente toda la temti-
dor amor de Dios hacia todos los seres humanos. Slo la fe, que
ca de la teologa. Aparece un nuevo estilo de hacer teologa. La
acta en el amor, y la fe cuya forma interior y su realidad es el
.87
La teologa de la liberacin-en debate
Cierhard Ludwig Mller
amor, experimenta el regalo total de la gracia o, en la comunin
aquellos que deben ser liberados y que, siendo ya libres en la fe,
e4
de lo social con lo escatolgico, los dones del reino de Dios. "El
participan activa y conscientemente en
amor es el sustento y la plenitud de la fe, de la entrega al otro e,
mo. Estos son los oprimidos, los pobres, los que viven en la mise-
inseparablemente, a los otros. Ese es el fundamento de la praxis
ria. La accin liberadora de Dios se dirige a hacer de los hombres
del cristiano, de su presencia activa en la historia. Para la Biblia la
verdaderos sujetos, es decir personas que actan. El hombre no
fe es la respuesta humana total a Dios que salva por amor. En
recibe pasivamente el don de la libertad. Se convierte l mismo
esta perspectiva, la inteligencia de la fe aparece como la inteli-
en portador de liberacin. De simple objeto atendido por el Esta-
gencia no de la simple afirmacin -y casi recitacin- de verdades,
do se convierte en persona, sujeto activo, portador e impulsor
sino de un compromiso, de una actitud global, de una postura
del proceso de liberacin. La Iglesia misma ya no es ms Iglesia
ante la vida."
proceso liberador mis-
para el pueblo sino Iglesia del pueblo. El pueblo de Dios se con-
La teologa no tiene pues una relacin abstracta y terica
vierte tambin en sujeto activo que lleva la historia a la meta de
con la realidad. El telogo toma parte -entendiendo y obrando-
su total liberacin. Por eso, en el sentido del Vaticano 11, la Igle-
en el proceso de cambios de la historia, que es la historia de una
sia no es ya simple institucin que administra la salvacin. La
liberacin hecha por Dios. En un segundo paso -el de la reflexin-,
Iglesia en conjunto (con los laicos y la jerarqua, que son sus
avanza hacia una concepcin integral de este proceso. Con su
miembros internos) se convierte en signo e instrumento de la
participacin en el proceso de cambios y con su anlisis crtico, da
unin de Dios con los hombres y de los hombres entre .s. La Igle-
un tercer paso: cambiar la realidad entendiendo la direccin y las
sia acta como sacramento del reino de Dios o de la salvacin del
metas propuestas por Dios. La plena real.izacin de la teologa
mundo.
tiene, por tanto, ante s tres, instancias metodolgicas. Primero,
Y ste es tambin el sentido primigenio de las comunida-
la participacin del cristiano en la praxis de Dios que libera al
des de base. Base no se entiende aqu por oposicin a jerarqua.
hombre en la historia, una participacin que implica accin, sufri-
Hay que entender, ms bien, que la toda la comunidad en conjun-
miento, conocimiento. Segundo, la reflexin crtica y racional so-
to (con sus miembros revestidos de una gran diversidad de caris-
bre esa praxis a la luz del Evangelio. En un tercer paso, tambin
mas, tareas y cargos) se convierte en sujeto actuante de la ac-
crtico y reflexivo, la transformacin de la realidad. Tiene siempre
cin liberadora y de la praxis histrica de la liberacin. Nace as el
ante los ojos la liberacin que da libertad a los hombres en el
poder histrico de los pobres, quienes al participar como sujetos
reino definitivo de Dios. Precisamente surge de aqu la opcin por
en el proceso de la historia son al mismo tiempo sujetos y actores de una empresa de liberacin.
Lo nuevo de la teologa de la liberacin no consiste en ofre-
Teologa de la liberacin, CEP, Lima, 6 edicin revisada, 1988, p.
cer a la teologa temas nuevos temas o en fijarse en otros conte-
73.
nidos de la revelacin. Lo sustancial est en un nuevo plantea-
Jl9
miento y una nueva metodologa para procesar los contenidos
todo ser humano. Aunque en este. primer paso se tenga la ayuda
clsicos de la teologa catlica.
de las ciencias sociales, el anlisis del cual hablamos sigue sien-
"Por todo esto la teologa de la liberacin nos propone, tal
do un elemento estrictamente teolgico.
vez no tanto un nuevo terna para la reflexin, cuanto una nueva
'
manera de hacer teologa. La teologa como reflexin crtica de la
3.
praxis histrica es as una teologa liberadora, una teologa de la
VISIN INTEGRAL DE LA TEOLOGA DE LA

LIBERACIN
transformacin liberadora de la historia de la humanidad y, por

ende, tambin de la porcin de ella -reunida en ecc/esia- que
EL ANLISIS SOCIAL
confiesa abiertamente a Cristo. Una teologa que no se limita a

pensar el mundo, sino que busca situarse como un momento del
La teologa de la liberacin empieza considerando que nues-
proceso a travs del cual el mundo es transformado: abrindose
tra relacin con Dios y nuestra situacin en el mundo y en la so-
-en la protesta ante la dignidad humana pisoteada, en la lucha
ci.edad son partes de una misma realidad. Como el hombre se
contra el despojo de la inmensa mayora de la humanidad, en el
presenta como unidad espiritual y material, su relacin personal
amor que libera, en la construccin de una nueva sociedad, justa
con Dios no se puede separar de las condiciones sociales en las
y fraternaal don del Reino de Dios'"
que se realiza histricamente. Por eso las relaciones sociales
La teologa como reflexin crtica se desarrolla a travs de

tres instancias:
antagnicas ponen de manifiesto las fallas de su relacin con

Dios. As se presentan, irrefutablemente, las estructuras socia-
~specialmente
1.
el anlisis social,
les
2.
la sistematizacin hermenutica,
habitantes se los ha degradado a un nivel infrahumano, expre-
3.
la pastoral prctica y sus aplicaciones.

Saliendo al paso de ciertas crticas, digamos aqu antes que
nada que el recurso que hace la teologa del anlisis social no

significa disponer de una simple y profana teora cientfica, sociolgica. Este primer paso forma ya parte de la teologa misma,
puesto que en ella se observa desde un comienzo la realidad
social a la luz de la experiencia de Dios, creador y liberador de
en Sudamrica, donde a la mayora de sus
sin y consecuencia de la prdida de Dios y, por tanto, un obstculo para que perciban a Dios como Dios de la vida. Desde
luego, vivir en la opresin, en la injusticia y en la miseria tiene
muy poco que ver con el romanticismo de una supuesta vida sen-
cilla y humilde, porque pobreza significa aqu sencillamente la

muerte.
cul es el origen de esta pobreza que trae la muerte para
millones de personas? Por pobreza no podemos entender aqu
mala suerte o incapacidad para salir adelante en la vida, sino el
Teologa de la liberacin, CEP, Lima, 6 edicin revisada, 1988, pp.
87-88.
resultado de condiciones de existencia estructurales e insalvables

que destruyen la vida de millones de seres humanos.
91
ste es el punto en que necesitamos los instrumentos de
humanidad. Ahora bien, el concepto contr-rio a la liberacin es el
la ciencia social emprica para una primera inteligencia del fen-
de opresin. La opresin proviene de la dependencia. Depen-
meno. Mencionemos tambin a los prstamos tomados del anli-
dencia significa que las condiciones materiales de vida son tan
sis marxista acerca de las condiciones que el capital, el mercado y
escasas que no puede desarrollarse la libre subjetividad del hom-
la industria le imponen a la sociedad moderna. Est fuera de todo
bre. Pero las estructuras de la dependencia no surgen por obra
cuestionamiento que la teologa de la liberacin tenga algo que
del destino o por causas naturales. Esto sera un falso fatalismo
ver con la ideologa totalitarista del comunismo leninista y stalinista.
y la creencia de que Dios quiso la separacin de los seres huma-
Pero hay que aceptar que la existencia humana no se da al mar-
nos en opresores y oprimidos, ricos y pobres, seores y escla-
gen de sus condiciones histr"1co/sociales y que la verdad no se
vos. La globalidad de la dependencia es ms bien el resultado de
descubre si se desconocen los intereses implcitos en la mirada
un proceso histrico que se perpeta hasta el da de hoy.
del observador. En el comunisr:no hay sin duda elementos mate-
Con la colonizacin de Sudamrica, las poblaciones indge-
rialistas. Pero surgen por su oposicin al idealismo y no con res-
nas perdieron sus vnculos culturales y econmicos. (No hay mo-
pecto al cristianismo, que parte, antropolgicamente, de la uni-
tivo tampoco para mirar romnticamente hacia el pasado, porque
dad espiritual/corporal del hombre y que no pierde de vista que
si bien es verdad que entre los incas y los aztecas prcticamente
la realidad espiritual se desarrolla bajo las condiciones materia-
no haba pobreza, no ocurra lo mismo con las libertades perso-
les del mundo. Por eso, a diferencia del marxismo, la teologa de
nales. Dominaba un absolutismo estatal exento de escrpulos.)
la liberacin no considra al ser humano como un simple produc-
Latinoamrica se convirti en proveedora de materias primas y el
to ensamblado a partir de condicionamientos materiales. El hom-
hinterland de los centros econmicos de Europa y Norteamrica,
'
bre es una persona creada por Dios y convocada por Dios para
dando lugar a un efecto recproco: la prosperidad del centro arro-
una obra. Por eso es un sujeto portador de la realidad en la me-
j a Latinoamrica a la periferia. Los sistemas econmicos del
dida en que es artfice de las condiciones materiales de la exis-
mercantilismo, de la moderna industria capitalista de los Estados
tencia humana en lo econmico y en lo social. Sin embargo, dado
centrales y de sus agentes en las poderosas empresas multina-
que Dios quiere liberar al hombre y hacerlo sujeto (actor respon-
cionales, produjeron la marginalizacin del Tercer Mundo y la
sable) de s mismo, esta integracin de subjetividad y de libertad
pauperizacin de grandes masas populares. La subjetiva buena
slo ocurre si se cambian las condiciones materiales para que
voluntad de algunos representantes de la industria capitalista
esa subjetividad libre pueda desenvolverse. Para esto el hombre
no cambia mucho los resultados porque estn en juego sistemas
debe convertirse a su vez en el sujeto del proceso histrico de
legales objetivos que norman la interdependencia entre los cen-
cambios. Con su actuacin y su participacin en esos cambios de
tros y la periferia. En la Europa central se ha podido controlar al
la historia, cumple con los requisitos para participar, igualmente,
capitalismo mediante polticas estatales de alcance social, pero a
a la luz del Evangelio, en el desarrollo del conocimiento de toda la
nivel internacional los estados y las empresas se comportan to-
93
La-teologa de la liberacin en debate
La teologa de la liberacin habla del capitalismo como de
dava al mejor estilo capitalista de conseguir ganancias mximas

a expensas de los ,dbiles. Esta mentalidad se refleja en expresiones tpicas como las siguientes: disponibilidad de mano de obra
barata; flujo de materias primas a bajo costo; agricultura orientada no al consumo de las poblaciones nativas sino a una produccin de lujo para el Primer Mundo; fuga del capital de los pueblos que lo necesitan; crdito internacional para crear infraes-
tructura industrial junto con exoneracin de impuestos para los

inversionistas extranjeros. Como resultado, los estados pagan
por sus prstamos intereses e intereses compuestos
cada vez
en mayor volumen, sin una debida poltica tributaria que impulse
la estructura que es el origen de la opresin y el despojo: No del

capitalismo como simple sistema econmico donde la libre empresa tiene un peso considerable, sino del capitalismo en cuanto
combinacin de dinero y de instrumentos de poder en manos de
una oligarqua o de los grandes centros internacionales. El
contraconcepto que emplea la teologa de la liberacin es el de
socialismo. Tampoco se remite con esto a una economa central-
mente planificada. Ms bien se fija en cmo deberan participar

todos los segmentos de la poblacin, incluso en los pases subdesarrollados, en los procesos de la economa mundial.
Hay que aclarar que en la medida en que los grupos de
el desarrollo de la industria nacional (con el agravante de que

esta ltima remite sus ganancias a las matrices extranjeras). Es-
poder se ven forzados a explotar y oprimir al pueblo para benefi-
tn adems las presiones del Banco Mundial y del Fondo Moneta-
ciarse con la riqueza y la sobreabundancia, entonces, y en ese
rio Internacional que obligan a los estados a pagar sus prsta-
sentido, la teologa de la liberacin habla de una lucha de clases
mos, lo que se hace elevando los impuestos y eliminando los sub-
alentada por los de arriba. La sociedad se entiende entonces
sidios de alimentos. La consecuencia inmediata es un mayor em-
co~o
pobrecimiento hasta extremos de hambre de los ms pobres en-
es el desarrollo armonioso de sus potencialidades sino un anta-
tre los pobres. Juegan tambin un papel los grupos de poder en
gonismo de principios e intereses encontrados. Este antagonis-
un campo de intereses en conflicto. Y la historia humana no
cada pas y el despilfarro de los recursos del estado en intiles
mo ha existido siempre en la historia pero hoy se refleja en el
compras de armamento, y la mana sin sentido de ostentar pres-
enfrentamiento entre el Primer y el Tercer Mundo. Ms profunda-
tigio. El sistema condiciona el desequilibrio entre las periferias y
mente, en el plano de la historia se refleja el drama sustancial
los centros. (Esto no excluye la buena voluntad de algunas insti-
que la teologa de la liberacin concibe como el conflicto entre
tuciones privadas y de la Iglesia. Son una ayuda de emergencia
gracia y pecado.
muy necesaria. No pueden, sin embargo, cambiar mucho la situa-
Una vez ms, aunque la teologa de la liberacin utiliza a
cin.) No basta con apelar a la buena voluntad de los que domi-
veces vocabulario marxista, sin embargo, cuando habla de lucha
nan y de los grandes propietarios. Puesto que hablamos de rela-
de clases no se refiere at aniquilamiento de seres humanos por la
ciones condicionadas estructuralmente, hay que ir a las races
otra clase social ni a una burda oposicin o un contrapunto de
mismas de la miseria y poner en marcha un programa global de
roles entre opresores y oprimidos, saqueadores y despojados,
liberacin.
Cristianamente hablando, se trata de la lucha de la gracia contra
911,
95
el pecado en la que hay que tomar parte. Ms concretamente, se
eso podemos nosotros, como horr:ibres }'Jevos, constitudos por
trata de cmo la salvacin se encarna en las estructuras sociales
Dios en santidad y en justicia, vivir de una manera nueva, es
en funcin de una victoria sobre el pecado y sobre los sistemas
decir, como personas que -liberadas para ser libres- participan
de explotacin por los que se manifiesta el pecado. Porque la
en la liberacin que Dios obra en la historia.
gracia y el pecado no existen como entelequias espirituales, sino

que se encarnan y se materializan en los tejidos de la vida huma-
LA DIMENSIN HERMENUTICA-TEOLGICA
na. En este sentido, habla la teologa de la liberacin de la dimensin poltica de la gracia y del pecado. Tal vez podramos ha-
Hay que interpretar ahora el fenmeno de la explotacin y
blar mejor de una dimensin social, ms que poltica, porque en
los anlisis que se hacen sobre sus condiciones histricas y so-
los estados modernos no totalitarios el concepto de lo poltico se
ciales, a la luz de la Revelacin. Los testimonios bblicos nos mues-
reserva estrictamente a la gerencia del conjunto de fuerzas so-
tran a Dios como al creador que hace de la historia el espacio
ciales que interactan libremente (ms que a la lucha clsica por
donde ejerce su liberacin. Su accin redentora no libera al hom-
el poder).
bre de la historia, sino para la historia. En sta se encuentran los
La asociacin de gracia y pecado no es tan nueva como
elementos y factores materiales para su desarrollo incluso como
parece. En la doctrina clsica sobre la gracia se habla siempre de
persona espiritual. El relato bblico de la creacin debe ser inter-
una dimensin eclesial/ y por tanto social, de la gracia y de su
pretado en el gran contexto del suceso histrico que es la salva-
materializacin en buenas obras, es decir en obras que van con-
cin. Nos muestra el origen y las metas de ese estar hecho a
figurando al mundo. Por otra 'parte, para la doctrina clsica del
imagen de Dios que es el hombre, quien, como realidad personal,
pecado original, el pecado apareci en el mundo cuando se us
se realiza materialmente, corporalmente, como parte del mundo.
mal la voluntad libre y se pervirti as la naturaleza del hombre,
La accin histrica de Dios con respecto a su criatura, que ha
es decir, los elementos y factores que hacen posible su vida ma-
cado ante l por el pecado, se manifiesta en signos de redencin
terial y espiritual. Corrompida la naturaleza, es imposible el acce-
que liberan al hombre de la esclavitud que l mismo ha producido
so personal hacia Dios y hacia el prjimo en la fe y en el amor
y que le impide unirse a Dios y al prjimo en el amor. Esto aparece
Por eso se entiende que slo a travs del hombre nuevo (el nue-
fundamentalmente en la experiencia del xodo. La salvacin no
vo Adn), Cristo, podr la naturaleza humana, redimida y libera-
ocurre simplemente en el interior del alma, que estara a salvo de
da, realizarse nuevamente. Y porque nuestra naturaleza ha sido
los azotes de los amos egipcios. Ni se les promete a los israelitas
liberada de los condicionamientos que la alejaban de Dios, por
que estn oprimidos un mejor y sustancioso 'ms alla'. La salvacin consiste en que Dios los hace libres, los saca realmente de la
Suma teolgica, III q.69 a.3; 1-II q.81 a.1; q.82 a.1 ad 2; III q.8 a.5
esclavitud. Y no hay aqu ninguna reduccin horizontal, inmanen-
ad l.
te, materialista. La obra liberadora de Dios tiene que ver, por
97
. L.a teologa de la liberacin en debate
supuesto, con las condicionesmateriales de la vida humana, pero
En sus comentarios a las Escrituras, la teologa de la libera-
se hace en funcin de un pacto con Israel. El pacto es la meta, el
cin se adhiere a las criticas profticas contra cualquier culto ex-
objetivo, de la liberacin. La liberacin es la seal exterior del
terno que pierda de vista el amor a Dios y al prjimo. Subraya
pacto, es decir, es la prueba palpable e histrica de la unin per-
cmo Dios se pone especialmente del lado de los pobres y de los
sonal y comunitaria de los hombres con Dios. En este sentido
desterrados, como aparece en la literatura proftica, sobre todo
podemos hablar de la trascendencia de la salvacin. Pero esta
en la segunda parte de lsaas (Isaias 40-55) que habla de la
trascendencia no se remite sin ms a un espacio y a un momento
promesa mesinica de un Evangelio para los pobres.
en el 'ms all', a un mundo ajeno al de nuestra creacin. Slo
En el Nuevo Testamento lo que est en primer plano es la
existe una creacin de Dios con la que el hombre pud'1era tener
obra del reino de Dios, sobre todo en los evangelios sinpticos.
una relacin directa. La trascendencia de la salvacin, con res-
Jess anuncia su Evangelio para los pobres, los presos, los opri-
pecto a su realizacin histrica, no se decide en el momento de
midos, los enfermos de alma y cuerpo, los desterrados. Ha veni-
nuestra muerte individual o al final de los tiempos. En esos mo-
d~
para los pecadores, no para los justos. Aparece entonces la
mentos se llega, lgicamente, a la plenitud de la salvacin y de
opcin del propio Jess por los pobres, puesto que son los po-
su trascendencia, puesto que Dios se convierte en el contenido
bres, entre todos los seres humanos, los que buscan en Dios la
absoluto de nuestra propia trascendencia personal (visin de Dios,
salvacin y la liberacin de las deplorables condiciones en que
comunin eterna en el amor). Pero al mismo tiempo, como reali-
viven. De una manera ejemplar, en las curaciones de enfermos
dad inmanente, la salvacin demanda que nuestra historia social
aparece la ntima relacin entre salvacin (el advenimiento esca-
y material, la realidad de nuestra existencia como creaturas del
tolgico de Dios en Jess Hombre como el nuevo pacto) y salud
mundo, sea rehecha nuevamente por Dios (resurrecc.in, comu-
(realizacin de esa salvacin en la existencia material, corporal,
nin de los santos, creacin de un nuevo cielo y una nueva tie-
del hombre). La salud corporal es como una anticipacin de la
rra). Dios es, por tanto, el contenido absoluto de la salvacin,
inmanencia escatolgica de la salvacin. Jess fue todo menos
tanto en la relacin trascendente y personal del hombre con Dios,
que un reformador social o un poltico, ni pretendi atenuar los
cuanto en el perfeccionamiento y en la restauracin de los ele-
sntomas de enfermedades ms hondas. Establece el reino de
mentos materiales que constituyen nuestra existencia corporal -
Dios y en l deben desaparecer aun los sntomas del pecado ins-
aunque, ciertamente, de un modo que no podemos conocer en
talado como injusticia en las estructuras sociales. Por otra parte,
esta vida-.
Jess no fue un predicador mstico del 'ms all' o de una ascti-
Por tanto, desde el punto de vista del Nuevo Testamento,
ca cultivada a expensas del cuerpo. En la predicacin y obras de
se entendera muy mal la salvacin si la quisisemos espirituali-
Jess se armonizan los aspectos trascendentes e inmanentes de
zar y contrastar con una supuesta tendencia materialista del An-
la salvacin. Su misma muerte en la cruz no tendra sentido para
tiguo Testamento.
una religiosidad que pretendiese separar creacin y liberacin.
98 . .
'
Frente a la obra del pecado, Jess muere para demostrar que el
LA PRCTICA PASTORAL
amor .de Dios libera y transforma. Su muerte en la cruz restaura

el mundo y su historia convirtindolos en el campo de una nueva
El anlisis social y las reflexiones teolgicas que hemos
creacin. Por eso habla de una nueva alianza en su carne y en su
hecho hasta aqu, nos conducen ahora a la accin de la Iglesia de
sangre. Quien busca a Cristo fuera de su existencia humana, de
Cristo. La Iglesia slo ser Iglesia de Dios en la medida en que
su existencia corprea 1 no lo encontrar. Slo quien come su car-
no se preocupe nicamente de su organizacin y de su peso
ne, quien se une a su realidad encarnada, tiene la vida eterna, la
institucional. Ser Iglesia de Dios (como lo formula Dietrich
unin con Dios, la salvacin trascendente.
Bonhoeffer) si es Iglesia para los dems. Cuando toma partido,
La cruz de Jess revela escatolgicamente la opcin de Dios
por tanto, en las acciones de liberacin que Dios desarrolla en la
por los pobres. En el proceso de la historia, Dios se pone del
historia. Con el Vaticano 11 podramos formularlo as: Iglesia como
lado de los oprimidos para conducirlos hasta la libertad y para
signo e instrumento para la unin de los hombres con Dios y de
hacer posible que tambin ellos participen en la empresa de
los hombres entre s. Iglesia al servicio de los planes de Dios en
salvacin prometida a todos los hombres. En este sentido habla
la historia de la humanidad. No cabe una interpretacin alternati-
Gutirrez, con razn, de la fuerza histrica de los. pobres. Si los
va que dijese, por ejemplo, "el reino que Dios quiere se realiza
pobres participan en las tareas de la salvacin, entonces inter-
slo al final de los tiempos", o que "el hombre edifica un reino de
vienen en la historia, ' salen de su marginacin, de su posicin
Dios pero que, en realidad, es solamente un reino humano". Nues-
intrascendente. Pero Dios i~corpora tambin a los explotadores,
tra concepcin teologica sobre el sentido de la gracia excluye igual-
a los dominadores. Los libera de la angustia de tener que vivir
mente cualquier intento de cuantificar lo que pone Dios y lo que
destruyendo a los dems y hace posible que obtengan una liber-
pone el hombre en el resultado total. Gracia de Dios y libertad
tad verdadera. Finalmente, en la resurreccin de Jess ha mos-
humana (la accin humana) se relacionan de otro modo. Dios
trado Dios cul es el significado de la vida y, consecuentemente,
participa siendo el sentido y lo sustancial de la libertad del hom-
cmo puede nuestra libertad convertirse en un 'estar-ah-para
bre. Dios se entrega como meta de la libertad del hombre. Hacia
los dems' en las estructuras sociales que conforman nuestra
ella se dirige dinmicamente el hombre libre arrastrando consigo
existencia humana. Dios se manifiesta como el padre de todos
el flujo material de la historia (trascendencia de la salvacin). Dios
los hombres, como hermano de todos en Cristo y como su amigo
realiza la salvacin sin excluir de su obra al hombre. Lo incorpora
en el Espritu Santo. Hace posible, por tanto, una vida en liber-
como portador de lo histrico, es decir, como actor y constructor
tad, hermandad e igualdad.
del mundo (inmanencia de la salvacin). Slo quien camina en la

verdad vive en el presente de la salvacin, sin que por eso pueda
decir que es obra suya autnoma. Enfrentar ortodoxia y ortopraxis; llegar a la verdad pensando o ms bien actuando; contra-
lJIO
101
poner, en fin, fe y amor; es an estilo de reflexin que ya. ha sido
de su historia, caracterizado po: cambios profundos y acelera-
superado. Existencia cristiana y misin eclesial significan necesa-
dos, que progresivamente se extienden al universo entero. Los
riamente tomar parte en el proceso histrico y escatolgico de la
provoca el hombre con su inteligencia y su dinamismo creador;
liberacin. Esto incluye una nueva manera de festejar nuestra
pero recaen luego sobre el hombre, sobre sus juicios y deseos
libertad en la liturgia y en los sacramentos, as como el ir enten-
individuales y colectivos, sobre sus modos de pensar y sobre su
di~ndo
las causas de la opresin y la esclavitud. La predicacin,
comportamiento para con las realidades y los hombres con quie-
la catequesis, los centros educativos y, tambin, las protestas
nes convive. Tan es as esto, que se puede ya hablar de una
pblicas contra la opresin, tienen la tarea de fomentar la solida-
verdadera metamorfosis social y cultural, que redunda tambin
ridad con los pobres y hacer que se reconozcan como personas
en la vida religiosa" (Gaudium et spes, 4).
que deciden su destino y se liberan con sus propias manos. La
Bien analizada, la teologa de la liberacin est en total
accin liberadora de los pobres, su solidaridad y su lucha de cla-
continuidad con respecto a la teologa clsica, pero saca a la luz
ses no consiste (salvo casos extremos) en levantarse en armas
<ispectos fundamentales que hasta ahora haban pasado des-
contra los explotadores. Cambiar la sociedad con el poder de los
apercibidos. Lo hace de cara a la situacin social en que se en-
pobres en el contexto globalizado de la economa actual significa
cuentra Latinoamrica, fenmeno sin duda inseparable del domi-
antes que nada poner en marcha grupos que sepan ayudarse
nio que ejercen los centros de la economa mundial.
ellos mismos; fomentar igualmente la responsabilidad poltica y

cultural, la participacin ciudadana y la organizacin de partidos
polticos y de sindicatos.
4.
JUSTIFICACIN Y LMITES DE UNA CRTICA A LA

TEOLOGA DE LA LIBERACIN
El Concilio Vaticano 11 habla en este mismo sentido sobre la

Iglesia y su participacin en la historia de la humanidad como
Muy pocos telogos han rechazado de plano la teologa de
sacramento de la liberacin. "Los gozos y las esperanzas, las
la liberacin, por no hablar de aquellas personas que, incluso
tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, so-
dentro de la Iglesia, ven amenazados sus privilegios. Hay, sin
bre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y
ambargo, puntos especficos que ameritan una mejor pondera-
esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo"
cin doctrinal y teolgica, o, si queremos, una explicacin ms
(Gaudium et spes, 1). "Para cumplir esta misin es deber perma-
amplia para deslindar temas controvertidos. En cualquier caso
nente de la Iglesia escrutar a fondo los signos de la poca e
las teologas regionales no pueden aislarse e inmunizarse fren-
interpretarlos a la luz del Evangelio ( ... ) Es necesario por ello co-
te a las dems (como sera decir que a la teologa europea le
nocer y comprender el mundo en que vivimos, sus esperanzas,
compete juzgar a las iglesias jvenes o, desde el otro lado, de-
sus aspiraciones y el sesgo dramtico que con frecuencia le ca-
cir que los europeos no entendern nunca la teologa de la libe-
racteriza ( ... ) El gnero humano se halla hoy en un perodo nuevo
racin). S esto ocurriese, ya no valdra la pena empearse en
103

,~,/
traducir conceptos de uno y tro lado. La primera tarea, por tan-
la pobreza y la opresin. Tampoc.o una estrategia para cambiar
to, es el dilogo en torno a las interpretaciones que puedan es-
efectivamente el estado de cosas. Por su parte, el socialismo, en
tar equivocadas. Con frecuencia fracasa el dilogo cuando es
todas sus variantes, ha perdido prestigio. Sin embargo, siguen
distinta la terminologa relacionada con el mundo del trabajo
siendo vlidas algunas proposiciones concretas de Marx sobre
(socialismo, capitalismo, lucha de clases, etc.). La primera nor-
los sistemas econmicos, industriales, de la sociedad moderna/
ma de toda hermenutica consiste en no resolver problemas
sin que estn necesariamente ligadas esas proposiciones a una
ajenos desde nuestros propios puntos de vista, porque esto
concepcin atea del hombre. De aceptarse esto ltimo, habra
llevara a conclusiones aisladas y fuera de contexto, con el ries-
que concebir, obviamente, al hombre como creador y dueo so-
go obvio de poner en primer plano lo que no es lo sustancial del
berano de su vida y1 justamente en funcin de su libertad/ ten-
problema.
dra el hombre que negar la existencia de un dios creador as
El principal asunto a discutirse es siempre la metodologa
como los efectos de la gracia. Pero lo que conocemos como mate-
del anlisis social y el empleo, en parte al menos, de categoras
rialismo histrico no es una concepcin intelectual originalmente
marxistas (teora de la dependencia; el esquema teora/prctica;
autnoma. El origen de muchos de sus elementos tericos se
el hombre como creador

' de la historia y sujeto activo de los pro-
puede rastrear en los conceptos judea-cristianos de la historia y
cesos sociales). En principio no cabe duda del derecho que tiene
del juicio final. El cristianismo, por su parte, no ve el desarrollo de
la teologa de empezar por los anlisis que hacen las ciencias
la historia como algu sencillo y armonioso. Gracia y pecado son,
sociales empricas. La misma teologa clsica empieza describien-
por el contrario, instancias antagnicas en el drama de la histo-
do la situacin del ser humano, visto por ella como creatura ben-
ria. Lo que hace la teologa de la liberacin es situar este antago-
decida o pecadora. Lo que hace aqu la teologa de la liberacin
nismo en las tensiones que hoy existen entre la opresin y los
es trazar una lnea para diferenciar los condicionamientos estruc-
intentos de liberacin en Latinoamrica y en el mundo en gene-
turales producto del pecado y, por otro lado, lo que pertenece a
ral. Por lo dems, una profunda inteligencia de este drama hist-
la gracia. Que la teora de la dependencia, por ejemplo, sea una
rico slo es posible mediante una teologa rigurosa. Desde sus
explicacin bastante completa del estado actual del Tercer Mun-
inicios hasta su trmino, la histora est atravesada por una rea-
do, podra aceptarse; pero, aun as, la realidad social es muy
lidad trascendente que desvela el sentido de sus orgenes y de
compleja y podran existir factores de explicacin difciles de ob-
su escatologa. Y slo cuando el ser humano, realmente como
servar. Esta complejidad tampoco es un pretexto para no pensar
persona, entiende su absoluta responsabilidad ante Dios, que
ni hacer nada. Sera contribuir a que se mantenga el estado de
es el origen y la meta de la historia, se convierte en coautor de la
cosas. Por lo dems, en Norteamrica y en Europa, donde estn
historia. Tomar conciencia de su responsabilidad significa aceptar
los grandes centros de la economa mundial, no hay ninguna teo-
libremente la gracia e impulsar la historia hacia su autntico des-
ra alternativa para explicar mejor el fenmeno de la explotacin,
tino. Rechazar la gracia trae como consecuencia desconocer el
JO~
105
sentido de la historia e impedir que el hombre llegue a su perfec-
algo inmanente sin ms, o, lo ql.Je es peor, se convierte en un
cin unido a Dios.
soporte del totalitarismo teocrtico de los manipuladores de los
No tenemos, entonces, por qu recelar con suspicacia en
procesos sociales.
torno a una supuesta relacin de la teologa de la liberacin con
Para juzgar bien a la teologa de la liberacin, sera de gran
~I m'arxismo. Investiguemos, ms bien, qu aporta el marxismo
ayuda revisar las propuestas de la Nouvel/e Tho/ogie de los aos
cuando acoge (aunque secularizndolas) profundas convicciones
cincuenta en Francia (donde estudi Gustavo Gutirrez) y la dis-
de la teologa cristiana sobre el sentido de la historia y de su
cusin teolgica sobre la gracia en Alemania (Karl Rahner). En
culminacin escatolgica. Y valdra la pena discutir hasta qu punto
esos tiempos se quera descartar un doble plano de la existencia
podemos evitar el empleo de un vocabulario te'1do de marxismo
humana. Porque no existe, como pretendi en su momento la
cuando redescubrimos ideas originalmente cristianas. En cualquier
Nueva Escolstica, una dimensin inmanente del hombre y, se-
caso, la teologa de la liberacin se diferencia sustantivamente
paradamente, una realidad trascendente, sobrenatural, que no
del marxismo por su antropologa teolgica. Y definitivamente es
tiene nada que hacer con la naturaleza humana y que simple-
teologa, aunque recurra instrumentalmente a disciplinas como la
mente est como sobreaadida desde afuera por Dios. Con esta
sociologa, la ciencia poltica y la economa para la discusin de
teora de la gracia como algo sobreaadido a la naturaleza, se
temas teolgicos.
quera garantizar la libertad y la gratuidad del don que es la gra-
Insistiendo en nuestra concepcin de la historia, debe dis-
cia frente a cualquier instancia de la naturaleza. Pero si se parte,
cutirse en particular la ambigua idea de una salvacin que se
como lo hizo Toms de Aquino, del nico destino del hombre
espera, horizont.almente, slo en este lado de la vida. Todava
(desiderium natura/e ad videndum Deum), es decir de la naturale-
hay quienes piensan que la teologa de la liberacin propugna en
za creada por Dios y que slo en Dios halla su perfeccin, enton-
la prctica un paraso en la tierra. Sin duda es una teologa 'lue
ces slo hay una nica salvacin, trascendente e inmanente. Con
se opone con todo derecho al dualismo que por una parte habla
todo, no podemos meter en un solo saco el bienestar terrenal y
de 'salvacin' en esta o en la otra vida y, por otra parte, de 'salud'
la salvacin eterna como si no hubiese diferencia alguna entre
o 'bienestar' slo en la presente vida. se inclina por eso la teo-
ellos. La salvacin eterna es Dios mismo. Se comunica al hombre
loga de la liberacin, como se quiere suponer, a un monismo que
en esta vida mediante la fe y culmina con lo que algn da ser la
mezcla indiferenciadamente la historia profana y la historia de la
visin de Dios. Los bienes terrenales (libertad, dignidad humana,
salvacin, la accin del hombre y la gracia de Dios? Si los bienes
justicia, extirpacin del hambre y de la pobreza) son signos de la
terrenales (alimentacin, vestido, vivienda, educacin, justicia y
salvacin, que se actualizan y se realizan mientras el hombre y la
liberacin) vienen a ser algo idntico a la salvacin eterna pero
humanidad caminan hacia el final escatolgico de la historia. En
que se realizan en el terreno de nuestra historia, entonces se
este sentido no hay ni una total separacin ni una radical identi-
revela un monismo que o bien hace de la esperanza de salvacin
ficacin de bienestar y salvacin. Ms bien, tenemos la unin de
Gerhard Lud_wig Mller
La teo~a de la liberacin en debate
dos factores que, siendo diferentes, se reclaman el uno al otro,
separa de la comunidad para que ~e arrepienta y se convierta. Si
se relacionan n_timamente en el terreno de lo histrico y de lo
lo hace y regresa, la celebracin comunitaria de la Eucarista ex-
escatolgico, se iluminan y se revelan recprocamente. Historia
presar su conversin y su reconciliacin con la Iglesia.
profana e historia de la salvacin se relacionan de la misma manera. La historia del mundo no significa (como dice Hegel) que
La teologa de la liberacin puede entenderse como una

Nouveffe Tho/ogie (Henri de Lubac) de proyecciones sociales o
Dios mismo se objetiviza, sino que es el terreno donde combaten
como la teologa de la gracia, de Karl Rahner, aplicada a la histo-
dialcticamente gracia y liberacin de un lado, pecado y opresin

por el otro lado. yero en su esencia la historia del mundo es tam-
ria y a la sociedad.
A partir de estos supuestos se resuelven los cuestiona-
bin historia de la salvaci'n, porque Dios, salvador y redentor del
mientos y las imputaciones que se han hecho a la teologa de la
mundo y del hombre, se ha puesto a s mismo como meta objeti-
liberacin. En la revelacin bblica y en la milenaria tradicin
va de la historia y de la accin liberadora del.hombre. Quien tome
teolgica y doctrinal de la Iglesia estn las races slidas de las
partido por la liberacin, estar por eso al lado del Dios que libe-
que ha surgido. Tal vez se encuentra hoy en una etapa de afinar
ra. Praxis significa a~ tomar partido y ser factor de cambios en el
y fundamentar mejor determinados temas, pero sus grandes plan-
proceso histrico que se dirige a su meta trascendente e inma-
teamientos no estn de ningn modo en discusln 1 pese a las
nente. Quien trabaja para la liberacin ya est del lado de Dios,
afirmaciones inmaduras o exageradas de algunos de sus segui-
sea o no consciente de eso. Con l puede trabajar el cristiano
dores, que han encontrado, dicho sea de paso, cierto eco en los
creyente, aunque no pueda orar ni celebrar con l la Eucarista
medios de prensa. Hay que decir que, teniendo en cuenta las
porque le falta la expresa confesin de fe y la relacin personal
necesidades de la vida eclesial y el estado actual de la teologa,
con Dios que implica la liturgia. Al revs, con alguien que se con-
la Iglesia en el Tercer Mundo y la Iglesia en cuanto Iglesia para el
fiesa cristiano pero que est contra la liberacin, actuando, por
mundo entero no puede renunciar a que se siga cultivando y po-
tanto, contra el amor de Dios, no se podra trabajar con l ni
niendo en prctica la teologa de la liberacin. Gracias a ella la
celebrar la Eucarista. El pecado mortal nos excluye de la Eucaris-
teologa catlica ha podido resolver el dilema dualista del ms
ta no slo porque as est normado disciplinarmente (per /egem),
ac y el ms all, el bienestar terrenal y la salvacin u!traterrenal.
sino que nos excluye por el contenido y el sentido mismo de la
Dgase lo mismo de la solucin de fundir en una sola realidad los
Eucarista que es una celebracion de la gracia y de la liberacin. Y
dos aspectos del dilema del monismo que el marxismo no invent
no existe ninguna celebracin 'clasista' de la Eucarista, como ha
pero entendi y expres bien. Justamente por esto habra que
sido denunciado: Nadie excluye de la Eucarista a quien es de
ver en la teologa de la liberacin una alternativa radical a la con-
otra clase social, pero habra que hacerlo con el que abierta y
cepcin marxista del ser humano y a la utopa histrica que resul-
conscientemente acta como explotador y opresor. Un tal cristia-
ta de ah. Lo sustancial de la metodologa teolgica de la libera-
no estara excomulgado en el fiel sentido del trmino: la Iglesia lo
cin -comprometernos en una praxis para cambiar la realidad-
]08
109
es una nueva formulacin del evento original de toda la teologa.

Primero hay que seguir a Cristo. A partir de ah se da la reflexin
para decir adecuadamente quin es realmente Jess.
Para la opinin pblica contempornea la teologa de la liberacin puede haber perdido inters, pero hay problemas que
lDNDE DORMIRN LOS POBRES?
no han sido resueltos y en la misin de servicio, de reflexin y de
transformacin que le compete a la Iglesia con respecto a toda la

humanidad, la teologa de la liberacin sigue prestando un servi-
GusTAVO GunRREZ
cio imprescindible. Ni en un contexto regional ni en el intercambio

teolgico mundial, puede hoy dejarse de lado a la teologa de la
liberacin.
na serie de acontecimientos de los ltimos aos ( econmi-
. cos, polticos, culturales y eclesiales) han dibujado, a un rit-
mo sorprendente, una situacin muy nueva. Cambio de poca se
le ha llamado, aunque no tengamos todava la distancia histrica

necesaria para calificarla en forma definitiva. Pero no hay duda
sobre lo indito del presente estado de cosas.
Se trata de una situacin que lleva a repensar muchas cosas. Un buen nmero de anlisis y de propuestas e'nunciadas en
aos recientes han perdido vigencia, numerosas discusiones y
precisiones de ese tiempo no responden plenamente a los retos

actuales. Ignorar estos cambios significara encerrarse en el pa-
sado, vivir de nostalgias y condenarse a vivir de espaldas a las

personas de hoy'. No se trata de un frvolo estar "al da", sino de
Publcado en El
rostro de Dios en la historia (Lima, PUCP-IBC-CEP,
1996) 9-69, y en volumen aparte, Lima, IBC-CEP, 2002.

1
Para una presentacin global y un anlisis de este tiempo, cf. E.

Hobsbawm, "Towards the Mlllennium" en Age of extremes (Londres,
1994) 558-585. Para el autor el siglo XXI comenz ya en 1992.
Ul
Gustavo Gutirrez
iDnde dormirn los pobres?
una cuestin de seriedad en relacin a la solidaridad y atencin
que camino hacia una liberacin integral? Slo nos ser posible,
que debemos a los otros. Adems, para un cristiano, significa
claro est, iniciar un intento de respuesta ante los desafos del
estar abierto a lo que el Seor quiere decirnos a travs de acon-
presente.
tecimientos histricos que deben ser ledos y discernidos, en la

lnea de Juan XXIII y del Concilio, como signos de los tiempos.
I. TEOLOGA Y ANUNCIO DEL EVANGELIO
Se impone hacer una lectura de los rasgos que van configurando esta poca. Ello implica apertura y disposicin para es-
La fe es una gracia. Acoger ese don es colocarse tras los
cuchar. A la vez, y en funcin de la tarea de anuncio del Reino de
pasos de Jess, poniendo en prctica sus enseanzas y conti-
Dios y del discurso sobre la fe, es necesario examinar la nueva
nuando su proclamacin del Reino. En el punto de partida de toda
situacin desde el Evangelio. Lo haremos en forma muy concreta
teologa est el acto de fe. Pensar la fe es algo que surge espon-
a partir de la opcin ,preferencial por el pobre. Cuestin medular
tneamente en el creyente, reflexin motivada por la voluntad
en teologa de la liberacin.
de hacer ms honda y ms fiel su vida de fe. Pero sta no es
Un breve pasaje ~el libro del xodo nos puede iluminar en
asunto puramente individual, la fe se vive siempre en comunidad.
este propsito, Entre las prescripciones que Moiss recibe de
Ambas dimensiones, la personal y la comunitaria, marcan tanto la
Yahv para ser transmitidas a su pueblo se formula, en trminos
vivencia de la fe como la inteligencia de ella.
sencillos y expresivos, la de preocuparse por dnde dormirn
La tarea teolgica es una vocacin que se suscita y se ejerce
aquellos que no tienen con qu cubrirse (cf. Ex 22,26). El texto
en el seno de la comunidad eclesial. Ella est al servicio de la
nos invita a hacer una pregunta que ayuda a ver lo que est en
misin evangelizadora de la Iglesia. Esa ubicacin y esta finali-
juego en el momento actual: dnde van a dormir los pobres en
dad le dan su sentido y dibujan sus alcances'. La teologa es un
el mundo que se prepara y que, en cierto modo, ha dado ya sus
hablar acerca de Dios animado por la fe; Dios es, en verdad, el
primeros pasos? qu ser de los preferidos de Dios en el tiem-
primer y el ltimo tema del lenguaje teolgico'. Muchos otros pun-
po que viene?
tos pueden ser tocados por l, pero esto no ocurre sino en la
En el mundo de la revolucin tecnolgica y de la informti-
medida en que ellos dicen relacin con Dios.
ca, de la 'globalizacin' de la economa, del neoliberalismo y del
La aproximacin teolgica es siempre insuficiente. Es ne-
pretendido posmodernismo, hay cabida para los que hoy son
cesario estar dispuesto a tomar nuevos caminos, afinar nocio-
pobres y marginados y buscan liberarse de una condicin inhumana que pisotea su condicin de personas e hijos de Dios?,
qu papel tienen el Evangelio y la fe de los pobres en un tiempo alrgico a las certezas y a la solidaridad humana?, qu significa hoy hacer la opcin preferencial por los pobres en tanto
112
Cf. G. Gutirrez, "Teologa: una funcin eclesial" en Pginas 130 (dic.
1994) 10-17.
3 Toms de Aquino lo record con fuerza y lucidez, cf. S.T. I q. 1, a. 7.
113
Gustavo Gutirrez
(.Dnde dormirn los pobres?
nes, modificar el modo de avecinarse a los problemas. De ah la
Pero precisamente porque .esa liberacin del pecado va al
diversidad, dentro de la unidad de la fe de la Iglesia, de los
corazn mismo de la existencia humana, all donde la libertad de
acercamientos a .la Palabra revelada a lo largo de la historia. En
cada uno acepta o rechaza -en ltima instancia- el amor gratuito
efecto, la fe no puede ser identificada con una u otra teologa,
y redentor de Dios, nada escapa a la accin salvfica de Jesucris-
segn reza una afirmacin tradicional. Los diferentes esfuerzos
to. sta alcanza, y pone su impronta en ellas, todas las dimensio-
de inteligencia de la fe son tiles y fecundos, pero a condicin de
nes humanas, personales y sociales.
que ninguno de ellos se presente como el nico vlido. El sentido
Las teologas llevan necesariamente la marca del tiempo y
y el alcance de esas reflexiones demandan una clara conciencia
del contexto eclesial en que nacen. Viven mientras siga vigente
de la modesta asistencia que ellas prestan a las tareas primeras
lo sustantivo de las condiciones en las que nacieron
de la Iglesia.
mente las grandes teologas superan, de alguna manera, esas
La reflexin teolgica se halla en primer lugar, como queda
4
.
Natural-
fronteras, cronolgicas y culturales, aquellas de menor enverga-
dicho, al servicio de la vida cristiana y de la misin evangelizadora
dura -por significativas que hayan podido ser en su momento-
de la comunidad eclesial; y a travs de ello constituye tambin un
estarn ms sujetas al tiempo y a las circunstancias. Nos referi-
servicio a la humanidad. Presente en el mundo, la Iglesia debe
mos, por cierto, a las modalidades particulares de una teologa
proclamar con un lenguaje asequible e interpelante, tanto la pre-
(estmulos inmediatos, instrumentos de anlisis, nociones filos-
sencia actuante del Reino de Dios en el hoy del devenir histrico,
ficas, y otras), no a las afirmaciones fundamentales que concier-
como su llegada futura y plena. Esta perspectiva es uno de los
nen las verdades reveladas. La historia de la teologa ilustra con
ejes del Concilio Vaticano II. La adquisicin de un lenguaje apro-
claridad lo que acabamos de sealar.
piado supone una inmersin en los grandes deseos y necesida-
De otro lado, se debe observar que toda reflexin teolgica,
des de los seres humanos, as como el seguimiento atento y cr-
aun con sus lmites y deficiencias, sus pasiones e intentos incon-
tico de las corrientes intelectuales de la poca (cf. Gaudium et
clusos, entra en dilogo con otros ensayos de inteligencia de la
Spes n. 44). En ese cometido, el compromiso de los cristianos y la
fe. Lo propio de una teologa es ayudar a esclarecer la conciencia
reflexin teolgica juegan un papel capital.
del creyente en orden a su encuentro con Dios y a lo que implica
Evangelizar es anunciar con obras y palabras la salvacin
la Buena Nueva para la comunidad cristiana y para el mundo.
en Cristo. Habiendo vencido en la raz las fuerzas del pecado que
Cada una lo hace con sus recursos y sus lmites, se enriquece con
dominan al "hombre viejo", a travs de su entrega hasta la muerte y de su Resurreccin por el Padre, el Hijo de Dios hecho carne
allana el camino del "hombre nuevo" a fin de que d cumplimiento a su vocacin de comunin con Dios en el "cara a cara" paulino
(1 Cor 13).
Se habla a veces de teologas contextuales como un tipo especial de

inteligencia de la fe. Depende de lo que quiera decirse, porque en
cierto modo toda teologa es contextual, sin que esto ponga en cuestin lo permanente de ese esfuerzo.
115
Dnde dormirn los pobres?
Gustavo Ciutirrez:
y contribuye
a ellas. Lo ms impor-
episcopales latinoamericanas de estas dcadas (Medelln, Pue-
tante para un discurso sobre la fe no es durar y, menos an,
bla, Santo Domingo), numerosos textos de episcopados naciona-
perdurar, sino llevar sus aguas a ros ms anchos y caudalosos, a
les y otros documentos refrendan est. a>;erto, incluso cuando
la vida del conjunto de la Iglesia.
nos invitan a un discernimiento crtico ante aseveraciones infun-
el aporte de otras teologas
Por, todo ello, deben interesarnos los sufrimientos y las
dadas y posiciones que algunos pretendan deducir de esta pers-
angustias, las alegras y las esperanzas de las personas de hoy,

as como la situacin actual de la tarea evangelizadora de la Igle-
pectiva teolgica.
En la lnea del tema que nos hemos propuesto abordar en
sia, ms que el presente y el futuro de una teologa.
estas pginas, quisiramos poner el acento en algunos aspectos
del aporte de la vida y la reflexin de la Iglesia preqente en AmEN LA PERSPECTIVA DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN
rica Latina en vistas al tiempo que viene.

Su contribucin fundamental, nos parece, gira alrededor de
Como es natural, todo lo dicho sobre la funcin del discurso
la llamada opcin preferencial por el pobre. Ella ordena, ahonda
sobre la fe en general vale para un esfuerzo determinado. Es el
y, eventualmente, corrige muchos compromisos asumidos en es-
caso de la teologa de la liberacin. Como toda inteligencia de la
tos aos, as como las reflexiones teolgicas vinculadas a ellos.
fe, ella nace en un lugar y un momento precisos buscando res-
La opcin por el pobre es radicalmente evanglica, constituye
ponder a situaciones histricas, mviles por naturaleza, que de-
por ello un criterio importante para operar una criba en los preci-
safan y, a la vez, abren nuevas rutas a la tarea evangelizadora
pitados acontecimientos y en las corrientes de pensamiento de
de la Iglesia. La teologa es, por eso, permanente, en tanto es-
nuestros das.
fuerzo de comprensin exigido por el don de la fe y, simultnea-
La propuesta de luan XXIII acerca de "la Iglesia de todos y
mente, es cambiante en cuanto responde a interpelaciones con-
en especial la Iglesia de los pobres" encontr en Amrica Latina
cretas y a un mundo cultural dado.
y el Caribe una tierra frtil. El nuestro es el nico continente
mayoritariamente pobre y cristiano a la vez. La presencia de une

Un criterio evanglico
masiva e inhumana pobreza condujo a preguntarse por la significacin bblica de la pobreza. Hacia mediados de la dcada del 60
Como es bien sabido, desde sus inicios la teologa de la
se formula en el campo teolgico la distincin entre tres acepcio-
liberacin, que naci de una intensa preocupacin pastoral, ha
nes del trmino pobre: a) la pobreza real (llamada con frecuencia,
estado ligada a la vida de la Iglesia, a sus documentos, a su
material) como un estado escandaloso, no deseado por Dios;
celebracin comunitaria, a su inquietud evangelizadora y a su

compromiso liberador con la sociedad latinoamericana, en particular con los ms pobres de sus miembros. Las conferencias
116
5 Alocucin radial del 11 de septiembre de 1962.
117
Gustavo Gutirrez
!Dnde dormirn los pobres?
Y e~ la reciente carta Tertio Millennio,
b) la pobreza espiritual, en tanto infancia espiritual, una expre-
rencial por los pobres" (n. 11)
sin de la cual -no la nica- es el desprendimiento frente a los
de especial inters para nuestro asunto, recordando que Jess
bienes de este mundo; c) la pobreza como compromiso: solidari-
vino a evangelizar a los pobres (en referencia a Mt 11,5 y Le 7,22),
dad con el pobre y protesta contra la pobreza.
se pregunta: "cmo no subrayar ms decididamente la opcin
Medelln recogi con autoridad esta distincin (Pobreza n.
preferencial de la Iglesia por los pobres y los marginados?" (n.51).
4), ella adquiri as un enorme alcance en el mbito de la Iglesia

latinoamericana y ms all de l. Este enfoque inspir el compro-
Preferencia y gratuidad
miso y la reflexin de muchas comunidades cristianas y se conLa temtica de la pobreza y la marginacin nos invita a
vierte en el fundamento de lo que en la cercana de Puebla y en

los textos de esa conferencia episcopal ser dicho con la frase
opcin preferencial por los pobres. Efectivamente, en los tres trminos de esta expresin encontr.amos, una a una, las tres nociones
distinguidas en Medelln. Ms tarde, la conferencia de Santo Domingo reafirmar esta opcin en la cual debemos inspirarnos "para
toda accin evangelizadora comunitaria y personal" (n. 178).
hablar de justicia y a tener presentes los deberes del cristiano al

respecto. As es en verdad, y ese enfoque es sin duda fecundo.
Pero no hay que perder de vista lo que hace que la opcin preferencial por los pobres sea una perspectiva tan central. En la raz
de esa opcin est la gratuidad del amor de Dios. ste es el fundamento ltimo de la preferencia'.
El trmino mismo de preferencia rechaza toda exclusividad
Dicha opcin retoma y recuerda una penetrante lnea bblica que de una manera u otra estuvo siempre presente en el mun-
do cristiano'. Al mismo tiempo, la formulacin presente le da nueva vigencia en las circunstancias actuales, ella ha hecho su camino y se encuentra en el magisterio eclesistico universal. Juan
Pablo II se ha referido a ella en numerosas ocasiones, mencione-
mos slo dos. En la Centesimus Annus afirma que "releyendo" la

Rerum Novarum, a la luz de realidades contemporneas, se pue-
y busca subrayar quines deben ser los primeros -no los nicosen nuestra solidaridad. Es tpico frecuente en nuestra reflexin
teolgica, comentando el sentido de la preferencia, decir que el
gran desafo viene de la necesidad de mantener al mismo tiempo
la universalidad del amor de Dios y su predileccin por los ltimos
de la historia. Quedarse solamente con uno de estos extremos
es mutilar el mensaje evanglico.
de observar que ella es "un testimonio excelente de la continuidad, dentro de la Iglesia, de lo que ahora se llama opcin prefe-
Cf. por ejemplo, en el caso de las iglesas metodstas, Th. W. Jennngs,

Good News to the Poor. John Wesley's Evangelical Economics
(Nashville, Abingdon Press, 1990).
El texto contina: "opcin que en la Sollicitudo rei socia/is es definida

como una 'forma especial de prin1aca en el ejercicio de la caridad
cristiana"' (n. 42 (C.A. n. 11). Para la presenca de la opcin por el
pobre en el magisterio social de la Iglesia, cf. D. Dorr, Option for the
poor. A Hundred Years of Vatican Social Teaching (Dubln-NY, Gill and
Por esta razn, y por las que sern recordadas en las lneas siguientes, el trmino 'preferencia' tiene una funcin clave en la frase que
comentamos.
MacMillan-Orbis Books, 1983).
119
Dnde dormirn los pobres'?
Gustavo Gutirrez
En ltima instancia, la o'pcin por el pobre es, importa su-
Seor por el pas de la vida" (salm.o 116,9). Si no se va hasta este
brayarlo, una opcin por el Dios del Reino que nos anuncia Jess.
nivel de espiritualidad, del seguimiento de Jess; es decir, hasta
La razn definitiva del compromiso con los pobres y oprimidos no
el corazn de la vida cristiana, no se percibe el alcance y la fecun-
est, en consecuencia, en el anlisis social que empleamos, tam-
didad de dicha opcin.
poco en la expriencia directa que podamos tener de la pobreza,
Un filsofo de honda raigambre bblica (y talmdica) ha de-
o en nuestra compasin humana. Todos ellos son motivos vlidos
sarrollado un pensamiento, ms concretamente una tica (para
que tienen sin duda un papel significativo en nuestras vidas y
l, la filosofa primera) de la alteridad que puede iluminar nues-
solidaridades. Sin embargo, en tanto que cristianos ese compro-
tras consideraciones. Aludimos a E. Levinas
miso se basa fundamentalmente en la fe en el Dios de Jesucristo.
es la prioridad del otro en relacin al yo". Lo que vale para toda
10
.
"La Biblia -nos dice-
Es una opcin teocntrica y proftica que hunde sus races en la
persona se hace an ms radical tratndose del pobre, "en el
gratuidad del amor de Dios y es requerida por ella. Y no hay nada
otro -contina- yo veo siempre a la viuda y al hurfano. Siempre
ms exigente, lo sabemos, que la gratuidad ( cf. la carta de Pablo
el otro pasa antes que yo"". La viuda, el hurfano y el extranjero
a Filemn, v. 21).
constituyen la triloga que en la Biblia designa al pobre. Que el
El pobre debe ser preferido no porque sea necesariamente
otro pase antes es algo que pertenece a su condicin de otro,
mejor que otros desde el punto de vista moral o religioso, sino
ello debe ser as aun cuando ese otro me ignore o me mire con
porque Dios es Dios. Toda la Biblia est marcada por el amor de
indiferencia. No se trata de una cuestin de reciprocidad, esta-
predileccin de Dios por los dbiles y maltratados de la historia
mos ante un primado del otro, que da lugar a aquello que nues-
humana. Nos lo revelan agudamente las bienaventuranzas evan-
tro autor llama "la disimetra de la relacin interpersonal"" o la
glicas, ellas nos dicen que la preferencia por los pobres, ham-
"asimetra tica". Teolgicamente diramos que si el otro y, de
brientos y sufrientes tiene su fundamento en la bondad gratuita
modo muy exigente, el pobre debe pasar antes es por gratuidad,
del Seor'. La opcin preferencial por el pobre no es, por eso,
porque es necesario amar como Dios ama. Dar no como retribu-
slo una pauta pastoral y una perspectiva de reflexin teolgica,
cin por lo que se ha recibido, sino porque se ama. "Dios nos am
ella es tambin, y en primer lugar, una andadura espiritual, en el
primero" nos dice Juan (1 Jn. 4,19). Ser cristiano es responder a
sentido fuerte de la expresin. Un itinerario en el encuentro con
esa iniciativa.
Dios y con la gratuidad de su amor, un caminar "en presencia del
Punto precisado con toda la claridad deseada por J. Dupont, Les

Batitudes (3 vol.) (Pars, Gabalda, 1964-1969). En la misma lnea
ver J. Schlosser, Le Rgne de Dieu dans les dits de Jsus (Pars,
Gabalda, 1980).
120
10 En esta perspectiva de la alteridad, y en relacin con !a parbola del

buen samaritano, citbamos a Levinas en Teologfa de fa liberacin
(Lima, Cep, 1971 y 1988, 2a. ed.) 251 y 309 respectivamente.
11 En Oieu qui vient 8 l'ide (Pars, Vrin, 1982) 145.
12 Ibid.
121
i.Dnde dormirn los pobres?
Gustavo Gutirrez
tica exigente, qu duda cabe. La relacin con el otro ad-
II. HACIA UNA ECONOMA PLANETARIA
quiere adems para el cristiano mayor profundidad cuando se

tiene en cuenta la fe en la Encarnacin y se es atento a sus re-
Un tema frecuente de este tiempo es Ja llamada 'globali-
verberaciones13. La Biblia enfatiza el lazo entre el amor a Dios y el
zacin' de la economa. El camino hacia un mundo, en cierta ma-
amor al prjimo, maltratar al pobre es ofender a Dios, nos dice de
nera, uno fue tomado por la humanidad en los ltimos siglos,
modos diversos. Esa lnea de fuerza se afirma en los evangelios y
pero hoy ese rasgo se acenta.
culmina con el texto mateano del juicio ltimo (25,31-46). El gesto al pobre es un acto dirigido a Cristo mismo. Como se dice en
UN SIGLO FASCINANTE Y CRUEL
Puebla, en los "rostros muy concretos" de Jos pobres debemos

"reconocer los rasgos sufrientes de Cristo, el Seor, que nos cues-
tiona e interpela" (n.31)
14
Hace poco Enrique Iglesias, presidente del Banco Intera-
La vida cristiana se mueve entre Ja
mericano de Desarrollo (BID), deca que el siglo venidero ser
Esta percepcin, hondamente bblica, mantiene con clari-
jicas, sta nos resulta cuestionante y atractiva. No obstante, si
dad Ja distincin entre Dios y el ser humano, pero no Jos separa.
nos damos el trabajo de leerla ms de cerca, ella nos revela Ja
El compromiso con el pobre no se limita al espacio social, l est
trgica realidad que expresa.
gracia y la exigencia.
"un siglo fascinante y cruel". Como todas las frases algo parad-
presente evidentemente, pero dicha solidaridad encierra tambin,
Se ha abierto, en efecto, gracias al extraordinario desarro-
y como algo primordial, un contenido profundamente espiritual y
llo de Ja ciencia y Ja tcnica, una poca fascinante. Con una posi-
un fundamento cristolgico. Tiene una relacin estrecha e indiso-
bilidad de comunicacin (o al menos de informacin) entre las
luble con las verdades basilares de nuestra fe. Slo en ese teln
personas como nunca haba conocido la humanidad, y con una
de fondo se aprecia el significado de la opcin preferencial por el
capacidad de dominio de Ja naturaleza que supera los linderos
pobre. As Ja han vivido y la viven muchos cristianos en Amrica
de nuestro planeta y hace realidad Jo que hasta hace poco pare-
Latina. Por eso resulta un criterio capital y fecundo para com-
ca ciencia ficcin. A ello se suma una oportunidad de consumo
prender, desde la fe, los tiempos que corren
15
.
ilill)itado y tambin, desgraciadamente, un potencial de destruccin que puede alcanzar a todo el gnero humano. Como seres
13 Estamos aqu en un plano distinto al estrictamente filosfico. Levinas

trabaja en forma profunda !a interpelacin que nos viene del "rostro
del otro" (cf. Totalit et infini (La Haya, M. Nijhoff, 1961) 168-194);
pero como es natural, no la relaciona con la Encarnacin del Hijo de
Dios que est fuera de su horizonte.
humanos y como creyentes no podemos sino valorar y admirar

esos avances, pese a los nubarrones que se divisan tambin en
el horizonte.
14 Texto retomado y profundizado en Santo Domingo (nn. 178-179).

15 J.C. Scannone ha hecho ver la fecundidad de este punto de vista en
el trabajo filosfico "La irrupcin del pobre y la pregunta filosfica en
122
Amrica Latina" en Irrupcin del pobre y quehacer filosfico (Bue-
nos Aires, Bonum, 1993) 123-140.
123
Gustavo Ciutirrez
No obstante, hoy en concreto, el tiempo que viene ser

fascinante para las personas que poseen un cierto nivel social y
co y redunda en dao de todos.
P~r
ello, si se presentan dificulta-
des en la marcha econmica, la nica solucin es ms mercado.
participan en los niveles de punta del conocimiento tecnolgico.
Despus de algunos avatares", la ola liberal ha retomado
Quienes tienen -esa posibilidad tienden a formar un estamento
impulso en el ltimo tiempo y crece sin limitaciones. Las grandes
humano internacional, cerrado sobre l mismo, olvidadizo de aque-
empresas transnacionales (el elemento dominante en el presen-
llos -incluso pertenecientes al mismo pas- que no forman parte
te orden econmico) y los pases ricos presionan a los ms po-
de su club.
bres para que abran sus mercados, privaticen sus economas y
Estos ltimos son los pobres. A ellos se aplica principal-
lleven a cabo lo que se designa como ajustes estructurales. Los
mente el segundo adjetivo de la frase. El siglo prximo ser cruel,
organismos internacionales (Banco Mundial, Fondo Monetario In-
efectivamente, para los 'insignificantes' de la historia. Su pobre-
ternacional) han sido eficaces agentes en esta integracin de las
za y su marginacin -si no hacemos un inmenso esfuerzo de so-
economas dbiles a un mercado nico. La conciencia de la inter-
lidaridad- aumentar, habr una mayor miseria y sern ms nu-
dependencia en cuanto tal puede tener mucho. de positivo, pero
merosos los que vivan en ella, como lo demuestran todos los
la forma que ella reviste actualmente es de una asimetra que
ndices de los organismos internacionales al respecto.

En otras palabras, el futuro inmediato no ser, en verdad,
fascinante y cruel para las mismas personas. Esto hace ms apremiante el desafo que presenta nuestro tiempo, y mayor la interpelacin a la fe en el Dios de Jesucristo que ama a todos y llama
a proteger a los ms pequeos.
Un mercado sin condiciones
Vivimos en una poca cada vez ms dominada por la economa liberal, o neoliberal si se prefiere. El mercado sin restricciones, llamado a regularse por sus propias fuerzas, pasa a ser el
principio, casi absoluto, de la vida econmica. El clebre y clsico
"dejar hacer", de los inicios de la economa liberal, postula hoy en
forma universal -en teora al menos- que toda intervencin del
poder poltico para regular el mercado e, incluso, para atender a
necesidades sociales va en detrimento del crecimiento econmi-
16 El "capitalismo salvaje" de los primeros tiempos provoc la reaccin

de los trabajadores, "justificada desde el punto de vista de la moral
social" (Laborem Exercens (LE) n.8) 1 que se organizaron para defender sus derechos. Fue duramente criticado, por su carcter despiadado, en nombre de principios y realidades humanas y religiosas
que colocaban el valor de la persona humana al centro de la economa (cf. enseanza social de la Iglesia). Sufri tambin el acoso de
los movimlentos socialistas que buscaban orientar ideolgicamente
a las organizaciones obreras. Y enfrent ms mal que bien la gran
crisis de 1929. Uno de los resultados de estas situaciones y debates
fue lo que se conoce como el Estado de bienestar social, que intent
paliar algunos de los ms grandes problemas de la aplicacin del
liberalismo econmico, pero que nunca !leg a instalarse realmente
en los pases pobres. Los grandes economistas neolibera!es {Hayek,
Friedman y otros) sometieron a su vez a una enrgica crtica al Estado de bienestar que haba comenzado a experimentar dificultades
de orden econmico (cf. el fino anlisis de esas crticas que hace A.
Hirschman, The Rhetoric of Reacton (Cambridge, Massachusetts,
The Belkap Press, 1991). Estamos actualmente, y esto tiene especiales consecuencias para las naciones pobres, ante un regreso a los
postulados iniciales del capitalismo, con la fuerza de las dimensiones
universales que ha adquirido.
125
Gustavo Gutirrez
subraya las injustas desigualdades existentes". El elemento
otro unipolar, ms en lo poltico Y. militar que en lo econmico, a
de punta en la globalizacin de la economa es el capital financie-
decir verdad. El otro factor, de ms largo aliento, es el papel que
ro que navega por el mundo atravesando fronteras, con una mo-
ha adquirido el conocimiento tecnolgico (nuevos materiales, nue-
vilidad increble, en pos de nuevas y mejores ganancias. Las eco-
vas fuentes de energa, biotecnologa), una de cuyas vertientes
nomas nacionales -incluso las de los grandes pases- se
ms dinmicas es la informtica". El asunto ha trado notables
desdibujan".
cambios en el proceso de produccin. Se hace, adems, cada vez
Un aspecto de esta globalizacin, y de los ms dolorosos y
ms claro que hoy el conocimiento ha devenido el ms importan-
acuciantes para los pases pobres, es el de la deuda externa,
te eje de acumulacin en la actividad econmica. Los avances en
que mantiene sujetas y agobiadas a las naciones deudoras. Si
este campo han permitido pisar el acelerador de la ya desenfre-
este asunto no recibe pronto una solucin apropiada, pocas po-
nada explotacin -y depredacin- de los recursos naturales del
sibilidades hay de que los pases pobres puedan salir de la situa-
planeta que son un patrimonio comn de la humanidad. Ello ha
cin en que se encuentran actualmente
19
hecho ver la gravedad de la cuestin ecolgica en nuestros das.
Diversos factores han intervenido en el proceso que ha lle-
Con sus logros y violencias, sus progresos.y crueldades,
vado a ese resultado. Mencionemos dos. Sin duda, en el nivel
sus posibilidades y olvidos, el panorama de la economa y del
poltico, ha sido gravitante el derrumbe del socialismo autoritario,
tejido social contemporneos ha cambiado en estos ltimos aos
en Rusia y en los pases del Este, que se neg a ver la compleji-
con rapidez vertiginosa, como no lo haba hecho en siglos. La
dad de las dimensiones humanas y viol sistemticamente el
nueva situacin apela a una renovacin de mtodos de anlisis
derecho a la libertad'. De un mundo bipolar hemos transitado a
que permitan dar cuenta de la multiplicidad de factores en juego

en el entramado social y econmico de nuestro tiempo". Pero
17 La situacin es de tal modo evidente que pese a su defensa del

mercado el propio director-gerente del Fondo Monetario Internacional reconoce que no se puede "ignorar el potencial aplastamiento de
ros dbiles y desatendidos" que resulta de la competencia del mercado en las circunstancias del mundo hoy (M. Camdessus, "Economa lpara qu futuro?" en La cuestin social ao 4, n. 1 (marzomayo 1996) 67).
18 Sobre este asunto de economas nacionales y economa global, ver
R.B. Reich, The Work of Nations (Nueva York, Vintage Books, 1992).
19 Cf. J. Iguiz, Deuda externa en Amrica Latina. Exigencias ticas
desde la Doctrina Social de la Iglesia (Lima, CEP, IBC, 1995).
20 Este hecho abri un nuevo espacio a nivel internacional, pero en l
no han quedado automticamente eliminadas "!as situaciones de injusticia y opresin existentes" (CA 26, ver tambiE'.:n n. 42).
1)6
21 Se ha hablado a! respecto de una tercera onda revolucionaria en la

historia de la humanidad. Tema popularizado por las obras de A. y H.
Toffler. Cf. asimismo T. Sakaiya, Historia del futuro: la sociedad del
conocimiento (Santiago de Chile, Editorial Andrs Bello, 1994). Trabajos de tono ms bien optimista, menos atentos tal vez al reverso
actual de esta revolucin del conocimiento para !os sectores ms
pobres de la poblacin mundial.
22 La teora de la dependencia (ms un talante en realidad que una
teora sistemtica), presente en los inicios de la teologa de !a liberacin en e! captulo correspondiente a! anlisis de la realidad socioeconmica, pese a sus indudables aportes en los aos 60 y 70, resulta hoy una herramienta corta para explicar los nuevos hechos,
las nuevas formas de dependencia y para abarcar la enorme complejidad del actual estado de cosas (cf. el estudio de C. Kay,
127
Gustavo Gutirre.z
ella nos llama tambin a considerarla desde una tica cristiana y

una reflexin teolgica en vistas de un discernimiento necesario.
escenario en el que suceden co~as sin trascendencia. De al! su
creciente desprestigio en el mundo de hoy, incluidos Amrica Latina y el Caribe, por cierto.
tica y economa
Pero hay ms, la economa moderna desafa las normas

morales admitidas comnmente y no slo en los crculos que po-
<Tiene la tica, y muy concretamente la tica cristiana, algo

que decir al mundo de la economa?
demos llamar tradicionales. La envidia, el egosmo, la codicia se

convierten en motores de la economa; la solidaridad, la preocu-
La pregunta no habra tenido sentido en el siglo XVI. Sor-
pacin por los ms pobres son vistas, en cambio, como trabas al
prendidos los telogos moralistas de la poca (Francisco de Vitoria
crecimiento econmico y son finalmente contraproducentes para
entre ellos), que se ocuparon de los asuntos que planteaba el
lograr una situacin de bienestar de la cual todos pudieran bene-
capitalismo naciente (capitalismo mercantil se le ha llamado a
ficiarse un da.
veces), slo atinaran a decir que la respuesta es obviamente
Algunos perspicaces economistas de tradicin liberal fue-
afirmativa. Todava en los clsicos de la economa del siglo XVIII
ron conscientes de este trastocamiento de valores, pero lo acep-
encontramos preocupaciones de orden filosfico y tico en el nue-
taban porque vean en l algo necesario e inevitable. Es el caso
vo campo en que incursionan.
de J.M. Keynes, que en un texto de 1928-1930 afirmaba con
Pero poco a poco la disciplina naciente tiende a conformar-
espeluznante lucidez: "cuando la acumulacin no tenga tanta
se al modelo y a la racionalidad de las ciencias naturales y empie-
importancia social ( ... ) podremos librarnos de muchos de los
za a reivindicar su autonoma respecto de la poltica. Pretende
principios seudomorales que hemos tenido sobre nosotros
incluso substituirla, despus de todo en el terreno econmico, se
por doscientos aos ( ... ) El amor al dinero como posesin ( ... )
piensa, es dnde se juega lo decisivo para la vida en sociedad. Si
ser reconocido como lo que realmente es: algo morboso y des-
tenemos en cuenta la situacin del mundo poltico acerca de este
agradable"23.
asunto, debemos convenir en que as es a los ojos de la mayora
Llegar el momento -piensa Keynes- en que nos ser po-
de los ciudadanos. La poltica se convierte cada vez ms en un
sible llamar a las cosas por su nombre y decir "que l,a avaricia es
un vicio, que la prctica de la usura es un delito y el amor al
dinero algo detestable". Pero con una resignacin desencantada
Latinamerican Theories of Development and Underdevelopment (Londres-Nueva York, Routledge, 1989). Pero una cosa es el hecho de la
dependencia, que en muchos aspectos se ha acrecentado, y otra la
teora que interpret en un momento dado esa realidad. Lo proplo
de un conocimiento que busca ser riguroso, incluso en terrenos arenosos como el social, es estar abierto a nuevas hiptesis y posibili-
dades.
128
e inquietante sostiene: "!Cuidado! no estamos todava en ese
23 El texto contina con trminos muy duros: el amor al dinero es "una

de esas inclinaciones semipatolglcas que se ponen en manos de
especialistas en enfermedades mentales".
129
onde dormirn los pobres?
Gustavo Gutirrez
momento. Por lo menos durante unos cien aos debemos fingir
intenta conocer lo ms estrictarrJente posible el campo de la ac-
entre nosotros y ante todos los dems que lo justo es malo y lo
tividad econmica. Muchos cruces indebidos ha habido en el pa-
malo es justo". La razn de esta inversin de valores radica en
sado al respecto y es necesario aprender de esa experiencia.
que "lo injusto es til y lo justo no lo es. La avaricia, la usura y la
Pero esto no significa que la economa sea un sector absoluta-
precaucin deben ser nuestros dioses por un poco ms de tiem-
mente independiente de la existencia, como tampoco es el n-
po. En efecto, slo ellas pueden conducirnos fuera del tnel de la
cleo o la totalidad de ella. El movimiento econmico debe ser
necesidad econmica y llevarnos a la luz del da"".
obligadamente colocado y examinado en el contexto de la vida
La cita ha sido algo extensa, y nos disculpamos por eso,

pero es muy reveladora de las difciles relaciones, por decir lo
humana en su conjunto y a la luz de la fe. El criterio de la eficacia

inmediata no es el definitivo.
menos, entre tica y economa a juicio de uno de los grandes
La Populorum Progressio plante ya en 1967 la necesidad
economistas de nuestro tiempo. No todos los pensadores libera-
de un "desarrollo integral" (nn. 20-21). Recogiendo elementos
les, si bien Keynes es reconocido como un moderado entre ellos,
tradicionales de la enseanza social de la Iglesia y yendo a las
tienen su perspicacia y franqueza; asumen ms bien sin reticen-
fuentes bblicas, Juan Pablo II sent con firmeza la piedra angu-
cia la actitud que deriva de los requerimientos de una economa
lar de un enfoque cristiano: la primaca del ser humano respecto
marcada por un enfoque agresivamente individualista.
de las cosas, de donde deriva la prioridad del trabajo en relacin
El tema no es nuevo, ha sido abordado en muchas oportunidades, la gran cantidad de estudios actuales al respecto son
al capital (cf. LE passim; la idea haba sido ya presentada en

Redemptor Hominis 16)
25
una prueba de la importancia del tratamiento a fondo de la eco-
Como lo hemos recordado, hoy se multiplican, y vienen de
noma desde una perspectiva tica y teolgica. Y muy concreta-
diferentes latitudes, los trabajos acerca de las pautas ticas ne-
mente a partir de la opcin preferencial por el pobre. Ciertamente debe respetarse la autonoma propia de una disciplina que
24 "Economic Possibilities Far our Grandchildren" en The Co//ected

Writings. Essays in Persuasion, vol. IX (Londres, Mac Millan Press,
1972 (3a. ed.) 329, 330, y 331. Para una crtica tica y econmica
del liberalismo econmico, ver, entre otros trabajos, N. Douglas Meeks
God the Economist. The Doctrine of God and Politica! Economy
(Minneapolis, Fortress Press, 1989), H. Assmann y F. Hinkelammert
A idolatra do mercado. Um ensaio sobre economa e teologa
(Petropolis, Vozes, 1989), J. de Santa Ana O amor e as paixes.
Crtica teolgica
economa poltica (Aparecida SP, Editoria Santuario, 1989) y J. Mo Sung Oeus numa Economia sem Corar;ao (So
Paulo, 1992) .
.13.0
25 Cf. el comentario de R. Antoncich, Trabajo y libertad. Reflexiones

en torno a la teologa de la liberacin y a la encclica sobre el trabajo
humano (Buenos Aires, Latinoamrica libros, 1988) 76-95. Desde
hace seis aos un organismo de Naciones Unidas (Programa de Desarrollo de Naciones Unidas, PNUD) publica un Informe sobre desarrollo humano que busca "ubicar al ser huinano en el centro del
desarrollo" (Informe (1995) 15). Principio que lleva a afirmar que el

crecimiento es un medio necesario para el fin que es el desarrollo
humano, pero que no se confunde con l. Tener en cuenta otras
d'1mensiones humanas le permite renovar en forma seria y bien sustentada el enfoque de los pases desarrollados y en vas de desarrollo, as como la estrategia para salir del subdesarrollo. Cf. al respecto los conocidos trabajos del economista A. Sen.
131
Gustavo Gutirrez
cesarias para la actividad econmica y sobre la perversin reli-
En este contexto nos interesa de modo especial la cues-
giosa que se expresa en ciertas justificaciones de la economa
tin de la exclusin de los ms pobres, irrelevantes para el siste-
centrada en' las fuerzas irrestrictas del mercado. Se reconocen
ma econmico dominante. El siguiente prrafo est dedicado a
los valores de la libertad, la iniciativa personal, las posibilidades
este asunto.
que abren a la humanidad los progresos tcnicos e, incluso,

la funcin que puede cumplir el mercado dentro de ciertos
DESTINADOS A LA INSIGNIFICANCIA
parmetros. Pero se denuncia de modo resuelto la lgica del

mercado que avasalla personas, pueblos y culturas, tanto con su
El evangelio de Lucas nos trae una cuestionadora parbo-
afn 'homogeneizador como a travs de las nuevas fracturas so-
la de la que, en este momento, nicamente interesa recordar dos
ciales que provoca. Se cuestiona igualmente la hipocresa de un
breves frases: "Haba un hombre rico ... "; "junto a su puerta esta-
liberalismo econmico que no le hace ascos a las dictaduras y
ba tendido un hombre pobre ... " (16, 19 y 20).
totalitarismos y que desliga con facilidad la libertad econmica de

otras libertades".
Esta es la situacin de la humanidad hoy. Las naciones

pobres yacen al lado de las naciones ricas ignoradas por stas;
Tarea importante para la reflexin teolgica en este terre-
pero hay que aadir que la brecha entre ambas es cada vez ma-
no es hacer ver qu "estructuras de pecado" (SRS 36) hay en el
yor. Lo mismo ocurre al interior de cada pas. La poblacin mun-
orden econmico actual. Es decir, qu elementos de ruptura de la
dial se coloca de modo creciente en los dos extremos del espec-
amistad con Dios estn presentes en las estructuras socio-eco-
tro econmico y social.
nmicas que crean y mantienen injustas desigualdades entre las
De otro lado, y en forma sorpresiva, en el texto lucano el
personas. El pecado, no alcanzable por medio de un simple an-
pobre tiene un nombre: Lzaro; el rico, el poderoso, por el con-
lisis social es, efectivamente, para una reflexin cristiana, la raz
trario, no lo tiene. La situacin actual es Ja inversa, los pobres
de toda injusticia social. Particular atencin deben merecer los
son annimos y parecen destinados a un anonimato an mayor,
elementos idoltricos, alojados en el hecho, y en las justificacio-
nacen y mueren sin hacerse notar. Piezas desechables en una
nes, del primado del lucro y el carcter absoluto del mercado.
historia que escapa de sus manos y los excluye de ella.

Ya lanzados en esta relacin con la parbola evanglica,
podemos observar adems que los pobres no estn ahora slo
junto a la puerta de los pases ricos. Muchos pobres pugnan por
26 Importa anotar que en ciertos crculos cristianos y teolgicos se puede

encontrar tambin una corriente favorable a Ja economa liberal, en
particular en Estados Unidos, que ha dado lugar a una amplia produccin b'ibliogrfica. Ver, por ejemplo, M. Novak, The Spirit of
Democratic Capitalism (Nueva York, Simon and Schuster, 1982).
1~2
entrar en ellos en busca de mejores o simplemente de otras condiciones de vida. La migracin en esta escala es un asunto
contemporneo y plantea un sinnmero de problemas en las naciones industrializadas de los que nos dan cuenta los medios de
133
Gustavo Gutirrez
comunicacin da a da. Hay un temor y un rechazo a los inmi-
ricas. Este y otros datos hacen yer que ha crecido, en trminos
grantes, legales o ilegales, que toma a veces el cariz de un racis-
relativos y absolutos, la poblacin que se encuentra en situacin
mo que ha sido criticado por la Iglesia en varias oportunidades.
de pobreza y de extrema pobreza". El resultado es penoso: se
El asunto no har tal vez sino agravarse en el futuro.
mantiene e incluso se ahonda la pobreza
30
En consecuencia si-
guen vigentes en nuestros das, y con mayor impulso y enverga-
Pobreza: desafo a la teologa
dura, sus desafos a nuestra solidaridad y a nuestra reflexin.

Una expresin del empeoramiento mencionado es la llama-
La teologa de la liberacin naci del reto que para la fe
da exclusin econmica y social. No es una realidad, ni una cate-
representa la masiva e inhumana pobreza existente en Amrica
gora de anlisis, totalmente nueva. De alguna manera los po-
Latina y el Caribe 27 Por eso sus primeros esbozos fueron una
bres fueron siempre excluidos y marginados (pinsese en las
reflexin sobre el significado bblico de los diferentes tipos de

pobreza y una consideracin, a la luz de la fe, del compromiso
evangelizador de los cristianos, y de toda la Iglesia, con los pobres. Muchas preguntas y numero5os cuestionamientos pueden
hacerse a desarrollos ulteriores de esta lnea teolgica y al anlisis social utilizado para entender la realidad de la pobreza y sus
causas. Pero, por el momento, en orden a nuestro tema, pregun-
tmonos simplemente de qu manera se presenta en este tiempo la interpelacin de la pobreza a la conciencia cristiana.
La primera comprobacin es que el asunto se ha agravado.
El informe del PNUD, de 1996, trae cifras preocupantes. La conclusin es que >\el mundo est cada vez ms polarizado, y la distancia
que separa a los pobres de los ricos se agranda cada vez ms"".
Algo similar ocurre dentro de cada pas, incluso en las naciones
rico creci de 70/o a 85/o ,"as se duplic la relacin entre la proporcin correspondlente a los ms ricos y a los ms pobres, de 30: 1 a
60:1" (l.c.). Si a esto se aade la desigualdad entre ricos y pobres al
interior de los pases, el margen entre !os ms ricos y los ms pobres del mundo se ensancha gravemente. El informe da adems un
dato impresionante: los activos de las 360 personas ms ricas del
mundo "superan el ingreso anual de pases donde vive el 45/o de la
poblacin mundial" (l.c.). El informe de 1999 observa que "!as ms
grandes fortunas del mundo poseen ms que el PBN total del grupo
de pases menos avanzados, es decir 600 millones de habitantes".
En efecto, dicho informe comprueba que las desigualdades entre
ricos y pobres se han acrecentado. tanto al interior de los pases
como en el plano internacional. En este ltimo caso el quinto de la
poblacin mundial dispone del "86/o del PIB (Producto interno bruto)
mundial, contra el 1/o de los pases pobres" (PNUD 1999, p. 3)
29 Aadamos que, entre las regiones pobres, Amrica Latina presenta
la mayor desigualdad en la distribucin del ingreso [cf. Informe de la
comisin latinoamericana y del Caribe sobre el desarrollo social
(1995)].
27 "Inhumana miseria" (Medelln, Pobreza n. 1), "antievangllca pobre-
za" (Puebla 1159), "el ms devastador y humillante flagelo que vive

Amrica Latina y el Caribe" (Santo Domingo 179).
28 Informe 1996, p. 2. En los ltimos treinta aos la participacin en el
ingreso del 20/o ms pobre de la poblacin mundial pas de 2.3/o
(muy bajo ya) a un 1.4/o. En contraste la participacin del 20/o ms
134
30 Segn una estimacin del Banco Mundial la relacin entre el ingreso

per cpita de los pases ms ricos y el de los ms pobres aument
de 11 en 1870 a 38 en 1980 y a 52 en 1985 (citado por J. Iguiz,
"Conexin y desconexin entre economa y desarrollo humano", en
El rostro de Dios en la historia (Lima; PUCP, IBC, CEP; 1996) 71104). Sobre esta situacin 1 ver los preocupantes datos que trae el
informe del Banco Mundial, World Development Report 2000/2001.
Attacking Poverty (Nueva York, Oxford University Press, 2000).
135
Gustavo Ciutirrez
poblaciones ind_genas y negras en Amrica Latina y el Caribe,
dad contempornea. Trmino qu~ nos permita recordar, adems,
por ejemplo). Pero esto no nos debe impedir que percibamos lo
que para el creyente en el Dios que no hace acepcin de perso-
que hay de distinto en el momento actual". La nocin de exclu-
nas, nadie puede ser insignificante.
sin social tiene varias dimensiones. A nivel econmico los nue-
vos modos de produccin, debidos en gran parte a la revolucin
Desde los ltimos
del conocimiento, hacen que las materias primas se desvaloricen,

con las consiguientes consecuencias en los pases pobres, y con-
Inspirndose en el magisterio universal de la Iglesia, el epis-
ducen a que el acceso al mercado laboral dependa de la califica-
copado norteamericano planteaba hace unos aos un criterio para
cin tcnica del trabajador, lo que excluye de hecho a la gran
juzgar una determinada poltica econmica. Aludiendo a la opcin
mayora de los pobres de hoy
32
La exclusin en el plano poltico
por el pobre y a la necesidad de evaluar la actividad social y eco-
(no participacin en las decisiones que se toman en ese mbito)
nmica "desde el ngulo de los pobres", afirmaban: "si la socie-
y en el cultural (discriminacin por razones raciales y de gnero)
dad va a lograr la justicia para todos, hay que reconocer la priori-
refuerza la exclusin econmica y se apoya en ella.
dad de las reivindicaciones de los marginados y de aquellos cu-
Estos hechos estn dando lugar a que se configuren dos
yos derechos son negados"
33
Las repercusiones sobre los ms
sectores de la humanidad. Uno de ellos, el de los excluidos, es
dbiles son un criterio para decidir acerca de la justicia existente
cada vez menos relevante para el funcionamiento de la economa
en una sociedad
34
.
mundial y de la sociedad que se afirma en forma creciente. Por
Es un punto de vista capital, sobre todo si se tiene en cuenta
eso, desde hace muchos aos, hablamos de los pobres como de
que esos marginados son muchas veces las vctimas de un siste-
los 'insignificantes', en la medida en que su dignidad humana y su
ma econmico-social. La experiencia latinoamericana nos hizo
condicin de hijos e hijas de Dios no es reconocida por la sacie-
comprender hace un tiempo que, en ltima instancia, la pobreza

significa muerte. Muerte temprana e injusta. Con ello no se pretende decir que no sea tambin una realidad de orden econmi-
31 Cf. A. Figueroa, T. Altamirano, D. Sulmont, Desigualdad y exclusin

social en el Per (Lima, Instituto lnternacional de estudios laborales
(OIT), 1996).
32 Adems, la tecnificacin y !a automatizacin del trabajo tienden a
prescindir de la mano de obra, incluso al interior de !os pases
co y social. Pero si nos quedamos en estos niveles no percibimos
la radicalidad de lo que est en juego en el asunto de la pobreza:

la vida y la muerte de las personas.
industrializados. De all la crisis del empleo (''la plaga del desempleo" la llama la LE n. 8) en nuestros das, ella se expresa en el
fenmeno del crecimiento econmico sin empleo que "redunda como dice el Informe del PNUD (1996)- en largas horas de trabajo e
ingresos muy bajos para centenares de millones de personas que
realizan tareas de baja productividad en la agricultura y el sector
paralelo no estructurado" (o.e. 4).

1.3~
33 Justicia econmica para todos (1986) n. 87. Subrayado en el texto.

34 Este criterio trae a la memoria el segundo principio de la justicia de
J. Rawls [Teora de la justicia, Mxico, FCE, 1996 (2a. ed.) 68], con
el matiz de las consecuencias para !os pobres a las que hemos alu-
dido.
137
Gustavo Gutirrez
El texto es severo, pero plantea las cosas en su debido
La pobreza, tal como la conocemos hoy en nuestro mundo,

es una cuestin global que interpela a toda conciencia humana y
terreno. El cuadro grandioso y definitivo de la escena comenta-
a una concepcin cristiana de la vida. Lo expres con gran ener-
da, as como la penetracin del comentario nos ayudan a percibir
ga Juan Pablo durante su visita a Canad hace unos aos. Se
las consecuencias teolgicas del tema de la pobreza. Por impor-
trata de un comentario a Mt 25,31-46 que viene muy a propsito
tantes que sean sus dimensiones econmicas y sociales no ago-
para nuestro tema. "Cristo se presenta a nosotros -dice el Papa-
tan, lo decamos antes, su significado para nuestra reflexin
36
como Juez. Tiene derecho especial de hacer ese juicio; pues se
Antes de terminar es importante recordar que los pobres,
hizo uno de nosotros, nuestro hermano". Invita luego a no dete-
insignificantes y excluidos, no son personas pasivas esperando
nerse en una interpretacin individualista de la tica cristiana
que se les tienda la mano. No tienen slo carencias, en ellos bu-
puesto que ella "tiene. tambin una dimensin social". A conti-
llen muchas posibilidades y riquezas humanas. El pobre y margi-
nuacin, colocando las palabras del Seor en un ancho y exigen-
nado de Amrica Latina es muchas veces poseedor de una cultu-
te contexto histrico, sostiene que Cristo "se est refiriendo a la
ra con valores propios y elocuentes que vienen de su raza, de su
dimensin universal total de la injusticia y del mal. Est hablando
historia, de su lengua. Tiene energas como las demostradas por
de lo que hoy solemos llamar contraste Norte-Sur. No slo Orien-
las organizaciones de mujeres, a lo largo y ancho del continente,
te-Occidente, sino tambin Norte-Sur, el Norte cada vez ms rico
en lucha por la vida de su familia y del pueblo pobre, con una
y el Sur cada vez ms pobre". Juan Pablo 11 saca entonces graves
inventiva y una fuerza creadora impresionantes para enfrentar la
e impresionantes consecuencias para las naciones ricas: "a la luz
crisis.
de las palabras de Cristo, este Sur pobre juzgar al opulento
La fe cristiana ha jugado para una gran parte de los po-
Norte. Y los pueblos pobres y las naciones pobres -pobres de
bres de Amrica Latina un papel capital en esa actitud, ella ha
modos distintos, no slo faltos de alimento, sino tambin priva-
sido una fuente de inspiracin y una razn poderosa para negar-
dos de libertad y otros derechos humanos- juzgarn a los que
se a perder la esperanza en el futuro. Aliento para un pueblo que
les arrebatan estos bienes, acumulando para ellos el monopolio
proclama, como lo hizo un poblador de Lima (1985) ante Juan
imperialista del predominio econmico y poltico a expensas de
Pablo 11: "tenemos hambre de pan, y tenemos hambre de Dios",
otros"
35
distinguiendo, sin separar, dos radicales necesidades humanas.

Saludo al cual' el Papa respondi con sencillez y vigor: "que el
hambre de Dios permanezca y el hambre de pan desaparezca".
35 Homila en la misa celebrada en el aeropuerto de Namao (Canad),

17 de septiembre de 1984, nn. 3-4. Subrayado nuestro. Aos antes
en su encclica Redemptor Hominis haba escrito a propsito del mismo texto mateano: "Esta escena escatolgica debe ser aplicada siempre a la historia del hombre, debe ser siempre 'medida' de los actos
humanos" (n. 16).
.138
36 En esa lnea se sita la interpelacin que viene de los textos sobre

los rostros de los pobres que encontramos en Puebla (nn. 31-39) y
Santo Domingo (nn. 178-179) .
139
Gustavo Gutirrez
DEBILITAMIENTO DEL PENSAMIENTO
Crisis de la modernidad
La etapa histrica en la que estamos entrando es comple-
No entraremos en el debate acerca de si realmente esta-
ja. A los aspectos econmicos y polticos se suman otros de ca-
mos en una poca histrica que podemos llamar posmodernidad
rcter cultural que moldean igualmente la mentalidad contempo-
o si se trata de una etapa de la modernidad, ms exactamente
rnea. Nos referimos a aquello que algunos llaman posmodernidad
de una visin de ella. El asunto ha sido muy discutido y existe al
o pensamiento posmoderno. Somos conscientes de la ambige-
respecto una gran variedad de opiniones. Pero como lo decamos
dad del concepto, y sobre todo de la denominacin, pero induda-
ms arriba, lo cierto es que hay aspectos de la realidad que son
blemente corresponde a una vertiente de la realidad.
acentuados por esas perspectivas y que merecen una cierta con-
No se trata, conviene decirlo al empezar, de un asunto con-
sideracin. Hay ambivalencias y confusiones difciles de despe-
finado a minoras intelectuales, aunque sea en esos crculos don-
jar; no obstante, hay tambin perfiles que dibujan un momento
de esa perspectiva adquiere mayor presencia. Tampoco debe pen-
particular del pensamiento y de la conducta humana cotidiana
sarse que se limita a Europa y Norteamrica, aunque -una vez
que por comodidad llamaremos posmoderno.
ms- sea all donde se escriba y se discuta ms sobre esta mate-
Estamos frente a una reaccin contra algunos de los gran-
ria. Los medios de comunicacin, el arte, la literatura y, tambin,
des temas de la modernidad. Concretamente, contra lo que los
ciertas teologas transmiten algunas de sus tesis ms all de los
representantes de este pensamiento llaman los 'grandes rela-
ambientes intelectuales de los pases del llamado todava Tercer
tos' (o 'metarrelatos') propios de la modernidad". J.F. Lyotard los
Mundo, al mismo tiempo que condicionan muchas actitudes. Va-
enuncia as: "emancipacin progresiva de la razn y de la libertad,
rios de sus rasgos refuerzan aspectos del olvido por los insignifi-
emancipacin progresiva o catastrfica del trabajo (fuente de va-
cantes de este mundo que habamos recordado en pginas an-
lor alienado en el capitalismo), enriquecimiento de toda la humani-
teriores a propsito del neoliberalismo. Otros, es verdad, pue-
dad a travs del progreso de la tecnociencia capitalista". El autor
den abrir nuevas perspectivas en el tema que nos ocupa.
aade, y esto es importante para nosotros: "e incluso, si se cuen-
No es ocioso, por consiguiente, plantearnos ante esta cues-
ta al cristianismo dentro de la modernidad (opuesto, por lo tanto,
tin la pregunta que nos sirve de hilo conductor en estas pgi-
al clasicismo antiguo), salvacin de las criaturas por medio de la
nas: dnde van a dormir los pobres en el mundo posmoderno (o
conversin de las almas va el relato mstico del amor mrtir"
38
como quiera llamrsele)? Intentar responder a esta interrogante

nos ayudar a perfilar mejor las pistas a seguir desde el punto
de vista del testimonio cristiano.
.1119
37 "Slmplificando al extremo, se considera 'posmoderna' la incredulidad respecto de !os metarrelatos" [J.F. Lyotard, La condition
postmoderne (Pars, Editions de Minuit, 1979)] 7.
38 La postmodernidad explicada a los nios (Barcelona, Gedisa, 1987)
29.
141
Gustavo Gutirrez:
El rechazo frontal es a "la filosofa de Hegel [que] totaliza
tecimientos del mundo humano bijo la idea de una historia uni-
todos estos relatos y, en ese sentido, concentra en s misma la
versal de la humanidad. Una historia cuyo desarrollo es de cierta
modernidad especulativa"". Para este autor una filosofa de la
manera conocido de antemano. Slo tenemos pequeos relatos,
historia est siempre implicada en la legitimacin de un saber por
historias individuales y locales. No hay fundamentos metafsicos
medio de un metarrelato'. Lo reprochado es la voluntad de po-
del devenir histrico. Estamos ante lo que se ha llamado una
der que los grandes relatos de la modernidad representan. Es
fragmentacin del saber humano.
ms, los posmodernos ven en esta actitud una violencia que quita libertad a los individuos y que por ello debe ser recusada.
En el mismo movimiento de fondo, pero con algunas divergencias con Lyotard, G. Vattimo piensa que "de lo que se trata es
Aludiendo al clebre anlisis de Weber sobre la moderni-
de considerar, y de calibrar, lo que comporta la disolucin del pen-
dad en tanto desencantamiento del mundo (o su desacralizacin)
samiento fundacional, esto es: de la metafsica''''. Inspirndose
producido por la nueva racionalidad, se ha hablado de la
en Nietzsche y Heidegger postula lo que califica como "pensa-
posmodernidad como 'el desencanto del desencanto'. Hay, en
miento dbil" y precisa que ste "no es un pensamiento de la
efecto, una frustracin respecto de la modernidad, sta no ha-
debilidad, sino del debilitamiento: el reconocimiento de una lnea
bra cumplido sus promesas. En lugar de paz social, de comporta-
de disolucin en la historia de la ontologa''''.
mientos racionales y transparentes, y de felicidad personal, he-
Una consecuencia de estas premisas es que caben muchas
mos tenido guerras devastadoras, inestabilidad poltica y terri-
posturas y opiniones dentro de la posmodernidad. Hay en ella un
bles violencias. El caso de Auschwitz es citado como un ejemplo
enorme pluralismo que ha llevado a decir que en ese pensamien-
paradigmtico de inhumanidad contra la que la posmodernidad
to "todo vale''''. Reaccionando contra posiciones que se conside-
reacciona. Muchos de los avances de la ciencia y la tcnica se han
ran dogmticas y totalitarias se llega a un relativismo cultural,
convertido en instrumentos de destruccin.
teido de un cierto escepticismo, frente a las posibilidades de
Toda concepcin unitaria de la historia queda, por consiguiente, fuera de carrera
41
No tiene sentido organizar los acon-
39 Ibid.
40 La condition ... 7. En este sentido el marxismo debe ser considerado
uno de esos metarrelatos.
41 "La modernidad -dice G. Vattimo- deja de existir cuando, por mltlples razones, desaparece la posibilidad de seguir hablando de Ja
historia como una entidad unitaria" ("Posmodernidad luna sociedad
transparente?", en En torno a la posmodernidad, Barcelona,
Anthropos, 1990) 10.
1.4i
42 "Posmodernidad y fin de la historia en tica de la interpretacin (Barcelona, Paids ibrico, 1991) 28. La metafsica est ligada a la violencia que mencionamos antes. "Las races de la violencia metafsica
estn en ltimo trmino en !a relacin autoritaria que establece entre el fundamento y lo fundado" (G. Vattimo, "Ontologa dell'attualita"
en Filosofa '87 (Roma, Barl, Laterza 1 1988) 201.
43 Citado en T. Oate, "Introduccin" en G. Vattimo La sociedad transparente (Barcelona, Paids, 1990) 38. De este ltimo autor hemos
tomado el ttulo del presente prrafo.
44 Cf. Agnes Heller "Los movimientos culturales", en F. Viviescas y F.
Giralda (ed.) Colombia: el despertar.de la modernidad (Bogot, Foro
nacional de Colombia, 1991).
COLEGIO LOYO!.A
ARCA SEMiNARll
143
Gustavo Gutirrez
conocer que tiene el ser humano. Escepticismo que repercute

45
tanto en el plano de la tica como en el de la poltica
La fragmentacin del saber humano
46
Sin, duda la crtica posmoderna hace resaltar las debilida-
Hay, sin duda, algo saludable en la reaccin contra visiones
des e, incluso, las contradicciones de la modernidad. Debe
totalizadoras de la historia, que forman parte de los grandes
recordarse, sin embargo, que el pensamiento moderno siempre
relatos. Esos enfoques envuelven un autoritarismo que ha sido
cultiv la autocrtica, ms de uno de sus representantes (F. Hegel
bien percibido por los posmodernos. Los pobres se han visto
es, en cierto modo, uno de ellos) expres su insatisfaccin ante
muchas veces manipulados por proyectos que se pretenden
los resultados de la Ilustracin. Pero ahora la crtica es mucho
globales sin consideracin por las personas y su vida cotidiana, y
ms radical, adems ella ha desbordado los crculos intelectua-
que tensamente orientados al futuro olvidan el presente. Pero el
les. En tanto que una actitud frente a la vida alcanza a diversos
pensamiento posmoderno no se limita a esto, socava tambin
sectores sociales, algunos de los cuales juegan un papel muy
todo sentido de la historia y eso repercute sobre la significacin a
activo en el mbito cultural y en el de la comunicacin en la socie-
dar a cada existencia humana. Identifica, adems, la filosofa de
dad. contempornea
47
la historia de Hegel con la concepcin judea-cristiana de la historia y las engloba en su rechazo".

Es justo reconocer que la critica posmoderna nos ayuda a
no caer en esquemas rgidos y almidonados para interpretar el

45 "La nica visin global de la realidad que nos puede parecer verosmil -dice Vattimo- es una visin que asuma muy profundamente la
experiencia de la fragmentacin ( ... ) Slo podremos reconstruir una
tica partiendo de la conciencia de que no es posible una tica de
principios que despus se realizan como aplicacin de uri principio
universal. Nuestra tica es la disolucin de la universalidad" (Entrevista en Revista de Occidente n. 104 (enero 1990) 127).
46 El pensamiento dbil es "un esfuerzo por encontrar una posibilidad
de emancipacin que no est ligada a las rigideces de la tradicin
revolucionaria, de la poltica dialctica". Una posibilidad de "transformacin social desde el interior del capitalismo tardo-moderno, de
acuerdo con la idea de esos movimientos de liberacin internos a la
sociedad capitalista que no implican como condicin de realizacin la
toma del poder en el sentido clsico leninista" (Vattimo, Ib. 126 y
123). Esta es una de las razones por las cuales J. Habermas acusa al
pensamiento posmoderno de ser un movimiento neo-conservador
en poltica. El filsofo alemn piensa que la modernidad es ms bien
un "proyecto inacabado".
47 Cf. J.M. Mardones, Postmodernidad y cristianismo (Santander, Sal
Terrae, 1988) y S. Lash, Sociology of Postmodernism (Londres-NY,
Rontledge, 1990).
curso de la historia. Situacin que se ha dado a veces al interior

del mundo teolgico. No obstante, dicho esto, es necesario reco.rdar que en una perspectiva cristiana la historia tiene su centro en la venida del Hijo, en la Encarnacin, sin que esto quiera
decir que la historia humana avanza ineluctablemente siguiendo

cauces trazados y dominados por un frreo pensamiento rector.
Jesucristo como centro de la historia es igualmente el Camino. (cf.
Jn 14,6) hacia el Padre, andadura que da sentido a la existencia
humana y a la que todos estamos llamados. Esa vocacin da su
48 Es oportuno anotar frente a ese texto que si bien la influencia del

cristianismo sobre el pensamiento hegeliano es incontrovertible, esto
no desemboca en una identidad entre ambos.
1,45
Gustavo Gutirrez
plena densidad al presente, al hoy, como lo recordbamos en las
el cuestionamiento que desde tie.mpo atrs ha hecho la teologa
pginas introductorias de este trabajo.
de la liberacin al pensamiento moderno.
El saber posmoderno recusa los grandes relatos y valora
De otro lado, contrariamente a lo que la mentalidad moder-
los pequeos. Nos ayuda de este modo a ser ms alertas y sen-
na pensaba, la religin no slo no se ha agotado, ni se ha redu-
sibles a lo local y lo diferente (uno de sus temas)". En un mundo
cido al mbito privado, sino que presenta una nueva vitalidad. El
que -no sin contradiccin con. otros de sus rasgos- presta cada
talante posmoderno puede contribuir a respetar el misterio y a
vez ms atencin a la diversidad cultural, y a las minoras, esto
dar as un aporte a lo que algunos consideran el surgimiento de
tiene consecuencias importantes. En el contexto de Latinoamrica
una nueva poca religiosa
y el Caribe en donde las etnias indgenas, la poblacin negra y la
mundo de hoy. Debemos observar, sin embargo, que se trata
mujer buscan afirmar sus valores y reivindicar sus derechos, este
muchas veces de una religiosidad difusa y confusa, portadora de
rasgo de la posmodernidad puede resultar particularmente fe-
una creencia genrica sobre Dios, o acerca de una vaga divini-
cundo y ser un correctivo a un cierto imperialismo occidental.
dad, desconfiada de convicciones firmes y refractaria a las exi-
53
.
Los ejemplos son mltiples en el
Pero no podemos obviar el hecho de que esa sensibilidad
gencias de comportamiento que ellas pudieran acarrear. Pero es
est ligada a una exacerbacin del individualismo ya presente en
un hecho del momento presente y ser necesario tenerlo en cuen-
la modernidad. La negacin del sentido de la historia acrecienta
ta desde el ngulo de la fe.
el individualismo y refuerza el narcisismo de la sociedad actual
50
Los puntos recordados, y ciertamente otros ms, conver-
Se ha hablado incluso, al respecto, de una segunda revolucin
gen en una actitud desganada frente a las posibilidades de cam-
individualista". Habra que estar atento a que la crtica al proyec-
biar situaciones que a la luz de la tica se consideran injustas e
to de la modernidad no oculte la voluntad de refugiarse en el
inhumanas. La frustracin provocada por proyectos incumplidos
individualismo y en la indiferencia a los dems que da lugar a una
ha tenido como consecuencia un desinters por la suerte que
sociedad encerrada en s misma
52
Esa es una clara diferencia con
corren los ms dbiles de la sociedad. Vivimos una poca de un

espritu poco militante y comprometido. En un marco neoliberal y
49 Cf. G. Vattimo, Le aventure della differenza (Miln, Garzanti, 1980).

50 Cf. C. Lash, The Culture of Narcissism. American Life in an Age of
Diminishing Expectations (Nueva York-Londres, Norton, 1991).
51 Cf. A. Jimnez, "A vueltas con la postmodernidad" en Proyeccin n.
155 (oct-dic. 1989) 304. El autor remite a G. Lipovetsky.

52 H. Peukert hace notar que la hermenutica de la diferencia de que
hablan los posmodernos corre el peligro de "pensar nicamente en
!o distinto del propio pensamiento, en vez de percibir el pensamiento
distinto de los otros" ("Crtica filosfica de la modernidad" en Concilium
244 (1992) 46.
19,6
53 "Tanto la modernidad, con sus valores y contravalores, como la

postmodernidad en tanto que espacio abierto a la trascendencia,
presentan serios desafos a la evangelizacin de !a cultura" (Conferencia Episcopal de Santo Domingo 252). Cf. tambin las reflexiones, ms bien crticas, presentadas por en J. Derrida-G. Vattmo, La
religin (Madrid, PPC, 1996). A lo que habra que aadir las nuevas
consideraciones sobre el tema que presenta G. Vattimo en Credere
di Credere (Italia, Garzanti, 1996).
147
&Dnde dormirn los pobres?
Gustavo <iutirrez
posmoderno,, arraigado en un agresivo individualismo, la solidari-
mensaje cristiano que los creyentes conocen y en l se recono-
dad resulta inoperante y algo as como un rezago del pasado.
cen como seguidores de Jess y como Iglesia. La novedad est
Si a esto se agrega el escepticismo que hace pensar que
en la forma de abordarlos, en los retos que se busca responder,
todas las opiniones valen por igual y que cada uno tiene -como
en las facetas inditas que verdades conocidas desvelarn, en
se dice con frecuencia hoy- su verdad, todo vale. La reaccin
los caminos para expresarlos.
contra las visiones englobantes -pese a lo que tiene tambin de
Esto vale tambin para el anuncio del Evangelio en el que
sano- lleva a borrar del horizonte toda utopa o proyecto de algo
la reflexin teolgica se ubica y se nutre. En ese sentido se ha
distinto a lo actualmente existente. No hace falta decir que las
hablado de nueva evangelizacin
primeras vctimas de estas actitudes son los pobres y margina-
este modo: "nueva en su ardor, en sus mtodos, en su expre-
dos para los cuales parece haber muy poco lugar en el mundo
sin"55. El Papa ha retomado con energa este enfoque en diver-
que se est forjando. Siempre es fcil criticar las utopas desde
sas ocasiones y la conferencia de Santo Domingo hizo de l uno
un topos invariable y en el que se est satisfecho.
de sus grandes temas.
54
Juan Pablo II la presenta de
Sin embargo, ya lo hemos indicado, estar vigilante frente a
La perspectiva de la nueva evangelizacin reaparece como
estos alcances del momento actual y saber discernir en l no puede
"el tema de fondo" en la preparacin al tercer milenio (cf. TMA
hacer olvidar los valores que se encuentran igualmente en esta
21). Para el efecto, hay que ahondar en "la visin conciliar" (ib.);
mentalidad. En esa situacin compleja y a veces hasta contradic-
puesto que con el Concilio se inici la preparacin del jubileo del
toria es necesario dar testimonio del Reino de Dios, de la solida-
tercer milenio. "Un Concilio -dice Juan Pablo II significativamente-
ridad con los pobres y de la liberacin de los que ven violados sus
semejante a los anteriores, aunque muy diferente; un Concilio
ms elementales derechos. La reflexin sobre la fe, la teologa,
centrado en el misterio de Cristo y de su Iglesia, y al mismo tiem-
est convocada a ser una hermenutica de la esperanza en nues-
po abierto al mundo" (ibid 18). 'Al mismo tiempo', se trata pues de
tro tiempo. Esperanza en el Dios de la vida, que es una de las
dos aspectos inseparables. El contenido salvfica del misterio de
lneas de fuerza de la reflexin que hemos llevado adelante en
Cristo y su Iglesia debe ser comunicado, en actitud de apertura,
estos aos.
al mundo. En este marco intentaremos unas consideraciones acer-
ca de ciertas pistas en vistas a esa comunicacin y a la reflexin
IlI. PROCLAMAR EL REINO
teolgica que ella implica.
Las observaciones hechas hasta el momento sitan, y nos

permiten ser concisos en su presentacin, algunos asuntos que
deben ser profundizados teolgicamente en el tiempo que viene.
No pueden ser puntos absolutamente nuevos, pertenecen al
1411
54 La expresin se encuentra en el documento preparatorio a Medelln

y en el "Mensaje" de esta conferencia.
55 Alocucin al Celam, en Hait, el 9 de marzo de 1983.
Gustavo Gutirrez
&.Dnde dormirn los pobres?
LIBERADOS PARA LA LIBERTAD
esas estructuras y aspectos. Sl.o el amor gratuito y salvfico de

Cristo puede ir hasta la raz de nosotros mismos y hacer brotar
Antes, es oportuno hacer algunas breves observaciones

sobre las relaciones entre liberacin y libertad, cuestin medular
en teologa de la liberacin".
desde all un verdadero amor.

No obstante, Pablo no se limita a decir que Cristo nos liber, afirma igualmente que lo hizo para que fusemos libres. Segn una clsica distincin hay que considerar una libertad de y
Entre la libertad de y la libertad para
una libertad para. La primera apunta al pecado, al egosmo, a la

opresin, a la injusticia, a la necesidad, condiciones todas ellas
El punto de partida est en un importante texto de Pablo
que requieren una liberacin. La segunda indica el para qu de
en la carta a los Glatas, centrada en el tema de la libertad del
esa libertad: el amor, la comunin, es la etapa final de la libera-
cristiano. "Para ser libres [literalmente: para la libertad] nos libe-
cin. La libertad para da su sentido profundo a la libertad de. Si
r Cristo", dice Pablo (5,1). Liberacin del pecado en tanto que
apelamos a lo que se dice en la misma carta a los Glatas en
ste significa un repliegue egosta sobre s mismo, pecar es ne-
5,13, podramos decir que la expresin libres para amar sintetiza
garse a amar. a Dios y a los otros. Pero para Pablo se trata tam-
la posicin paulina. Sin una reflexin sobre la libertad, una teolo-
bin de una liberacin de la Ley y de las fuerzas de la muerte (cf.
ga de la liberacin queda mutilada.
Rom 8,2). El pecado, ruptura de la amistad con Dios y con los
La libertad es un elemento central del mensaje cristiano. El
dems, es, en la Biblia, la causa ltima de la injusticia y la opre-
acento en la liberacin no debe hacerlo olvidar. Es importante
sin entre los seres humanos, y lo es igualmente de toda ausen-
establecer una fecunda relacin entre liberacin y libertad. El asun-
57
Causa ltima, porque ciertamente hay
to se hace an ms urgente ante algunos cuestionamientos del
otras causas que se sitan al nivel de las estructuras econmicas
tiempo presente. Ellos nos llevan tambin a subrayar los alcan-
y sociales, as como en el de las dimensiones personales. No es
ces de otro aspecto capital de la fe, estrechamente ligado al tema
suficiente pues una transformacin, por radical que pueda ser, de
de la libertad. Nos referimos al vnculo que instituye la Escritura
cia de libertad personal
entre verdad y libertad. "La verdad los har libres", dice un clebre texto del evangelio de Juan (8,32). Esa verdad es Cristo mis56 Para estas lneas nos inspiramos en lo dicho en G. Gutirrez 1 Teologa de la liberacin (Lima, CEP, 1971 y 1988, 2a. ed.) 57-58 y 112113, respectivamente; y Beber en su propio pozo (Lima, Cep, 1986)
140-141.
57 Por eso hablamos de tres dimensiones de la liberacin integral que
ni se confunden ni se yuxtaponen: liberacin social, liberacin personal y liberacin soteriolgica: liberacin del pecado y entrada en
comunin con Dios y los otros.
mo que nos libera y nos llama a la libertaa (cf. Gl 5,13). Todos los
seres humanos tienen derecho a que esa verdad les sea comunicada, anuncio que no slo debe respetar la libertad, sino que
incluso debe constituirla en tanto que tal. Libertad que, por otro
lado, no puede quedar encerrada en un mbito individual y recoleto. Ella alcanza su verdadero sentido cuando dispone a las per-
Gustavo Gutirrez
En el "cara a cara" con Di9s (1 Cor 13,12) la existencia hu-
sanas a entrar en relacin cori Dios y a estar al servicio de otros

. po bres y d espose1'd os 58 .
con un acento especial en los mas
mana alcanza su plenitud. Es la esperanza y la experiencia de los
La tarea evangelizadora de la Iglesia debe hacer que las
msticos, la unin con Dios de que hablan a menudo. "Te han
personas sean efectivamente libres. Libres para amar. En conso-
visto mis ojos", proclama Job (42,5) cuando comprende que el
nancia con esta finalidad la reflexin teolgica debe ser crtica de
amor gratuito de Dios, sin lmites ni cortapisas, es el basamento
un pensamiento que renuncia a la bsqueda de la verdad y ha de
del mundo y no su estrecha concepcin de una justicia de 't me
transitar por los caminos que permitan profundizar en el don de
das, yo te doy'. Llegado al final del camino, dice poticamente
la verdad que nos hace libres.
Juan de la Cruz, "quedme y olvidme, el rostro reclin sobre el

amado ( ... ) entre azucenas olvidado"
Su Reino y su justicia
59
En forma muy bella tam-
bin lo expresa Luis Espinal, sacerdote asesinado en Bolivia por

su compromiso con los pobres: "Seor de la noche y el vaco,
En el corazn del Sermn de la Montaa se halla un vers-
quisiramos saber mullimos en tu regazo, impalpable, confiada60
culo que en cierto modo lo resume: "busquen primero su Reino Y
mente, con seguridad de nios"
su justicia, y todas las cosas se les darn por aadidura" (6,33).
trado siempre en la poesa el lenguaje ms apropiado para ex-
El sujeto de los dos posesivos de la primera frase est en el
presar el misterio del amor.
versculo anterior: es el "Padre celestial''.
La vivencia mstica ha encon-
Nada ms contrario a la bsqueda de Dios, su Reino y su
Esa bsqueda da su razn de ser a la vida cristiana. As, de
justicia, que el servicio (en el sentido fuerte del trmino: el culto)
una manera precisa y con alcances que importa tener en cuenta,
a un dolo fabricado con manos humanas. La idolatra, segn la
Mateo nos presenta el meollo de toda la Biblia: todo viene de
Biblia, es entregar su vida y poner su confianza en algo o alguien
Dios. Dios es el Santo, el totalmente Otro, Aquel cuyos "designios
que no es Dios. Se trata de un riesgo permanente del cristiano.
son insondables e inescrutables sus caminos ( ... ) porque de l y
Como lo hemos recordado, hoy, en el contexto neoliberal, el mer-
para l son todas las cosas" (Rom 11, 33 y 35). Fuente de vida y
cado, el lucro, son objeto de un culto idoltrico. Juan Pablo II
amor (cf. Ex 3,14; 1 Jn. 4,16). Un Dios lejano y cercano, al mismo
habla por eso de "la idolatra del mercado" (CA 40). Es la forma
tiempo, que nos .llama a la amistad con l, fundamento de la que
contempornea del culto a Mamn. A la idolatra del dinero se
debe existir entre los seres humanos. El Dios santo es tambin el
une la del poder que pasa por encima de todo derecho humano.
Dios encarnado, acoger su amor en nuestras vidas debe traducirse
A esos dolos se le ofrecen vctimas, por eso los profetas bblicos
en gestos de vida hacia los dems.
58 La encclica Veritatis Sp/endor de Juan Pablo 11 est dedicada a estos

temas.
J~2
59 "Subida del Monte Carmelo" en Vida y obras de San Juan de la Cruz

(Madrid, BAC, 1950) 558.
60 Oraciones a quemarropa (Lima, Cep, 1982) 2.
153
Gustavo Gutirrez
ligan siempre idolatra y asesinato. Los excluidos del presente

orden econmico internacional se cuentan entre esas vctimas.
Podemos igualmente hacer. del pobre una especie de dolo.

Esto sucede cuando lo idealizamos considerndolo siempre bue-
Pero es necesario ir ms lejos todava, aunque esto resul-
no, generoso, profundamente religioso, pensando que todo lo
te incmodo a algunos". Los aspectos idoltricos del culto al di-
que viene de l es verdadero y en cierto modo sagrado. Estas
nero y de la voluntad de poder son, desgraciadamente, claros y
cualidades del pobre se convertiran en el motivo principal de la
masivos en nuestros das y repugnan a una conciencia humana y
solidaridad con l. Se olvida as que los pobres son seres huma-
cristiana. La actitud idoltrica puede, sin embargo, entrar tam-
nos atravesados por la.gracia y el pecado, como dira san Agustn.
bin por el patio trasero de nuestro compromiso con la liberacin
Que haya en ellos enormes dosis de generosidad y entrega es
del pobre, por bien inspirado que ste sea y por muy motivado
algo que no puede ponerse en duda, pero de all a decir que as
en la fe cristiana que se presente. Afirmarlo puede resultar extra-
es en todos los casos es desconocer la complejidad y la ambige-
o a primera vista, pero es necesario ver las cosas sin remilgos ni
dad de las personas. La idealizacin del pobre -que hacen quie-
evasiones.
nes no lo son y a veces aunque ms raramente, los mismos po-
Es posible, por ejemplo, hacer de la justicia algo muy cerca-
bres- no conduce a su liberacin. Adems, y sobre todo, es nece-
no a un dolo si la convertimos en un absoluto y no sabemos
sario recordar que para un cristiano la razn ltima del compro-
colocarla en el contexto que le permite desplegar todo su senti-
miso con los pobres no reside en sus cualidades morales o reli-
do: el del amor gratuito. Si no hay amistad cotidiana con el po-
giosas -aunque ellas existan- sino en la bondad de Dios que
bre, y una valoracin de la diversidad de sus deseos y necesi-
debe inspirar nuestra propia conducta.
dades en tanto ser humano, podemos -parece cruel decirlo, pero
Por otro lado, y en forma an ms sutil, nuestra propia teo-
la experiencia lo ensea- transformar la bsqueda de la justicia
loga, incluida la teologa de la liberacin por supuesto, que in-
en un pretexto, y hasta en una justificacin, para maltratar a los
tentamos elaborar en Amrica Latina a partir de los sufrimientos
pobres, pretendiendo conocer mejor que ellos lo que quieren y
. y esperanzas de los pobres, puede asimismo devenir una espe-
necesitan.
cie de dolo. Esto tiene lugar cuando en la prctica ella pasa a ser
ms importante que la fe que la ilumina y tambin que la realidad
que procura expresar. Es el riesgo
qu~
acarrea un trabajo inte-
lectual al que nos aferramos ms de lo debido. Quienes firman

los textos teolgicos no deben olvidar que los verdaderos testi61 Retomamos en las lneas que siguen algunos puntos presentados en
nuestro artculo "Relectura de San Juan de la Cruz desde Amrica
Latina" en Actas del Congreso Internacional San Juanista vol. 3 (Junta de Castilla y Len, 1993) 325-335 y G. Gutirrez Densidad del
presente (Lima, CEP-IBC, 1996).
gos de la Iglesia latinoamericana, que quiere manifestar su fe en

el Dios de la Biblia a travs de su solidaridad con los pobres, no
son ellos. No necesariamente, para ser ms exactos. Son ms
bien los que viven muchas veces annimamente, y arriesgando
155
Gustavo Gutirrez
sus propias vidas, el comprom'iso pastoral y social en lo cotidiano

de sus existencias. Annimos para los medios de comunicacin y
para el gran pblico, pero no para Dios.
Por todo eso, testimonios como los de Juan de la Cruz y
tantos otros de la tradicin mstica de la Iglesia son tan importantes para nuestra reflexin teolgica. Con el escalpelo de su
experiencia, y de su poesa, nos ayudan a eliminar todo aquello
que est de alguna manera infectado de idolatra y de ensimismamientos, que nos hace poner la "aadidura" en el primer plano de nuestra bsqueda y que nos impide ver y sentir que slo
Dios es Dios.
En toda circunstancia es capital para los cristianos tener
presente el primado de Dios en sus vidas. La espiritualidad, el
seguimiento de Jess, es por eso no slo una preocupacin rele-
mento mstico es capital para la proclamacin del Reino de Dios y

de sus exigencias de justicia
62
Esta lnea de profundizacin espiritual es una de las grandes tareas de la evangelizacin en nuestros das y tambin de la
reflexin teolgica. En esto se juega lo que debe ser la columna
vertebral de la existencia cristiana: el sentido de Dios, la presencia de su amor en nuestras vidas. No se trata de compensar el
compromiso en la historia apelando a dimensiones espirituales,
sino de ahondarlo y darle toda su significacin y radicalidad. Para
el efecto, es importante -y necesario recuperar si fuese el casoel ejercicio de la teologa como sabidura. Como un saboreo, un
saber gustoso de la Palabra de Dios; un saber con sabor orientado a enriquecer la vida cotidiana del creyente y de toda la comunidad cristiana. Esto nos permite, adems, valorando el papel
vante en teologa, sino su real fundamento. Esto se hace en cier-
que juega la razn en la reflexin teolgica, abrirnos a otras for-
to modo ms urgente cuando esos cristianos se hallan inmersos
mas de conocimiento de las verdades cristianas. El lenguaje sim-
en lo que los Papas llaman "la noble lucha por la justicia". Se
blico, por ejemplo, es particularmente fecundo al respecto.
trata de la justicia de Dios, en su doble vertiente bblica de justicia entre los seres humanos y de santidad. Ella est estrecha-
LA CUESTIN DEL OTRO
.mente ligada a su Reino de vida y amor, segn el texto mateano

que citbamos pginas atrs.
Por esta razn, y las enunciadas hace poco, el tema de la
A juicio de Carlos Fuentes el problema mayor del siglo venidero es el problema del otro. sta es una vieja inquietud en el
espiritualidad ha sido desde un comienzo central en teologa de

la liberacin, en una buena parte de ella por lo menos. sta es
una reflexin acerca de la fe que se coloca en la tensin entre
mstica y compromiso histrico. Hemos recordado antes que la
opcin preferencial por el pobre, a la que dicha teologa est vinculada, es una opcin teocntrica. Autntica decisin por los pobres reales del mundo de hoy, ella tiene sus cimientos en la gratuidad del amor de Dios, razn final de la preferencia. El funda-
.156
62 Por es~as ra~?nes aquellos que piensan -y escriben- que Ja teologa

de l_a l!berac1on. h~ entra_do en estos aos en el terreno de la espiritualidad y la m1st1ca debido a los debates suscitados por sus posiciones, desconocen las fuentes y el recorrido de esta reflexin sobre la
fe. Olvidan tambin que la espiritualidad cristiana no se mueve en
un mbito etreo, sino que dice siempre -debe decir- relacin con lo
cotidiano y la solidaridad con otros, especialmente los ms dbiles
de la sociedad. Las experiencias espirituales que se dan en Amrica
Latina -y que llegan hasta la entrega de la vida- caminan en ese
sentido .
157
Gustavo Ciutirrez
marco de la teologa de la liberacin que ve en el pobre al 'otro'
ducido a un fecundo dilogo e~tre diferentes puntos de vista
de una sociedad cada .vez ms satisfecha con ella misma. Pero es
teolgicos
66
innegable que vivimos un momento de acortamiento de las dis-
Es importante hacer diferenciaciones en el seno de esos
tancias en el planeta (la aldea global) y, a la vez, de una crecien-
grupos humanos, ellos no son conjuntos uniformes. Es necesario
te conciencia de la diversidad de pueblos, culturas, gneros,
asimismo tener en cuenta ta ascendente afirmacin de los valo-
etnias, religiones. No son movimientos contradictorios como se
res del pueblo que resulta de los cruces, seculares y recientes,
podra pensar. Puede decirse incluso que, en cierto modo, se re-
que se dan en este continente de "todas las sangres", como de-
fuerzan mutuamente, aunque a veces se enfrenten abiertamen-
ca Jos Mara Arguedas hablando del Per. No tenemos en men-
te y se produzcan peligrosos remolinos.
te slo un aspecto racial, sino tambin cultural, y la cultura est

en permanente elaboracin. En efecto, ella no pertenece al pasado, es creacin continua, en fidelidad y ruptura respecto de
Identidad y dilogo
una tradicin. De all su capacidad de resistencia frente a postuEn Amrica Latina los viejos pueblos indgenas han hecho
ras e ideas disolventes de su identidad. El pasado
y el presente
or su voz de protesta por los vejmenes recibidos a lo largo de
del pueblo -de los pueblos- de nuestro continente estn llenos
siglos. Pero la han levantado tambin para enriquecer a otros
de ejemplos de esto.
con la abundancia de sus culturas, el amor por la tierra fuente de
De otro lado, ya lo hemos sealado, el talante posmoderno
y su sentido comunitario, la profundidad de sus valores religiosos y el valor
que llega por vagas, y con sus ambigedades, a diferentes
de su reflexin teolgica". Con los matices propios a cada caso,
No podemos obviar, sin embargo, que esto se hace desde un
vida, la experiencia de su respeto por el mundo natural
estamentos sociales, es proclive a apreciar lo local y lo distinto.
algo similar ocurre con la poblacin negra de nuestro continente64, y con la nueva presencia de la mujer, especialmente la que
pertenece a los sectores marginados y oprimidos
65
Esto ha con-
63 Cf. el resultado de dos encuentros publicad en Teologa India I

(Mxico) (Mxico-Quito, Cenami-Abya Yala, 1991) y Teologa India
JI (Panam) (Quito, Abya-Yala, 1994), en este ltimo libro ver E.
Lpez, "Tendencias de la teologa india hoy" 5-26.
64 Cf. Ja obra colectiva Cultura negra y teologa (San Jos (Costa Rica),
DEI, 1986) y Antonio Aparecido da Silva, "Jesus Cristo Luz e Libertador do povo afro-americano. Ensaio de cristologa experencial" en
Revista ecclesistica brasileira (set. 1996) 636-663.
65 Cf. tres obras colectivas El rostro femenino de la teologa (San Jos
(Costa Rica) DEI, 1986), Mara Pilar Aquino (ed), Aportes para una
teologa desde la mujer (Madrid, Biblia y Fe, 1988) y Eisa Tamez

(ed.), Las mujeres toman la palabra (San Jos (Costa Rica), DEI,
1989). Ver tambin Ada Mara Isasi-Diaz y Yolanda Tarango, Hispanic
Women. Profetic Voice in the Church (San Francisco, Harper & Row,
1988), Adelaida Sueiro, "La mujer, ul rostro del pobre en el Per" en

Pginas 134 (agosto 1995) 60-76 y Barbara Pataro Bucker, O Femenino da Igreja e o conflito (Petropolis, Vozes, 1995).
66 Cf. G. Gutirrez, "Ref!ections from a Latinamerican Perspective:

Finding our Way to Talk about God" en V. Fabella y S. Torres, Irruption
of the Third World (N.Y., Orbis, 1983) 222-234, y D. Irarrzaval,
"Nuevas rutas de la teologa latinoamericana" en Revista latinoamericana de teologa 38 (mayo-agosto 1996) 183-197.
159
Gustavo Gutirrez
marcado escepticismo que relativiza toda posibilidad de una aprehensin de verdades universales.
Lo que acabamos de deci'. puede parecer obvio. Pero pensamos en esa tendencia que vemos hoy en muchas personas y
Anunciar el Evangelio es entablar un dilogo salvfica. Su-
cristianos que consideran que no hay un autntico dilogo si, de
pone el respeto por el otro y sus peculiaridades". No busca impo-
una manera u otra, no renunciamos a nuestros convencimientos
nerse sino servir y persuadir". A ello debe apuntar lo que llama-
y a nuestra aprehensin de la verdad. Esta actitud viene del te-
mos hoy inculturacin de la fe y que sin duda corresponde a una
mor -que desgraciadamente puede ser ilustrado con numerosos
vieja experiencia de la Iglesia. Se trata de un doble movimiento:
y penosos casos histricos- de imponer a la fuerza un punto de
la fe cristiana debe encarnarse constantemente en nuevos valo-
vista cristiano. El peligro es real, es justo reconocerlo, pero la
res culturales, y, a la par, puede decirse que las culturas deben
solucin propuesta es inconducente. Adems, contrariamente a
asumir el mensaje evanglico.
lo que se estima, es una falta de respeto por el destinatario de
No obstante, es importante anotar que el dilogo implica
nuestra comunicacin del Evangelio, a quien debemos expresar-
interlocutores conscientes de. su propia identidad. La fe cristiana
le con claridad nuestras convicciones, as como le manifestamos
y la teologa no pueden renunciar a sus fuentes y a su persona-
nuestra consideracin por las suyas.
lidad para entrar en contacto con otros puntos de vista. Tener
El escepticismo, el relativismo, "el pensamiento dbil", no
convicciones firmes no es obstculo al dilogo, es ms bien una
logran encontrar el lenguaje adecuado para un dilogo realmen-
condicin necesaria. Acoger, no por mrito propio sino por gracia
te respetuoso y provechoso. El gran desafo es saber llevarlo a
de Dios, la verdad de Jesucristo en nuestras vidas no slo no
cabo sin ocultar o rebajar las verdades, y sus alcances, en que
invalida nuestro trato con personas de otras perspectivas sino
creemos. Es una exigencia de fe y de honestidad". Pero, una vez
que le da su sentido genuino. Ante la prdida de referencias que
ms, y dicho esto, es necesario tener una gran capacidad de es-
algunos parecen vivir es relevante recordar que la identidad, una
cucha y de apertura a lo que el Seor puede decirnos desde otros
identidad humilde y abierta, es un componente esencial de una

espiritualidad.
67 Hace poco Juan Pablo II recordaba la necesidad de tener un sentido

del otro y de no temer a la "diferencia" (cf. discurso a la SOa Asam-
blea General de Naciones Unidas, 10 octubre 1995).

68 En su elocuente alocucin a la segunda sesin conciliar Pablo VI
deca: "que lo sepa el mundo: la Iglesia lo mira ( ... ) con sincero
propsito no 'de conquistarlo, sino de servirlo; no de condenarlo,
sino de confortarlo y de salvarlo" (29 de septiembre 1963). Perspectiva que no ha perdido nada de su actualidad.
160
69 Es posible observar en nuestros das !a importancia de un punto por

esclarecer en el dilogo con las grandes religiones de la humanidad
que vale igualmente en algunos casos -contados es verdad, pero
relevantes- en Amrica Latina. Se trata de Jesucristo e! Hijo de Dios
hecho hombre, uno de nosotros en la historia, judo, hijo de Mara,
perteneciente a un pueblo determinado. La historicidad de Jess puede
crear problemas para perspectivas religiosas que encuentran difcil
aceptar elementos que juzgan vienen de fuera de sus tradiciones
culturales. No obstante, el carcter histrico de la Encarnacin es un
elemento central de la fe cristiana. Habra que profundizar, adems,
y para todos los casos, lo que significan en materia de ideas las
categoras de dentro y de fuera de nuestra propia historia.
161
C.Dnde dormirn los pobres?
Gustavo Gutirrez
ngulos humanos, culturales yreligiosos. En paradoja slo apa-
de una misma comunidad". Hay.mucho que aprender de esa ex-
rente podramos decir que la capacidad de or a otros es tanto
periencia que no pertenece slo al pasado, sino que posee una
mayor cuanto ms firme es nuestra conviccin y ms transparen-
neta vigencia en nuestros das.
te nuestra identidad cristiana.
Adems, en tiempos recientes, el trmino solidaridad, y la
La opcin preferencial por los pobres y excluidos, medular
reflexin sobre l, son temas frecuentes en el continente. Para
en el mensaje bblico, es hoy un elemento capital de la identidad
los cristianos la solidaridad expresa un amor eficaz por todos y
cristiana y eclesial. Su referencia al Padre celestial que nos hace el
en particular por los ms indefensos de la sociedad. No se trata
don de su Reino y su justicia es bsica, su fundamento cristolgico
solamente de gestos personales, la solidaridad es una exigencia
es claro y evidente', ella lleva el sello del amor y de la libertad que
para todo el conjunto social y significa un compromiso de toda la
nos trae el Espritu Santo. Dicha opcin constituye un factor de
Iglesia.
identidad eclesial. Contribuye de este modo, a partir de un rasgo
Hoy el asunto reviste proporciones internacionales. Y es
propio del mensaje cristiano, a entrar en dilogo con otras pers-
tanto ms apremiante cuanto que poderosas corrientes de pen-
pectivas en el seno de la comunidad eclesial y fuera de ella. Pro-
samiento ligadas al neoliberalismo y a la posmodernidad des-
fundizar en la lnea de una humilde pero firme identidad cristiana y
acreditan y rechazan, en nombre de un individualismo radical, el
eclesial, y llevar as adelante una fecunda evangelizacin, es una
comportamiento solidario. Lo consideran arcaico, ineficaz e inclu-
de las exigentes tareas de la teologa hoy ante muchas incerti-
so -aunque nos parezca extrao- contraproducente para el de-
dumbres, cuestiona.mientas y tambin posibilidades del mundo ac-
sarrollo de los pueblos, en especial para sus miembros ms des-
tual. Lo es igualmente, por cierto, para la teologa de la liberacin.
validos. De all su valoracin del egosmo -no temen usar la palabra- que estiman un estmulo para la actividad econmica y de la
Una tica de la solidaridad
acumulacin de riquezas que -segn ellos- en nada afecta a los

pobres. Por otro lado, pero ste es un elemento que converge
Los indgenas de Amrica Latina tienen una secular prcti-
con lo anterior, el sector de la humanidad fascinado con las nue-
ca de solidaridad y reciprocidad. Tenemos en mente, por ejem)lo,
vas formas de conocimiento tiende a encerrarse en s mismo y a
las prestaciones de trabajo que se brindan entre s los miembros
romper la solidaridad con quienes comunica cada vez menos
70 Perspectiva que se encuentra desde los primeros pasos de la prehistoria reciente de la expresin opcin preferencial por los pobres, cf.
el texto completo de la intervencin del cardenal G. Lercaro.que
debi servir para su presentacin abreViada en la primera sesin
conciliar, el 6 de diciembre de 1962, en Per la forza dello Spirito
71 Mink'a la llamamos en el mundo andino, cf. E. Meyer "Las reglas del

juego en la reciprocidad andina" en G. Alberti y E. Meyer (ed.), Reciprocidad e intercambio en los Andes peruanos (Lima, IEP, 1974)
(Bolonia, Edizioni Dehoniane, 1984) 113-122.
J62
72
37-65.
72 Cf. las observaciones de E. Arens al respecto en "Neoliberalismo y
valores cristianos" en Pginas 137 (feb. 1996) 47-59.
163
Gustavo Gutirrez
Juan Pablo 11, desde su carta sobre el trabajo humano, ha
El asunto ha estado presente desde los inicios de la re-
hecho repetidos llamados a la solidaridad. Entre los propios tra-
ciente enseanza social de la Iglesia (cf. Len XIII), pero su gra-
bajadores, entre los pobres en general y, claro est, entre pa-
vitacin se ha hecho cada vez mayor y adquiere nuevos alcan-
ses ricos y pobres. En su texto acerca del tercer milenio, partien-
ces73. Ante un orden econmico presentado como un orden natu-
do de Lucas 4,16-20, hace ver el significado que para la situacin
ral que se regula a s mismo -movido por la famosa "mano invisi-
mundial tiene el tema bblico del Jubileo en tanto, precisamente,
ble"- para beneficio de todos, que hace del lucro y del consumo
que expresin de solidaridad, porque es "un tiempo dedicado de
un motor incondicional de la actividad econmica, que depreda la
modo particular a Dios" (TMA 11).
tierra y est en busca de lugares donde depositar la basura in-
En el texto lucano, basado como lo sabemos en lsaas, el

tema clave es la libertad. A ella aluden tres de sus enunciados
dustrial, el aserto del destino universal de los bienes de este

mundo debe ser trabajado y profundizado.
(liberacin de los cautivos, vista a los ciegos -es decir a los pre-
Una reflexin sobre l har ver, contra lo que algunos pue-
sos, segn el texto hebreo del profeta-, libertad de los oprimi-
dan pensar u objetar, que no se trata de una visin ilusoria y
dos). La libertad de toda forma de muerte (pecado, opresin)
romntica de la convivencia social. Es, ms bien, un enfoque lla-
est as ligada a la igualdad que es necesario recomenzar a es-
mado a movilizar las energas personales por razones de fe en el
tablecer en un ao de gracia que no es otra cosa que un tiempo
Dios de la vida, de solidaridad humana y tambin -importa aco-
de solidaridad. Todo esto constituye la materia de la Buena Nue-
tarlo- por eficacia histrica
va que debe ser anunciada a los pobres. Inspirndose en este
empeo en nuestros das. Perspectiva utpica si se quiere, pero
pasaje Juan Pablo 11 urge a proclamar nuevamente, con palabras
en el sentido realista del trmino que rechaza una situacin inhu-
y obras, el mensaje mesinico de Jess.

Dos consecuencias tienen particular inters para nuestro
compromiso y nuestra reflexin teolgica. La primera concierne a
74
Tenemos ejemplos claros de este
mana y se propone relaciones de justicia y cooperacin entre las

personas
75
Se emplee o no el trmino utopa, lo importante es no
conformarse con el sufrimiento, el hambre, la falta de libertad de
la actualizacin y el ahondamiento de un tema de raigambre bblica y patrstica: el destino universal de los bienes de la tierra. Hoy
ms que nunca es oportuno recordar que Dios ha dado a todo el
gnero humano lo necesario para su sustento. Los bienes de
este. mundo no pertenecen en exclusividad a determinadas personas o grupos sociales, cualesquiera que sean su ubicacin en la
sociedad o sus conocimientos, ellos pertenecen a todos. Slo en

este marco se puede aceptar la apropiacin privada de lo obligado
para la existencia y lo conveniente para un mejor orden social.
J64
73 Cf. Juan Pablo 11, CA 30-87 y TMA 13 y 51.

74 Cf. !as interesantes experiencias y reflexiones acerca de una economa popular solidaria que presenta L. Razeto en Economa popular
de solidaridad (Santiago, rea pastoral social de !a Conferencia
Episcopal de Chile, 1986) y Crtica de la economa, mercado democrtico y crecimiento (Santiago, Prcgrama de Economa del Trabajo,
1994 ).
75 Cf. la descripcin y Ja reflexin sobre valiosas experiencias que van
en ese sentido, presentadas por Carmen Lora, Creciendo en dignidad. Movimiento de comedores autogestionarios (Lima, IBC-CEP,
1996).
165
Gustavo Ciutirrez
tantos y la ausencia de la transparencia democrtica en muchas
magisterio eclesial se ha pronu~ciado claramente al respecto
naciones. Es substancial igualmente estar convencidos de que
La Iglesia presente a la vez en los pases ricos y en las naciones
los reales progresos de la humanidad nos permiten vislumbrar la
pobres tiene en este asunto un papel importante.
La fecha simblica (las grandes fechas histricas siempre
posibilidad de forjar una situacin distinta a la actual.

La segunda consecuencia que nos interesa destacar es la
77
lo son) del 2000 queda realzada por el Jubileo que se propone en

78
referente al agobiante problema de la deuda externa. Est claro
la TM
que los pases pobres no pueden pagarla sino al precio de la vida
or, de la proclamacin de la libertad, del restablecimiento de la
y el dolor de enormes franjas de su poblacin. Por eso el asunto
igualdad y la justicia y del anuncio de la Buena Nueva a los po-
es ante todo tico. De alguna manera toda cuestin econmica
bres es un llamado a la solidaridad y a la reflexin. Y tambin a la
importante que afecta la vida de las personas lo es, pero en el
creatividad para no quedar en una celebracin frvola del cambio
punto de la deuda estamos ante algo tan evidente que resulta
de milenio. La suerte de los pobres y excluidos, y lo que ello impli-
monstruoso pretender que se limita a una cuestin tcnica. Sin
ca en cuanto a nuestra fidelidad al Dios de Jesucristo, se presen-
duda las responsabilidades estn aqu compartidas. Si bien es cierto
ta como un exigente y fecundo reto para la teologa de la libera-
que la crisis de los aos 70 empuj a agencias internacionales,
cin y la teologa en general.
La significacin bblica de la alegra' ante el amor del Se-
bancos y pases a ~alocar su dinero en las naciones pobres, no

podemos ocultar la parte que toca a los dirigentes polticos y a
EL DIOS DE LA VIDA
quienes manejaban la economa de los pueblos en desarrollo.

Pero es evidente que el pago de la deuda dejara -deja
La pobreza, nos hemos referido a ello anteriormente, sig-
ya- a millones de pobres sin un sitio donde dormir. Muchas razo-
nifica en ltima instancia muerte. Muerte fsica de muchas perso-
nes pueden aducirse para una condonacin de ella
76
Pero la ms
nas y muerte cultural por la postergacin de tantas otras
79
La
decisiva es la tica, la vida y la muerte de tantas personas. El
76 De orden histrico, por ejemplO, dadas las asimtrcas relaciones

econmicas -por decirlo as- entre los pases ricos y aquellos que
fueron sus colonias durante siglos. Hace varias dcadas J.M. Keynes
hizo con toda seriedad un clculo inquietante. De acuerdo con el
economista ingls, si se hubiese puesto el tesoro robado por el pirata Drake, a fines del s. XVI, a Espaa (as dice Keynes en referencia
a una parte -pequea finalmente- del oro proveniente de lo que hoy
llamamos Amrica Latina y el Caribe) a! modesto inters de 3 1/4/o,
para 1930 la suma resultante representara el total de las inversiones de Inglaterra en el exterior (cf. "Economic Possibilities far our
Grandchildren" en o.e. 323-324).
77 Cf. Juan Pablo 11, CA 35 y TMA 51 (que habla de "total condonacin"); Pontificia Comisin de Justicia y Paz, Al servicio de fa comunidad humana: una consideracin tica de la deuda internacional
(dic. 1986) y Santo Domingo 197-198.
78 Para un estudio bblico del tema del Jubileo en su relacin con el
mensaje de Jess, ver Sharon Ringe, Jesus, Liberation, and the Bblica!
Jubilee. Images for Etl"iics and Christofogy (Filadelfia, Fortress Press,
1985).
79 Es interesante ver cmo la perspectiva de muerte y vida entra en
consideracin en el campo de la economa, cf. del notable estudioso
Amartya Sen "La vida y la muerte como indicadores econmcos" en
Investigacin y Ciencia (julio 1993) 6-13.
C.Dnde dormirn los pobres?
Gustavo Gutirrez
percepcin de esta situacin hizo que hace un par de dcadas
humano. Toca a toda la humanid.ad, como lo han hecho ver mu-
surgiera con fuerza entre nosotros el tema de la vida, don del
chos estudios y numerosos textos eclesiales. Se dice, con razn,
Dios de nuestra fe. La temprana aparicin del asesinato de cris-
que el planeta tierra. es una gran nave en la que todos somos
tianos debido a su testimonio, convirti en algo an ms urgente
pasajeros. No obstante, la misma imagen nos puede servir para
esta preocupacin". Una reflexin sobre la experiencia de perse-
recordar que en ese barco comn estn quienes viajan en prime-
cucin y martirio ha dado vigor y envergadura a una teologa de
ra clase y quienes lo hacen en tercera. Nadie escapa, es cierto, a
la vida, permitiendo comprender que la opcin por los ms po-
la tarea de evitar la destruccin de la vida en nuestro contorno
bres es, justamente, una opcin por la vida.
natural, pero desde estas tierras debemos estar atentos a lo
Una decisin, en ltima instancia, por el Dios de la vida, por
que atae a los ms dbiles de la humanidad. Y reafirmar as
el "amigo de la vida'', como se dice en el libro de la Sabidura
nuestra fe en el Dios de la vida, sobre todo en medio de pueblos
(11,25). En esas expresiones encontramos un modo de decir la
que han tenido siempre un sentido sagrado de la tierra.
fe y la esperanza que animan el compromiso cristiano. La expe-
Esta perspectiva puede reclamarse de las correcciones que
riencia cercana de la violencia y de la muerte injusta no tolera
la Biblia introduce por adelantado a una interpretacin abusiva
evasiones o consideraciones abstractas sobre la Resurreccin de
del "dominen la tierra" (cf. Gnesis) que ha hecho el mundo occi-
Jess, sin la cual nuestra fe sera vana al decir de Pablo. Ella nos
dental moderno a travs de aquello que Habermas llama la razn
hace igualmente sensibles al don de la vida que recibimos de
instrumental. Las encontramos, por ejemplo, en el libro de Job,
Dios, vida que comprende tanto los aspectos espirituales y reli-
cuyo autor afirma que no es el ser humano, sino el amor gratuito
giosos, como aquellos que acostumbramos llamar materiales y
de Dios el centro y sentido de todo lo creado. Una teologa de la
corporales.
creacin y de la vida puede insuflar oxgeno a la teologa que se
De otro lado, la experiencia de estos aos ha ampliado las
hace desde la preocupacin por la justicia, aqulla nos ayuda

81
perspectivas de la solidaridad social. sta debe tener conciencia
por consiguiente a ampliar el horizonte
de la importancia de un respetuoso vnculo con la naturaleza. La
que es, con seguridad, fecunda para la reflexin teolgica sobre
cuestin ecolgica no afecta slo a los pases industriales, aque-
la liberacin.
llos que mayor destruccin provocan en el habitat natural del ser
Hay aqu una tarea
Ella nos har ms sensible a las dimensiones estticas del

proceso de liberacin integral, y que por eso mismo quiere tomar
80 La observacin de- Juan Pablo II, "al trmino del segundo milenio, la
Iglesia ha vuelto de nuevo a ser Iglesia de los mrtires", es de fcil
comprensin en Amrica Latina y el Caribe hoy. Sobre todo cuando
aade: "en nuestro siglo han vuelto los mrtires, con frecuencia desconocidos" (TMA 37). Pero se trata sin duda de una afirmacin vlida
tambin para otras regiones del mundo.
81 Cf. J. Moltmann Zukunft der Schopfung (Munich, Kaiser Verlag, 1977);

R. Coste Dieu et l'cologie (Pars, Editions de 1'Atelier, 1994) y, en
una perspectiva latinoamericana, L. Boff Ecologa, Grito da Terra.
Grito dos pobres (Sao Paulo, Editora Atica, 1996).
169
Gustavo Gutirrez
en consideracin todos los aspectos del ser humano. El derecho
La teologa tiene por del.ante una tarea importante para
a la belleza es una expresin -y en cierto modo urgente- del
profundizar en la fe en un Dios no del temor, sino, como dice A.
derecho a la vida. El ser humano es sujeto de necesidades, pero
Camus, "que re con el hombre en los juegos calurosos del mar y
tambin lo es de deseos, y en esto llevan razn los posmodernos.
del sol". Un Dios de la vida y la alegra.
Nuestra dimensin corporal nos une de modo especial al mundo

natural. Es fuente de gozo del don de la vida. Pero es asimismo
CONCLUSIN
interpelacin, el cuerpo, muchas veces famlico y doliente, del
pobre tambin gime en la ansiosa espera de "la revelacin de los
El tiempo presente nos hace ver la urgencia de algo que
hijos de Dios", como dice Pablo en un bello y algo misterioso tex-
puede parecer muy elemental: dar sentido a la existencia hu-
to (Rom 8,19).
mana. Diversos factores anotados a lo largo de estas pginas
Una manifestacin del compromiso con la vida es la defen-
concurren para debilitar o desvanecer los puntos de referencia
sa de los derechos humanos. Los gobiernos dictatoriales de Am-
y hacen que las personas de hoy, tal vez en particular los jve-
rica Latina y el Caribe en la dcada del 70 hicieron que muchas
nes, vean con dificultad el porqu y el para qu de su vida.
energas se volcaran en ese esfuerzo. Era un camino para postu-
Sin esto, entre otras cosas, la lucha por un orden social ms
lar una necesaria convivencia democrtica. Debido a ello no se
justo y la solidaridad humana pierden energas y carecen de
limit a denunciar los abusos flagrantes de autoridad, sino que
mordiente.
pronto se seal con el dedo la inestabilidad poltica y la injusti-
Una tarea capital del anuncio del Evangelio hoy es contri-
cia social que constituyen el caldo de cultivo de otras violencias.
buir a dar sentido a la vida. Tal vez en los primeros momentos del
Es oportuno recordar ac el apunte de Juan Pablo II res-
trabajo teolgico en Amrica Latina lo dimos por supuesto y ad-
pecto del "ambiente humano" (despus de haber tratado del
quirido, como tambin considerbamos como algo dado la inspi-
ambiente natural) que lo conduce a hablar de "ecologa humana"
racin de la fe y la afirmacin de verdades fundamentales del
en relacin con la estructura social (cf. CA 38-39)
82
Estamos aqu
mensaje cristiano. Sea lo que fuere de esto, lo cierto es que al
ante un tema central, y novedo!o, para la vida considerada como
presente es necesario inquietarse por los cimientos mismos de la
un don de Dios.
condicin humana y de la vida de fe.

Una vez ms, nos parece que el compromiso con el pobre,
en tanto opcin centrada en el amor gratuito de Dios, tiene una
82 En esa ecologa humana habr que tener en cuenta la polucin que

viene de la corrupcin que se da en altos niveles del poder poltico y
econmico. Una verdadera enfermedad que, aunque presente tambin en las naciones industrializadas, es capaz de traer abajo los
tmidos esfuerzos de desarrollo de los pases pobres.
importante palab'ra que decir en este asunto. Ella se coloca en

aquello que pginas atrs calificbamos como una tensin entre
mstica y solidaridad histrica. Lo que no es sino una manera,
quizs algo abstracta, de repetir lo que el Evangelio dice con toda
171
Gustavo Gutirrez
sencillez: el amor a Dios y el at'nor al prjimo resumen el mensaje

de Jess
83
Esto es lo que realmente importa. Debo confesar que estoy menos preocupado por el inters o la supervivencia de la
teologa de la liberacin que por los sufrimientos y las esperanzas del pueblo al que pertenezco, y especialmente por la comuni-
UNA IGLESIA Y UN FUTURO COMN:

SOLIDARIDAD EN CRISTO
cacin de la experiencia y el mensaje de salvacin en Jesucristo.

Esto ltimo es materia de nuestra caridad y de nuestra fe. Una
PoR GERHARD
Luow1G
MtLER
teologa, por relevante que sea su funcin, no es sino un medio
para profundizar en ellas. La teologa es una hermenutica de la

esperanza vivida como un don del Sef.or. De eso se trata, en
efecto, de proclamar la esperanza al mundo en el momento que

vivimos como Iglesia.
ustavo Gutirrez ha hecho que en Europa tengamos algo
. muy claro: el estado de injusticia que reina en el mundo
slo se podr erradicar si estamos dispuestos a llevar a todos los

hombres a Cristo. La clave para responder a las preguntas decisivas que se hace el hombre sobre sus orgenes, su destino y su
propia existencia, est en su disposicin para reconocer a Cristo
como al Seor, es decir, a aquel en quien reside la plenitud del ser

humano. Este es un gran impulso incluso para la teologa europea, porque la relacin con Jesucristo como el salvador y el libertador de toda la humanidad se ha convertido en tema sustancial
para cualquier tipo de
teologa.
Pero lentendemos bien, nosotros, las condiciones en que
viven los pueblos de Sudamrica, esa impresionante pobreza que

cuesta diariamente la vida de miles de nios, ancianos y enfermos
porque no existen los mnimos mecanismos necesarios para el cui-
dado de la salud? O, conocemos la angustia de esa gente, atrapada por la enfermedad, esperando y aceptando en silencio la
83 J. Comblin Cristaos rumo ao sculo XXI. Nova caminhada de liberta<;ao
(Sao Paulo, Paulus, 1996).
172
muerte como nica salida, mientras que nosotros sabemos que en

Europa se salvan vidas con una pequea intervencin mdica?
173
Una iglesia y un destino comn
A esas calamidades se suma la falta de educacin, que es
ser que en Alemahia I~ minuciosidad con que se hace
una humillante forma de opresin y una de las causas de la po-
una "crtica" de la Iglesia, estorba o sublimiza exageradamente
breza que no se quiere reconocer como problema. En muchas
la reflexin sobre el sentido de lo autnticamente cristiano? lNo
partes del mundo la educacin se ha convertido en algo tan na-
podramos, ms bien, aprender mucho de estos pueblos que se
tural y obvio que ha generado incluso un sentimiento de superio-
entregan a la Iglesia porque ven en ella la luz que ilumina sus
ridad frente a los pases del Tercer Mundo. lNo estarn aqu las
vidas?
races de la explotacin espiritual y material?
Una serie de telogos alemanes, muy considerados, estn
Por eso, en este universo de problemas que viven los pue-
trabajando buscando una ruta nueva, una apertura para la Igle-
blos en Sudamrica, sorprende -cuando uno se acerca a ellos- la
sia en el nuevo milenio. Pero estn como bloqueados por la com-
alegra y la vitalidad de su fe. Esta fe, confesada abiertamente y
plejidad de ciertos temas, que justo son los que impiden la aper-
manifestada con tanto amor, es sin duda una de las inmensas
tura. La Iglesia misma ofrece un gran inters si se presenta como
riquezas de pueblos cuya subsistencia, su vida misma, est to-
sacramento del mundo y para el mundo (Lumen Gentium 1), en
dos los das en peligro. A travs de las muchas reuniones que he
inquebrantable unin con Dios y como gua para que el hombre
tenido con ellos, esa.fe que es alegra se fue convirtiendo para m
encuentre su autntico destino. En la difusin de su mensaje la
en motor de inspiracin: comprender lo sustancial de la existen-
Iglesia tiene que ser radical en subrayar el verdadero sentido de
cia humana; entregarse a Dios, el creador que quiere la plenitud
lo que se entiende por mundo, impidiendo que, en virtud de una
de todos los hombres.
concepcin unilateral de la vida humana, se despoje al hombre
En Sudamrica, la plegaria por el pan nuestro de cada da
de su relacin sustancial de creatura con su creador, porque de
slo va acompaada de la miseria de cada da. No es la saciedad,
su realidad como creatura surgen su existencia como persona,
el consumismo, quien mueve esos labios. Es el hambre.
su dignidad y el derecho que tiene, por su relacin con Dios, a ser
La situacin econmica y poltica de los pueblos latinoamericanos es tirante, violenta. Los hqmbres ponen su esperanza en
la Iglesia, un rincn siquiera de refugio y seguridad. Comparten

su historia con la de la Iglesia. Sin embargo, la autenticidad con
que se expresa y se pone en prctica la fe; la muestra de confianza que se pone en la Iglesia y en la teologa; todos los problemas, en fin, de que hemos hecho mencin, pasan desapercibidos por los representantes de la teologa alemana y del establishment eclesistico.
respetado y no simplemente utilizado. Por eso, en lugar de dar

vueltas alrededor de cuestiones que frente a los sufrimientos
humanos en Latinoamrica resultan intrascendentes, sera ms
acertado considerar cmo la fe ilumina, fortalece y se convierte

en nuestra liberadora. El aporte de la Iglesia en Latinoamrica
en este punto es indiscutiblemente inmenso, porque el empeo y
la disposicin para ponerse del lado de las demandas de los pobres no es otra cosa que vivir en la fe.
Nuestra responsabilidad es grande. Muchas sectas y grupos seudoreligiosos estn captando a la poblacin. De ah la im-
175
portancia de la ayuda de los cristianos europeos porque las co-
pobreza que hermanos y hermanas nuestras soportan slo por
munidades sudamericanas, sin recursos econmicos, se sienten
su fe en Jesucristo. El Vaticano 11, en su Constitucin Pastoral
indefensas frente al poder financiero de las sectas. Y la Iglesia
sobre la Iglesia en el mundo de hoy, habla as de la responsabili-
est al servicio de toda la comunidad humana sin excepciones y
dad de los cristianos: "Los gozos y las esperanzas, las tristezas
la unidad que busca est en un nivel distinto del que podra cons-
y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de
truirse mediante relaciones puramente naturales.
los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo" (Gaudium
et Spes, 1). El Concilio se siente obligado con toda la familia hu-
Agradezco de manera especial a mi amigo Gustavo Guti-
mana. De igual manera, el tradicional concepto de catolicidad en
rrez. l se ha preocupado en las ltimas dcadas de aclarar la
su sentido autntico e integral de cobertura mundial, aparece
estructura, los fundamentos y la coherencia de la teologa de la
en la Constitucin sobre la Iglesia. Al hablar de las "condiciones
liberacin y en innumerables publicaciones ha ofrecido de ella una
de nuestra poca",
visin de conjunto. iPodramos hacer un recuento de cmo se
ber de la Iglesia, a saber, "el que todos los hombres, que hoy
discuta hace aos, y muy intensamente, sobre ella! Pero esto no
estn ms ntimamente unidos por mltiples vnculos sociales,
significa que en la historia de la teologa, el de la teologa de la
tcnicos y culturales, consigan tambin la unidad completa"
liberacin sea ya un captulo cerrado. Por el contrario, Gustavo
(Lumen Gentium, 1).
dice que ellas hacen "ms urgente" este de-
Gutirrez nos invita a ampliar nuestra visin europea y nos acla-
La Biblia nos presenta a Cristo como el redentor que nos
ra el significado de ser una Iglesia para el mundo. Gracias a la
salva y nos libera. Libera al hombre del pecado individual y del
teologa de la liberacin la Iglesia catlica ha enriquecido, al inte-
pecado estructural-social que son la causa de que se .rompa la
rior de sus propias fronteras, el sentido de lo plural. La teologa
amistad fraterna y, en definitiva, causas de la injusticia y de la
de Latinoamrica le ha permitido a la teologa cmpletar y pro-
opresin. Solamente Cristo nos hace realmente libres al condu-
fundizar su trabajo, sacando a la luz temas que en Europa se
cirnos a la libertad que Dios nos ha obsequiado. A partir de esta
estaban dejando de lado.
libertad somos convocados a ayudar a los hombres porque todo
El lenguaje eclesial en torno a la 'comunin', es decir, la

gran comunidad de la Iglesia por encima de connotaciones tnicas
pobre, todo necesitado, es nuestro prjimo.

Deseo que este libro contribuya a que venzamos la indife-
y nacionales, busca inducir en los creyentes de todo el mundo el
rencia con que se mira el dolor y las necesidades de hermanos y
sentimiento de una solidaridad responsable. "Lo que han hecho
hermanas nuestras; pero tambin que sirva como un sistema de
con el ms pequeo de mis hermanos, me lo han hecho a m" (Mt
coordenadas sobre el lugar correcto en que est situada la teo-
25,40). Como cristianos no podemos librarnos de esta responsa-
loga de la liberacin. La teologa de la liberacin conduce nues-
bilidad. No podemos seguir estando ciegos frente a la miseria y la
tra mirada a Cristo, nuestro redentor, nuestro salvador y la meta
171'.
Gerhard Ludwig Mller '
de todos nuestros esfuerzos. G'ustavo Gutirrez lo ha dicho con

sencillez bblica: "Ser cristiano es seguir a Cristo".
Y este seguimiento implica obrar, hacer cosas concretas.
"Porque el que hace la verdad viene a la luz, para que se revele
que sus obras han sido hechas en Dios" (Jn 3,21). Esta es la
manera en que el Seor seala nuestro compromiso directo con
,
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Gustavo Gutirrez (2002)
Verdad y reconciliacin. Reflexiones ticas
Coed. Fundacin Ecumnica para el Desarrollo y la Paz (FEDEPAz), Concilio Nacional Evanglico del Per (coNEP), Consejo Latinoamericano de
Iglesias (CLAI), Instituto Bartolom de Las Casas (rnc).
Varios autores (2002)
Poncho y sombrero, alforja y bastn. La Iglesia en Cajamarca:

1962-1992
Caed. Instituto Superior de Estudios Teolgicos Juan XXIII (ISET)
Luis Mujica (2004)
181
SERIE: "MATERIALES EDUCATIVOS PARA LDERES"

N13 Espiritualidad: una opcin por la vida
Csar del Mastro (2004)
N12 Nuevos liderazgos para la descentralizacin
Irma Mario (2003)
N11 los medios de comunicacin.
Para un acercamiento crtico
Luis Llontop (2003)
N10 El clamor de la justicia
Mara Rosa Lorbs (2002)
N9 La informacin es un derecho
Adriana Muoz (2002)
N-8 Reconciliacin y perdn
Pilar Col/ (2002)
SERIE: "JVENES: CONSTRUYENDO NUESTRO TIEMPO"
Impreso en los Talleres Grficos de

El dinero nos impide ver a Dios (N 24)
Javier Castillo A. (2004)
Convocatoria de Dios y nuevos valores (N 23)
Joaqun Garca Roca (2004)
Valores, afectos y motivaciones en grupos juveniles (N 22)
Mara ngela Cnepa Garca y Rosa Ruiz Secada (2003)
Los jvenes asumen valores en su vida (N 21)
Orlando Acosta-Lpez (2003)
Discernir un proyecto de vida (N 20)
Instituto Pablo VI - Pastoral Juvenil de Uruguay (2003)
Acompaamiento a jvenes en tiempos nuevos (N 19)
Adilson Schio (2003)
SERIE: "VERDAD, JUSTICIA Y RECONCILIACipN"

N2
N1
Huellas de la violencia poltica y respuestas de la

poblacin
Cecilia Tovar y Mariella Bazn (2004)
Informe final CVR. Ejes temticos de .las conclusiones
Pilar Col/ (2003)
Ediciones Serral S.R.L.

Pasaje Adn Meja 180 Lima 11 - Per
Telfono: 471-1411 / Cel: 994-5996

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CEP - 284 - 2005

DEL LADO DE LOS POBRES

Gerhard Ludwig Mller, Gustavo Gutirrez.

INSTITUTO BARTOLOM DE LAS CASAS-RMAC

LA TEOLOGA: UNA FUNCIN ECLESIAL

LA EXPERIENCIA DE LA LIBERACIN: UN IMPULSO

PARA LA TEOLOGA EUROPEA

Gerhard Ludwig Mller

SITUACIN Y TAREAS DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN

LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN EN DEBATE

Gerhard Ludwig Mller

lNDE DORMIRN LOS POBRES?

UNA IGLESIA Y UN DESTINO COMN: SOLIDARIDAD EN CRISTO

Gerhard Ludwig Mller

os telogos han escrito en este libro: Gustavo Gutirrez, el

conocido telogo peruano (ya sobre los 76 aos) de la teo-

La primera, la manera rotunda con que planteaba la pregunta:

Durante mi trabajo ulteri'or en el Per tuve muchas oportu-

gan y se aplicaban los principios de la tradicin cristiana. Y esto

nidades de conocer mejor a Gutirrez en conferencias, cursos y

ha sido probado ampliamente a travs de las obras de Gutirrez,

oficios litrgicos en medio de los pobres. Estar cerca de los po-

en las cuales la opcin por los pobres se identifica, en su mejor

bres lo define. Su produccin teolgica ha estado siempre ligada

sentido, con una espiritualidad catlica y una mstica profundas.

a su pastoral sacerdotal en la comunidad de un barrio margina-

El significado y la importancia con que la teologa de la libe-

do; digamos que por eso hace teologa.

racin ha marcado una poca radica en que ha ayudado a la Igle-

De esta praxis extrae l ejemplos con los que nos sorpren-

sia a redescubrir la opcin por la justicia y la integridad del anun-

de en sus reflexiones teolgicas. Un caso: "Una mujer de barrio

cio de la Buena Nueva para los pobres, y especialmente a travs

me ha enseado que lo opuesto a la 'alegra' no es el 'dolor' sino

de los pobres, como un imperativo sustancial.

la 'tristeza'. Quien sucumbe por tristeza, no ve ningn futuro, no

Los puntos centrales de la teologa de la liberacin -la re-

tiene ninguna esperanza. Los pueblos que sufren, los pobres,

flexin sobre el abismo que crece entre la pobreza y la riqueza,

tienen esperanza y sus celebraciones _litrgicas estn repletas

las estructuras del pecado y la opcin preferencial de Dios por los

de belleza, esperanza y alegra. Los pobres celebran con inmen-

pobres- han sido especialmente frtiles en la doctrina y la predi-

cacin del Papa Juan Pablo IL

Gutirrez insiste reiteradamente en lo mucho que aprende

Cuando alguien le objeta a Gustavo Gutirrez que ya no se

de los pobres. Los ve realmente como sujetos, personas. Y sus

menciona a la teologa de la liberacin y que ya qued atrs su

vidas no lo dejaron en paz cuando regres del Per a Europa.

mejor momento, responde sonriendo el telogo peruano que hay

Entonces, su especial capacidad para comprender y analizar la

un hombre que siempre habla de ella: justamente el Papa, que

realidad social y las condiciones en que viven los pobres lo con-

se manifiesta incesantemente por la opcin preferencial por los

virtieron en el 'padre de la teologa de la liberacin'. En 1968 te-

pobres y sus derechos. No se trata, pues, del nombre "teologa

na que dar una conferencia sobre la "teologa del desarrollo",

de la liberacin". Esto lo subraya una y otra vez Gutirrez. Para

acorde con el espritu de la poca. Trabajando el tema pero des-

l, de lo que se trata es de la vida real de los pobres. Mientras

de su punto de vista, Gutirrez ofreci una charla sobre "teologa

sta siga siendo deplorable y "abandonada de Dios", se mantie-

de la liberacin". Ms adelante ampli y profundiz estas ideas

nen vivas las exigencias de la teologa de la liberacin.