MONSEOR ROMERO, PASTOR, PROFETA Y MARTIR

Nota introductoria a este captulo

Este es un captulo especial para m, porque lo que voy a
transmitir corresponde a mis ltimos das en El Salvador y porque,
deseo que constituya mi testimonio acerca de mi opinin personal de
Mons. Oscar Romero. Yo creo que l es un mrtir y que es un santo y
sobre todo, que l es el mximo smbolo de las ansias de justicia y de
paz de mi pueblo. El simboliza nuestros mejores ideales y nuestras
esperanzas. Este captulo lo escrib en Nicaragua, en los aos de
exilio en ese bello pas para el cual espero mejor suerte.
Alcance de este captulo
No me es fcil escribir acerca de Mons. Romero. Demasiados
hechos y palabras golpean mi memoria, todos ellos relacionados con
su vida y la vida del pueblo salvadoreo. Para informacin del
lector, solamente quiero, sin ninguna pretensin, hacer referencia a
algunos cuantos de esos hechos y palabras que creo, marcaron su
persona y dieron un nuevo sentido histrico a la Iglesia y a nuestro
pas, El Salvador, a los que sirvi. No pretendo hacer anlisis
teolgicos o presentar una sistematizacin de su pastoral
eminentemente proftica. Ese es el trabajo de escrituristas, telogos y
pastoralistas entendidos en la materia.
El inicio de una conversin
El da 12 de marzo de 1977 no fue fcil para el nuevo arzobispo
de San Salvador. Este da fue el inicio de una ola que ira formndose
a lo largo de toda una semana hasta despuntar el da 19 y reventar el
20. Toda una semana de acontecimientos que exigan de Monseor
un cuestionamiento de sus propios valores y una respuesta a las
demandas del pueblo y de sus colaboradores: los sacerdotes, los
religiosos, los lderes de las comunidades y los catequistas. El 12 fue
su cada del caballo, al igual que San Pablo; el 19 su cuestionamiento

teolgico acerca de los valores sobre la "la autoridad y la obediencia"

y, el 20 su consagracin y entrega dentro de la celebracin eucarstica
como profeta del pueblo. Despus del 20 de marzo su vida se
prolong por tres aos hasta llegar a otra eucarista celebrada a las
5:30 pm. el 24 de marzo de 1980, fecha de su entrega definitiva al
Padre de la Vida.
Conoc y establec amistad con Mons. Romero desde 1962, ao
en que asisti al 2o. Cursillo de Cristiandad. En muchas ocasiones
dimos Cursillos juntos. Los ltimos cuatro meses de mi trabajo
pastoral los pas en el Seminario San Jos de la Montaa trabajando
para l, de febrero a mayo de 1977. Mi amistad y mi trabajo me
permitieron estar muy cerca de su persona.
A las 5:30 pm. del da 12 de marzo el Padre Rutilio Grande
haba cado vctima de las balas asesinas de un escuadrn de la
muerte al servicio de los terratenientes y agroindustriales, dueos de
las tierras de Aguilares y de Suchitoto. Aguilares fue la parroquia del
primer sacerdote mrtir de El Salvador. Rutilio estaba acompaado
de un anciano y de un nio, ambos campesinos. Se diriga a El
Paisnal, su tierra natal, para celebrar la eucarista y leer la Carta
Pastoral de la Conferencia Episcopal en la que se denunciaba la
sistemtica violacin de los derechos humanos por las autoridades
del pas. Rutilio, al igual que muchos miembros del clero, haba
proclamado la necesidad de esa carta proftica de la Iglesia.
El 28 de febrero varias decenas de opositores al gobierno haban
sido masacrados por el ejrcito en pleno centro de la ciudad, dentro y
fuera de la Iglesia del Rosario, ubicada frente al Parque Libertad. La
noche anterior, el P. Alfonso Navarro haba celebrado la eucarista a
unas 10,000 personas reunidas en ese parque, quienes protestaban
por el fraude electoral presidencial del 20 de febrero. La masacre
cometida a sangre fra era parte de toda una poltica gubernamental
de aplastar las reivindicaciones del pueblo, que desde el ao 1967
buscaba diversas formas de organizacin para luchar por una vida
digna.

El modelo de desarrollo econmico lanzado por la Alianza para

el Progreso en la poca de Kennedy se haba agotado y el pueblo
sufra ms que nunca hambre. Centenares de catequistas, de lderes
obreros, de campesinos, de mujeres, de nios que reivindicaban sus
derechos haban sido asesinados.
Ese 28 de febrero, seis das despus de la toma de posesin de
Mons. Romero como Arzobispo de San Salvador, inicibamos una
semana de estudio acerca de la penetracin de las sectas protestantes
fundamentalistas en Latinoamrica. Antes de iniciar las sesiones
algunos miembros del clero nos habamos reunido y habamos
delegado a Rutilio para pedir la palabra y exigir a los obispos
enfrentar profticamente la situacin que se viva en el pas. Como
resultado de nuestra peticin, los obispos se comprometieron a
escribir una carta pastoral.
All estaban presentes el nuevo
Arzobispo, Mons. Oscar Romero, el Arzobispo saliente, Mons. Luis
Chvez y Gonzlez y el Obispo auxiliar, Mons. Arturo Rivera Damas.
Adems, decidimos regresar a las parroquias, ya que era el momento
de acompaar al pueblo. Esa era la carta que Rutilio iba a leer el da
de su martirio. En ella se denunciaba la violencia contra los
campesinos, la destruccin de sus cosechas, los asesinatos de los
lderes o su equivalente, su desaparicin, la campaa publicitaria de
organismos como la Asociacin de la Empresa Privada (ANEP) y el
Frente de Agricultores de la Regin Oriental (FARO) contra la
Iglesia, las campaas de intimidacin, la expulsin del pas de
algunos sacerdotes, etc.
Despus del entierro del P. Grande y de sus dos compaeros en
El Paisnal, Monseor acept convocar al clero, a los religiosos y a
algunos laicos para analizar ms calmadamente la situacin y para
tomar medidas para hacer valer la misin proftica de la Iglesia en
ese momento.
Monseor tena la disposicin de espritu de trabajar con la
herencia que haba recibido de Mons. Chvez: una Iglesia
comprometida, agrandada por la aceptacin y aplicacin del Concilio
Vaticano II y ms particularmente, por la praxis de las enseanzas de

la Segunda Conferencia Episcopal de Amrica Latina (Medelln). El

21 de febrero, un da antes de su toma de posesin de la arquidicesis
de San Salvador, escriba al clero: "Yo deseo hablarles acerca del
espritu de cooperacin que les ofrezco y que necesito de ustedes, de
tal manera que juntos podemos participar el honor que Cristo nos da
de ayudarle a construir su Iglesia, cada uno segn su propia
vocacin."
El 17 de marzo, por la tarde, Monseor tena que hacer realidad
ese espritu de cooperacin. Del 13 al 16 nos habamos reunido dos
veces con el Arzobispo. El nos haba pedido dialogar sobre los
siguientes cuatro puntos de inters: elementos bsicos en los que
deberamos estar unidos de forma que la Iglesia presentara una
posicin comn; acciones en las que estuviramos todos de acuerdo;
qu clase de opinin pblica ha sido capaz la Iglesia de formar con
los mensajes de los obispos a travs de la radio, de boletines y otros
medios; y otros puntos de discusin y sugerencias.
La celebracin de una nica eucarista:
En la reunin plenaria de ese 17 de marzo, los participantes
podamos votar por las propuestas presentadas. Sin embargo, segn
el obispo y por razones de su formacin teolgica, el voto tena
solamente valor de consulta. Entre los planteamientos haba uno en
especial que causaba mucho revuelo: el celebrar una nica eucarista
el domingo 20 de marzo en la catedral, precedida por el Arzobispo y
acompaado por todos los sacerdotes de la arquidicesis y el pueblo.
No habra celebraciones en las parroquias.
Haba dos problemas fundamentales que preocupaban al
Arzobispo acerca de esa eucarista, uno de orden legal y el otro
teolgico. Legalmente el pas se encontraba bajo estado de sitio y no
se poda tener actividades pblicas al aire libre sin permiso del
gobierno. Teolgicamente se nos haba enseado que cada eucarista
contribua a cultivar la gloria de Dios. Una concepcin matemtica
del sacramento de la unidad y del amor.

En San Salvador estbamos acostumbrados a propuestas

novedosas con Mons. Chvez. Su lema pastoral era: si algo sirve al
bien del pueblo, adelante, hagmoslo. Sin embargo, para Mons.
Romero, en las circunstancias que viva el pas, le pareca inaceptable
la propuesta de la eucarista nica y contraria a su manera doctrinal
de pensar.
Despus de consultas privadas, y acosado por un clero
diocesano comprometido con los ms pobres del pueblo,
particularmente con los campesinos y los habitantes de las
barriadas, -la mejor herencia de Mons. Chvez- el Arzobispo
acept la eucarista nica. Sin embargo, entre muchos, haba un gran
opositor a ella: el Nuncio Gerada, representante en El Salvador de Su
Santidad el Romano Pontfice. Bien dijo Ivn Illich que es muy difcil
para un diplomtico ser cristiano, no importa si tal diplomtico es
funcionario del Vaticano o de Los Estados Unidos de Amrica.
Ciertamente, no puede ser profeta, elemento esencial del bautismo.
El da sbado, a eso de las 2:00 pm. el Nuncio lleg al Seminario
San Jos de la Montaa, en donde se encontraban instaladas
provisionalmente las oficinas del arzobispado. Yo estaba preparando
con algunos seminaristas las pancartas de cada parroquia. Se haba
planificado que en la plaza frente a catedral, los feligreses se
ordenaran por parroquias. El Nuncio pareca muy preocupado. Me
pregunt por el Arzobispo y le respond que se encontraba fuera, que
no estaba en el Seminario. El Nuncio mostr seales de enojo y me
hizo el siguiente comentario: El debera de estar en este lugar;
maana es un da terrible para la Iglesia y su deber hoy es estar aqu,
disponible. Me entreg una carta para el Arzobispo y se march.
Monseor se encontraba con algunos miembros del Opus Dei
haciendo oracin. El era un hombre de oracin. Las posiciones
conservadoras del Opus Dei, una secta dentro de la Iglesia catlica, le
atraan. El Opus cultiva el pietismo, no cuestiona el status quo,
trabaja por la salvacin de los dirigentes de la sociedad, por los
seores del capital. Con una mentalidad muy helnica logran
separar la realidad histrica de las ideas y se dedican a la

proclamacin de estas ltimas.

cualquier compromiso.

De esta manera se logra eludir

A las 5:30 pm. regres Monseor al Seminario. De inmediato le

entregu la carta del Nuncio. Se fue a su cuarto y unos cinco minutos
despus sali al corredor y me pidi que leyera la misiva del Nuncio.
Como representante de la Santa Sede le conminaba a parar la
celebracin del da siguiente y le peda que hiciera una llamada por
radio al clero para que permaneciera en sus parroquias.
La hora de la conversin
Para m, esa fue la hora cero para Monseor, la hora de su
conversin. Una conversin que haba comenzado quiz en Tres
Calles, frente a la sangre de campesinos asesinados por la Guardia
Nacional. Desde haca algunos aos le vena rodeando la sangre de
nuestro pueblo clamando por su conversin.
El 21 de junio de 1975, el casero Tres Calles, ubicado en la
dicesis de Santiago de Mara, de la cual Mons. Romero era el obispo,
fue rodeado por la Guardia Nacional. Cinco campesinos acusados de
poseer armas para la guerrilla fueron sacados de sus chozas y
masacrados por los gendarmes. Al da siguiente Monseor visit el
lugar para consolar a las familias y celebrarles la eucarista.
Por primera vez, la sangre de campesinos estaba frente a l,
interpelndole, cuestionndole. Su respuesta fue la de un hombre
bueno, un buen obispo. Escribi una carta al Presidente Molina y un
memorandum a sus colegas, los obispos. En cierto modo, se senta
comprometido por haber ido a Tres Calles, donde haban llegado
varios sacerdotes de la Dicesis de San Vicente. En el memorando
explicaba por qu no haca una protesta pblica: le pareca que era
mejor intervenir directamente ante las autoridades, como ya lo haba
hecho, protestando personalmente ante el comandante militar y
escribiendo al presidente; que la Iglesia no estaba envuelta
directamente en el asunto; y que no estaba seguro acerca de los
verdaderos motivos de la masacre o de la conducta de las vctimas.

Segn algunos nuncios y obispos, a esta forma de proceder se le

llama la diplomacia silenciosa. Este hecho y otros acaecidos en el
pas interpelaban seriamente la consciencia de Romero. Era sangre
de gente pobre la vertida, igual que su sangre. Nadie sabe si Tres
Calles no le hizo recordar su origen campesino. Oscar Arnulfo
Romero Galdmez naci en Ciudad Barrios, departamento de San
Miguel, varios aos antes, el 15 de agosto de 1917. Era hijo de un
telegrafista y cartero, llamado Santos Romero y de Guadalupe de
Jess Galdmez, ama de casa. Oscar aprendi el oficio de carpintero
antes de entrar al seminario. Por aquella poca, Ciudad Barrios,
ubicada a solo 20 kms. de la frontera con Honduras, no era ms que
un casero grande con calles polvorientas durante la estacin seca y
llenas de lodo durante el perodo de lluvias. Oscar conoca de cerca
la vida del campo.
La carta del Nuncio estaba llena de autoritarismo clerical. Por
un momento cre que todo estaba perdido. Lo que estaba en juego
era el concepto de autoridad y de obediencia que Romero haba
aprendido en las aulas de la Universidad Gregoriana durante los
aos de la Segunda Guerra Mundial, en la poca del noble Po XII.
Personalmente creo que Monseor tena todo lo necesario para
ser un sacerdote comprometido, al igual que muchos de los que
trabajbamos en aquel entonces en unas 40 parroquias
aproximadamente. Gente sencilla, inspirada, sacrificada, seguidores
del Evangelio, del Vaticano II y de Medelln, conocedores de su
pueblo. La mayora de estos sacerdotes pertenecan a la arquidicesis
de San Salvador. Pero, el problema que confrontaba Mons. Romero
era de orden teolgico, era su concepcin de autoridad, su sentido de
obediencia. Por una parte est clara la doctrina de la Iglesia; por otra
parte estn, quienes creen que monopolizan la interpretacin de esa
doctrina en la prctica diaria. Cmo decir no al Nuncio? Eso era
imposible.
Le la carta y l me pregunt nervioso, angustiado, qu deba
hacer. Era de tarde, ambos nos apoybamos en la baranda del

corredor del Seminario, un edificio sencillo y de mucha belleza.

Monseor sufra. Le record la teologa, le habl de su misin de
pastor, de obispo. Eso no lo conmovi. Le record algo que l mismo
haba afirmado cuando dbamos aos antes Cursillos de Cristiandad:
"Si tenemos un problema y no sabemos qu hacer, qu decisin
tomar, lo mejor es ir a Jess, hablar con El." Le suger que fuera a la
capilla del Seminario y que hablara con El. Lo vi caminar despacio y
calmado hacia aquella capilla. Cruz el edificio de sur a norte
siguiendo el amplio corredor central, adornado por una veranera o
pasionaria llena de flores y espinas, smbolo de la vida, y luego entr
al lugar sagrado. El silencio de lo sagrado invita a tomar las mejores
decisiones de nuestra vida.
Aproximadamente una hora ms tarde, retornando por el
mismo corredor, Monseor vino hacia m. Su rostro era sereno,
de paz, una bella sonrisa adornaba sus labios. El me dijo: "Maana
estaremos todos en la catedral, celebraremos todos juntos la
eucarista."
Era el rompimiento con el pasado, la decisin tomada que le
obligaba a definir su propia identidad, a aceptar su destino de pastor,
de responsable directo de la herencia recibida.
Tarde en la noche del 19 de marzo, quiso revisar la
introduccin que yo haba preparado para la celebracin litrgica.
Me invit a ir a la casa del Padre Jess Delgado, a quien apreciaba
mucho por sus conocimientos teolgicos. Jess era profesor de la
UCA, la Universidad de los Jesuitas. Se haba previsto que los
feligreses estaran llegando poco a poco de todas las parroquias de la
arquidicesis y de otras dicesis antes de iniciar la eucarista.
Mediante el uso de altoparlantes tenamos planificado preparar a los
feligreses, quienes llenaran la plaza Barrios, frente a catedral.
Era fcil hacer la denuncia proftica del asesinato de Rutilio y
sus dos acompaantes y sealar a los autores intelectuales. Solo
bastaba con tejer citas tomadas de la Biblia, del Vaticano, de
Medelln, de cartas de los obispos y pronunciamientos hechos por la

extrema derecha en los peridicos. Monseor comenz a leer el texto

pausadamente. Pareca un sastre en ese momento, recortando aqu y
all. La introduccin que llenaba 40 minutos fue reducida a unos 20.
Tena miedo de herir, de crear problemas y, sobre todo, quera estar
seguro que todo en esa celebracin estaba bajo su control. Esa noche
dormimos muy poco. Monseor se acost muy agotado. Al da
siguiente, da 20, nos dirigimos todos a catedral. Era el da del Seor,
da domingo. Frente a nosotros haba un mar de pueblo, poco a poco
la plaza se haba llenado. La gente vena de todos lados, sin
importarle el estado de emergencia decretado das antes por el
gobierno.
Comenzamos con la introduccin a la eucarista y Monseor la
interrumpi rpidamente. Se puso las vestiduras de celebrante y sin
darnos tiempo a los seminaristas que participaban y a m, comenz
con la invocacin: "En el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo". Muchas cosas se han hecho en la Iglesia y en mi patria
comenzando con la invocacin trinitaria; pero muy pocas han tenido
repercusin, han afirmado el amor entre nosotros. Inclusive, varias
veces han sido usadas para bendecir los instrumentos de muerte, las
armas, que han matado 80,000 personas en mi pas. En el nombre de
Dios se puede ser hasta anticomunista.
Cuando Monseor comenz la celebracin estaba sudoroso,
plido, nervioso. Terminadas las lecturas Monseor se apoy en el
bculo e inici la predicacin. El era un elocuente predicador,
conocido por esta cualidad entre el clero, y tena un buen dominio del
lenguaje. Al principio de su predicacin, lo recuerdo, su discurso era
lento, pesado, buscaba el giro de las palabras, se mostraba fatigado y
sin querer enfrentar el reto de una muchedumbre que se encontraba
de pie, frente a l. No era fcil dar el salto del hombre dadivoso a
profeta. El profeta es como el alma del pueblo, conoce sus angustias
y presiones y lleva la esperanza de Jess muerto y resucitado a todos.
Aquel pueblo se lo peda. Poco a poco se dej llevar por el espritu
del pueblo y comenz a denunciar el pecado, las estructuras de
pecado, el crimen, y a anunciar el Reino, movido por el Espritu
de Dios. Fue el momento de su confirmacin. Invadido por ese

Espritu se convirti para siempre en profeta. Acept algo ms que

el martirio. Desde entonces comenz a vivir las angustias y las
esperanzas de El Salvador. Hizo suyo el llanto de la viuda, el pan
que pide el hurfano, la libertad que busca el joven, la lucha de una
nacin, y le dio la trascendencia que le viene del Reino. Yo dira que
Mons. Romero se convirti en aquella predicacin, frente a lo ms
sagrado de una nacin, su pueblo.
Pastor, profeta y pueblo
A partir de esta eucarista de la gran comunidad, Monseor se
convirti en el pastor-profeta. Nios, jvenes, mujeres, viudas,
obreros, estudiantes, maestros, profesionales, oligarcas, religiosos,
sacerdotes, acudan a l. Es el hombre de la palabra, del silencio para
escuchar, para dar consuelo, para iluminar una solucin a un
conflicto, para animar. Al mismo tiempo se desarrolla toda una
campaa contra l. Quienes haban presionado para su nominacin a
San Salvador, se sentan traicionados, incluyendo ms de algn
obispo. Se le trata de alagar, se maniobra para aislarlo del pueblo, se
la hace ver su nueva posicin de Arzobispo para sacarle del
Seminario, de su habitacin sencilla.
Una maana de abril de 1977, muy temprano, una seora
perteneciente a la clase media alta, desea hablar con Monseor, pero
en ese momento l se encuentra muy ocupado; se dirige a su oficina
para reunirse con unos campesinos que han venido a exponerle la
situacin que se vive en el norte de Chalatenango. Su preferencia es
por los pobres. Monseor se acerca a mi y me dice: habla con esa
seora, yo no tengo tiempo para escucharla, debo de atender a un
grupo de campesinos que me esperan, han venido de lejos y me
necesitan. Escucho a la seora, por cierto, la madre de un viejo amigo
mo. Ella se lamenta de no poder hablar con Monseor, ya que le trae
un mensaje importante. Ella me cuenta que un grupo de amigos se
han reunido y han decidido buscarle una morada digna de su
posicin, un palacete. Don Rafael Meza Ayau, dueo del monopolio
cervecero, le manda a ofrecer una residencia amueblada, ubicada en
la Colonia Escaln, propia de su dignidad. Durante la hora del
almuerzo le doy el mensaje y l me contesta: "Me quieren separar del

pueblo". Hace una pausa y aade: "Despus de todo, cul es la

dignidad de un obispo, en qu consiste?"
Yo dira que su primera reaccin despus de la eucarista del 20
de marzo es sumergirse en el pueblo, sentir su nueva presencia,
baarse de su vida, beber de su palabra y de sus hechos. Es como la
celebracin de un nuevo bautismo.
Durante la semana escucha lo que el pueblo le trae y el
domingo e inclusive algunos das de la semana, comunica su vivencia
con todos en la celebracin eucarstica, particularmente en el
momento de la homila que la transmite por radio para ser escuchada
por toda la nacin. Los habitantes del campo y la ciudad le escuchan,
inclusive su palabra resuena en los salones de la oligarqua, que lo
oye con clera o con alegra, dependiendo de su posicin ideolgica.
Yo creo que la radio transistor provoc la primera revolucin
cultural en los pases del Tercer Mundo. Ciertamente, as sucedi en
El Salvador. Yo he visto a familias que viven en ranchos de paja,
dotados solamente de techo, quienes tienen colgando de un horcn el
radio transistor, el cual se mantiene a todo volumen hora tras hora.
He visto a campesinos cabalgando sus esculidos caballos, con el
transistor colgando de la albarda. No se tiene dinero para la comida,
pero s se tiene para comprar bateras. El pobre es un mundo
sediento de msica, de palabras, de noticias. Monseor, quien
visitaba muy a menudo las aldeas, conoca esa realidad y saba darle
buen uso. En las noches, los das de semana, dedicaba 15 minutos de
su tiempo a dar un pequeo mensaje por radio. Para muchos, l era
el nico contacto con el exterior, el que les permita conocer lo que
suceda en el pas.
Yo recuerdo las primeras noches de su ministerio de Arzobispo,
discutiendo con el P. Gregorio Rosa Chvez, actualmente obispo
auxiliar de San Salvador, o conmigo, su mensaje. Haba tanto que
decir! El bien saba que tena que ser pedaggico su mensaje por
respeto al pueblo, para hacer crecer poco a poco la consciencia de las
masas.

Esa consciencia es la que creci durante los tres aos de su

arzobispado, consciencia que se volvi cada da ms crtica frente a la
realidad, frente a las estructuras existentes; consciencia que busc la
forma de organizarse de mil modos, en muchos de los casos a travs
de las Comunidades Cristianas de Base (CCB). Con Monseor las
CCB crecieron horizontal y verticalmente.
Entre el Arzobispo y su pueblo se estableci una relacin muy
estrecha y profunda, como se puede ver en las cartas que reciba, cartas del pueblo a su pastor-. En la Iglesia estamos acostumbrados e
inclusive interesados en leer las cartas del Papa a todos los fieles, de
los obispos a los feligreses. No caemos en la cuenta que hay toda una
teologa alimentada por el Espritu, de corte muy pastoral, en las
cartas del pueblo a su obispo. Monseor las lea. Era la comunin
del pastor con sus ovejas, la comunin de los santos. Cartas escritas
por manos acostumbradas al machete o al lavado de nistamal a la
orilla del ro, de hombres y mujeres del campo, de obreros y obreras
de las barriadas de la ciudad o de burgueses de los barrios altos, que
le comunicaban sus luchas, sus esperanzas, su confianza en l, que le
animaban a continuar, que le sostenan en su fe. Porque a un obispo
tambin hay que sostenerle en su fe y en su esperanza. Un obispo sin
esperanza no es obispo; es solamente un asalariado de la Iglesia con
ttulo jerrquico, nada ms.
Alguien le escriba: "Yo siempre oigo la YSAX y mi fe crece da
a da, porque yo nunca sent que la iglesia estuviera tan cerca de
nosotros, pueblo pobre". Un grupo agregaba: "Obispo, nosotros
deseamos decirle que sus sermones y predicaciones nos mueven a
continuar ms fuertes y con ms ganas en esta lucha para construir
un orden ms justo, comenzando por nosotros mismos". En algunas
cartas se sealaba la unidad del pastor y su iglesia: "Nosotros,
comunidad cristiana, comprometidos con Jesucristo, somos uno con
usted y estamos muy felices de tener un pastor y profeta de nuestros
tiempos".

De este pueblo aprendi el lenguaje que le daba vida a su

palabra. En cierta ocasin, buscando cmo explicar mejor la
corrupcin existente en la administracin de la justicia en el pas, no
encontr otra forma ms lapidaria que la que haba escuchado de un
campesino: "La ley es como la serpiente, solo pica al que est
descalzo."
Mensajero de vida para los jvenes
Para muchos obispos y pastores postconciliares, ha sido un
dolor de cabeza muy grande la falta de vocaciones al sacerdocio y a la
vida religiosa en general. En muchos casos ha sido necesario cerrar
seminarios. Los jvenes se han negado a seguir una vida que solo
ofrece privaciones, en medio de un burocratismo con muy poco
sentido de reto, muy poco productivo. La identidad del sacerdote,
como ser humano y como pastor, no ha sido siempre clara.
Monseor comunic una nueva dimensin a muchos de los jvenes.
Muchos de ellos se sintieron atrados por su visin proftica de la
realidad. Se acercaban a l para dialogar, encontraban en su persona
una fuente de inspiracin, a alguien a quien seguir en su misin. El
seminario, que se encontraba vaco a su llegada a la arquidicesis, se
llen y hubo que rechazar la entrada a muchos jvenes, porque no
haba cupo para todos. Monseor era un mensajero de vida y eso les
llenaba.
Las organizaciones populares y la violencia
Una preocupacin que tuvo desde el inicio de su ministerio en
San Salvador fue el conflicto existente entre el derecho de organizarse
del pueblo y la violencia. A este tema le dedic su tercera carta
pastoral, fruto del dilogo con sacerdotes, con lderes polticos, con
obreros, campesinos, maestros y otros grupos de la sociedad
salvadorea. Esta es una carta conjunta, tambin suscrita por Mons.
Arturo Rivera Damas, Obispo de Santiago de Mara, actual
Arzobispo de San Salvador. Los dos escriben: "La realidad de
nuestro pas y la continua interrogacin de nuestros cristianos,
especialmente de los campesinos, nos impulsa a iluminar

urgentemente y hasta donde nos sea posible estos dos problemas: el

de las llamadas "organizaciones populares", que podra quiz recibir
calificativos ms precisos de acuerdo con su naturaleza y objetivos; y
el problema de la violencia que cada da necesita ms las distinciones
y clasificaciones de una prudente moral cristiana." Los obispos
constataban que se da una proliferacin de "organizaciones
populares". Habra que agregar que la palabra proftica presente en
El Salvador haba abierto el campo a la necesidad de organizarse para
dar paso a soluciones justas dentro de la sociedad.
Este derecho ha sido negado. Mientras "las minoras
econmicamente poderosas pueden organizarse en defensa de sus
intereses minoritarios, los obreros, los campesinos, los maestros
solamente encuentran dificultades e inclusive la represin; algo ms
grave, se procura el enfrentamiento entre unos y otros, sobre todo
entre los campesinos. Se seala cmo en El Salvador, lo que les ha
forzado a asociarse en primer lugar no es meramente el derecho
cvico de participar en la gestin poltica y econmica del pas, sino la
simple necesidad vital de subsistir, de ejercer sus derechos, para que
sus condiciones de vida se hagan al menos tolerables." Lo que los
pueblos buscan es evitar quedarse al margen de la vida. Lo que los
obispos defienden es la vida misma, sobre todo la vida de los ms
dbiles. Por eso mismo, denuncian la violencia. Esta denuncia de la
violencia y afirmacin de la vida es lo que definitivamente lleva a
Mons. Romero a su martirio. Recurdese su famoso discurso dado en
catedral el 23 de marzo de 1980, un da antes de morir.
"Yo quisiera hacer un llamamiento de manera especial a los
hombres del ejrcito y en concreto a las bases de la guardia nacional,
de la polica, de los cuarteles. Hermanos! Son de nuestro mismo
pueblo! Matan a sus mismos hermanos campesinos! Y ante una orden
de matar que d un hombre, debe prevalecer la ley de Dios que dice:
No matar! Ningn soldado est obligado a obedecer una orden
contra la ley de Dios. Una ley inmoral nadie tiene que cumplirla. Ya
es tiempo que recuperen su conciencia, y que obedezcan antes a su
conciencia que a la orden del pecado. La Iglesia, defensora de los
derechos de Dios, de la Ley de Dios, de la dignidad humana, de la

persona, no puede quedarse callada ante tanta abominacin.

Queremos que el gobierno tome en serio que de nada sirven las
reformas, si van teidas con tanta sangre."
"En nombre de Dios, pues, y en nombre de este sufrido pueblo,
cuyos lamentos suben hasta el cielo cada da ms tumultuosos, les
suplico, les ruego, les ordeno, en nombre de Dios, que cese la
represin, que no obedezcan si les ordenan matar!"
Monseor comprende el valor de la vida humana, esa vida que
se le escapa a si mismo. Los primeros das de enero de 1980, tengo
una corta entrevista con l en el Hospital de la Divina Providencia. El
me habla de las amenazas que a diario recibe, de la posibilidad de
caer l mismo en el surco, de dar su vida por el pueblo. Cuando toca
este tema, su rostro demuestra angustia, tristeza. No es nada fcil
enfrentar las consecuencias de ser profeta. El mismo Jess tiene
miedo en el Huerto de los Olivos.
Esa vida la entrega el 24 de marzo. Algunas de sus ltimas
palabras de la predicacin de ese da fueron las siguientes: "El Reino
est ya misteriosamente presente en nuestra tierra; cuando venga el
Seor, se consumar su perfeccin". Despus de haber predicado,
levant el pan y el cliz para hacer la ofrenda. En ese momento una
bala atraves su corazn. Su carne y su sangre, el pan y el vino se
convirtieron en aquel instante en una sola ofrenda al Padre, ofrenda
de pasin, de muerte, que tendr vida plena, cuando el pueblo de El
Salvador, de Centro Amrica, se vea libre de la injusticia, viva en paz.
Entonces ser la resurreccin de Mons. Romero, resurreccin
anticipada en el tiempo y en el espacio, resurreccin escatolgica,
porque lleva el sello, la alianza que el Arzobispo hiciera con el pueblo
y con nuestro Dios.
Esta ofrenda tendr que pasar por otras muchas ofrendas de
vidas, por la sangre de nuestros valientes sacerdotes diocesanos, la
sangre de los Jesuitas masacrados el 16 de noviembre de 1989, la
sangre de ms de 80,000 salvadoreos muertos por su fe en el amor.
Despus de todas estas ofrendas habr justicia, habr paz. Los

hombres y las mujeres, los nios y las nias de buena voluntad del
planeta deben colaborar a esa paz que se madura en la esperanza, en
la fe, y que produce el dulce fruto del amor.
De una eucarista a otra eucarista, del 20 de marzo de 1977 al
24 de marzo de 1980, Mons. Romero se convirti en una accin de
gracias, que simboliza para nuestro pueblo la llama viva que justifica
la lucha de cristianos y no cristianos por un mundo mejor. As
Monseor vivi en una continua accin litrgica, iluminada por su
palabra de profeta, en actitud de donacin. De esa manera se
convirti en la manifestacin de la gloria de Dios entre nosotros, para
vivir, ya muerto, en la memoria del pueblo y en la gloria de nuestro
Padre.