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Cosmovisin maya

La Cosmovisin Maya se refiere a la visin del mundo del pueblo maya, segn la cual "toda la
naturaleza se encuentra integrada, ordenada e interrelacionada" (Garca, Curruchiche & Taquir,
2009, p. 55). Para este pueblo, "todos aquellos elementos que existen en la naturaleza, es decir,
todo lo que hay en el universo es animado o tiene vida. Cada ser se complementa y completa a los
dems" (Garca, Curruchiche & Taquir, 2009, p. 55).
De acuerdo con Verdugo (2009, p. 855), el pueblo maya es el pueblo indgena ms numeroso
en Guatemala, representa al 39,3% de la poblacin total y est conformado por 22 comunidades
lingsticas: achi', akateko, awakateko, chalchiteko, ch'orti', chuj, itza', ixil, jakalteco o popti',
kaqchikel, k'iche', mam, mopan, poqomam, poqomchi', q'anjob'al, q'eqchi', sakapulteko, sipakapense,
tektiteko, tz'utujil y uspanteko.
Cosmovisin
El trmino cosmovisin est asociado a la manera de observar e interpretar el mundo (Real
Academia Espaola, 1984). De acuerdo con Ferrater (1965), la cosmovisin es una concepcin del
mundo que penetra la vida espiritual del hombre y sirve como marco orientativo de la accin prctica
de los individuos (p. 244). En este sentido, la cosmovisin ayuda a los individuos a percibir el
universo como ordenado e incluye teoras cosmognicas que revelan el origen del mundo natural y
de la especie humana; contiene ideas sobre las fuerzas que sostienen el universo material, la vida
individual y colectiva. Hay cosmovisiones que representan estas fuerzas como leyes naturales y
filosficas, y hay otras que las consideran dioses, espritus u otras entidades, los cuales se
manifiestan en smbolos y tienen nombres propios segn la sociedad en particular (Rupflin, 1999).
Una cosmovisin es, pues, la relacin entre la cultura y el individuo que se manifiesta mediante las
creencias y conocimientos particulares de una comunidad (Palma, 2006).
Sistema interrelacionado
El pueblo maya interpreta el mundo como un sistema interrelacionado y como un orden vigilado
espiritual y moralmente, que demanda respeto, gratitud y moderacin (Chochoy, et al., 2006; Palma,
2006). El Gobierno de Guatemala reconoci, a travs del Acuerdo sobre identidad y derechos de los
pueblos indgenas, que la cosmovisin maya se fundamenta en la relacin armnica de todos los
elementos del universo, en el que el ser humano es un elemento ms, la tierra es la madre que da la
vida y el maz un signo sagrado ("Acuerdo sobre identidad", 1997).
Para este pueblo, todos los individuos tienen una misin determinada dentro de la totalidad de
elementos que constituyen el universo, todos traen un trabajo y una funcin ineludible (Lima, 1995).
En la concepcin maya del mundo, la misin de cada ser en la vida "es otorgada por la naturaleza,
para guardar correspondencia y armona con los dems seres y el cosmos" (Garca, Curruchiche &
Taquir, 2009, p. 233).
Aspectos de la cosmovisin maya
Segn Aj Xol Ch'ok (2008), los aspectos ms significativos de la cosmovisin maya son los
siguientes:
Todo es sagrado.
El maz es la base de la vida.
Todo tiene Winaqil o es Winaq, trmino que refiere a la vida, imagen, corazn y espritu que
comparten todos los seres vivos del universo.

Todo tiene vida. Todo lo que existe en el sagrado Kaj Ulew (universo) est vivo y cumple una funcin
por la cual se le ha dado esa existencia.
Todo tiene Rajawal, madre y padre.
Todo necesita alimentarse y sustentarse.
Todo es parte de cada ser que existe.
Todo tiene un lenguaje. A cada situacin, a cada ser vivo, a cada actividad, a cada instrumento se le
debe hablar respetuosamente, todo tiene un discurso.
En la cosmovisin maya, el maz es sagrado y constituye la base de la vida (Garca, Curruchiche &
Taquir, 2009, p. 155):
El sagrado maz es la base de la vida, es un elemento central de la cosmovisin maya, desde el
inicio de nuestra existencia hasta hoy da. Segn el Popol Wuj, nuestros abuelos y nuestras abuelas
formaron al hombre y a la mujer usando el maz, por eso el proceso de realizar la siembra del maz
es trascendental e importante, el sagrado maz ha marcado y dado sentido a la vida, por lo que hay
que guardar respeto, fundamentalmente, por los cerros.
La siembra del maz es sagrada porque est unida con la vida del ser humano, el cual, al igual que el
maz, nace, crece, florece, produce, madura y muere. El maz es un ser vivo y est establecido un
orden lgico de cmo se debe hacer cada procedimiento practicado por nuestros abuelos.
CULTURA LADINA
Los ladinos son una categora socio cultural que en la mayor parte del rea maya da nombre a la
poblacin no indgena, conformada por lo general por los mestizos hispanohablantes. En Guatemala,
los ladinos constituyen un sector muy importante del total de la poblacin, cuyos orgenes se
remontan al contacto inicial entre espaoles, indgenas y negros africanos (ibid. 491) Por lo tanto
debe distinguirse al ladino de otros grupos sociales dominantes en Guatemala. Sin embargo, con el
paso del tiempo y el cambio en los actores y las relaciones entre los componentes de la sociedad
guatemalteca no as entre las relaciones establecidas entre el indio y el otro, es posible que se
hayan ido incluyendo otros actores en el espectro que conforma la latinidad. ...como bien lo han
reconocido algunos investigadores, a veces dicho trmino incluye a los blancos y a los
extranjeros.
En un inicio, los ladinos fueron los mismos indios que adoptaron la costumbre espaola, distintos
de peninsulares y criollos. Ms adelante se fue dando el mismo nombre a los mestizos biolgicos,
que fueron emergiendo como una poblacin marginal, considerados como bastardos y
probablemente ms despreciados y oprimidos que los propios indgenas. Sin embargo un aspecto
importante es el de la inclusin de otros grupos entre ellos a los blancos y extranjeros. El porqu
de tal situacin tiene su respuesta en el hecho de que estos otros grupos tambin formaban parte del
sector dominante y discriminador del indio, y fue en funcin de esto que se les identificaba como
ladinos, es decir, se les identificaba no tanto por su cultura o rasgos fenotpicos, sino por las
relaciones que mantenan esta serie de grupos (mestizos, blancos y extranjeros) con los indios.
El termino ladino deriva de la palabra latino. Utilizada en Espaa en el siglo XV.
En nuestro pas, durante la poca colonial, se utiliz el trmino para referirse al mestizo, hijos de los
espaoles e indgenas. Los primeros mestizos fueron, en muchos casos, fruto de violaciones de
mujeres mayas por parte de soldados espaoles.
La cultura ladina en Guatemala tiene sus orgenes en el siglo XVI, poco despus del surgimiento de
las familias de mestizos, principalmente por la unin (muchas veces violenta y otras pacfica) de
sangre indgena y espaola.

Mestizos: nacieron durante la conquista de padres espaoles y madres mayas. Los mestizos eran
artesanos de las ciudades, pequeos comerciantes y ellos gozaban derechos polticos.
"Probablemente, el mestizaje comenz a suceder de forma paralela a la conquista. La mujer
indgena fue concebida hace 500 aos como presea de guerra, de ah que los conquistadores se
crean con derecho sobre ellas"
Para comprender una parte fundamental del complejo fenmeno sociocultural de la historia
guatemalteca, es necesario saber que en la primera mitad del siglo XVI, en medio de la avalancha de
los pueblos y naciones originarias, producido por las guerras de conquista, arrasamientos de
ciudades, juzgamientos, persecuciones, reducciones y asentamientos a Un nuevo orden poltico,
fueron surgiendo formas nuevas de organizacin social e identidad cultural. En efecto, por unaparte,
se empez a constituir la cultura ladina por los mestizos, proceso que le procurara su identidad,
libertad y dignidad; por otra parte, se inici la resistencia y, a la vez, la renovacin de la cultura maya
por las naciones e indgenas, con lo que se asegurara su identidad y dignidad, su comunicacin y
espiritualidad, su produccin y resguardo; porque hay que recordar que, en estas condiciones, los
indgenas deban pagar los tributos impuestos por los conquistadores y colonizadores y, adems,
deban procurar su propio sostenimiento. Tambin, en medio de estas situaciones injustas. Que se
han dado en la historia de Guatemala, sucedieron importantes intercambios y relaciones
interculturales entre los pueblos que conformaran ms adelante la nacin guatemalteca.
IDIOMA
El idioma oficial es el espaol, es una poblacin muy diversa y muestra rasgos de cultura hispana y
de la indgena a la vez. Est en todo el pas, con mayor presencia en la capital, en los
departamentos de oriente, el norte y la costa sur.
Las actividades de produccin son distintas dependiendo del lugar donde viven, entre estas
actividades estn la agricultura, la ganadera, el comercio y el transporte.
El pueblo ladino tiene mayor acceso a la educacin ya que esta se imparte en espaol, lo cual
permite en su mayora que ocupen los cargos pblicos.
En la actualidad el pas est impulsando programas de educacin bilinges, para que los
representantes de los otros pueblos tengan la oportunidad de educarse en su primera lengua.
La situacin econmica vara aunque la mayora vive en pobreza, al igual que muchos indgenas,
garfunas y Xinca.
Naturalmente que existen sus diferencias entre los diferentes grupos de ladinos, segn habiten en la
ciudad o en el campo, actitudes femeninas y masculinas de acuerdo a la situacin geogrfica
Donde se desarrolla su quehacer diario. As mismo se distinguen diferentes formas de expresin
oral, de gesticular, de comportarse consigo mismos y frente a los otros.
Algunos grupos de ladinos se desplazaron con el tiempo a las regiones indgenas y se dedicaron al
comercio, ejerciendo como un poder local por el hecho de dominar la lengua espaola y tener
relaciones con los que vivan fuera de la regin.
Y esto mismo hizo que tuvieran ventaja en relacin al indgena. Los ladinos en su mayora son
hispanohablantes porque el idioma oficial es el espaol desde la poca de la colonia. Muy pocos se
han interesado en el aprendizaje de una lengua indgena. Siendo una excepcin los ladinos que han
aprendido el idioma qeqch en el rea de Cobn.
Como muchos ladinos se dedicaron a la ganadera por generaciones, nacen manifestaciones
culturales alrededor de la ganadera. En taxisco Santa Rosa los ladinos artesanos elaboran sillas de
montar, as como los cinchos de cuero y las correas de Escuintla. Dentro de las tcnicas de las artes
y artesanas de cuero est el repujado, incrustacin e incisin y el pirograbado.

El idioma espaol que se habla en Guatemala tiene sus modismos y variaciones.


En el altiplano, que es una regin predominante maya es habitado por una minora de ladinos,
dedicados al comercio y al transporte.
Cosmovisin Xinka:
Antes muy antes, el creador creo el cielo como la casa para que el pudiera vivir y creo tambin la
luna, creo la tierra para que fuera la madre de las otras creaciones que vinieran despus, un da de
eso creo un ser parecido al hombre era el sol, este tena la misin de clarecer por donde pasara,
para que hubiera luz, pues haba en las oscuridades muchos males y seres extraos que hacan
dao a la tierra y cuando llegaba el sol, estos seres se escondan se escondan de bajo de la tierra
para que el sol no les quemara esto estaba muy bien a los ojos del creador pero con el tiempo el sol
quera descansar y se acercaba a los rboles y los quemaba con su energa, espantaba a los
animales que casi los mataba del calor y as anduvo por un corto tiempo hasta que el creador viendo
que causaba problemas lo llevo al cielo para que alumbrara desde lejos y as lo hizo y los malos se
refundieron en las tinieblas, en lo profundo de la tierra.
La luna es la madre de la tierra ella es la que da vida a todos los seres que hay en la misma tierra, la
luna tiene un nuevo ser en su estmago, cuando est llena se le ve bien el patojo que se est
formando, uno tiene que ir con los sabios o comadronas para saber cul va hacer que el tiempo de
alumbramiento para que la mujer y el hombre se prepare para este acontecimiento.
La luna tambin influye en arboles por ejemplo el corte de un rbol de madera para construir una
casa, el puntero se debe de cortar en luna llena para que no se pique y se pueda descascarar para
que la corteza se seque y pese menos en los techos de las nuevas casas.
As mismo la luna influye en los cortes de frutas. Un mango o aguacate debe cortarse al pasar la
luna del cuarto creciente, y con la persona que rena tambin la energa positiva lo que se refleja, en
que no haya tenido relaciones sexuales la noche anterior ya que ha perdido la energa de su ser, la
milpa que ha de doblarse tambin debe de conservar la fase lunar que debe de estar despus del
cuarto creciente hasta la fase del cuarto menguante.
La luna que nos ha engendrado esta misma luna nos ara nacer y es la que nos va llevar al otro
mundo cuando muramos, controla con una abuela comadrona estos efectos y ya vers cuantas
lunas son las que han pasado despus de tu nacimiento y cules son las que pueden ayudar a
mejorar tu energa, dice el abuelo Sebastin.
El hombre tambin necesita de los animales para ayudar en el mantenimiento y rendimiento de sus
cultivos, le sirven para alimentarse directamente de ellos, para prevenirse o curarse. Por ejemplo, el
pijuy un ave de color negro, este pjaro es habitante de las casas con rboles y de los potreros y
montes bajos, sirve para comer los insectos que vuelan sobre los arrozales y frijolares ellos cuidan
de los terrenos sembrados cuando el hombre o mujer est descansando en su casa, mientras los
dueos de los cultivos se reponen de sus fuerzas los animales estn trabajando.
Adems los pijuyes les sirven al ser humano para controlar la toz de los nios, muertos estos
inofensivos animales se cosen en agua como cualquier pollo o gallina. Se les da el agua a los nios
y con eso basta para quitarse la toz en tres o ms tomas.
Lo anterior nos refleja con un solo ejemplo que el hombre y mujer no pueden vivir sin la presencia de
las plantas, animales, sin la presencia del mismo ser humano y de la fuerza energtica de los astros
del universo.

La creacin del hombre tambin fue un proceso, primero el creador llamado Tiwix o Ow kajna Tata
tom unos rboles y escogi un rbol de pito y creo de el al hombre pero este apenas poda caminar
y no poda recordarse de su creador, entonces el creador se decepciono y creo al hombre de barro,
busco el barro ms fino en un terreno amplio, ah moldeo al hombre, este si le gusto, el hombre
caminaba y le renda agradecimientos en sus ceremonias, Tiwix o Ow kajna Tata estaba muy
contento que hizo caer la lluvia con fuertes vientos a manera de chubascos, que deshizo al hombre.
El creador teniendo la experiencia anterior moldeo nuevamente al hombre del barro que haba
utilizado, busco unos rboles secos he hizo una gran hoguera, cuando esta estaba en su esplendor
coloco al hombre entre las brasas, y al cabo del tiempo los saco y dejo que se enfriara y luego corri
una brisa y el hombre comenz a caminar y Ow kajna Tata, hizo caer una gran lluvia con fuerte
chubasco y el hombre no se deshizo porque estaba cosido y el hombre hizo las ceremonias a su
creador en lugar donde fue creado y luego el creador hizo a la mujer como compaera del hombre y
lo hizo tambin de barro y as multiplicaron la tierra. (Texto tomado de la conversacin con Sebastin
Hernndez, en Guazacapan Santa Rosa).
Como hemos visto el hombre fue echo de materiales naturales, y cuando muera tambin se
convertir en el elemento del cual fue echo el barro, por eso las gentes de las comunidades xinkas
depositan a sus muertos en fosas directas en la tierra para cumplir con el dicho la tierra nos ha
creado y nos ha dado de comer, entonces ahora ya muertos nosotros tenemos que darle de comer, a
ella nuestra madre. El hombre y la mujer han nacido de tierra y a la tierra tendrn que llegar.
Una caracterstica del pueblo xinka son sus terrenos agrcolas que se tienen en forma posesional y
de manera comunal, hay leyes internas que dicen, que los terrenos no se pueden vender slo se
pueden trasladar los derechos de posesin de un comunero a otro comunero o comunera o hijo de
un comunero de buenos principios y no a extraos; no porque exista discriminacin si no porque la
relacin y los principios culturales porque otro u otra persona no entendera y difcilmente se dejara
aplicar las normativas ancestrales, al respecto dice don Francisco Marroqun comunero de las
lomas en Chiquimulilla, es la tierra es la tierra que nos han dejado nuestros antepasados es un
recuerdo de ellos, la tierra nos da de comer, por eso no la puedo vender que diran de mi los
antiguos si yo la vendo, yo se la dejare a mis hijos para que la trabajen y en el tiempo se acuerden
de m.
Hay comunidades como la comunidad las lomas de chiquimulilla, donde existen reglamentos que se
vienen aplicando desde tiempos inmemorables entre todos los comuneros y comuneras como se
denominan; las reglas estn diseadas para mantener equilibrio entre sus habitantes y la naturaleza.
Por ejemplo se tienen fuentes de agua en el terreno comunal el cual consta de aproximadamente
ocho caballeras, las fuentes de agua son consideras vendidas porque es all donde llegan las y los
agricultores a llenar sus tecomates de agua que les servirn para el consumo durante las arduas
jornadas de trabajo, para ello se tienen lugares especficos lejos de la contaminacin incluso los
hombres se baan al pasar o llegar a estas fuentes pero tambin en lugares ya establecidos con
anterioridad, los hombres madrugan a sus labores diarias a eso de las 4 o 5 de la maana. Casi
todos se baan en grupos, generalmente todos se respetan y conviven sin rubor porque es prctica
de la vida diaria y todos han convivido en los terrenos durante sus vidas. Pero adems existen leyes
que dicen que las fuentes no deben de tener dueo en particular si no es de todos y todas en comn.
Las montaas tambin son sagradas hay rboles muy dentro de las montaas, que son
considerados como intocables y si alguien se atreve a tocarlos tendrn que aceptar los castigos que
los o las dems impongan porque los rboles son considerados como los abuelos vivos que ms
tiempo de vivir tienen. De las montaas solo se pueden obtener frutas, alimentos que no la
destruyan, se extraen tambin rboles secos o que han cado a las quebradas por cualquier otro

motivo menos por la mano del hombre o mujer. Hay comunidades como la de jumaytepeke en nueva
santa rosa en el departamento de Santa Rosa que tienen reglamentos fuertes y cerios para
mantener la vida animal en los terrenos comunales y han elaborado leyes que prohben en ciertos
tiempos y medidas la caza de los mismos por temor a que puedan desaparecer totalmente dicha
regla es bien aceptada por los condueos como ellos se llaman. Estas reglas estn siendo
estudiadas en otras comunidades como las de Jutiapa en el mismo departamento o en la comunidad
las lomas de Chiquimulilla de Santa Rosa, pues entre los comuneros, cierto hay problemas de esta
ndole, pero no es tan marcado, pero si es evidente cuando otras personas ajenas a las mismas
realizan casera indiscriminadamente internndose a las montaas en horas de la noche y son
quienes ms han perjudicado la supervivencia de las especies que en ella se multiplican.
Tambin existen reglas para el uso de los bosques, montes o charrales, como los prefieren
denominarlos los comuneros. El manejo de cada extensin del terreno en derecho de posesin es
trabajado rotativamente, si el terreno tiene treinta brazadas cuadradas de extensin, se trabaja solo
una parte y la lea le sirve de auto consumo en la casa para dos aos aproximados y luego botan la
siguiente extensin por otros dos aos y as sucesivamente para no perder y acabar totalmente sus
boques, pues los mismos abuelos dicen si hoy no dejamos rboles, maana no hay agua para
nuestras siembras.
Todas estas prcticas son evidentes en las comunidades que sabiamente las ejecutan porque saben
la dependencia entre cada uno de los elementos de la naturaleza y el ser humano para poder existir.
COSMOVISIN GARFUNA:
Es el conjunto de saber evaluar y reconocer que conforman la imagen o figura general del mundo
que tiene una persona, poca o cultura, a partir del cual interpreta su propia naturaleza y la de todo
lo existente en el mundo. Una cosmovisin define nociones comunes que se aplican a todos los
campos de la vida, desde la poltica, la economa o la ciencia hasta la religin, la moral o la filosofa.
(Principalmente satisfacen necesidades de identidad, participacin, ocio, afecto, libertad y
trascendencia).
PUEBLO GARIFUNA:
La comunidad Garfuna tambin conocida como los caribes negros, y garinagu se origin en San
Vicente aproximadamente despus de la conquista de Centro Amrica, Sur Amrica, y las Antillas
Menores. Descienden de los pueblos caribes, arawakas y negros africanos, quienes llegaron a la isla
huyendo de la esclavitud.
La poblacin garfuna en Honduras, habita en la costa Atlntica, entre Belice, Guatemala y
Nicaragua; en Honduras estn distribuidos en pueblos y aldeas localizadas en los departamentos de
Corts, Atlntida, Islas de la Baha, Gracias a Dios y Coln. (Rivas 1993: 257). Los garfunas
representan el importante componente de origen africano que contribuy a la base sobre la cual se
edificara la identidad tnica de Amrica y elcarcter multilinge, multitnico y multicultural de la
poblacin de la Regin; son el producto de la mezcla de esclavos negros e indgenas caribes.
Mitos y leyendas u otros relatos: relatos ordenados por su valor tico y normativo (preservacin del
recurso, solidaridad del agua, dueo/protector del agua, inundacin universal, formacin de las
fuentes, etc.).
La cosmovisin religiosa garfuna: se compone de una historia y una tradicin, la que se confirma a

travs de la fuerza de los ritos, los que aparecen en todas las etapas de la vida del garfuna: el
nacimiento, la enfermedad y la muerte. Los rituales y las creencias religiosas garfunas tienen su
origen en las tradiciones africanas.
En la concepcin religiosa garfuna, tiene importancia capital las ideas de la enfermedad de gubida,
la concepcin por medio de sueos y el trance ritual de posesin. Los sueos, entre los garfunas,
son valorados como fuentes de sabidura proftica y como un medio para comunicarse con los
muertos a travs de quienes los ancestros dan a conocer su voluntad a los descendientes.
Rito del bautismo: Por el agua del bautismo, el nio (a) queda protegido (a) gracias a esa proteccin
que lo envuelve contra los malos espritus, las envidias y el mal de ojo. El agua como smbolo
cosmognico es receptculo de todo lo que es vida.
Gariahati
Elgariahati es un adivino, debe descubrir las causas de las aflicciones de las personas. El mtodo
ms usual consiste en poner una calabaza medio llena de agua y mirar dentro de ella a la luz de una
candela. Se cree que despus de pronunciar una frmula mgica puede verse reflejada en el agua
cualquier escena distante. Una variante es llenar la calabaza con agua y mirar dentro de ella a la luz
de la luna llena o usar un espejo.
Mitos: Caer en poder de una entidad sobrenatural maligna es un riesgo que los garfunas correna
menudo, pues de acuerdo a sus tradiciones, hay innumerables seres que acechan al hombre en
cada etapa de su vida. En los ros muchas cascadas sirven de refugio a seres fantsticos, los
agyuma, que pueden aparecerse bajo la forma de un cocodrilo o de un cangrejo, pero por lo
general toman la forma de una bella mujer de piel clara y pelo verde.
Agyuma: Es la sirena del agua y del mar, seres fantsticos que se refugian en las cascadas de
losros, que por lo general toman la forma de una bella mujer de piel canela y de largacabellera. Se
cuenta que, acostumbra baarse en los ros adornados de mucha vegetacin; o aparecerse en
sueos. Algunos han logrado ver y recoger sus pertenencias, los que habindola sorprendido a la
hora de su bao, se haya ausentado abandonando su vasija de echarse agua al igual que su
preciosa peineta con que peina su largacabellera. (Su nombre proviene del vocablo akaiouman,
trmino que usaban los caribes isleos para referirse a un caimn o cocodrilo).
Fayalndanu: Es el espritu errante de alguien que muri en el mar. Aparece como una luz brillante
cuando ataca el mstil de las embarcaciones en el mar. Inmoviliza la embarcacin aunque a la vista
humana parezca que el mar a su alrededor se mueva. Para escapar de esta difcil situacin hay que
colocar dos cuchillos en forma de cruz sobre la pro de la piragua. Tambin aparece a orillas del mar
como una linterna de varios colores, que aparenta estar sostenida por algn viajero que viene
caminando a orilla de la playa y a medida avanza viene intercambiando luces que van desde el color
blanco a amarilla a verde y a azul. Es como una linterna que se prende y se apaga a intervalos y
culmina su recorrido hasta cuando llega a la desembocadura del ro, cuando a manera de una luz
blanquecina forma la apariencia de un hombre de cuatro metros de altura parado con los pies
puestos en cada uno de los extremos de la anchura del ro.
Los meu, son pequeas criaturas que son enemigas de los nios y aparecen en la playa, viven en
las profundidades del mar, en cuevas fuera de la lnea de arrecifes; en noches muy oscuras pueden
ser vistos mientras caminan en grupo de cuatro sobre la lnea del agua, pero por lo general vagan
por el mar montados sobreel lomo de peces grandes como el mero y pueden introducirse a una casa
cuando uno de esos peces es atrapado. Para librarse de ellos es necesario quemar espinas de
manta raya y sardina dentro de la casa. Deidades y personajes mticos relacionados con el agua:

Atributos. Roles y funciones.


La religin garfuna est caracterizada por las ceremonias y rituales dedicados a los espritus de sus
antepasados, para que se conduzcan por el camino ms correcto hasta
Divinidades garfunas: Hiyuruha: El hiyuruha es el alma causal de los garfunas, es fuente de
sabidura, conoce el pasado, presente y el futuro. Vive en el plano casual y colabora con la
humanidad a travs de sus asistentes espirituales denominados buyei o mediums. Los espritus
ancestrales que gobiernan el cosmos nunca se comunican con sus descendientes en la tierra sino a
travs de los hiruyuha.
Gubida: Es el espritu divino de la doctrina espiritual garifuna. Los gubida, son los espritus deificados
que gobiernan el cosmos; constituyenel instrumento de que se valen los garfunas para obtener
considerables beneficios para sus descendientes en el plano terrenal, entre ellos, la enseanza de la
ciencia medica y la teora de la adivinacin.
Ceremonias, ritos, fiestas y danzas: Descripcin de su significado (purificacin, agradecimiento,
invocacin.). El culto a los ancestros de los garfunas, es el corazn de laexpresin religiosa
garfuna, el corazn del credo caribe, el puente a travs del cual los garfunas contactan su pasado y
lo representan dramticamente en el presente.
El significado de los colores en la Cultura Maya:
Blanco
Representa el amanecer de todos los das, color de huesos y dientes, pureza y bienestar.
Ri saq are kubij chi qe ri are taq kasaqarik konojel qij, ri qa baqil, ri qa ware, ri qabantajik
suquje ri kikotemal ri utzilaj pa qakaslemal.
Rojo
Connota vida, fuerza, los rayos solares que calientan y rechazan la oscuridad as como la
sangre que circula en cada ser humano.
Are kubij ri kaybal kaq chi qe, are ri choqab, ri qij kujumiqsaj chi uwach ulew, xuquje kuresaj
ri kaxkolil pa qawi pacha kuban riqakikal pa qa tijlal.
Negro
Simboliza el cabello, la parte negra del ojo, la noche donde descansa el ser humano por haber
trabajado en el da, es donde se esconde el sol, donde reposan nuestros muertos.
Ri kubij ri qeq chi qe are le qawi, ri laj qeq upam qabaqach, are taq kok ri aqab kujuxlanik,
are chi kaqajbik ri qij xuquje chi ri ke uxlan ri kamnaqib.
Amarillo
Expresa la igualdad con el maz amarillo, negro, rojo y blanco, tambin la produccin de
excelentes cosechas y la familia.
We qan kubij chiqe chi xaq ejunam ri loq laj ixim, qilampe kamik chi eko kajib uwach we ixim
kori qan, ri raxwach, ri saq xuquje ri kaq xaq ejunam.
Azul o celeste
Representa a los grandes ros, lagos, mares y el color del cielo.
Are kubij re loqalaj ja, re ukux ri kaj, ri plo xuquje.

Los Colores en la Cultura Ladina:


Rojo
El rojo est asociado con diferentes sentimientos como coraje y valenta, y fuertemente ligado a la
pasin y el amor. Tambin est relacionado con advertencias o peligros.
Reconocido como un estimulante, la cantidad de rojo est directamente relacionado con el nivel de
energa percibido.
Se ha comprobado que el rojo mejora el metabolismo humano, aumenta el ritmo respiratorio y eleva
la presin sangunea.
Azul
Es uno de los colores ms populares y poderosos. Es el color de la frescura, la espiritualidad, la
libertad, la paciencia, la lealtad, la paz y la honradez. El azul se asocia fuertemente con la
tranquilidad y la calma y puede implicar tristeza o depresin.
A diferencia de colores clidos como el rojo, el naranja y el amarillo, el azul est ligado a la
conciencia y al intelecto y algunos estudios sugieren que es ms aceptado entre los hombres.
Amarillo
Es el color del sol y se traduce en emociones como optimismo, felicidad, brillo y alegra. Tonos de
color amarillo dorado implican la promesa de un futuro promisorio. Se ha comprobado que el color
amarillo provoca pensamientos creativos.
Si el amarillo es usado en exceso, puede tener un efecto perturbador. Por ejemplo, es un hecho
comprobado que los bebs lloran ms en habitaciones pintadas de color amarillo.
Blanco
El color-whitecolor blanco implica inocencia y pureza.
Implica un nuevo comienzo: El blanco representa la pizarra limpia, nos ayuda en momentos de
estrs, y nos ayuda a seguir adelante y a poner el pasado atrs.
Significa igualdad y unidad. Contiene todos los colores del espectro y representa lo positivo y lo
negativo de cada uno de ellos.
Negro
El color negro est asociado con el poder, la elegancia, el secreto y el misterio. Es autoritario y
puede evocar emociones fuertes, su exceso puede ser abrumador.
El negro representa la falta de color, el vaco primordial. Es un color clsico para la ropa,
posiblemente porque hace que el portador parecer ms delgada y sofisticado.

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